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Filo Sofia
Filo Sofia
1 Etimolog�a
2 Ramas
2.1 Metaf�sica
2.2 Gnoseolog�a
2.3 Epistemolog�a
2.4 L�gica
2.5 �tica
2.6 Est�tica
2.7 Filosof�a pol�tica
2.8 Filosof�a del lenguaje
2.9 Filosof�a de la mente
3 Problemas
3.1 Problema de Gettier
3.2 Trilema de M�nchhausen
3.3 Problema del ser y el deber ser
3.4 Problema mente-cuerpo
4 M�todos
4.1 Argumento
4.2 Experimento mental
4.3 Especulaci�n
4.4 May�utica
4.5 Duda met�dica
5 Historia
5.1 Occidente
5.1.1 Filosof�a antigua
5.1.2 Filosof�a medieval
5.1.3 Filosof�a renacentista
5.1.4 Filosof�a moderna
5.1.5 Filosof�a contempor�nea
5.2 Oriente
5.2.1 Filosof�a hind�
5.2.2 Filosof�a budista
5.2.3 Filosof�a china
6 Iconolog�a
7 V�ase tambi�n
8 Notas y referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Etimolog�a
Busto de Pit�goras, a quien se atribuye la invenci�n de la palabra �filosof�a�.
Seg�n Pit�goras, la vida era comparable a los juegos ol�mpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espect�culo, que ser�an los
fil�sofos.
A�os m�s tarde, Plat�n agreg� m�s significado al t�rmino cuando contrapuso a los
fil�sofos con los sofistas. Los fil�sofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su
ignorancia detr�s de juegos ret�ricos o adulaci�n, convenciendo a otros de cosas
infundadas o falsas, y cobrando adem�s por ense�ar a hacer lo mismo. Arist�teles
adopt� esta distinci�n de su maestro, extendi�ndola junto con su obra a toda la
tradici�n posterior.15?
El texto m�s antiguo que se conserva con la palabra �filosof�a� se titula Tratado
de medicina antigua, y fue escrito hacia el a�o 440 a. C. All� se dice que la
medicina �moderna� debe orientarse hacia la filosof�a, porque solo la filosof�a
puede responder a la pregunta ��qu� es el hombre?�.13?
Ramas
V�ase tambi�n: Anexo:Ramas de la filosof�a
Las ramas y los problemas que componen la filosof�a han variado mucho a trav�s de
los siglos.16?17? Por ejemplo, en sus or�genes, la filosof�a abarcaba el estudio de
los cielos que hoy llamamos astronom�a, as� como los problemas que ahora pertenecen
a la f�sica.16? Teniendo esto en cuenta, a continuaci�n se presentan algunas de las
ramas centrales de la filosof�a en el presente.
Metaf�sica
Lo que sigue proviene del art�culo Metaf�sica
�Cu�les son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: M�t�orologie Populaire (Par�s, 1888).
La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???, �m�s all�
de [la] naturaleza�)18? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.19?20?21? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.22?23? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la
realidad que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.24?
La est�tica estudia las m�s amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
as� como las diferentes formas del arte. La est�tica, as� definida, es el campo de
la filosof�a que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosof�a que estudia el origen
del sentimiento puro y su manifestaci�n, que es el arte, se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexi�n sobre los problemas del arte la
est�tica analiza filos�ficamente los valores que en ella est�n contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edici�n) y 1758 (segunda edici�n publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra �est�tica� como �ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de �sta con la belleza y los dem�s valores�. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominaci�n: �calolog�a�, que atendiendo a su
etimolog�a significa ciencia de lo bello (kalos, �bello�).
Un trilema es un problema que admite s�lo tres soluciones, todas las cuales parecen
inaceptables. El argumento discurre as�: cualquiera que sea la manera en que se
justifique una proposici�n, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser�
necesario justificar los medios de la justificaci�n, y luego los medios de esa
nueva justificaci�n, etc. Esta simple observaci�n conduce sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):
El problema del ser y el deber ser (tambi�n llamado la guillotina de Hume, y muchas
veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en meta�tica acerca de
la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas.
Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que
las oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso. T�mese por
ejemplo el siguiente par de oraciones:
Ner�n es cruel.
Ner�n debe ser cruel.
Pero el problema del ser y el deber ser consiste en encontrar una manera de deducir
oraciones normativas sin tener que incluir m�s oraciones normativas entre las
premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una justificaci�n para
la nueva oraci�n normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En tal caso,
la �nica salida ser�a deducir la oraci�n a trav�s de otro argumento que incluya una
premisa normativa. Por ejemplo:
Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificaci�n para la
premisa "todos los l�deres deben ser crueles", y con la amenaza de una regresi�n al
infinito. Podr�a observarse, por supuesto, que as� como se puede pedir
justificaci�n para las premisas normativas, se puede pedir justificaci�n para las
premisas descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las oraciones
normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas, pueden (quiz�s)
juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigaci�n emp�rica. As� por
ejemplo, el valor de verdad de la oraci�n "Ner�n es un emperador" puede
determinarse haciendo una investigaci�n hist�rica. Sin embargo, no sucede lo mismo
con la oraci�n "Ner�n debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oraci�n debe
determinarse por otros m�todos, y si se descarta la posibilidad de probar su verdad
a trav�s de una deducci�n a partir de premisas verdaderas, entonces vale preguntar
si hay alg�n otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se
trate de proposiciones metaf�sicas, cient�ficas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida.
La ambig�edad inadvertida emp�rico-normativa de ciertos t�rminos conduce a falacias
l�gicas tales como: �La esencia de la sexualidad es la procreaci�n. Por lo tanto,
la anticoncepci�n no est� permitida, porque no refleja la naturaleza de la
sexualidad�.
Problema mente-cuerpo
Lo que sigue proviene del art�culo Problema mente-cuerpo
Diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo
El problema fue descrito por Ren� Descartes en el siglo XVII, y por los fil�sofos
aristot�licos, en la filosof�a de Avicena, y en las anteriores tradiciones
asi�ticas.69?70?71? Una variedad de ontolog�as han sido propuestas; la mayor�a de
ellas dualistas (como la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una
distinci�n entre las esferas material y mental; pudiendo llegar a ser esta �ltima
algo sobrenatural. El monismo sostiene que existe solo una realidad, sustancia o
esencia unificadora en cuyos t�rminos todo puede ser explicado.
Experimento mental
Lo que sigue proviene del art�culo Experimento mental
En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San Agust�n reinterpret� el t�rmino en una
demarcaci�n deliberada de la tradici�n: con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos
a trav�s de un espejo en forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo
deriv� de "speculum" (espejo). En la especulaci�n el hombre ve la verdad como en un
espejo oscuro. Este espejo est� oscurecido por la ca�da en el pecado, y el hombre
mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios, representa el espejo que puede
iluminarse con un giro fiel a Dios. El t�rmino se transforma aqu� con elementos de
la teor�a de la emanaci�n neoplat�nica.
Hegel hace uso de este esquema para reinterpretar la historia entera del
pensamiento en su Fenomenolog�a del Esp�ritu. La estructura completa del proceso se
produce en tres pasos: la afirmaci�n de lo dado (observado, experimentado o
vivido), que corresponde a la conciencia ingenua y al movimiento positivo del
esp�ritu; la cr�tica de la parcialidad y limitaci�n de la afirmaci�n por parte del
movimiento negativo del esp�ritu; y la resoluci�n especulativa de la contradicci�n
en el movimiento intelectual hacia un orden superior. En el grado m�ximo del
pensamiento especulativo, la superaci�n de todas las parcialidades permitir�a el
descubrimiento de la identidad de lo conocido con el sujeto cognoscente, y la
existencia de todos los entes finitos como puestos por el sujeto en su proceso de
autoconocimiento; frente a la teor�a subjetiva del idealismo de Kant, esta
formulaci�n tom� el nombre de idealismo objetivo o absoluto.
La dial�ctica hegeliana tuvo su continuaci�n en la teor�a marxista. Sin embargo,
los rasgos quietistas de la doctrina del saber absoluto y el �nfasis de Marx en la
praxis frente a toda forma de idealismo hicieron que el proceso especulativo no
obtuviera particular atenci�n en el desarrollo te�rico de la corriente. Una notable
excepci�n la constituye la teor�a de Theodor Adorno, cuya dial�ctica negativa
vuelve a plantear la forma especulativa del pensamiento en clave rigurosamente
materialista.
May�utica
Lo que sigue proviene del art�culo May�utica
La tradici�n filos�fica occidental tiene una historia de m�s de 2500 a�os, desde la
Antigua Grecia hasta nuestros d�as. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme
cantidad de fil�sofos y movimientos filos�ficos, demasiado numerosos para ser
mencionados aqu�. Lo que sigue es una mera caracterizaci�n de los distintos
per�odos de la historia de la filosof�a occidental, incluyendo una menci�n a las
principales figuras y corrientes de cada �poca.
Filosof�a antigua
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a antigua
La filosof�a antigua es el per�odo de la historia de la filosof�a occidental que
corresponde a la Edad Antigua.
En las regiones del Creciente F�rtil, Ir�n y Arabia surgi� la literatura filos�fica
de los libros sapienciales y que hoy domina la cultura isl�mica. La literatura
sapiencial temprana del Creciente F�rtil era un g�nero que buscaba instruir a las
personas sobre la acci�n �tica, la vida pr�ctica y la virtud a trav�s de historias
y proverbios. En el Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos como sebayt
(�ense�anzas�) y son fundamentales para nuestra comprensi�n de la filosof�a del
Antiguo Egipto. La astronom�a babil�nica tambi�n incluy� muchas especulaciones
filos�ficas sobre la cosmolog�a que pudieron haber influido en los antiguos
griegos. La filosof�a jud�a y la filosof�a cristiana son tradiciones religio-
filos�ficas que se desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que
comparten ciertos textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias
monote�stas. Los pensadores jud�os como los Geonim de las Academias Talm�dicas en
Babilonia y el filosofo Maim�nides estudiaban la filosof�a griega e isl�mica. M�s
tarde, la filosof�a jud�a estuvo bajo fuertes influencias intelectuales
occidentales e incluye las obras de Mois�s Mendelssohn, quien marc� el comienzo de
la Haskal� (tambi�n conocida como la ilustraci�n jud�a), el existencialismo jud�o y
el juda�smo reformista.
La filosof�a persa preisl�mica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los
primeros promotores del monote�smo y del dualismo entre el bien y el mal. Esta
cosmogon�a dualista influy� en los desarrollos iran�es posteriores, como el
manique�smo, el mazdakismo y el zurvanismo.
Filosof�a medieval
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a medieval
Las siete artes liberales, seg�n una ilustraci�n del siglo XII.
En el Renacimiento, la filosof�a todav�a era un campo muy amplio que abarcaba los
estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,93? as� como a la teolog�a.
Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosof�a que m�s atenci�n y
desarrollo recibieron fueron la filosof�a pol�tica, el humanismo y la filosof�a
natural.93?
En la filosof�a pol�tica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis
internas y el comienzo de la colonizaci�n europea de Am�rica renovaron el inter�s
por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder pol�tico, la unidad
nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.93?
En este campo destacaron los trabajos de Nicol�s Maquiavelo y Jean Bodin.93?
El siglo XVII marca el inicio de la filosof�a moderna, mientras que el comienzo del
siglo XX marca aproximadamente su fin. Cu�nta parte del Renacimiento deber�a ser
incluido como parte de la filosof�a moderna es un asunto controvertido; es tambi�n
motivo de debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido
reemplazada por la posmodernidad. C�mo uno decide estas cuestiones determina el
alcance del uso del concepto de "filosof�a moderna."
Otro de estos usos es datar la filosof�a moderna desde la "Era de la Raz�n", donde
la filosof�a sistem�tica se hizo com�n, lo cual excluye a Erasmo de Rotterdam y a
Nicol�s Maquiavelo como "fil�sofos modernos". Otra forma es fecharla, de la misma
forma que la mayor�a del per�odo moderno est� fechado, desde el Renacimiento. Para
algunos, la filosof�a moderna termin� en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y
del idealismo. Una visi�n general tendr�a entonces a Erasmo de Rotterdam, Francis
Bacon, Nicol�s Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del
empirismo y del humanismo.
Filosof�a contempor�nea
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a contempor�nea
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era com�n y
el Imperio Gupta.101? Estas escuelas hind�es desarrollaron lo que se ha llamado la
�s�ntesis hind� fusionando elementos brahm�nicos y elementos heterodoxos del
budismo y el jainismo.102? El pensamiento hind� tambi�n se extendi� hacia el este
llegando a el imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano.
El budismo temprano se bas� en evidencia emp�rica obtenida por los �rganos de los
sentidos (ayatana)108? y el Buda parece haber mantenido una distancia esc�ptica de
ciertas preguntas metaf�sicas, neg�ndose a responderlas porque no eran conducentes
a la liberaci�n. Los puntos particulares de la filosof�a budista han sido a menudo
objeto de disputas entre diferentes campos filos�ficos budistas. Estas disputas
dieron lugar a varias escuelas llamadas Abhidharma, y a las tradiciones Mahayana de
Prajnaparamita (perfecci�n de la sabidur�a), Madhyamaka (camino medio) y Yogacara
(pr�ctica de yoga).
La filosof�a china tiene una historia de varios miles de a�os. Su inicio se suele
establecer en el siglo XII a. C. con la escritura del I Ching (El libro de los
cambios), un compendio antiguo sobre adivinaci�n que introdujo alguno de los
t�rminos fundamentales de la filosof�a china. Sin embargo, la tradici�n oral se
remonta a �pocas neol�ticas.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con
un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte �spero y
pedregoso, haci�ndola apoyar en el freno de la raz�n.115?