<Arist�teles>

(384-322 a.C.), fil�sofo y cient�fico griego, considerado, junto a Plat�n y

S�crates, como uno de los pensadores m�s destacados de la antigua filosof�a griega
y posiblemente el m�s influyente en el conjunto de toda la filosof�a occidental.

Vida:

Naci� en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a

Macedonia), raz�n por la cual tambi�n fue conocido posteriormente por el apelativo
de El Estagirita. Hijo de un m�dico de la corte real, se traslad� a Atenas a los 17
a�os de edad para estudiar en la Academia de Plat�n. Permaneci� en esta ciudad
durante aproximadamente 20 a�os, primero como estudiante y, m�s tarde, como
maestro. Tras morir Plat�n (c. 347 a.C.), Arist�teles se traslad� a Assos, ciudad
de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All� contrajo
matrimonio con una pariente de �ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada
Pitias, y actu� como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los
persas (345 a.C.), Arist�teles se traslad� a Pela, antigua capital de Macedonia,
donde se convirti� en tutor de Alejandro (m�s tarde Alejandro III el Magno), hijo
menor del rey Filipo II. En el a�o 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres�
a Atenas y estableci� su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban
por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripat�ticos. La muerte
de Alejandro (323 a.C.) gener� en Atenas un fuerte sentimiento contra los
macedonios, por lo que Arist�teles se retir� a una propiedad familiar situada en
Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci� un a�o m�s tarde.

Obras:

Al igual que Plat�n, en sus primeros a�os en la Academia, Arist�teles utiliz� muy a
menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento
imaginativo de Plat�n, esta modalidad de expresi�n no fue nunca de su pleno agrado.
Si se except�an escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores
posteriores, sus di�logos se han perdido por completo. Arist�teles escribi� adem�s
algunas notas t�cnicas, como es el caso de un diccionario de t�rminos filos�ficos y
un resumen de las doctrinas de Pit�goras; de estos apuntes s�lo han sobrevivido
algunos breves extractos. Lo que s� ha llegado hasta nuestros d�as, sin embargo,
son las notas de clase que Arist�teles elaboraba para sus cursos, delimitados con
gran esmero y que cubr�an casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en
los que descansa la reputaci�n de Arist�teles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre sus textos existen tratados de l�gica, llamados en conjunto Organon
(�instrumento�), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el
conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est� la
F�sica, que recoge amplia informaci�n sobre astronom�a, meteorolog�a, bot�nica y
zoolog�a. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser,
que Arist�teles llam� �filosof�a primera�, recibieron el nombre de Metaf�sica en la
primera edici�n de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edici�n aparec�an
tras la F�sica. A su hijo Nic�maco dedic� su obra sobre la �tica, llamada �tica a
Nic�maco. Otros escritos aristot�licos fundamentales son Ret�rica, Po�tica (que se
conserva incompleta) y Pol�tica (tambi�n incompleta).

M�todos:

Frente a la importancia que Plat�n concedi� a las matem�ticas, la filosof�a de

Arist�teles hizo hincapi� en la biolog�a, quiz� debido a la influencia que sobre �l
ejerci� la profesi�n de su padre. Para Arist�teles, el mundo estaba compuesto por
individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies).
Cada individuo cuenta con un patr�n innato espec�fico de desarrollo y tiende en su
crecimiento hacia la debida autorrealizaci�n como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direcci�n son, pues, aspectos innatos a la
naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, �stos, seg�n
Arist�teles, encuentran su existencia en individuos espec�ficos. La ciencia y la
filosof�a deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u
otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observaci�n y
experiencia sensorial) y el formalismo (deducci�n racional).
Una de las aportaciones caracter�sticas de la filosof�a de Arist�teles fue la nueva
noci�n de causalidad. Los primeros pensadores griegos hab�an tendido a asumir que
s�lo un �nico tipo de causa pod�a ser explicatoria; Arist�teles propuso cuatro. (El
t�rmino que usa Arist�teles, aition, �factor responsable y explicatorio�, no es
sin�nimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est� compuesta una
cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generaci�n o cambio), la
causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno
desarrollo de un individuo, o la funci�n planeada de una construcci�n o de un
invento). As� pues, un le�n joven est� compuesto de tejidos y �rganos, lo que
constituir�a la causa material; la causa motriz o eficiente ser�an sus padres, que
lo crearon; la causa formal es su especie (le�n); la causa final es su impulso
innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos
diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma an�loga. As�, la causa
material de una estatua es el m�rmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el
escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o
Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funci�n (ser una obra de arte).
En todos los contextos, Arist�teles insiste en que algo puede entenderse mejor
cuando se expresan sus causas en t�rminos espec�ficos y no en t�rminos generales.
Por este motivo, se obtiene m�s informaci�n si se conoce que un escultor realiz� la
estatua que si apenas se sabe que la esculpi� un artista, y se obtendr� todav�a m�s
informaci�n si se sabe que fue Policleto el que la cincel�, que si tan s�lo se
conoce que fue un escultor no especificado.
Arist�teles cre�a que su noci�n de las causas era la clave ideal para organizar el
conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de
dicho esquema.

Doctrinas:

En la siguiente exposici�n se pueden apreciar algunos de los principales aspectos

de las doctrinas o teor�as del pensamiento aristot�lico.

F�sica o filosof�a natural:

En astronom�a, Arist�teles propuso la existencia de un Universo esf�rico y finito

que tendr�a a la Tierra como centro. La parte central estar�a compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su F�sica, cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o �gravedad espec�fica�.
Cada elemento se mueve, de forma natural, en l�nea recta �la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba� hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr� una
vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con
la l�gica, estar compuestos por un quinto elemento, que �l llamaba aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teor�a aristot�lica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a trav�s de un medio de resistencia es,
en realidad, v�lida para todos los movimientos terrestres observables. Arist�teles
sosten�a tambi�n que los cuerpos m�s pesados de una materia espec�fica caen de
forma m�s r�pida que aquellos que son m�s ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se acept� como norma hasta que el f�sico y astr�nomo
italiano Galileo llev� a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre
inclinada de Pisa.

Biolog�a:

En zoolog�a, Arist�teles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies),

que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens� que la excepci�n a esta regla la
constitu�a la aparici�n, por generaci�n espont�nea (concepto que acu��), de algunas
moscas y gusanos �muy inferiores� a partir de fruta en descomposici�n o esti�rcol.
Los ciclos vitales t�picos son epiciclos: se repite el mismo patr�n, aunque a
trav�s de una sucesi�n lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un
paso intermedio entre los c�rculos inmutables de los cielos y los simples
movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala
que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo
complejo (con los seres humanos en el plano superior), aunque la evoluci�n no es
posible.

�tica:

Arist�teles cre�a que la libertad de elecci�n del individuo hac�a imposible un

an�lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las �ciencias
pr�cticas�, como la pol�tica o la �tica, se llamaban ciencias s�lo por cortes�a y
analog�a. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr�cticas quedan aclaradas en
los conceptos aristot�licos de naturaleza humana y autorrealizaci�n. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar h�bitos, pero los h�bitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
�felicidad�, es decir, una realizaci�n activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La �tica a Nic�maco es un an�lisis de la relaci�n del car�cter y la inteligencia
con la felicidad. Arist�teles distingu�a dos tipos de �virtud� o excelencia humana:
moral e intelectual. La virtud moral es una expresi�n del car�cter, producto de los
h�bitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio
entre la cobard�a y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituir�a el punto intermedio entre el derroche y la taca�er�a. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no est�n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio.
La �tica aristot�lica es una �tica elitista: para �l, la plena excelencia s�lo
puede ser alcanzada por el var�n adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no
por las mujeres, ni�os, �b�rbaros� (no griegos) o �mec�nicos� asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Como es obvio, en pol�tica es posible encontrar muchas formas de asociaci�n humana.
Decidir cu�l es la m�s id�nea depender� de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetizaci�n de cada comunidad. Para Arist�teles, la pol�tica no era un estudio
de los estados ideales en forma abstracta, sino m�s bien un examen del modo en que
los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los
casos reales. As�, aunque aprobaba la instituci�n de la esclavitud, moderaba su
aceptaci�n aduciendo que los amos no deb�an abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo conten�a una
colecci�n de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Arist�teles escribi� la Constituci�n de Atenas como parte de la colecci�n,
obra que estuvo perdida hasta 1890, a�o en que fue recuperada. Los historiadores
han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de
la historia ateniense.

L�gica:

En l�gica, Arist�teles desarroll� reglas para establecer un razonamiento encadenado

que, si se respetaban, no producir�an nunca falsas conclusiones si la reflexi�n
part�a de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos
b�sicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto,
proporcionaban una nueva conclusi�n. En el ejemplo m�s famoso, �Todos los humanos
son mortales� y �Todos los griegos son humanos�, se llega a la conclusi�n v�lida de
que �Todos los griegos son mortales�. La ciencia es el resultado de construir
sistemas de razonamiento m�s complejos. En su l�gica, Arist�teles distingu�a entre
la dial�ctica y la anal�tica; para �l, la dial�ctica s�lo comprueba las opiniones
por su consistencia l�gica. La anal�tica, por su parte, trabaja de forma deductiva
a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observaci�n
precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Plat�n, escuela
donde la dial�ctica era el �nico m�todo l�gico v�lido, y tan eficaz para aplicarse
en la ciencia como en la filosof�a.

Metaf�sica:

En su Metaf�sica, Arist�teles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se

describe como �Primer Motor�, responsable de la unidad y significaci�n de la
naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al
que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfecci�n.
Existen adem�s otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y
las estrellas (Arist�teles suger�a que el n�mero de �stos era de �55 o 47�). No
obstante, el �Primer Motor� o Dios, tal y como lo describe Arist�teles, no
corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos fil�sofos y
te�logos posteriores. Al �Primer Motor�, por ejemplo, no le interesa lo que sucede
en el mundo ni tampoco es su creador. Arist�teles limit� su teolog�a, sin embargo,
a lo que �l cre�a que la ciencia necesita y puede establecer.

Influencia:

Tras la ca�da del Imperio romano las obras de Arist�teles se perdieron en

Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra,
traducida al �rabe, en el �mbito del islam. De estos pensadores que examinaron y
comentaron la obra aristot�lica, el m�s famoso fue Averroes, fil�sofo hispano�rabe
del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov� su inter�s por la obra
de Arist�teles y santo Tom�s de Aquino hall� en ella una base filos�fica para
orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretaci�n de Arist�teles fuera
cuestionada en un principio por las instancias eclesi�sticas. En las primeras fases
de este redescubrimiento, la filosof�a de Arist�teles fue tomada con cierto recelo,
en gran parte debido a la creencia de que sus ense�anzas conduc�an a una visi�n
materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Tom�s acabar�a siendo
aceptada, continuando m�s tarde la filosof�a del escolasticismo la tradici�n
filos�fica fundamentada en la adaptaci�n que santo Tom�s hac�a del pensamiento
aristot�lico.
La influencia de la filosof�a de Arist�teles ha sido general, contribuyendo incluso
a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido com�n, y su concepto del
�Primer Motor� como causa final ha tenido un importante papel dentro de la
teolog�a. Antes del siglo XX, decir l�gica significaba en exclusiva hacer
referencia a la l�gica aristot�lica. Hasta el renacimiento, e incluso despu�s,
tanto poetas como astr�nomos ensalzaron el concepto aristot�lico del Universo. El
estudio de la zoolog�a estuvo basado en la obra de Arist�teles hasta que, en el
siglo XIX, el cient�fico brit�nico Charles Darwin cuestion� la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciaci�n
del m�todo aristot�lico y de su relevancia para la educaci�n, el an�lisis de las
acciones humanas, la cr�tica literaria y el an�lisis pol�tico.
No s�lo la disciplina de la zoolog�a, sino el mundo del saber en general, parece
justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg� a afirmar que los h�roes
intelectuales de su �poca �eran simples colegiales al lado del viejo Arist�teles�.

<Buda>
[Siddharta Gautama]

(Kapilavastu, actual frontera entre Nepal y la India, h. 560 a.C.-Kusinagara, hoy

Kasia, actual India, h. 480 a.C.) Pr�ncipe indio del clan de los Sakyas, fundador
del budismo. Las menciones biogr�ficas acerca de la vida de Buda son escasas y
fragmentarias, y proceden, en su mayor�a, de tres grandes fuentes, a saber: los
vinaya, los sutta-pitaka y el buddhacarita de Asvaghosa, todos ellos textos
posteriores a su tiempo. Por otro lado, en su biograf�a se mezclan distintas
leyendas y tradiciones, todo lo cual imposibilita el conocimiento exacto de fechas
y actos.

Hay, sin embargo, cierto consenso en ubicar su nacimiento en el seno de una familia
de casta elevada. Su padre, Suddhodana, era monarca de los Sakya, clan de la regi�n
de Kapilavastu. A su madre, Maya, no lleg� a conocerla, pues falleci� una semana
despu�s de que �l naciera. Tras una infancia y una adolescencia propias de su
procedencia cortesana, contrajo matrimonio con su prima Yasodhara, con quien tuvo
un hijo var�n al que llamaron Rahula.

A los veintinueve a�os, hastiado de su condici�n principesca y muy afectado por los
sufrimientos de sus semejantes, decidi� abandonar el palacio paterno para encontrar
la causa del dolor humano y una v�a hacia la libertad. Con este fin, se entreg� al
ascetismo m�s riguroso, del cual, sin embargo, no extrajo ning�n conocimiento.

Tras varios a�os de infructuosa meditaci�n, el d�a de luna llena de Vesakha (mayo
del 523 a. C.) se sent� bajo una higuera sagrada en Uruvela, a orillas de un
afluente del r�o Ganges, dispuesto a no moverse de all� hasta alcanzar el verdadero
conocimiento. �ste le sobrevino durante la noche, una vez superadas las tentaciones
que para alejarlo de su fin dispuso el dios Mara, y Gautama obtuvo la iluminaci�n,
y se convirti� desde entonces en el Buda, que significa el Iluminado.

A partir de aquel instante dedic� el resto de su existencia a predicar el dharma,

es decir, la doctrina o ley suprema de todas las cosas. Sus primeros disc�pulos
fueron cinco ascetas, antiguos compa�eros suyos, ante quienes pronunci� en Benar�s
su primer serm�n, conocido como Discurso sobre el movimiento de la rueda del
dharma, y en el cual explic� por vez primera la doctrina de las Cuatro Verdades.
Estos cinco ascetas fueron los primeros integrantes de la sangha (�la comunidad�),
la cual fue ampli�ndose durante los siguientes a�os, dedicados �ntegramente por
Buda a la difusi�n de la nueva fe y a la organizaci�n de la bhikku, la comunidad
mon�stica del naciente budismo.

Tras escapar de un intento de asesinato a manos de su primo Devadatta, acontecido

ocho a�os antes de su muerte, y conseguida la conversi�n de su esposa y su hijo a
la nueva doctrina, Buda enferm� de disenter�a, dolencia que le produjo la muerte a
los ochenta a�os de edad. Su cuerpo fue incinerado y sus cenizas y reliquias, que
con el tiempo fueron objeto de culto, se repartieron entre sus disc�pulos m�s
aventajados y fueron por �ltimo encerradas en diez stupas o monumentos funerarios.

Buda no dej� ninguna obra escrita. Sus ense�anzas se transmitieron oralmente hasta
su transcripci�n, cuatro siglos despu�s, en el Canon Pali. La nueva doctrina
revelada por �l otorgaba un papel secundario al conjunto de divinidades, estaba
abierta a los miembros de todas las clases sociales y defend�a que el ser est�
sometido al samsara, la rueda de los nacimientos y las muertes, en movimiento hasta
que la acci�n (karma) no la detenga, entendiendo por karma el destino de un ser
vivo condicionado por los actos realizados en sus anteriores vidas.

De este planteamiento inicial surgen las Cuatro Verdades Nobles, a saber: el mundo
es sufrimiento; �ste deriva de los deseos humanos; el �nico camino hacia la
salvaci�n pasa por la renuncia voluntaria al deseo; la salvaci�n se consigue por la
v�a de los ocho nobles principios: la comprensi�n recta, el pensamiento recto, la
palabra recta, la acci�n recta, el medio de existencia recto, el esfuerzo recto, la
atenci�n recta y la concentraci�n recta. Cuando el ser humano los aplica se
consigue la v�a media, que abre las puertas a una existencia equilibrada. El
objetivo final de la existencia es el nirvana, al cual se llega tras el agotamiento
del karma y de la perenne cadena de las reencarnaciones.

<Santiago Ram�n y Cajal>

(Petilla de Arag�n, Espa�a, 1852-Madrid, 1934) Hist�logo espa�ol. En 1869 su
familia se traslad� a Zaragoza, donde su padre hab�a ganado por oposici�n una plaza
de m�dico de la beneficencia provincial y hab�a sido nombrado, adem�s, profesor
interino de disecci�n. En un ambiente familiar dominado por el inter�s por la
medicina, se licenci� en esta disciplina en 1873. Tras sentar plaza en la sanidad
militar (1874), fue destinado a Cuba como capit�n m�dico de las tropas coloniales.
A su regreso a Espa�a, en 1875, fue nombrado ayudante interino de anatom�a de la
Escuela de Medicina de Zaragoza.

Dos a�os m�s tarde, en 1877, se doctor� por la Universidad Complutense de Madrid;
por esa �poca, Maestre de San Juan le inici� en las t�cnicas de observaci�n
microsc�pica. Fue nombrado director de Museos Anat�micos de la Universidad de
Zaragoza (1879) y m�s tarde catedr�tico de anatom�a de la de Valencia (1883), donde
destac� en la lucha contra la epidemia de c�lera que azot� la ciudad en 1885. Ocup�
las c�tedras de histolog�a en la Universidad de Barcelona (1887) y de histolog�a y
anatom�a patol�gica en la de Madrid (1892).

A partir de 1888 se dedic� al estudio de las conexiones de las c�lulas nerviosas,

para lo cual desarroll� m�todos de tinci�n propios, exclusivos para neuronas y
nervios, que mejoraban los creados por Camillo Golgi. Gracias a ello logr�
demostrar que la neurona es el constituyente fundamental del tejido nervioso. En
1900 fue nombrado director del reci�n creado Instituto Nacional de Higiene Alfonso
XII. Estudi� tambi�n la estructura del cerebro y del cerebelo, la m�dula espinal,
el bulbo raqu�deo y diversos centros sensoriales del organismo, como la retina.

Su fama mundial, acrecentada a partir de su asistencia a un congreso en Berl�n y

gracias a la admiraci�n que profesaba por sus trabajos el profesor K�lliker, se vio
refrendada con la concesi�n, en 1906, del Premio Nobel de Fisiolog�a y Medicina por
sus descubrimientos acerca de la estructura del sistema nervioso y el papel de la
neurona, galard�n que comparti� con C. Golgi.
En 1907 se hizo cargo de la presidencia de la Junta para Ampliaci�n de Estudios e
Investigaciones Cient�ficas. Un a�o despu�s de la presentaci�n de la t�cnica del
formol-urano por Golgi, desarroll� su t�cnica del oro-sublimado, con la que se
obten�an mejores resultados. En 1920 renunci� a la direcci�n del Instituto Nacional
de Higiene y el rey Alfonso XIII autoriz� la fundaci�n del Instituto Cajal de
Investigaciones Biol�gicas, que quedar�a instituido dos a�os m�s tarde y al que
Cajal dedicar�a sus esfuerzos hasta su muerte, tras abandonar la docencia
universitaria. Prueba de la intensa actividad que despliega todav�a en este per�odo
es la publicaci�n, en 1933, del trabajo titulado �Neuronismo o reticulismo�, en la
revista cient�fica Archivos de Neurobiolog�a, aportaci�n que se considera su
testamento cient�fico.

Ram�n y Cajal fue el creador, adem�s, de una importante escuela, a la que se deben
contribuciones esenciales en diversos campos de la histolog�a y de la patolog�a del
sistema nervioso. Entre sus disc�pulos espa�oles destacan J. F. Tello, D. S�nchez,
F. De Castro y R. Lorente de No. Su labor goz� de un amplio reconocimiento
internacional, que no s�lo se circunscribe a su �poca.

<Cervantes>
Cervantes Nacido en 1547 en Alcal� de Henares, su padre era un humilde hidalgo que
practicaba la cirug�a, quiz� de ascendencia jud�a. Durante su infancia y juventud
estudi� con los jesuitas, en la Universidad de Salamanca y en Madrid como alumno
del humanista L�pez de Hoyos. En 1569 fue acogido en Italia al servicio del
cardenal Acquaviva, luchando dos a�os m�s tarde en Lepanto. En esta batalla result�
herido en una mano, y no manco, como tradicionalmente se le atribuye. Capturado por
los turcos en 1575, fue liberado en 1580 por los frailes trinitarios. A su vuelta a
Espa�a, luch� sin �xito por ver reconocidos sus m�ritos y no logr� pasar a Am�rica,
al no obtener el permiso necesario. Trabaj� como recaudador de impuestos, siendo
encarcelado en Sevilla en 1597 por algunos turbios asuntos. Casado en 1584 en
Esquivias, su matrimonio fue desafortunado. Parece que un asunto de faldas le llev�
padecer la acci�n de la justicia en Valladolid. Trasladado a Madrid, entr� bajo la
protecci�n del conde de Lemos, lo que no impidi� que muriera en 1616 inmerso en la
pobreza. A lo largo de su vida escribi� numerosas obras y cultiv� variados estilos.
Comenz� con la novela pastoril, escribiendo la primera parte de "La Galatea"
(1585), sin ning�n �xito. Su siguiente trabajo no se producir� hasta veinte a�os
m�s tarde, siendo la primera parte del "Quijote" y dedic�ndose al teatro,
intentando adaptarse a la moda impuesta por el exitoso Lope de Vega. Tampoco en
este terreno alcanza el reconocimiento buscado. En 1615 imprime la segunda parte
del Quijote, ocho comedias y ocho entremeses, dejando in�dita otra obra,
"Numancia", que no se publicar� hasta el siglo XVIII. Es autor tambi�n de
importantes obras como las "Novelas ejemplares" (1613), en las que se incluyen
excelentes relatos como "Rinconete y Cortadillo", "El licenciado Vidriera" o "La
ilustre fregona", por citar algunos, y "Los trabajos de Persiles y Segismunda"
(1617). Su obra maestra, "El Quijote", constituye una de las cimas de la literatura
universal. Falleci� en Madrid en 1616.

<Ciceron>
Marco Tulio Cicer�n Marco Tulio Cicer�n (Arpino, 106 adC- Formia, 43 adC) fue un
pol�tico, fil�sofo, escritor y orador romano.

Marco Tulio Cicer�n, orador, pol�tico, fil�sofo y escritor romano, naci� en una
familia de origen plebeyo. Su abuelo, de igual nombre, fue un ciudadano romano
destacado. Su padre J. C. Marco Tulio Cicer�n lo instruy� en leyes y al morir le
dej� una gran fortuna. Conocemos la vida de Cicer�n, entre otros, gracias a la
biograf�a que de �l escribi� Plutarco, a su abundante espistolario, que se ha
conservado, y al celo de los humanistas del siglo XV y XVI que copiaron los raros
manuscritos de sus discursos y otras obras.

El apodo "Cicer�n" deriva de cicer, garbanzo; seg�n unos por dedicarse su familia
(la familia Tulia de Arpino) al cultivo del garbanzo; seg�n otros por tener una
verruga en la nariz como un garbanzo.
Recibi� una excelente educaci�n y tras una brev�sima carrera militar y tres a�os de
experiencia como abogado en causas privadas, viaj� a Grecia y Asia para continuar
sus estudios. Fue disc�pulo de Fedro el Epic�reo, de Fil�n el Acad�mico, de
Diodoto, de Ant�oco de Ascal�n, de Zen�n y de Posidonio. Esta multiplicidad de
maestros hizo que Cicer�n aplicara distintas concepciones a los problemas
filos�ficos. Sus planteamientos relativos a la moral estaban cercanos al
estoicismo, mientras que en gnoseolog�a defend�a un escepticismo moderado; todas
estas influencias y lecturas dar�n al cabo en el eclecticismo y en �l sintetizar�
la tradici�n griega reescribi�ndola en lat�n. Regres� a Roma en el 77 a. C. y
comenz� su carrera pol�tica hasta que en el 74 a.C. fue elegido senador. Continu�
haciendo de abogado y destac� en diversos procesos, en especial el sostenido contra
Verres y su tir�nico y corrupto gobierno en Sicilia, y fue elegido c�nsul el 64 a.
de C. Militaba en el partido aristocr�tico patricio, pese a ser un homo novus, y
por eso se enfrent� a los seguidores del partido popular. Durante su consulado,
denunci� y extingui� la conjura de inspiraci�n social de su antiguo rival por el
consulado, Lucio Catilina, contra quien compuso sus famosas Catilinarias, discursos
en que denunciaba al Senado la conspiraci�n. Se le achac� demasiada dureza en la
represi�n de los sublevados, entre los cuales se encontraba C�sar, y hubo de
exiliarse el 58 a. de C. Tras un a�o emigrado en Macedonia, Pompeyo el Grande le
perdon� y pudo volver. En el 51 a. de C. acept� el gobierno como proc�nsul de la
provincia romana de Cilicia. Regres� en el 50 a. de C. y apoy� a Pompeyo contra
C�sar en la guerra civil, porque le parec�a m�s republicano. Al vencer C�sar el 48
a. de C., sin embargo, Cicer�n comprendi� que era in�til toda oposici�n y C�sar le
perdon� por su gran prestigio como escritor y pensador; sin embargo, Cicer�n
declin� toda actividad pol�tica y se dedic� a escribir. Soport� a duras penas la
tiran�a, ya que era un republicano convencido; sin embargo, al ser asesinado C�sar
el 44 a. de C., volvi� a la pol�tica y se opuso con todas sus fuerzas a su
disc�pulo Marco Antonio, escribiendo contra �l sus famosas Fil�picas e incluso
estableciendo amistad con el hijo adoptivo de C�sar, Octavio Augusto, pero fue
asesinado por los partidarios de Marco Antonio el a�o 43 a. C.
Escribi� distintos di�logos sobre varios temas: Laelius, sive De Amicitia, "Lelio,
o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la �nica amistad posible
es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana,
elevando su principio a lo m�s digno de la naturaleza humana. En el di�logo, Cato
maior, sive De Senectute, "Cat�n mayor, o Sobre la vejez" manifiesta los beneficios
que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y
sabidur�a.

El abogado Cicer�n es el mayor y m�s influyente de los oradores romanos y un hombre

de letras en su integridad. Como escritor romano, aport� al lat�n un l�xico
abstracto del cual carec�a, transvas� y tradujo numerosos t�rminos del griego y
civiliz� el idioma transform�ndolo definitivamente en una lengua culta, apta para
la expresi�n del pensamiento m�s profundo. Escribi� como abogado numerosos
Discursos, a veces agrupados por ciclos tem�ticos (las cuatro Catilinarias, las
Verrinas, las catorce Fil�picas contra Marco Antonio) y bastantes tratados sobre
Ret�rica y Oratoria, como el De oratore. Durante el Renacimiento fue uno de los
modelos de la prosa y se leyeron �vidamente sus cuatro colecciones de cartas,
conservadas y editadas por su secretario Tir�n, entre las cuales destacan las
Ep�stolas familiares, donde se perciben sus veleidades pol�ticas, sus gustos
filos�ficos y literarios, y la vida menuda de su casa y de la Roma de su tiempo.
Casi toda su obra manifiesta una gran preocupaci�n sobre cu�l debe ser la formaci�n
del orador, que ha de ser integral y emprenderse desde la cuna, en lo que tuvo por
mayor seguidor en fechas muy posteriores a Marco Fabio Quintiliano. Como moralista,
defendi� la existencia de una comunidad humana universal m�s all� de la diferencias
�tnicas (Humanismo) y la supremac�a del derecho natural en su obra maestra, el De
officiis o "Sobre las obligaciones" y se manifest� contra la crueldad y la tortura.
Como fil�sofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefiri� adoptar el
pensamiento del Eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros. Contrario al
escepticismo radical, sosten�a la necesidad de conceptos innatos e inmutables
necesarios para la cohesi�n social y los v�nculos relacionales de los individuos.
Sus ideas sobre religi�n, expresas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los
dioses), revelan su creencia en Dios y en el libre albedr�o. Casi todos sus
trabajos filos�ficos deben mucho a fuentes griegas, que trata con familiaridad y
enriquece con su propio juicio; fue, pues, un gran divulgador y preservador de la
filosof�a griega. Destac� por trasladar el vocabulario de t�rminos filos�ficos
griegos y definirlos para muchas obras filos�ficas posteriores. En pol�tica fue un
republicano convencido, absolutamente enemigo de la tiran�a, y se le deben obras
dialogadas como el De rep�blica y De legibus (Sobre el estado, Sobre las leyes).
Compuso adem�s un tratado De gloria que no se ha conservado y cuyo rastro se pierde
en las manos del humanista Francesco Petrarca, que alcanz� a leerlo en la Edad
Media.

<Confucio>
(Kung Fu-Tse) Pensador chino (Lu, actual Shantung, China, h. 551-479 a. C.).
Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida altern� periodos
en los que ejerci� como maestro con otros en los que sirvi� como funcionario del
peque�o estado de Lu, en el nordeste de China, durante la �poca de fragmentaci�n
del poder bajo la dinast�a Chu. Fracas� en sus intentos por atraerse a los
pr�ncipes, limit�ndose su influjo en vida al que consigui� ejercer directamente
sobre algunos disc�pulos.

La importancia del personaje procede de la difusi�n posterior de su pensamiento,

conocido como confucianismo o confucionismo, contenido fundamentalmente en sus
Entrevistas. Dicho pensamiento puede interpretarse como una respuesta al clima de
desorden y de continuas luchas entre se�ores feudales que imperaba en la �poca
hist�rica que le toc� vivir.

El confucianismo es fundamentalmente una �tica y no una religi�n, pues apenas hay

en �l menci�n a la divinidad, ya que Confucio rehus� especular sobre el m�s all�.
El centro de sus preocupaciones fue la moral personal, tanto por lo que respecta a
la orientaci�n de las conductas privadas como a las normas del buen gobierno.

Dicha moral, basada en el altruismo, la tolerancia, el respeto mutuo, la armon�a

social y el cumplimiento del deber, constitu�a en realidad una sistematizaci�n de
ideas presentes en la cultura china, raz�n por la que se difundi� con facilidad y
contribuy� a modelar la sociedad y la pol�tica chinas sobre una base com�n. Se
trata, en consecuencia, de un pensamiento conservador, y de hecho as� lo present�
Confucio, situando en el pasado la �edad de oro� en la que hab�an imperado los
buenos principios a los que los chinos deb�an regresar.
Confucio reforz� la importancia de la familia tradicional en la sociedad china, al
insistir en el respeto de los hijos a los padres y en la obediencia de las mujeres
a sus maridos. Tambi�n reforz� la sumisi�n del pueblo a las autoridades, aunque
rechazando la tiran�a: los s�bditos deb�an obediencia al soberano, ya que el Estado
exist�a para buscar el bien de los gobernados; pero, por la misma raz�n, los
gobernantes deb�an gobernar seg�n rectos principios �ticos, aplicando el ejemplo
moral y no la fuerza. So�aba con el regreso a un pasado idealizado en el que un
emperador sabio y bondadoso (el �hijo del Cielo�) gobernara y fuera obedecido como
un padre por sus hijos, en un clima general de paz y de orden.

Confucio cre�a en la existencia de un orden c�smico perfecto, que deb�a ser imitado
en los asuntos humanos, logrando la armon�a de la tierra con el Cielo, fuerza
inteligente que gobierna el mundo. A pesar de su talante netamente conservador, el
pensamiento de Confucio ten�a un potencial innovador en la medida en que exig�a un
gobierno moral y bienhechor: proclamaba que la nobleza no proced�a del nacimiento
sino de la superioridad moral; y dejaba abierta la puerta a la rebeld�a contra los
gobernantes inmorales.

Quiz� por ello sus ideas no fueron aceptadas por los dirigentes de la �poca,
mientras se iban extendiendo entre el pueblo llano; perseguido infructuosamente
durante la �poca de la dinast�a Ts�in (221-206 a. C.), el confucianismo se
convirti� en la filosof�a oficial del Estado bajo la dinast�a Han (206 a. C.-220 d.
C.). Desde entonces, el sistema de selecci�n del personal al servicio del Estado
mediante oposiciones convirti� el estudio del pensamiento de Confucio y de sus
seguidores en uno de los pilares de la formaci�n de un hombre culto, que abr�a las
puertas de la burocracia y de la promoci�n social.

Esta doctrina moderada y fuertemente anclada en la mentalidad tradicional ha

marcado la �tica dominante en China al menos hasta comienzos del siglo XX y su
influencia sigue siendo perceptible hasta nuestros d�as, a pesar del esfuerzo de
las autoridades comunistas por erradicarla; su influencia se propag� tambi�n a
Jap�n, Corea y Vietnam como parte del influjo cultural que en t�rminos generales
han recibido esos pa�ses de la vecina China.

<Albert Einstein>
Albert Einstein sigue siendo una figura m�tica de nuestro tiempo; m�s, incluso, de
lo que lleg� a serlo en vida, si se tiene en cuenta que su imagen, en condici�n de
p�ster y exhibiendo un ins�lito gesto de burla, se ha visto elevada a la dignidad
de icono dom�stico, junto a los �dolos de la canci�n y los astros de Hollywood.

Sin embargo, no son su genio cient�fico ni su talla humana los que mejor lo
explican como mito, sino, quiz�s, el c�mulo de paradojas que encierra su propia
biograf�a, acentuadas con la perspectiva hist�rica. Al Einstein campe�n del
pacifismo se le recuerda a�n como al �padre de la bomba�; y todav�a es corriente
que se le atribuya la demostraci�n del principio de que �todo es relativo� a �l,
que luch� encarnizadamente contra la posibilidad de que conocer la realidad
significara jugar con ella a la gallina ciega.

Albert Einstein naci� en la ciudad b�vara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue el

hijo primog�nito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, jud�os ambos, cuyas
familias proced�an de Suabia. Al siguiente a�o se trasladaron a Munich, en donde el
padre se estableci�, junto con su hermano Jakob, como comerciante en las novedades
electrot�cnicas de la �poca.

El peque�o Albert fue un ni�o quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo

intelectual lento. El propio Einstein atribuy� a esa lentitud el hecho de haber
sido la �nica persona que elaborase una teor�a como la de la relatividad: �un
adulto normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo,
pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su
primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no he
empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he sido
mayor�.

En 1894, las dificultades econ�micas hicieron que la familia (aumentada desde 1881,
por el nacimiento de una hija, Maya) se trasladara a Mil�n; Einstein permaneci� en
Munich para terminar sus estudios secundarios, reuni�ndose con sus padres al a�o
siguiente. En el oto�o de 1896, inici� sus estudios superiores en la Eidgenossische
Technische Hochschule de Zurich, en donde fue alumno del matem�tico Hermann
Minkowski, quien posteriormente generaliz� el formalismo cuatridimensional
introducido por las teor�as de su antiguo alumno. El 23 de junio de 1902, empez� a
prestar sus servicios en la Oficina Confederal de la Propiedad Intelectual de
Berna, donde trabaj� hasta 1909. En 1903, contrajo matrimonio con Mileva Maric,
antigua compa�era de estudios en Zurich, con quien tuvo dos hijos: Hans Albert y
Eduard, nacidos respectivamente en 1904 y en 1910. En 1919 se divorciaron, y
Einstein se cas� de nuevo con su prima Elsa.

Durante 1905, public� cinco trabajos en los Annalen der Physik: el primero de ellos
le vali� el grado de doctor por la Universidad de Zurich, y los cuatro restantes
acabaron por imponer un cambio radical en la imagen que la ciencia ofrece del
universo. De �stos, el primero proporcionaba una explicaci�n te�rica, en t�rminos
estad�sticos, del movimiento browniano, y el segundo daba una interpretaci�n del
efecto fotoel�ctrico basada en la hip�tesis de que la luz est� integrada por
cuantos individuales, m�s tarde denominados fotones; los dos trabajos restantes
sentaban las bases de la teor�a restringida de la relatividad, estableciendo la
equivalencia entre la energ�a E de una cierta cantidad de materia y su masa m, en
t�rminos de la famosa ecuaci�n E = mc�, donde c es la velocidad de la luz, que se
supone constante.

El esfuerzo de Einstein lo situ� inmediatamente entre los m�s eminentes de los

f�sicos europeos, pero el reconocimiento p�blico del verdadero alcance de sus
teor�as tard� en llegar; el Premio Nobel de F�sica, que se le concedi� en 1921 lo
fue exclusivamente �por sus trabajos sobre el movimiento browniano y su
interpretaci�n del efecto fotoel�ctrico�. En 1909, inici� su carrera de docente
universitario en Zurich, pasando luego a Praga y regresando de nuevo a Zurich en
1912 para ser profesor del Polit�cnico, en donde hab�a realizado sus estudios. En
1914 pas� a Berl�n como miembro de la Academia de Ciencias prusiana. El estallido
de la Primera Guerra Mundial le forz� a separarse de su familia, por entonces de
vacaciones en Suiza y que ya no volvi� a reunirse con �l.

Contra el sentir generalizado de la comunidad acad�mica berlinesa, Einstein se

manifest� por entonces abiertamente antibelicista, influido en sus actitudes por
las doctrinas pacifistas de Romain Rolland. En el plano cient�fico, su actividad se
centr�, entre 1914 y 1916, en el perfeccionamiento de la teor�a general de la
relatividad, basada en el postulado de que la gravedad no es una fuerza sino un
campo creado por la presencia de una masa en el continuum espacio-tiempo. La
confirmaci�n de sus previsiones lleg� en 1919, al fotografiarse el eclipse solar
del 29 de mayo; The Times lo present� como el nuevo Newton y su fama internacional
creci�, forz�ndole a multiplicar sus conferencias de divulgaci�n por todo el mundo
y popularizando su imagen de viajero de la tercera clase de ferrocarril, con un
estuche de viol�n bajo el brazo.

Durante la siguiente d�cada, Einstein concentr� sus esfuerzos en hallar una

relaci�n matem�tica entre el electromagnetismo y la atracci�n gravitatoria,
empe�ado en avanzar hacia el que, para �l, deb�a ser el objetivo �ltimo de la
f�sica: descubrir las leyes comunes que, supuestamente, hab�an de regir el
comportamiento de todos los objetos del universo, desde las part�culas subat�micas
hasta los cuerpos estelares. Tal investigaci�n, que ocup� el resto de su vida,
result� infructuosa y acab� por acarrearle el extra�amiento respecto del resto de
la comunidad cient�fica.

A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada por
la necesidad de renunciar a la ciudadan�a alemana y trasladarse a Estados Unidos,
en donde pas� los �ltimos veinticinco a�os de su vida en el Instituto de Estudios
Superiores de Princeton, ciudad en la que muri� el 18 de abril de 1955.

Einstein dijo una vez que la pol�tica pose�a un valor pasajero, mientras que una
ecuaci�n val�a para toda la eternidad. En los �ltimos a�os de su vida, la amargura
por no hallar la f�rmula que revelase el secreto de la unidad del mundo hubo de
acentuarse por la necesidad en que se sinti� de intervenir dram�ticamente en la
esfera de lo pol�tico. En 1939, a instancias de los f�sicos Leo Szilard y Paul
Wigner, y convencido de la posibilidad de que los alemanes estuvieran en
condiciones de fabricar una bomba at�mica, se dirigi� al presidente Roosevelt
inst�ndole a emprender un programa de investigaci�n sobre la energ�a at�mica.
Luego de las explosiones de Hiroshima y Nagasaki, se uni� a los cient�ficos que
buscaban la manera de impedir el uso futuro de la bomba y propuso la formaci�n de
un gobierno mundial a partir del embri�n constituido por las Naciones Unidas. Pero
sus propuestas en pro de que la humanidad evitara las amenazas de destrucci�n
individual y colectiva, formuladas en nombre de una singular amalgama de ciencia,
religi�n y socialismo, recibieron de los pol�ticos un rechazo comparable a las
cr�ticas respetuosas que suscitaron entre los cient�ficos sus sucesivas versiones
de la idea de un campo unificado.

<Evita>
(Eva Duarte de Per�n, llamada Evita Per�n; Los Toldos, Argentina, 1919-Buenos
Aires, 1952) Pol�tica argentina. Hija ileg�tima de Juan Duarte y de Juana
Ibarguren, vivi� pobremente en su pueblo natal hasta que a los diecis�is a�os huy�
a Buenos Aires. En la capital argentina trabaj� como actriz en peque�os locales y
en la radio, y a partir de 1935 comenz� a gozar de cierta popularidad, si bien sus
papeles carec�an de relevancia.

En tales circunstancias conoci� al coronel Juan Domingo Per�n, con quien inici� una
relaci�n �ntima y se cas� en 1945. Este mismo a�o, Per�n fue destituido de sus
cargos de la secretar�a de Trabajo y de la vicepresidencia de la naci�n y confinado
en la isla de Mart�n Garc�a. Entonces mostr� Eva su gran energ�a y carisma para
conectar con los sectores nacionalistas del ej�rcito afines a su marido y con los
trabajadores, que se hab�an beneficiado de las medidas sociales impulsadas por
Per�n desde su puesto.

La campa�a de agitaci�n social que emprendi� culmin� el 17 de octubre, cuando miles

de trabajadores, a los que ella llam� �descamisados�, ocuparon el centro de Buenos
Aires para exigir la libertad del pol�tico, en una de las mayores manifestaciones
populares habidas en el pa�s hasta entonces.

Una vez liberado, Per�n se present� a las elecciones de febrero de 1946 y obtuvo un
rotundo triunfo. A pesar de la popularidad de que gozaba, ella no acept� ning�n
cargo oficial y prefiri� impulsar una pol�tica social desde la presidencia de una
fundaci�n que llevaba su nombre. Financiada con fondos p�blicos, la Fundaci�n Eva
Per�n reparti� ayudas sociales a los m�s necesitados.

Evita, como hab�an comenzado a llamarla las clases populares, se convirti� en el

rostro humano del r�gimen y en el enlace del presidente con las organizaciones
obreras, principalmente la Confederaci�n General del Trabajo (CGT). Su particular
preocupaci�n por la situaci�n de la mujer la llev� a fundar en 1949 el Partido
Peronista Femenino y a promover desde �l medidas orientadas a una mejor integraci�n
de la mujer en el mercado laboral.

Gracias a su intervenci�n, la legislaci�n laboral articulada durante la primera

presidencia del general Per�n se tradujo en unas mejores condiciones de vida de los
trabajadores y de los sectores hasta entonces marginados de la sociedad argentina.
Tampoco permaneci� ajena a la situaci�n del pueblo espa�ol, y en 1947 viaj� a
Espa�a, en los peores momentos del aislamiento internacional del r�gimen
franquista. Su visita estuvo precedida por la concesi�n del gobierno peronista al
r�gimen espa�ol de un cr�dito millonario para la compra de trigo, ma�z, carne,
legumbres, etc.

En 1951, a�o en que public� su autobiograf�a La raz�n de mi vida, la CGT la postul�

como candidata a la vicepresidencia. Sin embargo, la propuesta top� con la f�rrea
oposici�n de las Fuerzas Armadas, que ve�an en ella una amenaza en su calidad de
portavoz de la l�nea m�s radical y reivindicativa del peronismo. Por otro lado, la
propia Eva era reacia a aceptar cargos p�blicos, convencida de que la eficacia de
su labor estaba en la proximidad de su relaci�n con la gente. Adem�s, el
conocimiento de la grave enfermedad que la aquejaba la indujo a renunciar a la
candidatura en un emotivo acto en el que se dirigi� a la multitud desde el balc�n
de la casa de gobierno.

Su muerte signific� el inicio de la decadencia del r�gimen peronista, que tres a�os
m�s tarde fue derrocado por un golpe militar. Para evitar el peregrinaje popular a
su tumba, los militares secuestraron y trasladaron el cad�ver de Eva Per�n a Italia
y m�s tarde a Espa�a. En 1975, el gobierno de la presidenta del pa�s, la que hab�a
sido la tercera esposa del general, Mar�a Estela Isabel Mart�nez de Per�n, llev� de
nuevo a Argentina los restos mortales de Eva Per�n.

<Gabriela Mistral>
(Seud�nimo literario de Lucilia Godoy; Vicu�a, Chile, 1889 - Nueva York, 1957)
Poetisa y educadora chilena. Hija de un maestro de escuela, con diecis�is a�os
Gabriela Mistral decidi� dedicarse ella tambi�n a la ense�anza; trabaj� como
profesora de secundaria en su pa�s y como directora de escuela.

Gabriela Mistral se dio a conocer en los Juegos Florales de Chile en 1914 con el
libro de poemas Los sonetos de la muerte, nacidos del dolor causado por el suicidio
de su prometido, el empleado ferroviario Romelio Ureta, a quien hab�a conocido en
1906. Estos sonetos fueron incorporados en 1922 a una colecci�n m�s amplia de sus
versos realizada por el Instituto Hisp�nico de Nueva York bajo el t�tulo de
Desolaci�n.

Ese mismo a�o dej� Chile para trasladarse a M�xico, a petici�n del gobierno de este
pa�s, con el fin de que colaborara en la reforma de la educaci�n iniciada por
Vasconcelos. En M�xico, Gabriela Mistral fund� la escuela que lleva su nombre y
colabor� en la organizaci�n de varias bibliotecas p�blicas, adem�s de componer
poemas para ni�os (Rondas de ni�os, 1923) por encargo del ministro de Instrucci�n
P�blica mexicano, y textos did�cticos como Lecturas para mujeres (1924).

Terminada su estancia en M�xico, viaj� a Europa y a Estados Unidos, y en 1926 fue

nombrada secretaria del Instituto de Cooperaci�n Intelectual de la Sociedad de
Naciones. Paralelamente, fue redactora de una revista de Bogot�, El Tiempo (sus
art�culos fueron recogidos p�stumamente en Recados contando a Chile, en 1957),
represent� a Chile en un congreso universitario en Madrid y pronunci� en Estados
Unidos una serie de conferencias sobre el desarrollo cultural estadounidense
(1930). En 1945 Gabriela Mistral recibi� el Premio Nobel de Literatura.

La poes�a de Gabriela Mistral

De tendencia modernista en sus inicios, su poes�a deriv� hacia un estilo personal,

con un lenguaje coloquial y simple, de gran musicalidad, y un simbolismo que
conecta con una imaginer�a de tradici�n folcl�rica. En sus obras expres� temas como
el sufrimiento o la maternidad frustrada, as� como inquietudes religiosas y
sociales que responden a su ideolog�a cristiana y socialista.

La obra de Mistral, en efecto, pas� por distintas etapas relacionadas con la

tem�tica y el estilo literario. En un primer momento, con la publicaci�n de
Desolaci�n, existe un fuerte predomino del sentimiento sobre el pensamiento a la
vez que una cercan�a muy estrecha con lo religioso. En este libro aborda el tema
del amor desde su propia experiencia tr�gica: la muerte de su amante.

En otra de sus producciones, Ternura (1924), la poetisa realiza una fusi�n de

cuerpo y alma a trav�s de la maternidad. Existe una p�rdida real en el adulto: la
infancia, que es restituida, en parte, a trav�s del lenguaje. Este libro, dedicado
a su madre y hermana, est� dividido en siete secciones: Canciones de Cuna, Rondas,
La Desviadora, Jugarretas, Cuenta-Mundo, Casi Escolares y Cuento. Muchos de sus
poemas -relacionados con ni�os- quedaron recogidos en sus poemarios Desolaci�n y
Lectura para Mujeres.

En 1938 apareci� Tala, en la que est� presente la cosmovisi�n dolorosa de

Desolaci�n. En 1954 apareci� en Chile su siguiente colecci�n de poemas, Lagar. Con
anterioridad, hab�an aparecido dos antolog�as suyas, una en 1941 y otra en 1950,
titulada Peque�a Antolog�a. En esta obra estar�an presentes todas las muertes, las
tristezas, las p�rdidas y el sentimiento de su propio fin. �ste fue el �ltimo texto
que public� en vida.

De aqu� en adelante se publicar�an muchos m�s textos recopilatorios de las poes�as

de la Mistral. Algunos de ellos son: Antolog�a (1957), Recados: contando a Chile
(1957), Los Motivos de San Francisco (1965), Poema de Chile (1967), Cartas de Amor
de Gabriela Mistral (1978) y Gabriela Mistral en el Repertorio Americano (1978),
entre otros muchos.

<Madre Teresa de Calcuta>

(Agnes Gonxha Bojaxhiu; Skopje, actual Macedonia, 1910 - Calcuta, 1997) Religiosa
albanesa, nacionalizada india. Nacida en el seno de una familia cat�lica albanesa,
la profunda religiosidad de su madre despert� en ella su vocaci�n de misionera a
los doce a�os. Siendo a�n una ni�a, ingres� en la Congregaci�n Mariana de las Hijas
de Mar�a, donde inici� su actividad de asistencia a los m�s necesitados.

A los dieciocho a�os abandon� para siempre su ciudad natal y viaj� hasta Dubl�n
para profesar en la Congregaci�n de Nuestra Se�ora de Loreto. Como quer�a ser
misionera en la India, embarc� hacia Bengala, donde curs� estudios de magisterio y
eligi� el nombre de Teresa para profesar. Ejerci� como maestra en la St. Mary's
High School de Calcuta hasta 1948, a�o en que obtuvo la autorizaci�n de Roma para
dedicarse al apostolado en favor de los pobres.

En 1950 la Madre Teresa de Calcuta fund� la Congregaci�n de las Misioneras de la

Caridad, aprobada en 1965 por Pablo VI. Las integrantes de esta congregaci�n, que
deb�an sumar a los votos tradicionales el de la dedicaci�n a los �m�s pobres de
entre los pobres�, lograron una r�pida implantaci�n en la India y en otros casi
cien pa�ses del mundo; por su parte, la fundadora se moviliz� contra el aborto y la
eutanasia, en consonancia con la doctrina pontificia de Juan Pablo II.

En 1972 la Madre Teresa de Calcuta recibi� el Premio de la Fundaci�n Kennedy, y en

1979, el Premio Nobel de la Paz, cuya dotaci�n econ�mica don� a los pobres. En 1986
recibi� la visita de Juan Pablo II en la Nirmal Hidray o Casa del Coraz�n Puro,
fundada por ella y m�s conocida en Calcuta como la Casa del Moribundo. Tras superar
numerosos quebrantos de salud, falleci� el 5 de septiembre de 1997 v�ctima de un
paro card�aco. Miles de personas de todo el mundo se congregaron en la India para
despedir a la Santa de las Cloacas. Fue beatificada en 2003 por Juan Pablo II.

<Mahoma>
(Muhammad, Mohammed o Mahomet) Profeta �rabe, fundador de la religi�n musulmana (La
Meca, h. 575 - Medina, 632). La biograf�a de Mahoma, de la que se conocen muy pocos
datos seguros, nos ha llegado envuelta en la leyenda.

Su nombre primitivo fue probablemente Ahmad; naci� en una familia pobre de la noble
tribu de Quraish (acontecimiento que los musulmanes celebran con la fiesta del
Mawlud). A los seis a�os qued� hu�rfano y fue recogido por su t�o Ab� Talib, al que
acompa�� en sus viajes de comercio.

A los veinticinco a�os Mahoma se cas� con la rica viuda Jadicha, de quien era
criado; Jadicha le dio una hija -F�tima-, adem�s de una posici�n social m�s
desahogada como un comerciante respetado en la ciudad. Conoci� -si bien
superficialmente- las dos grandes religiones monote�stas de su �poca a trav�s de
las peque�as comunidades cristiana y jud�a que habitaban en La Meca y quiz� tambi�n
por sus viajes de negocios. Con tan escasa cultura -pues probablemente era
analfabeto- se permiti� crear una religi�n que servir�a de base para toda una
cultura de difusi�n universal.

A los cuarenta a�os Mahoma comenz� a retirarse al desierto y a permanecer d�as

enteros en una cueva del monte Hira, en donde crey� recibir la revelaci�n de Dios
-Al�-, que le hablaba a trav�s del arc�ngel Gabriel y le comunicaba el secreto de
la verdadera fe.

Animado por Jadicha, comenz� a predicar en su ciudad natal, present�ndose como

continuador de los grandes profetas monote�stas anteriores, Abraham, Mois�s y
Jesucristo. Por entonces Mahoma se limitaba a predicar la vuelta a la religi�n de
Abraham.

Mahoma consigui� sus primeros adeptos entre las masas urbanas m�s pobres, al tiempo
que se enemistaba con los ricos. Cuando sus seguidores se hicieron numerosos, las
autoridades empezaron a verle como una amenaza contra el orden establecido; se le
acus� de impostor y comenzaron las persecuciones. Una parte de sus seguidores
huyeron a Abisinia, en donde recibieron la protecci�n del negus cristiano. Pero las
amenazas a la seguridad de Mahoma llegaron hasta tal punto que, despu�s de la
muerte de Jadicha y de Ab� Talib en el 619, decidi� huir a Medina el 16 de julio
del a�o 622. Se considera el momento de esa huida -la H�gira- como fecha
fundacional de la era isl�mica.

En Medina, Mahoma tom� contacto con la comunidad jud�a, que le rechaz� por su
err�nea interpretaci�n de las Escrituras; comprendi� entonces que su predicaci�n no
conduc�a a la religi�n de Abraham, sino que constitu�a una nueva fe: de entonces
data el cambio de la orientaci�n de la oraci�n, de Jerusal�n a La Meca. Combinando
la persuasi�n con la fuerza, Mahoma se fue rodeando de seguidores, que empezaron a
practicar las razias contra caravanas y poblaciones del entorno como medio de vida.
Estas escaramuzas (Badr, Uhud�), elevadas a la categor�a de batallas por la
historia oficial, fueron descubriendo a los musulmanes la �guerra santa�, el uso de
la fuerza para someter y convertir a los infieles.

En Medina, Mahoma se convirti� en un caudillo no s�lo religioso, sino tambi�n

pol�tico y militar. Los enfrentamientos entre Medina y La Meca culminaron con la
conquista de esta �ltima ciudad por los mahometanos en el 630, fruto de la presi�n
militar, de la negociaci�n pol�tica y de convenientes enlaces matrimoniales (Mahoma
se cas� hasta con doce mujeres, nueve de ellas al mismo tiempo). El santuario de la
Kaaba, piedra negra venerada en La Meca, fue inmediatamente consagrado a Al�. Poco
antes de morir, Mahoma realiz� una peregrinaci�n de Medina a La Meca, que ha
servido de modelo para este rito que todo musulm�n debe realizar una vez en su
vida.

Mahoma fue personalmente el creador de la teolog�a isl�mica, que qued� reflejada en

el Cor�n, �nico libro sagrado de los musulmanes; es una colecci�n de sentencias que
se suponen inspiradas por Al� y que fueron recogidas en vida del profeta y
recopiladas hacia el 650.

En los dos �ltimos a�os de la vida de Mahoma el Islam se extendi� al resto de

Arabia, unificando a las diversas tribus paganas que habitaban aquel territorio.
Eran un conjunto de tribus sem�ticas polite�stas, cuyo continuo estado de guerra
entre clanes les hab�a impedido hasta entonces tener protagonismo alguno en la
historia. A pesar de haber nacido en una regi�n atrasada y marginal del planeta, y
de proceder �l mismo de un ambiente modesto, Mahoma convirti� a las belicosas
tribus �rabes en un pueblo unido y las embarc� en una expansi�n sin precedentes. Al
morir Mahoma sin heredero var�n, estallaron las disputas por la sucesi�n, que
recay� en el yerno del profeta, Ab� Bakr, convertido as� en el primer califa o
sucesor.

<Marie Curie>
Marie Curie (de soltera Marie Sklodowska, Varsovia, 1867-cerca de Sallanches,
Francia, 1934) y Pierre Curie (Par�s, 1859�id., 1906). Matrimonio de qu�micos
franceses. Polaca de nacimiento, Marie Sklodowska, se form� en su pa�s natal y en
1891 march� a Par�s para ampliar estudios en La Sorbona. Se licenci� por dicha
universidad en el a�o 1893, y se doctor� diez a�os m�s tarde. Poco despu�s de su
llegada a Francia conoci� al f�sico franc�s Pierre Curie con quien se cas� en 1895.
Fruto de esta uni�n ser�an sus dos hijas, �ve e Ir�ne.

Marie fue inicialmente profesora de la Escuela Normal Femenina de S�vres (1900), y

luego ayudante de Pierre Curie en su laboratorio a partir de 1904. Al suceder a su
marido, a la muerte de �ste, en su cargo de profesor de la Universidad de La
Sorbona, se convirti� en la primera mujer en ocupar un puesto de estas
caracter�sticas en Francia.

Pierre Curie, licenciado por La Sorbona y doctorado en 1895 por esta misma
universidad, hab�a sido nombrado profesor de esta instituci�n en el a�o 1900. Antes
de iniciar su colaboraci�n con Marie, trabaj� en el campo de la cristalograf�a en
colaboraci�n con su hermano, descubriendo la piezoelectricidad (1880).

En 1895 comprob� que los cuerpos ferromagn�ticos se transforman en paramagn�ticos a

partir de cierta temperatura conocida hoy como �punto de Curie�. Determin� la
relaci�n entre paramagnetismo y temperatura (ley de Curie) y estableci� la
diferencia entre paramagnetismo y diamagnetismo. Se le debe tambi�n la invenci�n de
una balanza de torsi�n, conocida como balanza Curie-Ch�neveau, que permite efectuar
pesadas de alta precisi�n.
En 1896 inici� la colaboraci�n con su esposa en el estudio de la radiactividad,
descubierta por el f�sico franc�s H. Becquerel, trabajos que dar�an como principal
fruto el descubrimiento de la existencia de dos nuevos elementos, en 1898: el
polonio, nombre que se le dio en recuerdo de la patria de Marie, y el radio. La
dificultad de estos estudios se evidencia si se tiene en cuenta que para obtener un
solo gramo de cloruro de radio puro el matrimonio tuvo que tratar ocho toneladas
del mineral conocido como pechblenda.

A partir de entonces, Marie se concentr� en la obtenci�n de radio met�lico, lo cual

logr� en colaboraci�n con A. Debierne, mientras que Pierre estudi� las propiedades
qu�micas, fisiol�gicas y luminosas de las emisiones radiactivas, que clasific�,
seg�n su carga, en positivas (rayos alfa), neutras (rayos gamma) y negativas (rayos
beta).

Tras el fallecimiento de Pierre, Marie continu� los trabajos y fund� el Instituto

del Radio (1914), en el que llev� a cabo un profundo estudio de las aplicaciones de
los rayos X y de la radiactividad en campos como el de la medicina, y consigui� la
obtenci�n numerosas sustancias radioactivas con diversas aplicaciones. Entre las
muestras de dicha colecci�n destaca la que, en 1921, le entreg� el presidente de
Estados Unidos, Harding, que hab�a sido costeada con aportaciones voluntarias de
innumerables mujeres del pa�s americano.

Los esposos Curie fueron galardonados en 1903, junto a H. Becquerel, con el Premio
Nobel de F�sica por el descubrimiento de la radiactividad. Ocho a�os m�s tarde,
Marie recibi� el Premio Nobel de Qu�mica en reconocimiento por los trabajos que le
permitieron aislar el radio met�lico, con lo cual se convirti� en la primera
persona en la historia merecedora en dos ocasiones de dicho galard�n.

Su hija, Ir�ne, casada con el f�sico franc�s Fr�d�ric Joliot, ayudante de Marie
Curie desde 1925, continu� sus estudios en el campo de la radiactividad y
descubri�, en 1934, en colaboraci�n con su marido, la existencia de la llamada
radiactividad artificial.

<Onassis>
(Arist�teles S�crates Onassis; Esmirna, 1906 - Par�s, 1975) Empresario griego.
Proced�a de una familia griega acomodada dedicada al comercio del tabaco en la
ciudad de Esmirna (en el Asia Menor, perteneciente al Imperio Otomano); la familia
qued� arruinada a ra�z de la ocupaci�n griega de la ciudad al final de la Primera
Guerra Mundial (1914-18) y la posterior recuperaci�n por Turqu�a en la Guerra
Greco-Turca de 1920-22, que les oblig� a emigrar a Grecia.

Onassis fue enviado a Argentina a hacer fortuna en 1923; y lo consigui� mediante un

negocio de importaci�n de tabaco oriental. Convertido en millonario a finales de
los a�os veinte, no s�lo super� la crisis econ�mica iniciada en 1929, sino que
aprovech� la depresi�n mundial de los a�os treinta para comprar y construir a bajo
precio buques de carga, con los que constituy� una flota consolidada y extendida en
los a�os de la Segunda Guerra Mundial (1939-45).

En 1946 se cas� con la hija de un importante armador griego, de la que se divorci�

poco despu�s para iniciar un romance con la cantante l�rica Mar�a Callas. Se
convirti� en uno de los hombres m�s ricos del mundo merced a su negocio de armador,
aunque adquiri� tambi�n inmuebles, salas de espect�culos y hoteles, incluido el
m�tico Casino de Montecarlo (1953).
Mantuvo relaciones de colaboraci�n con el Estado griego desde los tiempos en que le
represent� como c�nsul en Argentina hasta que, en 1957, obtuvo la concesi�n de las
l�neas a�reas griegas (fundando la compa��a Olimpic Airways). En 1968 se cas� con
la viuda del asesinado presidente norteamericano Kennedy.

<Pancho Villa>
(Doroteo Arango Ar�mbula) Revolucionario mexicano (San Juan del R�o, Durango, 1876
- Parral, Chihuahua, 1923). Campesino pobre, hu�rfano y con escasa formaci�n,
cuando estall� la Revoluci�n de 1910 llevaba varios a�os fugitivo en las monta�as
por haber asesinado a uno de los propietarios de la hacienda donde trabajaba.

Enseguida Pancho Villa se uni� a Madero en su lucha contra la dictadura de Porfirio

D�az, y demostr� una habilidad innata para la guerra. Aprovechando su conocimiento
del terreno y de los campesinos, form� su propio ej�rcito en el norte de M�xico,
con el cual contribuy� al triunfo del movimiento revolucionario.

En 1912 fue encarcelado, al sospechar el general Victoriano Huerta que estaba

implicado en la rebeli�n de Orozco en defensa de las aspiraciones sociales del
campesinado, que Madero hab�a postergado. Consigui� escapar a los Estados Unidos y,
tras el asesinato de Madero, regres� a M�xico y form� un nuevo ej�rcito
revolucionario, la Divisi�n del Norte (1913).

Con ella apoy� la lucha de Venustiano Carranza y Emiliano Zapata contra Huerta, que
se hab�a erigido en dictador. Juntos le derrocaron en 1914; pero despu�s de la
victoria de esta segunda revoluci�n, Villa y Zapata se sintieron defraudados por
Carranza, y volvieron a tomar las armas, ahora contra �l. Esta vez la suerte
militar no estuvo de su parte: �lvaro Obreg�n derrot� a los villistas y Carranza se
consolid� en el poder, logrando el reconocimiento oficial de su gobierno por los
Estados Unidos.
En un intento de mostrar que Carranza no controlaba el pa�s y de enemistarle con el
presidente norteamericano, Wilson, Pancho Villa atac� con sus tropas el territorio
estadounidense de Nuevo M�xico y asesin� a 16 ciudadanos de aquel pa�s (1916).
Wilson envi� un ej�rcito bajo el mando del general Pershing al norte de M�xico para
acabar con Pancho Villa; pero el conocimiento del terreno y la cobertura que le
daba la poblaci�n campesina le permitieron sostenerse durante cuatro a�os, a medio
camino entre la guerrilla y el bandolerismo.

Al caer Carranza en 1920, el nuevo presidente Adolfo de la Huerta le ofreci� una

amnist�a y un rancho en Chihuahua, a cambio de cesar sus actividades y retirarse de
la pol�tica. Villa acept�, pero muri� tres a�os despu�s, asesinado en su rancho por
motivos pol�ticos, durante la presidencia de Obreg�n.

<Louis Pasteur>
(D�le, Francia, 1822-St.-Cloud, id., 1895) Qu�mico y bacteri�logo franc�s. Formado
en el Liceo de Besan�on y en la Escuela Normal Superior de Par�s, en la que hab�a
ingresado en 1843, Louis Pasteur se doctor� en ciencias por esta �ltima en 1847.

Al a�o siguiente, sus trabajos de qu�mica y cristalograf�a le permitieron obtener

unos resultados espectaculares en relaci�n con el problema de la hemiedr�a de los
cristales de tartratos, en los que demostr� que dicha hemiedr�a est� en relaci�n
directa con el sentido de la desviaci�n que sufre la luz polarizada al atravesar
dichas soluciones.

Profesor de qu�mica en la Universidad de Estrasburgo en 1847-1853, Louis Pasteur

fue decano de la Universidad de Lille en 1854; en esta �poca estudi� los problemas
de la irregularidad de la fermentaci�n alcoh�lica. En 1857 desempe�� el cargo de
director de estudios cient�ficos de la Escuela Normal de Par�s, cuyo laboratorio
dirigi� a partir de 1867. Desde su creaci�n en 1888 y hasta su muerte fue director
del Instituto que lleva su nombre.

Las contribuciones de Pasteur a la ciencia fueron numerosas, y se iniciaron con el

descubrimiento de la isomer�a �ptica (1848) mediante la cristalizaci�n del �cido
rac�mico, del cual obtuvo cristales de dos formas diferentes, en lo que se
considera el trabajo que dio origen a la estereoqu�mica.

Estudi� tambi�n los procesos de fermentaci�n, tanto alcoh�lica como but�rica y

l�ctica, y demostr� que se deben a la presencia de microorganismos y que la
eliminaci�n de �stos anula el fen�meno (pasteurizaci�n). Demostr� el llamado efecto
Pasteur, seg�n el cual las levaduras tienen la capacidad de reproducirse en
ausencia de ox�geno. Postul� la existencia de los g�rmenes y logr� demostrarla, con
lo cual rebati� de manera definitiva la antigua teor�a de la generaci�n espont�nea.

En 1865 Pasteur descubri� los mecanismos de transmisi�n de la pebrina, una

enfermedad que afecta a los gusanos de seda y amenazaba con hundir la industria
francesa. Estudi� en profundidad el problema y logr� determinar que la afecci�n
estaba directamente relacionada con la presencia de unos corp�sculos �descritos ya
por el italiano Cornaglia� que aparec�an en la puesta efectuada por las hembras
contaminadas. Como consecuencia de sus trabajos, enunci� la llamada teor�a germinal
de las enfermedades, seg�n la cual �stas se deben a la penetraci�n en el cuerpo
humano de microorganismos pat�genos.

Despu�s de 1870, Louis Pasteur orient� su actividad al estudio de las enfermedades

contagiosas, de las cuales supuso que se deb�an a g�rmenes microbianos infecciosos
que habr�an logrado penetrar en el organismo enfermo. En 1881 inici� sus estudios
acerca del carbunco del ganado lanar, y consigui� preparar una vacuna de bacterias
desactivadas, la primera de la historia.

La continuaci�n de sus investigaciones le permiti� desarrollar la vacuna contra la

rabia, o hidrofobia, cuyo virus combati� con una vacuna lograda mediante
inoculaciones sucesivas en conejos, de las que obten�a extractos menos virulentos.
La efectividad de esta vacuna, su �ltima gran aportaci�n en el campo de la ciencia,
se prob� con �xito el 6 de julio de 1885 con el ni�o Joseph Meister, que hab�a sido
mordido por un perro rabioso y, gracias a la vacuna, no lleg� a desarrollar la
hidrofobia. Este �xito espectacular tuvo una gran resonancia, as� como
consecuencias de orden pr�ctico para el cient�fico, quien hasta entonces hab�a
trabajado con medios m�s bien precarios.

El apoyo popular hizo posible la construcci�n del Instituto Pasteur, que gozar�a a
partir de entonces de un justificado prestigio internacional. En 1882 fue elegido
miembro de la Academia Francesa.

<Plat�n>
Plat�n (c. 428-c. 347 a.C.), fil�sofo griego, uno de los pensadores m�s originales
e influyentes en toda la historia de la filosof�a occidental.

Vida:

Originalmente llamado Aristocles, Plat�n (apodo que recibi� por el significado de

este t�rmino en griego, �el de anchas espaldas�) naci� en el seno de una familia
aristocr�tica en Atenas. Su padre, Arist�n, era, al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descend�a de Dropides,
perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Sol�n. Su padre
falleci� cuando �l era a�n un ni�o y su madre se volvi� a casar con Pirilampes,
colaborador del estadista Pericles. De joven, Plat�n tuvo ambiciones pol�ticas pero
se desilusion� con los gobernantes de Atenas. M�s tarde fue disc�pulo de S�crates,
acept� su filosof�a y su forma dial�ctica de debate: la obtenci�n de la verdad
mediante preguntas, respuestas y m�s preguntas. Aunque se trata de un episodio muy
discutido, que algunos estudiosos consideran una met�fora literaria sobre el poder,
Plat�n fue testigo de la muerte de S�crates durante el r�gimen democr�tico
ateniense en el a�o 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon� Atenas alg�n
tiempo y viaj� a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Plat�n fund� en Atenas la Academia, instituci�n a menudo considerada

como la primera universidad europea. Ofrec�a un amplio plan de estudios, que
inclu�a materias como Astronom�a, Biolog�a, Matem�ticas, Teor�a Pol�tica y
Filosof�a. Arist�teles fue su alumno m�s destacado.

Con la intenci�n de conjugar la filosof�a y la posibilidad de aplicar reformas

pol�ticas viaj� a Sicilia en el a�o 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo
tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas�. Plat�n todav�a
realiz� un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez m�s su
participaci�n en los acontecimientos sicilianos tuvo poco �xito. Pas� los �ltimos
a�os de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci� en
Atenas a una edad pr�xima a los 80 a�os, posiblemente en el a�o 348 o 347 a.C.

Obra:

Los escritos de Plat�n adoptaban la forma de di�logos, a trav�s de las cuales se

expon�an, se discut�an y se criticaban ideas filos�ficas en el contexto de una
conversaci�n o un debate en el que participaban dos o m�s interlocutores. El primer
grupo de escritos de Plat�n incluye 35 di�logos y 13 cartas. Se ha cuestionado la
autenticidad de algunos di�logos y de la mayor�a de las cartas.

Primeros di�logos:

Los di�logos plat�nicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composici�n. La

primera representa el intento de Plat�n de comunicar la filosof�a y el estilo
dial�ctico de S�crates. Algunos de esos di�logos tienen el mismo argumento.
S�crates se encuentra con alguien que dice saber mucho, �l manifiesta ser ignorante
y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme S�crates empieza a hacer
preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma
saber y que S�crates aparece como el m�s sabio de los dos personajes porque, por lo
menos, �l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de
la sabidur�a. Dentro de este grupo de di�logos se encuentran Eutifr�n (una
consideraci�n sobre la naturaleza de la piedad y la religi�n), Laques (una b�squeda
del significado del valor), C�rmides (un intento por definir la templanza), la
Apolog�a de S�crates (donde narra la defensa que de s� mismo ejerci� S�crates en el
juicio que le condujo a la muerte) y Prot�goras (una defensa de la tesis de que la
virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

Di�logos de transici�n, madurez y vejez:

Los di�logos de los periodos intermedio y �ltimo de la vida de Plat�n reflejan su

propia evoluci�n filos�fica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Plat�n,
aunque S�crates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los
escritos del periodo de transici�n abarcan, entre otros di�logos, Gorgias (una
reflexi�n sobre distintas cuestiones �ticas), Men�n (una discusi�n sobre la
naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusi�n sobre la amistad) y el libro I
de La Rep�blica (una discusi�n sobre la justicia).

Entre sus di�logos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizaci�n

dram�tica de Plat�n que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor),
Cr�tilo (sobre el lenguaje), Fed�n (escena de la muerte de S�crates, en la que
discute sobre la teor�a de las ideas, la naturaleza del alma y la cuesti�n de la
inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La
Rep�blica (que constituyen una detallada discusi�n sobre la naturaleza de la
justicia).

Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negaci�n de que
el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepci�n),
Parm�nides (una evaluaci�n cr�tica de la teor�a de las ideas), El Sofista (una
reflexi�n posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusi�n sobre la
relaci�n entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Plat�n sobre las ciencias
naturales y la cosmolog�a) y Las Leyes (un an�lisis m�s pr�ctico de las cuestiones
pol�ticas y sociales).

Teor�a de las ideas:

El centro de la filosof�a de Plat�n lo constituye su teor�a de las formas o de las

ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teor�a �tica, su psicolog�a, su
concepto del Estado y su concepci�n del arte deben ser entendidos a partir de dicha
perspectiva.

Teor�a del conocimiento:

La teor�a de las ideas de Plat�n y su teor�a del conocimiento est�n tan

interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por S�crates,
Plat�n estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambi�n estaba
convencido de dos caracter�sticas esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como
objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es s�lo en apariencia.
Ya que para Plat�n lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable,
identific� lo real con la esfera ideal de la existencia en oposici�n al mundo
f�sico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del
empirismo, la afirmaci�n de que todo conocimiento se deriva de la experiencia.
Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un
grado de probabilidad. No son ciertas. M�s aun, los objetos de la experiencia son
fen�menos cambiantes del mundo f�sico, por lo tanto los objetos de la experiencia
no son objetos propios del conocimiento.
La teor�a del conocimiento de Plat�n qued� expuesta principalmente en La Rep�blica,
en concreto en su discusi�n sobre la imagen de la l�nea divisible y el mito de la
caverna. En la primera, Plat�n distingue entre dos niveles de saber: opini�n y
conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo f�sico o visible,
incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son s�lo opini�n.
Algunas de estas opiniones est�n bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto m�s alto del saber
es el conocimiento, porque concierne a la raz�n en vez de a la experiencia. La
raz�n, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos
de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o
sustancias que constituyen el mundo real.

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte m�s profunda de

una caverna. Atados de cara a la pared, su visi�n est� limitada y por lo tanto no
pueden distinguir a nadie. Lo �nico que se ve es la pared de la caverna sobre la
que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una
gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del d�a.
Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las �nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de
sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Plat�n el mundo
f�sico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el
exterior de la caverna simboliza la transici�n hacia el mundo real, el universo de
la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

Naturaleza de las ideas:

La teor�a de las ideas se puede entender mejor en t�rminos de entidades

matem�ticas. Un c�rculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por
una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha
visto en realidad esa figura.

Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones m�s o
menos acertadas del c�rculo ideal. De hecho, cuando los matem�ticos definen un
c�rculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino l�gicos. No ocupan espacio.
No obstante, aunque la forma de un c�rculo no se ha visto nunca �y no se podr� ver
jam�s� los matem�ticos y otros s� saben lo que es. Para Plat�n, por lo tanto, la
forma de c�rculo existe, pero no en el mundo f�sico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el �mbito de las ideas, que s�lo puede ser
conocido mediante la raz�n. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el
mundo f�sico tanto por su perfecci�n y estabilidad como por el hecho de ser
modelos, semejanzas que dan a los objetos f�sicos comunes lo que tienen de
realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo
que Plat�n entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo f�sico puede ser
llamado c�rculo, cuadrado o tri�ngulo porque se parece (�participa de� en palabras
de Plat�n) a la idea de c�rculo, cuadrado o tri�ngulo.

Plat�n hizo extensiva su teor�a m�s all� del campo de las matem�ticas. En realidad,
estaba m�s interesado en su aplicaci�n en la esfera de la �tica social. La teor�a
era su forma de explicar c�mo el mismo t�rmino universal puede referirse a muchas
cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede
aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en
com�n, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana
porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en
t�rminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es
racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa
de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza.
Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud
de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el t�rmino
universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universal hace referencia.

Plat�n concibi� las ideas de manera jer�rquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dem�s ideas. La idea de
Dios representa el paso de Plat�n en la direcci�n de un principio �ltimo de
explicaci�n. En el fondo, la teor�a de las ideas est� destinada a explicar el
camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambi�n c�mo las cosas han llegado
a ser lo que son. En lenguaje filos�fico, la teor�a de las ideas de Plat�n es tanto
una tesis epistemol�gica (teor�a del conocimiento) como una tesis ontol�gica
(teor�a del ser).

Teor�a pol�tica:

La Rep�blica, la mayor obra pol�tica de Plat�n, trata de la cuesti�n de la justicia

y por lo tanto de las preguntas �qu� es un Estado justo? y �qui�n es un individuo
justo?

El Estado ideal, seg�n Plat�n, se compone de tres clases. La estructura econ�mica

del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares,
y el liderazgo pol�tico es asumido por los reyes-fil�sofos. La clase de una persona
viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contin�a
hasta que esa persona ha alcanzado el m�ximo grado de educaci�n compatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se
convierten en reyes-fil�sofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto
que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones m�s
sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Plat�n est�, ante todo,
estructurado para producir reyes-fil�sofos.

Asoci� las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado
ideal. La templanza es la �nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud
de la clase militar y la sabidur�a caracteriza a los gobernantes. La justicia, la
cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel
en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funci�n sin entrar en las
actividades de las dem�s clases.

Plat�n aplic� al an�lisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la

voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analog�a con la
estructura del Estado anterior, en la que los reyes-fil�sofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

�tica:

La teor�a �tica de Plat�n descansa en la suposici�n de que la virtud es

conocimiento y que �ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el
conjunto de su teor�a de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea �ltima para Plat�n
es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gu�a en el trance de
adoptar una decisi�n moral. Manten�a que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la
ignorancia. Esta conclusi�n se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa
es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ans�an hacer aquello que es moral.

Arte

Plat�n ten�a una idea antag�nica del arte y del artista aunque aprobara algunos
tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez m�s con su
teor�a de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitaci�n de las
ideas universales de flor y belleza. La flor f�sica es una reproducci�n de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproducci�n secundaria de la realidad. Esto tambi�n significa que el artista es
una reproducci�n de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la cr�tica
frecuente de Plat�n hacia los artistas era que carec�an de un conocimiento
verdadero de lo que estaban haciendo. La creaci�n art�stica, observ�, parec�a tener
sus ra�ces en una inspirada locura.

Influencia:

La influencia de Plat�n a trav�s de la historia de la filosof�a ha sido inmensa. Su

Academia existi� hasta el a�o 529, en que fue cerrada por orden del emperador
bizantino Justiniano I, que se opon�a a la difusi�n de sus ense�anzas paganas. El
impacto de Plat�n en el pensamiento jud�o es obvio en la obra del fil�sofo
alejandrino del siglo I Fil�n de Alejandr�a. El neoplatonismo, fundado en el siglo
III por el fil�sofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas
de Plat�n. Los te�logos Clemente de Alejandr�a, Or�genes y san Agust�n de Hipona
fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva plat�nica. Las ideas
plat�nicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambi�n en
el pensamiento isl�mico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de influencia plat�nica fue la Academia

Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direcci�n de
Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Plat�n en griego antiguo. En Inglaterra,
el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se
dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Plat�n ha llegado
hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez
le rindi� tributo al describir la filosof�a como una simple �serie de anotaciones
de Plat�n�.

<San Francisco de As�s>

(Francisco Assisi; As�s, actual Italia, 1182-id., 1226) Fundador de la orden
franciscana. Hijo de un rico mercader llamado Pietro di Bernardone, Francisco de
As�s era un joven mundano de cierto renombre en su ciudad.

En 1202 fue encarcelado por unos meses a causa de su participaci�n en un altercado

entre las ciudades de As�s y Perugia. Tras este lance, aquejado por una enfermedad
e insatisfecho con el tipo de vida que llevaba, decidi� entregarse al apostolado y
servir a los pobres. En 1206 renunci� p�blicamente a los bienes de su padre y vivi�
a partir de entonces como un ermita�o.

San Francisco de As�s predic� la pobreza como un valor y propuso un modo de vida
sencillo basado en los ideales de los Evangelios. El papa Inocencio III aprob� su
modelo de vida religiosa, le concedi� permiso para predicar y lo orden� di�cono.
Con el tiempo, el n�mero de sus adeptos fue aumentando y Francisco comenz� a formar
una orden religiosa, la de los franciscanos. Adem�s, con la colaboraci�n de santa
Clara, fund� la rama femenina de su orden, que recibi� el nombre de clarisas.

Sin embargo, la direcci�n de la orden no tard� en pasar a los miembros m�s

pr�cticos, como el cardenal Ugolino (que luego fue Papa) y el hermano El�as, y �l
pudo dedicarse por entero a la vida contemplativa. Durante este retiro, San
Francisco de As�s recibi� los estigmas (las heridas de Cristo en su propio cuerpo),
seg�n testimonio de �l mismo, y compuso el poema C�ntico de las criaturas o C�ntico
del hermano sol, que influy� en buena parte de la poes�a m�stica espa�ola
posterior.

San Francisco de As�s fue canonizado dos a�os despu�s de su muerte, el 15 de julio
de 1226, y sus sucesores lo admiraron tanto por su modelo de austeridad como por su
sensibilidad po�tica.
<S�crates>
S�crates,fundador de la filosof�a �tica, naci� hacia el a�o 469 a. de J.C.,
procedente de una familia humilde perteneciente al demo de Alopece. Su madures
coincidi� con el gobierno de Per�cles, �poca conocida como el siglo de oro de
Grecia. Atra�dos por el esplendor de Atenas, acud�an a ella los personajes m�s
eminentes de la H�lade, llegaban de todas las regiones de la pen�nsula, se reun�an
en el �gora de la ciudad, que era el lugar de los grandes foros. All� hac�an
demostraci�n de sabidur�a, les llamaban, los sofistas. S�crates se acercaba a ellos
para aprender de su ciencia, sin embargo, persuadido de que m�s bien la negaban,
estudi� la dial�ctica para combatirlos con sus propias armas.

La juventud dorada de Atenas sent�a gran atracci�n por aquellos sofistas que
impresionaban al publico con sus actitudes teatrales. Se vest�an con largo manto de
p�rpura, como los antiguos rapsodas, y se presentaban en publico, no para recitar
los poemas hom�ricos, sino para lucir su destreza en la ret�rica, como elocuentes
oradores que pod�an defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala
o buena que fuese, Su arte y su doctrina la ense�aban a los j�venes mediante un
salario, y llegaban a reunir de este modo una envidiable fortuna.

Los mas renombrados fueron: Gorgias de Leontino, en Sicilia, Prot�gora de Abdera,.

Pr�dico de Geos, Hippias etc. Jactabanse de poseer conocimientos universales, y
discut�an capciosamente sobre las cuestiones mas opuestas, pretendiendo que acerca
de cualquier problema pod�a sostenerse el pro y el contra, lo justo o injusto, y
acabando por negar la existencia de verdades universales, as� en los dominios de la
teor�a como en los de la practica.

S�crates, en cambio, no pretend�a divulgar ninguna doctrina en especial, por que,

seg�n afirmaba insistentemente, lo, �nico que sab�a, era que no sab�a nada. Su
divisa reproduc�a la m�xima "con�cete a ti mismo", inscrita en el front�n del
templo de Delfos, en la cual resumi� la finalidad fundamental de los estudios
filos�ficos, es decir, la naturaleza de la virtud y el vicio, el modo conducente a
lograr la fuerza del car�cter, el dominio de s�, la justicia para con los
semejantes y la piedad hacia los Dioses.

Nuestro filosofo, que no escribi� nada, daba sus ense�anzas pase�ndose por la plaza
publica; trabando conversaci�n con la gente, pon�a en juego la iron�a, que
fingiendo ignorar, interrogaba. As� como la may�utica o arte de llevar a sus
interlocutores a dar por si mismo con la verdad. En sus conversaciones, mas bien
que transmitir una verdad, insita a sus disc�pulos a que indaguen por si mismo, y
que en sus reflexiones, aprendan a buscar el camino de la investigaci�n y de la
exactitud, si es que esta ultima existiera como verdad absoluta.

As�, pues, lo que propiamente constituye la ense�anza socr�tica es el aprendizaje

de un m�todo para buscar la verdad, y su preocupaci�n, es la formaci�n moral del
ciudadano. Cree que no hay malos a sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo
hacen creyendo que es el bien. De aqu� que S�crates considere indispensable la
sabidur�a para adquirir la virtud. Su misi�n fue servir de conciencia a la ciudad
de Atenas para descubrirles sus vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello
con un jinete que espolea a su cabalgadura para hacerlas marchar por el buen
camino. Sin embargo, los hombres no gustan de que se les diga la verdad, cuando
esta es desagradable.

S�crates se conquist� con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas.
Odios y enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su
condenaci�n. En efecto, acusado de haber introducido en su patria Dioses nuevos y
se�alado por sus detractores como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y
condenado a beber la cicuta, -brebaje venenoso que utilizaban los atenienses para
ejecutar a los sentenciados a muerte- despu�s de defenderse en su apolog�a, escrita
por Plat�n y en los �ltimos momentos de S�crates, narrados por su disc�pulo mas
ilustre Fed�n.

El pensamiento Socr�tico, que tan profunda influencia a ejercido en la filosof�a de

todos los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Plat�n y algunos de los
escritores de Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su
maestro, en la que este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La
apolog�a, destinada a demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El banquete,
relato de una comida durante la cual expone S�crates su teor�a acerca del amor.

S�crates: Horas antes de su muerte

Empieza el alba, la nave de Delos llegaba. Fed�n el disc�pulo m�s ilustre y querido
de S�crates, fue el primero en llegar al �gora de Atenas, punto de reuni�n de los
condisc�pulos para despedir en la c�rcel, quien fuera en ese momento, su gran
maestro, y poder estar con el en su ultimo d�a de vida terrenal. Uno por uno van
llegando con la tristeza de saber que ver�n por ultima vez a su filosofo. El bueno
de Apolodoro, Crit�bulo y su padre el rico y generoso Crit�n, Herm�genes y
Ep�genes; el c�nico Ant�stenes, que tanto aprender� en ese d�a; Ctesipo y Men�xeno;
Simias , Cebes y Fedondas, los tres tebanos; Euclides y Terpsi�n; megarenses ambos,
el primero creador de esa escuela que sirvi� de cen�culo a los socr�ticos en el
momento de miedo y cobard�a que sigui� a la muerte del maestro. Todos est�n all�.
Faltan tal vez algunos cobardes, y Plat�n est� enfermo y no ha podido acudir.

Lo encuentran como era ya una costumbre, sentado en el habit�culo de la prisi�n,

pero esta vez estaba desatado pues en su ultimo d�a, el reo recibe consideraciones
especiales. Se frota las piernas, adoloridas por las cadenas que ha soportado en la
prisi�n todo el tiempo en espera de la ejecuci�n de la sentencia

Su mujer Xantipa, sentada junto a �l, prorrumpe en gritos al ver entrar a cada uno
de sus amigos. Son esos gritos que en los pa�ses latinoamericanos se oyen siempre,
sin ning�n pudor, en los entierros: �Ay, S�crates, que es la �ltima vez que
habl�is! �Ay, que por �ltima vez ves a tus amigos! S�crates no puede sufrirlo m�s y
le ruega a Crit�n,- que como hombre rico que era se habr�a hecho acompa�ar de sus
esclavos-, que se llevasen a la infeliz Xantipa, la cual ten�a: nos dice Plat�n, a
su hijo m�s peque�o en brazos. Hay que observar que esta conducta no era entonces
tan dura como nos parece a nosotros, ya que la mujer distaba de estar a la misma
altura social que el marido, y, por otra parte, bastaba con que los amigos llegasen
para que la mujer desapareciera, conforme a las costumbres de los atenienses.
S�crates se incorpor� en su asiento, apoy� los pies en el suelo y mirando con
estima y afectividad a sus disc�pulos empieza su acostumbrada conversaci�n y
doctrinaje. Esta actitud del maestro, muy com�n en el, y en este caso se trataba
nada menos de no confundir la buena disposici�n que el ten�a para el encuentro de
la muerte con el suicidio. No en vano S�crates mor�a en un punto en que el despego
del vivir pod�a convertirse en una peligrosa epidemia. Era necesario llenar la vida
de espontaneidad religiosa, para que no venciese la muerte. Es probablemente el
S�crates hist�rico el que en nombre de la religi�n tradicional se opone al misterio
que dice que el cuerpo es una c�rcel o tumba del alma, y que lo mejor que podemos
hacer es huir de ella y buscar la verdadera resurrecci�n y libertad. Es �tica
tradicional, vieja religi�n, lo que S�crates en Plat�n toma del pitagorismo y
enarbola como raz�n suprema. �Lo Dioses - dice - son nuestros amos; nosotros somos
tan suyos como si fu�ramos su reba�o y ellos nuestros pastores. No podemos, pues,
disponer de nosotros mismos ni hacernos da�o-. Era en la religi�n heredada, donde
S�crates buscaba la raz�n suprema para resistir a la desesperaci�n que iba a
invadir el alma antigua. Y esto, sin dejar de afirmar, desconcertadamente, que el
fil�sofo debe acudir gozoso a la muerte. Sus disc�pulos no comprenden todav�a bien
las dos cosas: si la muerte es deseable, �por qu� no- buscarla? si no lo es, �c�mo
se explica la serenidad ante ella? S�crates estaba aqu�, como en todo lo dem�s de
su vida, en un equilibrio tan dif�cil, que resultaba incomprensible aun para sus
m�s fieles disc�pulos. En el fondo, su filosof�a consist�a esencialmente en ese
desprecio del instinto que nos liga desesperadamente a la vida.

Plat�n sab�a que hab�a que buscar para S�crates una raz�n en su sacrificio, y crey�
que lo mejor era fundamentar su serenidad en la fe en la inmortalidad y en la
providencia de los Dioses. Pero, en realidad, S�crates no necesitaba esta fe para
correr hacia la muerte. Es este uno de los momentos m�s extra�os en los �ltimos
d�as de S�crates. . S�crates se exalta. Crit�n le dice de parte del verdugo que no
se excite en la conversaci�n pues si se acalora, el veneno tardar� m�s en hacer
efecto. �No le hag�is caso -dice S�crates-, que se ocupe de su menester y que
prepare lo que haga falta, aunque sea raci�n doble y a�n triple � No es
precisamente con base en creencias con lo que S�crates corre hacia la muerte, sino
privado por el cultivo de la filosof�a del instinto que se agarra a la vida. �Los
que cultivan bien la filosof�a -dice- , los dem�s no se dan cuenta de que lo �nico
que cultivan es la muerte.� La filosof�a socr�tica se nos descubre en estos
momentos �ltimos como una verdadera preparaci�n para la muerte. Todo lo que la
filosof�a socr�tica tiene aparentemente de vulgar se convierte en cosa sublime y
extrahumana. Tanto que, acentuando mucho lo que se hab�a iniciado en Pit�goras y en
los misterios, y en general en las doctrinas hel�nicas de inmortalidad, el alma
queda separada del cuerpo.

No cabe duda que este aspecto de S�crates fue Plat�n el que mejor lo comprendi� y
el que supo recogerlo como herencia. La filosof�a se convierte as� en una
sublimaci�n de la corriente religiosa purificatoria, se hace la purificadora por
excelencia, la que por anticipado, mientras Dios llega a liberarlo, nos purifica
del contacto con el cuerpo. En lo que no consiste esta pureza es precisamente en la
verdad, con lo que la doctrina tiene un sello intelectualista que revela su origen
socr�tico.

Cuando le preguntan acerca del entierro, S�crates dice una frase alada como una
flecha: �Como quer�is, que no me escapar� de vuestras manos.� Los disc�pulos
sienten crecer su asombro. S�crates habla de sus funerales con una calma y una
naturalidad que est�n bien lejanas de los lamentos de los h�roes hom�ricos.

Cuando se acerca el momento supremo, no podemos menos de seguir literalmente a

Plat�n- Fed�n-59 ss -Podr�, haber una poetizaci�n, lograda, como las estatuas
antiguas, suprimiendo detalles individuales, o a�adiendo por el contrario rasgos de
valor general. Pero cuando la poes�a se ha convertido sustancialmente en realidad,
cuando es una escena po�tica donde se ha conservado un hecho, mientras que la
realidad y los hombres mismos se han convertido en polvo, la cr�tica hist�rica se
convierte en una nimiedad, en una impertinente exigencia.

Sigamos, pues, a Plat�n y dej�monos llevar de �l.

�Despu�s de hablar as�, S�crates se levant� y pas� a otra c�mara para ba�arse, y
Crit�n le sigui�, y nos mand� aguardar. Est�bamos, pues, hablando unos con otros
acerca de todo lo que se hab�a dicho y repas�ndolo, y nos lament�bamos de cu�n gran
desgracia nos hab�a sobrevenido, en la creencia de que �bamos a pasar el resto de
nuestra vida como hu�rfanos privados de su padre .
Luego que se hubo ba�ado y trajeron junto a �l a sus hijos y llegaron las mujeres
de su casa, habl� con ellos en presencia de Crit�n y les di� las �rdenes que quiso;
despidi� a las mujeres y los ni�os, y vino hacia nosotros. Ya era cerca de la
puesta del sol, pues hab�a gastado mucho tiempo dentro. Lleg� ya ba�ado, se sent�,
y no le dio tiempo de hablar mucho, cuando lleg� el servidor de los once y, de pie
junto a �l, le dijo:
-S�crates, no pensar� de ti lo que pienso de otros que se enfurecen contra m� y me
maldicen porque les traigo la orden de beber el veneno,seg�n obligan los
magistrados .De ti ya he conocido este tiempo en todo que eres el hombre m�s noble,
paciente y bueno de cuantos jam�s vinieron aqu�, y ahora s� bien que no te enojas
contra m�, sino contra los culpables, que ya los conoces, Ahora, pues, como sabes
lo que vengo a comunicarte,adi�s ,y procura soportar sencillamente lo inevitable.
Y llorando dio la vuelta y se march� .
S�crates, mir�ndole, dijo:
-Salud tambi�n a ti, y yo har� lo -que me dices.
Y luego a nosotros nos dijo: �Que amable es! Todo el tiempo sol�a visitarme y a
veces hablaba conmigo, y era un hombre excelente, y ahora, qu� noblemente me llora.
Mas ea, Crit�n, obedezc�mosle, y que alguien traiga el veneno si ya est� molido, y
si no, que lo maje el hombre.
Y Crit�n dijo: Me parece a m�, S�crates, que todav�a est� el sol m�s alto que los
montes y que a�n no se ha puesto. Y adem�s s� que otros lo han bebido ya muy tarde
despu�s de recibir la orden, luego de cenar y de beber y de gozar a alguien que
acaso les apetec�a. No tengas prisa, que a�n hay tiempo.
Y S�crates dijo: Con raz�n esos que t� dices lo hacen, pues creen que ganan algo
con hacerlo, y con raz�n yo no lo har�, pues no me parece que sacar�a otro provecho
con beber un poco m�s tarde que el que se rieran de m� por aferrarme a la vida y
andar ahorrando lo que ya nada es. As� que -dijo- obedecer� y no me desatiendas.
Crit�n, entonces. hizo una se�al al esclavo que estaba cerca, y el esclavo sali�, y
despu�s de gastar un poco de tiempo ,volvi� acompa�ado por el que hab�a de dar el
veneno, que lo tra�a disuelto en una copa. Cuando S�crates le vio, dijo al hombre:
-Vamos, amigo, t� que sabes de esto, �qu� es lo que hay que hacer?
-Nada m�s -dijo- que dar unas vueltas despu�s de beber, hasta que te venga en las
piernas pesadez, y entonces has de acostarte y de esta manera har� su efecto.
Y con esto alarg� la copa a S�crates. �l la tom�, y muy serenamente, sin temblar ni
alter�rsele ni el color ni el rostro, sino, seg�n sol�a, mirando de reojo como un
toro, al hombre dijo: -�Qu� dices sobre si con esta bebida es l�cito hacer una
libaci�n? �Se puede o no?
-Disolvemos, S�crates, lo que pensamos que es lo justo para beber.
-Comprendo -dijo �l-, m�s es l�cito y necesario orar a los Dioses que sea feliz el
traslado desde este mundo hacia all�; lo cual yo les suplico, y as� sea. Y diciendo
as�, aplic� la copa a los labios y con toda sencillez apur� la bebida. Y la mayor�a
de nosotros,que hasta entonces hab�a podido contener el llanto, cuando, vimos que
hab�a bebido, ya no pudimos m�s y las l�grimas me brotaban con fuerza -cuenta
Fed�n, el testigo sobre cuya fe lo refiere Plat�n- y a hilo, de manera que me hube
de cubrir con el manto y gem�a por m� mismo, que no por �l, sino por mi desgracia
de perder tal amigo. Y Crit�n a�n antes que yo, como no era capaz de contener las
l�grimas, se levant� y sali�.
Apolodoro ,que en todo el tiempo anterior no hab�a cesado de llorar ,entonces se
puso a lamentarse y gemir y enfurecerse, y no dej� de quebrantar el �nimo de
ninguno de los presentes, excepto del mismo S�crates.
Y �l dijo: -�Qu� hac�is, hombres desconcertantes? Precisamente por ese motivo
desped� a las mujeres, para que no cometieran estos excesos, pues en verdad tengo
o�do que se debe morir en religioso silencio. As�, pues, no alborot�is y conteneos.
Y nosotros al o�rle tuvimos verg�enza y retuvimos el llanto. Y �l ,despu�s de haber
dado unos paseos, dijo que le pesaban las piernas y se acost� boca arriba, que as�
le hab�a mandado aquel hombre, y en seguida, el que le bah�a dado el veneno le
toc�, y dejando pasar un poco de tiempo, le examinaba los pies y las piernas, y
despu�s le apret� fuertemente los pies y le pregunt� si lo sent�a, y �l dijo que
no. Y despu�s le volvi� a tocar las piernas, y subiendo as�, nos mostr� c�mo se
enfriaba e iba poniendo r�gido. Y le iba tocando y dijo que cuando le llegase hacia
el coraz�n entonces se extinguir�a.
Ya estaba fr�o el bajo vientre, cuando S�crates se descubri�, pues estaba cubierto
con un velo, y dijo y esto fue su �ltima palabra: Crit�n, a Esculapio le debemos un
gallo; pag�dselo y no lo descuid�is.
As� ser� -le dijo Crit�n-; y mira si tienes algo m�s que decir.
A esta pregunta que le hizo ya no respondi�, sino que despu�s de pasar un poco
tiempo se movi�, y el hombre le descubri�, y ten�a ya los ojos parados; y viendo
esto Crit�n, le cerr� la boca y los ojos.
Esta fue la muerte de nuestro amigo, hombre del que podemos decir que fue el mejor
de cuantos en su tiempo conocimos y adem�s el m�s prudente y el m�s justo.

El sacrificio del gallo a Esculapio se ha interpretado de varias maneras. La

verdadera inteligencia de este piadoso encargo, est� en la interpretaci�n pesimista
de la vida que tantas veces aflora en los griegos. El gallo se ofrendaba a
Esculapio, precisamente en agradecimiento por la salud recuperada; y as�, si
S�crates consideraba que hab�a llegado el momento de hacer este sacrificio en
acci�n de gracias, es que se encontraba curado de una enfermedad, de la enfermedad
que es la vida. Nunca se hab�a expresado con semejante pesimismo, pero de la
autenticidad de esta actitud nos sirve de prueba la serenidad con que mira a la
muerte.
Lo m�s terrible de la muerte de S�crates es que Atenas continu� su marcha como si
nada hubiera sucedido. La misma fatalidad que guiaba su evoluci�n desde la
religiosidad hacia el racionalismo y desde lo fecundo y genial hasta la
esterilidad, sigui� dominando todopoderosa despu�s del asesinato o error judicial;
y ni el disc�pulo m�s genial, Plat�n, se atrevi� a arrostrarla como lo hizo
S�crates, pues por el contrario se dejo llevar por la creciente marea racional e
intent� nada menos que gobernar este mundo.
S�crates muri�, y ni la tierra tembl� ni se oscureci� el sol, y la raz�n se sigui�
haciendo, a pesar de la terrible conciencia que a �l le llev� a arrostrar la
muerte, la due�a de los secretos de la vitalidad hel�nica .
Son falsos los cuentos que los fieles disc�pulos so�aron tal vez, y m�s tarde la
tradici�n filos�fica procur� recoger. Se nos ha dicho que los atenienses se
arrepintieron enseguida, y que el luto lleg� a cerrar las palestras y gimnasios,
aquellos recintos donde hab�an resonado tantos di�logos del maestro. Desde luego
que el fracaso �ntimo de la restauraci�n democr�tica en sus objetivos religiosos
dej� muy pronto al descubierto lo incomprensible de la muerte de S�crates.

Ante una injusticia tan grande, se daba expresi�n con esas historias al af�n de
venganza de la muerte de S�crates. As� surge la leyenda de que los atenienses
condenaron la muerte o desterraron a los acusadores, arrepentidos de su decisi�n, y
en cuanto a Meleto, hasta se lleg� a decir que le condenaron a muerte.
Estas fantas�as son tanto m�s explicables cuanto que ya en Jenofonte se interpreta
tendenciosamente el mal fin del hijo de Anito, como si fuera una especie de castigo
por la iniquidad que cometi� el padre del joven contra S�crates y Antistenes por su
parte, convertido en el vengador oficial de su maestro y contra el que se centran
los tiros de los restauradores pronuncia una frase que debi� impresionar: �Las
ciudades perecen cuando no saben distinguir los buenos de los malos.�
Un paso m�s en las historias vengativas, y surge la de que los de Heraclea
expulsaron de su ciudad a Anito el mismo d�a que lleg�. Era como una maldici�n que
persegu�a a los culpables del crimen. Pero aunque el sentido de la justa venganza
quede satisfecho, no hay que hacerse ilusiones de que todas estas historias sean
verdades.

Poco puede a�adirse a la sublime prosa plat�nica, en la que qued� para siempre,
como en inmortal relieve, la �ltima escena de la vida del maestro. La filosof�a
antigua no supo conformarse, sin embargo, con el admirable relato plat�nico, aunque
los a�adidos no tienen la menor verosimilitud. Por ejemplo:

Hallamos en la tradici�n la historia del famoso manto filos�fico, de ese manto que
fueron los cinicos los encargados de glorificar y convertir en una especie de
h�bito o librea del fil�sofo.
En este contexto se cuenta que: despu�s de beber la cicuta, Apolodoro quiso ceder
al maestro su hermoso manto para que se acostase sobre �l.
�Pero, �c�mo? -dijo S�crates-, �habr� sido bueno mi manto para vivir y no lo va a
ser para morir?�
Los C�nicos heredar�an el manto de la verdadera filosof�a socr�tica.
La muerte de S�crates, que tan sobria como elevadamente nos ha contado Plat�n, les
pareci� a todos los disc�pulos, tanto los presentes como los ausentes, hermosa, y
la memoria de sus �ltimas pl�tica, produjo en todos imborrable impresi�n. Los m�s
�ntimos entre los disc�pulos quedaron sorprendidos ante la inaudita serenidad con
que no alter� su vida mientras esperaba la fatal nave de Delos, en estos treinta
d�as de plazo que prolongaron, con la angustia de los disc�pulos, pero con la
actitud sublime y equilibrada de este genio pensante.

Solo una peque�a leyenda brota sobre la ignorada tumba de S�crates. Se cuenta que
un muchacho espartano lleg� a Atenas lleno de devoci�n hacia S�crates. Cuando se
hallaba ya a las puertas de la ciudad, supo que S�crates hab�a muerto; pregunt�
entonces por su tumba, y cuando se la se�alaron, despu�s de hablar con la estela y
lamentarse, esper� la noche y durmi� sobre ella. Antes de que amaneciera del todo,
bes� el polvo de la tumba y se volvi� a su patria.
P�lida leyenda, pero bastante religiosa es, si se piensa que tuvo fuerzas para
surgir sobre el sepulcro de quien con arcaico pesimismo y pleno uso de raz�n dijo
despu�s de ser condenado a muerte: �Vosotros sal�s de aqu� a vivir; yo, a morir;
Dios sabe cu�l de las dos cosas es mejor.�

<Henri Toulouse - Lautrec>

Henri de Toulouse - Lautrec naci� el 24 de noviembre de 1864 en Albi. Era

descendiente de los gobernantes de la regi�n albigense de Francia. Su padre, el
conde Alphonse de Toulouse - Lautrec Monfa, era un hombre exc�ntrico que paseaba
sobre una yegua blanca por los caminos de herradura de los parques parisienses,
desmontaba, orde�aba la yegua y luego, impert�rrito, apuraba la leche. Viv�a en un
pasado caprichoso y, con excepci�n de las carreras de caballos, odiaba al mundo
moderno, especialmente al arte moderno.

La ni�ez de Henri transcurri� entre el castillo de la familia en Albi y una casa

que ten�an en Par�s, donde asisti� al Liceo Condorcet. Aprend�a con rapidez, era
inteligente y aplicado en sus estudios, ganaba f�cilmente la amistad de sus
condisc�pulos y dibujaba sin descanso. Observaba con delicia caballos y animales y
hac�a incontables bosquejos de ellos.

Cuando ten�a catorce a�os, Henri resbal� en el pulido piso de la biblioteca del
castillo y se rompi� una pierna; transcurri� un tiempo inusitadamente largo para
que sanara la fractura. Cierto d�a, cuando ya caminaba penosamente con muletas,
sali� de paseo con su madre. Resbal� una muleta y cay� en una zanja, rompi�ndose la
otra pierna. Contaba entonces quince a�os. Siguieron dos a�os de invalidez,
enfermedad y sufrimientos, al terminar los cuales se vio que las piernas hab�an
dejado de crecer. El resto del cuerpo se desarroll� normalmente, sin embargo, en la
edad adulta, el hermoso ni�o se convirti� en un monstruo de hinchada nariz, labios
demasiado gruesos y una boca acentuada bruscamente por la corta y negra barba.
Hab�a quedado deforme su estatura no llegaba a un metro veinticinco cent�metros, y
el cuerpo viril montado sobre las delgadas pernezuelas le daba una apariencia
rid�cula y repulsiva. El padre, defraudado por la monstruosidad de su hijo, dej� el
futuro de Henri al cuidado de la bondadosa madre del muchacho, que lo anim� a
terminar su educaci�n y a entregarse seriamente al estudio del arte. Un amigo
recomend� el taller de Bornadt, pero Bonnat, acad�mico engre�do, no pod�a soportar
la originalidad y declar� que Lautrec nunca aprender�a a dibujar. Tuvo otro
maestro, Fernand Cormon, que era un pintor rutinario era de una disciplina
tolerante; y en su estudio, Henri, a Van Gogh y a otros j�venes pintores
experimentales.

A los veinte a�os se traslad� a Montmartre, barrio de Par�s que se encontraba fuera
de la ciudad y, adem�s, fuera de la ley, que se distingu�a por la mala reputaci�n
de sus tabernas y sus lupanares, pero por 1880 los artistas comenzaron a abandonar
el Barrio Latino y buscaron las ventajas de Montmartre. Lautrec se convirti� en
asiduo concurrente de estas guaridas y salones de baile. El sal�n preferido de
Henri fue el Molin Rouge y pint� a todas las mujeres y personajes que visitaban el
local para el que realiz� una buena cantidad de carteles publicitarios, aunque no
lo atra�a tanto la grosera vida nocturna cuanto su colorido, movimiento, animaci�n
y alegr�a, que excitaban su inteligencia de observador sensible a lo diferente.
Adem�s, entre los fracasados, los anormales y los extravagantes, pod�a vivir su
personalidad y se mezclaba con la gente de circo y con los jockeys; no se cansaba
de hacer bocetos de jinetes, bailarinas, acr�batas, trapecistas. Lautrec, pese a su
deformidad, era normal sexualmente, pero solo inspiraba repugnancia a las
prostitutas que se llevaba con �l. Entre los veinticinco y treinta a�os Toulouse -
Lautrec produjo m�s de 1.000 dibujos, litograf�as y pinturas, pero tambi�n pint�
lienzos de gran profundidad, especialmente, el tierno perfil de su madre y los
magn�ficos retratos de Van Gogh y de Oscar Wilde.

Lautrec hab�a bebido durante muchos a�os y, aparentemente, el alcohol no da�aba su

salud, pero la bebida y otros excesos, le provocaron un colapso en 1899 y fue
llevado a sanatorio de Neuilly. Para distraerse en este confinamiento, de memoria,
produjo la ahora famosa serie "El circo". Cuando lo dieron de alta, ten�a una
especie de guardia que lo acompa�aba a las cantinas. Le compraba bebidas y su gusto
era regresar a la cl�nica, �l completamente sobrio, y su guarda completamente
borracho. Sin embargo, a los pocos meses de vivir abstemio, volvi� a la bebida con
una inusitada fiereza y en el verano de 1901 sufri� un ataque de par�lisis. Su
madre lo llev� al castillo familiar de Malrome, donde muri� el 9 de septiembre.

No hab�a cumplido a�n los treinta y siete a�os de edad.

Lautrec se preocup�, sobre todo, por la din�mica, los movimientos de los seres
humanos y de los animales. Apenas se interes� por la literatura y la m�sica;
consideraba que la Naturaleza carec�a de inter�s. "Solo existe la figura - afirmaba
, el paisaje no tiene valor y solo debe constituir un elemento secundario: el
pintor de paisajes puros, es un idiota. El paisaje debe usarse solamente para dar
mayor inteligibidad al car�cter de la figura. Mack escribi� que Toulouse. Lautrec
consigui� elevar el dise�o a la altura de las bellas artes. No toler� ninguna
distinci�n, ninguna barrera arbitraria y petulante entre el arte comercial y el
arte puro". Alma atormentada y de gran delicadeza, reprim�a sus emociones y
abominaba del sentimentalismo. No fue un moralista ni un mis�ntropo, sino, un
testigo.

Hab�a jurado hablar sin odio y sin temor. Ignor� a la sociedad y analiz� al
individuo con terrible sangre fr�a. Examinaba con incesante curiosidad; contemplaba
sin reservas la colecci�n de tipos humanos que se le ofrec�a en aquellos lugares
p�blicos que no son el cielo ni el infierno. Sus modelos fueron las bailarinas, los
beodos, los payasos, los llamados hijos de la vida alegre. Pero no hay alegr�a ni
siquiera la alegr�a del color en su obra. Las bailarinas son graves, los payasos
est�n exhaustos, los beodos son insulsos, las prostitutas son horribles. Mas su
perspicacia psicol�gica es profunda; el creador y el inv�lido son superados por el
realista que se encuentra m�s all� de la felicidad y de la miseria. El arte de
Toulouse - Lautrec es el arte del observador que no rinde un veredicto, sino que
ofrece al mundo sus testimonios transparentes, escrupulosamente sinceros, en los
que, a pesar de todo, no falta la compasi�n.

<JAMES JOYCE>

"Mediante el mito, mediante el empleo continuo de paralelos entre lo contempor�neo

y lo antiguo, emplea un m�todo que muchos otros utilizar�n despu�s de �l�Es una
forma sencilla de abarcar, de ordenar, de dar forma y significado al inmenso
panorama de trivialidad y anarqu�a que es la historia contempor�nea. Constituye un
paso encaminado a lograr que el mundo moderno ingrese al arte". Tal escribi� el
poeta brit�nico, de origen norteamericano, T. S. Eliot para juzgar la obra de
Joyce, nacido James Augustine Aloysius Joyce, (2 de febrero de.1882 en Dubl�n,
Irlanda, Reino Unido, ahora Rep�blica irlandesa) y 13 de enero de1941, en Zurich,
Suiza).

Es curioso anotar que siendo un enamorado de Irlanda, despreciaba a los irlandeses,

a los que calificaba como "la raza m�s atrasadas de toda Europa". Por eso, talvez,
vivi� la mayor parte de su vida en un destierro voluntario, luchando contra la
pobreza, contra su endeble salud, contra el prejuicio y contra una ceguera casi
total.

Joyce durante tres a�os asisti� al Conglobes Wood Collage, colegio jesuita y a los
11 fue alumno del Beldevere, otro colegio jesuita. Ah� escribi� varios ensayos que
le fueron premiados, como el que titul� Mi h�roe favorito, porque ya a los 15 a�os
el errabundo Ulises era su h�roe ideal; al a�o siguiente estudi� en el Colegio de
la Universidad y a los 20 a�os, ya graduado de bachiller, era un avezado lector que
pod�a leer en lat�n, franc�s e italiano; incluso, aprendi� noruego para poder leer
a Ibsen en su lengua original. Desde su juventud, utiliz� un lenguaje plagado de
s�mbolos violentos, rechazando los mitos localistas y modelando una extensa
mitolog�a del mundo moderno. En el a�o 1902, asfixiado por el ambiente de Dubl�n,
viaja a Europa por segunda vez, ahora, con Percebe de Nora y se cas� con ella, dos
a�os m�s tarde. La pareja vivi�, principalmente, en Trieste, Z�rich y Par�s.
Despu�s de la invasi�n alemana de Francia, los Joyce volvieron a vivir en Z�rich.

Mientras tanto, se quebrant� su salud (sufr�a de las muelas y carec�a de dinero

para pagar a un dentista el tratamiento que mejorara sus dolencias). Pero, debi�
regresar a casa, porque su madre estaba moribunda y su estado empeor� por la
negativa del hijo a confesarse y ser un devoto seguidor de la Iglesia.
Ocurrieron otros sucesos a sus 22 a�os.
James hab�a heredado la hermosa voz de tenor de su padre y particip� en el Festival
Nacional, esperando ganar el premio, cosa que hab�a logrado el a�o anterior el
famoso tenor John McCormack. Entusiasm� al auditorio y parec�a segura su victoria y
pese a que los jueces quedaron muy impresionados, pusieron un tercer requisito:
cantar una partitura sin haberla le�do antes. Se neg�, alegando que no se pod�a
interpretar una composici�n musical, fielmente, sin haberla estudiado. Y abandon�
el concurso, pese a sus posibilidades de ganarlo.

Durante los veinticinco a�os siguientes, su vida fue de exilio y sufrimientos, y de

esfuerzos constantes para que le publicaran su colecci�n de obras cortas,
relacionadas con Dubl�n, pint�ndola como una ciudad infectada de par�lisis moral.
Aceptado el texto para su publicaci�n, en 1906, Dublin�rs, sea por timidez de los
editores o de otros obst�culos, la primera edici�n solo se hizo en el a�o 1914. La
publicaci�n inicial de Joyce fue un libro de versos, titulado M�sica de C�mara, en
1907. James, desde 1904, se hab�a propuesto escribir una larga novela
autobiogr�fica, titulada Stephen Hero, cuyos fragmentos sustanciales,
supervivientes, fueron impresos en 1944, es decir, tres a�os despu�s de su muerte,
como obra p�stuma. Los materiales de este trabajo fueron rehechos, condensados y
dr�sticamente reformados del libro Un Retrato del Artista como un hombre joven
(1916) en los que Joyce mostraba las fases del embri�n del artista, Stephen
Dedalus, librado de los refrenamientos impuestos en �l por familia, raza y la
iglesia. Joyce, en ella, desarroll� correcciones t�cnicas y estil�sticas que hab�an
escapado a su atenci�n en Dublin�rs. Con Un retrato, Joyce empez� a ganar
reconocimiento como destaca la letra negrita en un texto, es decir, como un
escritor original. Desde marzo de 1918, comenzaron a publicarse, como follet�n en
la revista El ego�sta, una revista de vanguardia, cap�tulos de la futura novela,
titulada Ulysses, que ning�n editor ingl�s o irland�s, acept� imprimir "una obra de
ese g�nero"; por eso, hubo de importarse los pliegos desde Estados Unidos.

Ulysses es una proyecci�n panor�mica de la nostalgia de Joyce. Igual que de la

narraci�n �pica de la que toma su nombre, es un relato de vastas proporciones de
exilio y de viajes, de una b�squeda descabellada, con intermedios desesperados, y
resignaci�n final. Tard� siete a�os en terminar la novela y cuando James cumpl�a
cincuenta y siete a�os, fue posible que lo leyeran en Estados Unidos. Pero el
escritor se estaba quedando ciego se someti� a diez intervenciones quir�rgicas,
sin anestesia y se vio obligado a manuscribir miles de grandes folios con letras
de gran tama�o, desplegando su sorprendente riqueza de vocabulario. Adem�s, nunca
estuvo libre de agobios econ�micos, por las exiguas entradas que le proporcionaban
sus libros, nunca aliviada, pese a la ayuda de algunos amigos y admiradores.

Publicado en Par�s, en 1922, Ulysses fue una novela prohibida en muchos pa�ses y
permaneci� prohibida, hasta las 1933 en Estados Unidos y en el Reino Unido hasta
las 1936, porque con el tiempo el libro y su autor, hab�an ganado una reputaci�n
internacional. Aunque, es verdad que el modo de decir las cosas de Joyce, presenta
tantas dificultades ha sido preciso escribir incontables cap�tulos, tesis, folletos
y cinco libros enteros a modo de explicaci�n, pero todav�a, una novela pol�mica,
Ulysses, es un libro que logra reconocimiento, gradualmente, como uno de los
mayores logros literarios del siglo XX.
Pames Penyeach, Paris,1927, m�s interesante y viva que M�sica de C�mara, fue
ensombrecida por fragmentos de un nuevo libro en marcha Trabajo en Progreso, titulo
provisional que empez� a aparecer de 1924 y que desconcert� a la mayor�a de los
admiradores de los primeros escritos de Joyce; el libro completo Finnegans Wake,
(1939), barri� las limitaciones de idioma, espacio, tiempo e individual en un
esfuerzo por representar; al modo de un sue�o, el todo de la historia de humanidad,
experiencia y relaciones personales y sociales. Desde que 1939 la cr�tica y los
becarios tienen trabajo en Finnegaw Wake, para desenredar alguna parte y los hilos
de las complejidades de volumen y maneras del libro.

A�n as�, bastante se ha explorado para revelar la gran ambici�n de Joyce para
establecer si su dominio prodigioso de los recursos del idioma, acerca de si el
escritor era un inmenso talento descaminado, finalmente, por su propio virtuosismo
en una construcci�n de una futilidad casi incomprensible, o un escritor que ha
dominado la literatura del siglo con trabajos que no solo han extendido fronteras
de literatura, sobre las limitaciones del entendimiento del hombre mismo, de s�
mismo. Y refiri�ndose por su estructura verbal, un cr�tico escribi� "Al principio
era el Verbo, y el Verbo era la vida; al final solo era palabra", y es indiscutible
que fue un creador original irritante e inspirador. Ampli� el soliloquio
shakesperiano desarrollando un mon�logo interior de extensi�n, amplitud y riqueza
sin precedentes y el primer en emplear la corriente de la conciencia como un
desbordamiento avasallador de asociaciones libres, siendo un genio que uni� lo
c�mico con lo c�smico, un renegado jesuita dotado de la lozan�a de Rabelais y la
crudeza de Swift, James Joyce fue un escritor de tanto influjo que los imitadores
fueron inevitables y de estilo tan �nico que la imitaci�n fue imposible.

<Rub�n Dar�o>

Naci� el 14 de enero de 1867 y, desde muy ni�o, fue poeta.

Ante las autoridades de Managua ley� las cien d�cimas de El libro, escritas
especialmente para ganar una beca. El Presidente nicarag�ense, le dijo:
-Hijo m�o, si as� escribes contra la religi�n de tus padres y de tu patria �qu�
ser� si te vas a Europa a aprender cosas peores.
Y otra an�cdota para completar la presentaci�n del gran poeta nicarag�ense.

- Vete a Chile, Rub�n. Es el pa�s donde debes ir - le aconsej� el poeta salvadore�o

Juan J. Ca�as.
- Pero, don Juan, �c�mo me voy a Chile, si no tengo los recursos necesarios?
- Vete a nado, aunque te ahogues en el camino.

La escuela de primeras letras y una breve asistencia a la ense�anza secundaria, fue

toda la escolaridad de Rub�n Dar�o; el resto se debi� a su esp�ritu autodidacta
aprovechando las bibliotecas de gente ilustrada, que apreciaba su incipiente don
po�tico; en ellas, ley� a fondo a los cl�sicos espa�oles. A los 16 a�os vivi� en El
Salvador y ah� escribi� dos memorables poemas: La poes�a castellana - historia
versificada de la evoluci�n po�tica espa�ola, imitando el estilo de cada �poca y la
Oda al Libertador Bol�var.

Viaj� a Chile, siguiendo el consejo de Ca�as y, en Valpara�so, fue recibido por dos
j�venes intelectuales, el poeta Eduardo de la Barra y el escritor Eduardo Poirier.
Trabaj� en el diario La �poca y public� Rimas y El canto �pico a las glorias de
Chile. Este pa�s sudamericano ya hab�a alcanzado un precoz florecimiento cultural,
y ah� Rub�n Dar�o public� Azul calificada como el cabo inicial de la revoluci�n
literaria llamada modernismo, aunque este estilo era m�s notorio en su prosa que en
sus versos.

Dar�o volvi� varias veces a Centroam�rica, Guatemala, El Salvador, Costa Rica sin
obtener apoyo ni reconocimiento, pero al celebrar Espa�a el cuarto centenario del
descubrimiento, en un momento de profunda desesperanza, fue nombrado secretario de
la delegaci�n de Nicaragua. En Madrid, conoci� a Marcelino Men�ndez Pelayo, Juan
Varela, Gaspar N��ez de Arce, Ram�n de Campoamor, Emilio Castelar y la condesa
Pardo Baz�n. Terminada su misi�n, sin trabajo para financiarse, regres� a su pa�s,
donde fracas� el intento del ex presidente de Colombia, el poeta Rafael N��ez, para
que fuera nombrado c�nsul general de Colombia en Buenos Aires. Dio un rodeo por
Nueva York y Par�s antes de llegar a Argentina en la primavera de 1893. En Estados
Unidos conoci� al ap�stol de la independencia de Cuba, Jos� Mart� por quien sinti�
una �ntima admiraci�n y dos grandes de la poes�a norteamericana, Edgard Allan Poe y
Walt Whitman.

En Par�s imperaba el simbolismo de Verlaine, al que siempre vio en absoluto estado

de ebriedad. Cinco a�os vivi� en Buenos Aires, colaborando en el diario "La
Naci�n", con escritos en prosa y en verso. Public� Prosas profanas, innovando en
las estructuras y armon�as hasta entonces no o�das en espa�ol, demoliendo la
ret�rica arcaica. Su diario lo envi� a Espa�a para verificar el estado en que viv�a
despu�s de la guerra con EE.UU. Sus cr�nicas constituyeron el libro Espa�a
contempor�nea, aparecido en 1901.

En su segundo viaje a Madrid, coincidi� con la llamada generaci�n del 98, cuyas
ansias de novedosas creaciones vio en Dar�o un abanderado de sus propias
inquietudes. Otra vez, La Naci�n, lo envi� a Par�s, que celebraba su Exposici�n
Universal; sus cr�nicas y diario de viaje figuran en Peregrinaciones, que se
public�, tambi�n, en 1901. Fue un per�odo intenso de viajes por toda Espa�a,
Marruecos, Austria, Hungr�a, Alemania, B�lgica e Inglaterra, impresiones que
aparecen en su libro Tierras solares, editado en Madrid en 1904. Y al a�o
siguiente, con motivo del tercer aniversario de la publicaci�n de El Quijote, Dar�o
se uni� al homenaje espa�ol con su Letan�a de nuestro se�or Don Quijote. Por
entonces, hizo un audaz ensayo de adaptaci�n del hex�metro latino al espa�ol
componiendo "Salutaci�n del optimista", que es la proclamaci�n de su fe en Espa�a,
y aparecieron su gran obra Cantos de vida y esperanza Los cisnes y otros poemas.

Hay otros episodios en su vida, como sus dos matrimonios - Rafaela Contreras, mujer
de gran sensibilidad literaria; Rosario Murillo, que su novia de adolescencia y su
vida de pareja con una humilde y agraciada campesina avilesa, Francisca S�nchez,
inmortalizada en sus versos. El final de su vida fue triste: abandonado, enfermo y
pobre, tuvo que aceptar la ayuda del presidente de Guatemala, donde vivi� ocho
meses y cuando su salud estaba muy quebrantada, a fines de noviembre de 1915, lo
llevaron a Nicaragua, donde muri� el 6 de febrero de 1916,
Sus restos est�n depositados al pie de una columna en la catedral de Le�n.

<John Maynard Keynes>

El brit�nico John Maynard Keynes ha sido uno de los m�s importantes economistas de
nuestro tiempo y sus teor�as, desarrolladas posteriormente por otros autores, se
conocen como keynesianismo.

El keynesianismo ha sido la corriente que ha dominado el pensamiento econ�mico

durante el tercer cuarto del siglo XX. Su fundamento se halla en la constataci�n de
que un desempleo involuntario y permanente -como el que se produjo durante la Gran
Depresi�n, despu�s de la crisis de 1929- no puede ser resuelto por el sistema
econ�mico a trav�s de los mecanismos �cl�sicos� de retorno al equilibrio. El
pensamiento keynesiano est� en la base de todas las Pol�ticas econ�micas aplicadas
desde mediados de los a�os cuarenta del siglo XX. en los los pa�ses capitalistas
occidentales, caracterizadas por una intervenci�n del estado compa tible con el
mantenimiento del liberalismo. Tambi�n una buena parte de las teor�as y pol�ticas
del crecimiento econ�mico se basan en el principio keynesiano del multiplicador de
la inversi�n.

Keynes naci� en el seno de una culta familia de clase media. Su padre, John Neville
Keynes, fue profesor de matem�ticas y econom�a pol�tica en Cambridge, y su madre,
Florence Brown, fue una de las primeras mujeres graduadas por esa universidad. El
joven Maynard realiz� sus estudios secundarios en Eton e ingres� luego en el King's
College de Cambridge, donde estudi� matem�ticas y filosof�a y recibi� clases de
econom�a de A. Marshall y A. C. Pigou.
Fue un estudiante reconocido por su inteligencia y por su amplitud de intereses
intelectuales que le llevaron a vincularse al grupo de artistas y escritores
conocido como ~ Bloomsbury, junto a Litton Strachey, E. M. Forster, Virginia Woolf
y otros. Ingres� en la Administraci�n P�blica y fue destinado a la India Office,
pero poco despu�s regres� a Cambridge como profesor adjunto de econom�a, donde
permaneci� desde 1908 a 1915. En esos a�os adquiri� un prestigio considerable y fue
nombrado miembro de la Comisi�n sobre moneda y hacienda de la India. En 1913 se
public� su primer libro Moneda y finanzas en la India, en el que se examina el
funcionamiento de la hacienda colonial y los efectos econ�micos del patr�n cambio-
oro.

Poco despu�s de estallar la primera guerra mundial fue llamado para asesorar al
Tesoro Brit�nico en asuntos financieros y de control de divisas. Al t�rmino de la
guerra asisti� a la Conferencia de Par�s, como miembro de la delegaci�n brit�nica.
En desacuerdo con las medidas econ�micas que se impusieron a Alemania en el tratado
de Versalles, dimiti� de su cargo y escribi� Las consecuencias econ�micas de la paz
(1919), libro que tuvo un extraordinario �xito en GranBreta�a y otros pa�ses, pero
que recibi� duras cr�ticas oficiales, por considerarlo proalem�n, y signific� que
Keynes fuera apartado de la administraci�n por mucho tiempo.

Hacia la teor�a general

De regreso a Cambridge, durante los a�os siguientes dedic� parte de su tiempo a la

ense�anza y entr� en el mundo de los negocios y la bolsa con gran �xito, tanto
econ�mico como profesional, llegando a consejero de varias sociedades financieras y
a presidente de una compa��a de seguros. Public� varios libros, entre ellos Tratado
sobre probabilidades (1921), que hab�a sido su tesis doctoral, Un tratado de
reforma monetaria (1923) sobre la estabilidad de la moneda y los inconvenientes del
sistema internacional de pagos basado en el patr�n oro, y escritos pol�micos como
Consecuencias econ�micas de Winston Churchill (1925), criticando la vuelta
brit�nica al patr�n oro, decidida por el entonces ministro de hacienda, El fin del
laissez-faire (1926) en donde analiza la desaparici�n de las instituciones y modos
de conducta caracter�sticos del capitalismo cl�sico. Durante esos a�os Keynes
escribi� numerosos art�culos en la prensa y en revistas de econom�a, especialmente
en el Economic Journal que �l mismo editaba y dirig�a. En muchos de sus trabajos
criticaba la pol�tica econ�mica deflacionista seguida por el gobierno brit�nico y
mostraba una creciente insatisfacci�n con la teor�a econ�mica tradicional. La
publicaci�n en 1930 de su Tratado del dinero representa la primera s�ntesis de sus
ideas heterodoxas que culminar� en su obra m�s importante, Teor�a general de la
ocupaci�n, el inter�s y el dinero (1936), una explicaci�n te�rica del desempleo
casi permanente que sufr�a Gran Breta�a, base de una nueva interpretaci�n del
capitalismo y de una renovaci�n de la teor�a econ�mica.

El keynesianismo

Frente a la teor�a econ�mica tradicional, Keynes demostr� la posibilidad de que

exista un desempleo involuntario -es decir no causado por el rechazo a trabajar por
salarios considerados bajos- y permanente, que no se eliminar� por los mecanismos
autom�ticos del mercado, y recomend� la intervenci�n del Estado en la econom�a. En
la teor�a cl�sica, el paro, cuando no es voluntario o transitorio, es una
consecuencia de la rigidez en el sistema de precios, particularmente de la
insuficiente flexibilidad a la baja de los salarios. De acuerdo con este enfoque,
si se eliminasen dicha rigidez el juego de los mecanismos del libre mercado ser�a
suficiente para alcanzar de nuevo el pleno empleo. De ah� que las recomendaciones
de pol�tica econ�mica fueran en el sentido de reducir los salarios, lo que
provocaba una espiral deflacionista. Para Keynes, en cambio, el paro se produce por
insuficiencia de demanda efectiva (consumo e inversi�n) que engendra un equilibrio
de subempleo. El problema no est� en el mercado de trabajo sino en el mercado de
producci�n.
La demanda de bienes de consumo depende de la distribuci�n de la renta, ya que la
propensi�n al consumo es superior para las rentas bajas. Los gastos de inversi�n
dependen de la comparaci�n que hacen los empresarios entre el rendimiento esperado
de los bienes de producci�n y el tipo de inter�s del dinero que se fija por los
mercados monetarios. El desempleo de personas y recursos productivos se debe a una
baja relativa del consumo, por la desigual distribuci�n de las rentas que provoca
un ahorro excesivo, y a una escasez de inversiones debida a las bajas expectativas
de beneficios y a los elevados tipos de inter�s. El desajuste entre el ahorro que
se realiza y el volumen de inversi�n que desean llevar a cabo los empresarios es el
n�cleo del problema. En esta situaci�n no existe ning�n mecanismo autom�tico para
eliminar el paro y el estado debe asumir la responsabilidad de alcanzar y mantener
el pleno empleo mediante una pol�tica apropiada. En la visi�n keynesiana, la
inversi�n es la variable clave cuyo aumento lleva, a trav�s de un mecanismo
multiplicador, a alcanzar niveles superiores de renta nacional y de empleo en un
sistema econ�mico. La pol�tica a aplicar consiste, en primer lugar, en una baja de
los tipos de inter�s que hagan atractivas las inversiones privadas. Las ventajas de
la pol�tica monetaria eran que permite la intervenci�n estatal sin interferir en la
autonom�a de las empresas, que requiere poca burocracia y que es susceptible de una
manipulaci�n gradual. Sin embargo, la efectividad de esta pol�tica puede ser
insuficiente si la confianza empresarial se ha debilitado de tal manera que la
inversi�n no se recupera ni siquiera ante tipos de inter�s muy bajos. Por ello,
Keynes era una decidido partidario de aumentar las inversiones p�blicas,
incurriendo si era preciso en d�ficit presupuestarios.

Finalmente, abogaba por una distribuci�n m�s igualitaria de las rentas que
aumentase la propensi�n al consumo. Una mayor propensi�n al consumo implica un
multiplicador m�s elevado y, con ello, un mayor efecto del aumento de la inversi�n
sobre la renta nacional.

<Marcel Proust>

Antes de alcanzar los treinta a�os, Proust mostr� la tendencia a destruirse a s�

mismo.

Casi derrotado por una desesperaci�n disyuntiva, se encontraba vacilante entre la

pureza y la necesidad. Por una parte, deseaba hablar y escribir con franqueza; por
la otra, se daba cuenta de la necesidad de recatarse. Con la muerte de sus padres,
se volvi� un hipocondr�aco, y fue muy desgraciado. La muerte de su madre fue un
golpe del que nunca se recobr�. Charlotte Haldane, escribi�: "Cuando ella muri�
qued� hu�rfano a la edad de treinta a�os, una edad en la que el adulto normal, por
lo general, se ha familiarizado ya con la aterradora impresi�n de soledad que da el
saberse hu�rfano. Fue entonces,y as� permaneci� hasta el fin de sus d�as, un ni�o
abandonado". Nunca la olvid� ni la perdon�; su muerte hizo imposible su relaci�n
con otra mujer. Aunque no lo reconociera, esa p�rdida fue su liberaci�n. Grabando
en aquel ni�o crecido su imagen para siempre, ella liber� al escritor.

Proust estaba listo para comenzar su gran obra. Hab�a sabido granjearse el favor de
la alta sociedad. Su encanto y afabilidad, reforzada por su reputaci�n de autor de
agradables trivialidades, despertaron el inter�s del conde Robert de Montesquiou,
el degenerado que era la comidilla del d�a, ante el cual se humill�, y de la
princesa Matilde, sobrina de Napole�n, a cuyos pies se arrodill� literalmente
bes�ndoselos. No le importaba ser servil, si con ello consegu�a su prop�sito.
Inmoderamente ambicioso y extraordinariamente curioso, Proust lo observaba todo y
no olvidaba nada. Sus recuerdos de ni�o abandonado se COnvirtieron en una leyenda
de decadencia y desintegraci�n universal. Las horas muertas y los momentos
magn�ficos, los maliciosos rumores difamadores y las aventuras francamente
escandalosas, lo inocente y virtuoso y lo c�nico y vicioso, se mezclaban
promiscuamente. Imperceptiblemente cambiaban las proporciones, transformada en
vasto ejemplo del desmoronamiento de las barreras de clase, la lenta compenetraci�n
de la poderosa burgues�a y la decadente aristocracia. Con un ligero disfraz, Proust
incluy� a todas las personas que conoci� en su Recuerdo de las cosas de anta�o. El
infame conde Robert de Montesquiou fue el modelo que tom� para el siniestro bar�n
Palamede de Charlus; ambos� se jactaban exageradamentede sus tiempos, y eran
francamente pervertidos, y no se avergonzaban de su indiscriminada homosexualidad.
Charles Haas, el banquero amigo de la familia, se convert�a en el misterioso,
estoico y admirable Charles Swann. El ama de llaves de Proust, C�leste Albarret,
era el prototipo de la sabia criada campesina, Francoise. Proust neg� que �stos,
como sus otros personajes, hubieran sido tomados de la vida real, y sosten�a que
todos eran imaginarios; pero no hay casi duda de que estos retratos fueron
dibujados, retocados y, posiblemente, alterados, sirvi�ndose de modelos vivos.

Elogiado por la exactitud de sus menores detalles, Proust se negaba a aceptar el

cumplido. "Aun aquellos que quedaron impresionados favorablemente escrib�a me
felicitar�n por la exactitud "microsc�pica" con que (los detalles) los hab�a
mostrado, cuando, por el contrario, yo hab�a empleado un telescopio para revelar
cosas que parec�an ser tan peque�as debido s�lo a que se encontraban a gran
distancia, y eran, en realidad, un mundo, cada una de ellas."

S�lo hay un personaje que no llega a convencer jam�s: la joven Albertine, de la que
el narrador est� perdidamente enamorado, defrauda al lector por la misma raz�n que
defraud� a su creador. Aunque se pretendi� que fuera un enigma, es tan s�lo un
sustituto sint�tico. Albertine es descrita como una lesbiana t�pica que acepta los
regalos de su amante, su protecci�n y su casa, pero que le traiciona burlando su
imperiosidad y enga��ndole a cada oportunidad que se le brinda. Si uno se imagina a
la Albertine real como un homosexual y no como una lesbiana, el fracaso de Proust
se comprende, si bien no se justifica del todo. "Est� generalmente admitido que esa
historia alude -escribe Charlotte Haldane, en efecto, a un muchacho joven con el
que el narrador pudo tener alg�n enlace sentimental." Como la mayor parte de los
personajes de Proust son retratos combinados de varios personajes reales, es
posible que hubiera m�s de un "Albert". Pero si recordamos que la imaginaria
Albertine muri� en un accidente automovil�stico, cobra gran relieve un ensayo que
Proust escribi� en 1919. Parte del ensayo se refiere a Agostinelli, chofer de
Proust (despu�s su secretario), y contiene esta nota aclaratoria: "No pod�a prever
que siete u ocho a�os m�s tarde este joven me pedir�a que se le permitiese publicar
uno de mis libros, y que aprender�a a volar bajo el nombre de "Marcel Swann", con
lo cual su amistad ide� combinar mi nombre de bautismo con el nombre de uno de mis
personajes, y que a la edad de veintis�is a�os encontrar�a la muerte en un
accidente de aviaci�n."

La obra Recuerdo de las cosas de anta�o ha sido caracterizada como una novela que
fue escrita para explicar por qu� hab�a sido escrita. En cierto sentido, esto es
verdad, ya que a Proust le preocup� lo que hab�a de ser tanto una confesi�n
personal como una cr�tica social. El cr�tico tuvo que alabar al advenedizo; el snob
hubo de convertirse en sat�rico. Proust comenz� su descomunal novela un a�o despu�s
de la muerte de su madre, cuando ten�a treinta y cinco a�os, y trabaj� en ella
hasta el d�a de su muerte, acaecida diecisiete a�os m�s tarde. Tard� siete a�os en
acabar las primeras mil quinientas p�ginas. Ninguna revista quiso publicarla como
follet�n; por fin, Marcel pag� a un editor de poca importancia, y casi desconocido,
para publicar la primera parte, El camino de Swann (1913), que apenas fue tenida en
consideraci�n por los cr�ticos. Cinco a�os m�s tarde apareci� la continuaci�n
A`lOmbre de Jeunes filles en Fleurs, que le ganaron el Premio Goncourt, y en los
cuatro a�os siguientes vieron vida Le cot� de Guermantes, Sodome et Gomorrhe, Le
Prisionniere, Albertine Disparue, el Pasado recuperado.

La memoria subconsciente de Proust fue el medio que le dio la victoria sobre el

tiempo destructor. Examin�ndose a s� mismo, se dio cuenta finalmente de la raz�n
por la cual ya no le preocupaban las contradicciones, "indiferente a las
vicisitudes del futuro".

Durante la producci�n de su gran obra, Proust se encerr� en un aislamiento

neurast�nico. Dorm�a completamente vestido en Invierno, incluso en Verano se pon�a
jrsey y bufanda y, ya en la cama, agregaba medias, gorro de dormir y guantes.

En cierta ocasi�n, aventur� a salir de noche, pero a las pocas salidas debi�
recluirse en su inh�spita habitaci�n. Viv�a a base de analg�sicos y falsos
estimulantes, por lo que su situaci�n empeor� r�pidamente. A los 51 a�os, contrajo
una pulmon�a, forz�ndolo, su hermano Robert, m�dico, lo atendi� pero no hizo caso
de sus consejos. Por el contrario, sus �ltimas horas las pas� corrigiendo pruebas,
porque quer�a corregir su descripci�n del escritor moribundo "ahora que me
encuentro en el mismo predicamento."Solo dio t�rmino a estas correcciones, hasta
que el l�piz se escurri� de su mano.Estaba muerto.

Era el 18 de noviembre de 1922.

<Iv�n Petrovich Pavlov>

Este es el caso singular de un cient�fico, nieto e hijo del p�rroco de una peque�a
localidad pr�xima a Riaz�n (Rusia) que interrumpi� su obligada carrera
eclesi�stica, al leer ya con 20 a�os el libro que Georges Henry Lewses, The
Physiology of Common Life, publicado diez a�os antes y reci�n traducido al ruso,
aunque la religi�n dej� profunda huella en la orientaci�n intelectual de su vida y
de su obra. Nueve a�os m�s tarde hab�a cursado los estudios universitarios y
terminado su carrera de Medicina en la Academia M�dico-Militar. Aqu� conoci� y
trat� �para suerte suya! -, a Daniel Mendeleev, que realizaba los estudios
preliminares para el establecimiento del sistema peri�dico de los elementos. Pavlov
sirve de ayudante a tres eminencias, Setchnov, famoso por sus trabajos sobre la
fisiolog�a sangu�nea, Cyon, inteligencia superior en fisiolog�a y . S.P. Botkin,
famoso internista.

Dos a�os m�s tarde decide casarse con la educadora en profesi�n, Serafina
Karchvokaya, una ayuda indispensable en sus futuras investigaciones. Ya casadose
presenta al grado de doctor en Medicina con una tesis sobre la acci�n de los
nervios sobre el coraz�n. Recibi� su diploma en 1883.Todav�a hay que agregar que
siendo estudiante viaj� a Alemania, donde qued� deslumbrado por los estudios y la
acogida que le dispensaron en Heideheim. Aqu� inici� sus trabajos sobre la funci�n
de las gl�ndulas digestivas. Recibe la beca Wylie y parte a Breslau para volver al
alero de Heideheim y continuar con los estudios digestivos, pero a los dos a�os, su
profesor le aconseja buscar cosas nuevas. Estamos en 1886; al a�o siguiente public�
en lengua rusa la monograf�a titulada "El trabajo de las gl�ndulas digestivas", hoy
cl�sica, pero conocida como El Antiguo Testamento de la fisiolog�a digestiva, que
tampoco tuvo gran difusi�n por estas escrita en ruso. Una circunstancia vino en su
ayuda: la celebraci�n, en San Petersburgo, del XII Congreso Internacional de
Medicina. Ah� conoci� al doctor mexicano Vergara y L�pez, a cargo del Laboratorio
de Fisiolog�a , lo que equivale a decir que M�xico fue el primer pa�s en reconocer
los trabajos de investigaci�n de Pavlov, que ya sumaban veinticinco a�os, para que
solo entonces fueran divulgados universalmente.

En 1904,, obtuvo el Premio Nobel por sus trabajos sobre fisiolog�a de la digesti�n,
que han transformado y ampliado nuestros conocimientos en este campo. Todo hac�a
presumir que seguir�a con sus investigaciones en las funciones digestivas cuando,
inesperadamente, decidi� interesarse por la fisiolog�a nerviosa, ya que por
entonces era conocido como el cient�fico de los reflejos condicionados, materia en
la hab�a trabajado durante muchos a�os, y que signific� un gran sacrificio para su
esposa. En la Academia de Medicina Militar, no hab�a espacio para mantener los
perros operados; los llev� a su casa y su mujer, Serafina, debi� correr con la
tarea de cuidarlos. Aqu� Pavlov pudo poner en pr�ctica su sistema de tratamiento
cr�nico, de larga duraci�n. Con animales modificados quir�rgicamente, los estudiaba
durante meses y, a veces, a�os.

Hab�a logrado �xito al lograr que al toque de campana un perro se alimentara,

porque con el sonido, en ausencia de alimentos, el est�mago del animal segregaba
los mismos jugos que si el animal estuviera ingiriendo una suculenta comida. Pero,
no se crea que esta labor fue el fruto de un trabajo de poco tiempo, Pavlov, emple�
a�os para lograrlo y debi� luchar contra muchos envidiosos y enemigos, pese a que
debi� vivir a�os de gran pobreza, a tanto que deb�a plantar en el jard�n de la
Academia. Curiosamente, tuvo un admirador muy importante: Lenin, que era un
eminente psic�logo, al saber de esta insostenible situaci�n, vino en su ayuda,
incluso, permiti�ndole expresar opiniones que no eran toleradas por el r�gimen. En
1930 , cerca de Leningrado, le construyeron unos inmensos laboratorios donde pod�a
continuar sus trabajos y en 1935, el gobierno ruso organiz� el XV Congreso
Internacional los reflejos condicionados de fisiolog�a, del que Iv�n Petrovich
Pavlov fue nombrado presidente.

El 27 de febrero de 1936 muri� uno de los hombres m�s importante de la Ciencia

moderna.

<El REY SALOM�N>

La sabidur�a de Salom�n, como juez, se ha intentado reflejarla en la conocida

historia de las mujeres que disputaban la maternidad de un reci�n nacido.

Una de ellas, dormida, aplast� a su hijo, caus�ndole la muerte; pero, se apropi�

del hijo de otra mujer, alegando que era el suyo. Salom�n, apel� al amor maternal y
determin� que el ni�o vivo fuera cortado en dos partes, d�ndole una parte a cada
mujer. Una de las reclamantes, llorando, suplic� al rey que no ejecutara tal
sentencia, que renunciaba a la disputa, porque no quer�a que el ni�o vivo, muriera.
Salom�n orden� darle el ni�o a esta mujer.

En realidad, la m�dula de esta historia ha sido relatada en otros muchos

pueblos y �sta adaptaci�n que no responde a otra cosa que al deseo de hacer
resaltar la sabidur�a del rey. Es posible que lo mismo suceda con la historia que
cuentan los �rabes: el futuro rey, cuando solo ten�a 11 a�os, aconsej� a su padre
cu�l era la pena adecuada para castigar a unos delincuentes.

Jud�os y musulmanes, en sus respectivos libros sagrados, el Talmud y el Cor�n,

refieren diferentes historias exaltando la sabidur�a de Salom�n. De acuerdo a la
tradici�n jud�a, el rey pose�a una alfombra m�gica, voladora, que le permit�a
desayunar en Damasco y comer en la Media; tambi�n que Salom�n ten�a un anillo
m�gico grabado con el nombre de Dios y con un engaste de cuatro piedras preciosas,
que le hab�an tra�do cuatro �ngeles y que representaban: una ballena, un �guila, un
le�n y una culebra.

Adem�s, contaban que el sello de Salom�n era la estrella de seis puntas del
escudo del rey David. El trono de Salom�n estaba adornado con toda suerte de
animales y p�jaros mec�nicos, desde el buey hasta el �guila, distribuidos en los
seis pelda�os que lo compon�an.

Los musulmanes contaban que el rey, en cierta ocasi�n, perdi� su anillo

m�gico, que le fue substra�do por el �ngel rebelde Sakhr, quien, con el anillo
m�gico en su poder, gobern� durante cuarenta d�as. Pero, Sakhr, a su vez, perdi� el
anillo en el mar. Y Salom�n lo recuper� del est�mago de un pez que nad� hasta el
r�o, en cuyas aguas se ba�aba el rey.

En una ocasi�n, Salom�n peregrin� a La Meca en su alfombra m�gica y lo

resguardaban del sol una bandada de p�jaros, faltando solo la abubilla, ave con una
cresta de plumas. Dice la leyenda que la abubilla, para hacerse perdonar su
ausencia, describi� al rey sobre la incomparable belleza de Bilkis.

Salom�n, no hab�a logrado terminar de edificar el Templo prometido y muri� de

pie, mientras oraba a Dios. La leyenda dice que Dios permiti� a sus ayudantes
mantenerlo en �sa postura hasta finalizar la construcci�n, un a�o despu�s. La
reputaci�n de sabidur�a de Salom�n se reflej�, tambi�n, en la literatura; as� lo
proclaman El cantar de los cantares, el Libro de los proverbios y el Eclesi�stes.

<INOCENCIO III>

El Papa m�s poderoso de todos, tambi�n fue el m�s joven de todos. Era un
noble romano elegido Papa a los 37 a�os. Las cruzadas hab�an transformado al Papa
en el jefe de todos los caballeros cristianos, obedientes a la Santa Sede, que se
acrecent�, desde 1176, cuando los lombardos, aliados del Papa, derrotaron a
Federico Barbarroja y se tuvo la impresi�n que el Papa era superior al emperador.
Inocencio III pronunci� frases como estas:

El Papa en la tierra ocupa el lugar de Dios, o

El Se�or no ha dado a San Pedro la Iglesia, sino el mundo para gobernar.

Inocencio III luch� contra los reyes m�s poderosos de su tiempo. Excomulg�
al Rey de Francia, Felipe Augusto, por repudiar a su esposa, la princesa Ingeburga,
de Dinamarca; excomulg� a Juan sin Tierra y en Alemania decidi� entre dos pr�ncipes
que se disputaban el t�tulo de rey. En el 1215, convoc� el Concilio Ecum�nico de
Letr�n, la Asamblea m�s grande la Edad Media, ya que asistieron 412 obispos, 800
abades o priores de conventos, varios patriarcas y obispos de Oriente.

Todos los pr�ncipes al tomar posesi�n del poder de sus reinos, deb�an jurar
que exterminar�an a los herejes.

<J�VENES GENIOS>

Muchas personas creen que el individuo debe tener muchos a�os para llegar a la
madurez necesaria para de producir hechos que ayuden al progreso de la Humanidad.
Los que piensan as�, pueden repasar esta lista de ilustres j�venes:

- Galileo, a los 17 a�os, descubri� la Ley del P�ndulo y formul� sus leyes sobre la
ca�da de los cuerpos.

- Newton, antes de los 25 a�os, cre� el C�lculo Diferencial, estableci� la Ley de

la Gravitaci�n e imagin� la Naturaleza de la Luz.

- Lavoissier, fundador de la Qu�mica Moderna, ten�a los 25 a�os de edad, cuando

denomin� ox�geno a uno de los componentes del aire.

- Mendeleiev, a los 35 a�os, hab�a completado su Tabla Peri�dica.

- Einstein, a los 26 a�os, public� en la revista Anuales de la F�sica sus tres

art�culos sobre la Relatividad, una verdadera revoluci�n en la ciencia del siglo
XX.

- James Watson, a los 25 a�os, descubri� la doble h�lice del ADN.

- Edison, a los 22 a�os, patent� su primer invento.

- Graham Bell, a los 29, patent� tel�fono.

- Lineo, a los 28 a�os, public� su libro Sistema Naturae.

- Huygens, a los 26, revolucion� la observaci�n astron�mica.

- Maxwell, entre los 25 y los 35, descubri� las radiaciones electromagn�ticas.

- Kekul�, a los 29, propuso su idea sobre el enlace del Carbono.

- Darwin, tambi�n a los 29 a�os, formul� la teor�a de la Evoluci�n.

- Gauss, a los 17, dominaba las lenguas muertas y dio a conocer sus fundamentales
descubrimientos matem�ticos sobre n�meros complejos y teoremas de �lgebra origen de
una nueva manera de calcular la �rbita de los asteroides.

- Jobs y Wozniak, de 21 y 26 a�os, en 1976, crearon el primer Ordenador Personal.

- Bill Gates, en 1997, uno de los hombres m�s ricos mundo, a los 19 a�os organiz�
su empresa Microsoft; adem�s ha sido el creador del programa Windows.

Pero, tambi�n varios genios han muerto j�venes:

- El compositor espa�ol Juan Cris�stomo Arriaga, a los 20 a�os., el italiano

Giovanni Pergolessi, a los 26, los pintores italianos Tomaso Masaccio a los 27 y
Caravaggio a los 33, el compositor austriaco Franz Schubert, a los 31 a�os, y el
compositor Juan Cris�stomo Wolfgang Amadeus Mozart a los 35 y el compositor
brit�nico Henry Purcell a los 36 a�os.

El hombre del siglo XX es testigo de que tal afirmaci�n es una realidad

incontestable.

<ALBERT SCHWEITZER (1875 - 1965)>

Este alsaciano, sin duda, ha sido una de las personalidades m�s

interesantes del siglo XX: fil�sofo, te�logo, m�dico misionero y ganador del Premio
Nobel de la Paz. Era el hijo mayor de un pastor luterano y, desde ni�o, mostr�
mucho inter�s por la historia y las ciencias naturales. Se doctor� en Filosof�a en
Estrasburgo; a�os m�s tarde, lo hizo en Teolog�a. Fue un investigador profund�simo
de la vida de Jes�s, autor de varios libros sobre el tema, sosteniendo una tesis
radical y exhaustiva: El ministerio de Jes�s estaba dominado por su mensaje
mesi�nico y de la espera de un inminente final del mundo. Toda esta actividad,
Schweitzer la hab�a compaginado con otro inter�s de su vida: la m�sica. Desde los
18 a�os era un aplaudido int�rprete de la m�sica de �rgano de Bach, instrumento que
aprendi� a construir o reparar. Escribi� un libro sobre el maestro de Eisenach,
Bach, el m�sico - poeta.

A los 30 a�os, empez� a estudiar Medicina porque, desde 1896,

hab�a proyectado ser m�dico misionero en �frica Ecuatorial. Renunci� a su puesto
universitario y durante 6 a�os estudi� cirug�a. A sus amigos, explic� su decisi�n
invocando la par�bola de Dives y L�zaro: Dives, simbolizaba el hombre blanco,
dotado de la cultura y la ciencia, y L�zaro al hombre negro, explotado y oprimido.

En 1912, cas� con Elena Bresslau, quien para ayudarlo y

acompa�arlo, se hizo enfermera. Al a�o siguiente, viajaron hasta Ogoou�, en la
provincia de Gab�n y, en Lambar�n�, en plena selva, junto al r�o, iniciaron la
construcci�n de un hospital y de un leprosario. Schweitzer viajaba continuamente a
Europa para dar conciertos de �rgano y pronunciar conferencias; con estas entradas,
los derechos de autor de sus numerosos libros, donaciones y aportes de muchos
admiradores de su obra, reuni� los fondos hasta terminar el hospital y hacerlo
funcionar.

En 1914, a ra�z de la guerra, el hospital de Lambar�n� fue

intervenido: Schweitzer y su esposa fueron retenidos por ser ciudadanos alemanes,
trasladados a Europa e internados en un campo de concentraci�n, en Provence. En
1924, regres� a �frica para iniciar la construcci�n de un hospital m�s amplio y
mejor equipado que el anterior y en un lugar menos inh�spito. En 1928, fue
galardonado con el Premio Goethe,con parte de ese dinero construy� un hogar para �l
y para alojar a sus colegas, que constantemente iba a visitarlo.

En 1952, vista su ingente labor en muchos frentes, la Academia

Sueca le otorg� el Premio Nobel de la Paz. Albert Schweitzer ha sido un ejemplo que
nos asombra por su vitalidad f�sica e intelectual. Era un hombre alto y vigoroso;
no obstante, conquistaba a todos sus interlocutores por su trato modesto y
bondadoso, pese a poseer una enorme fuerza ps�quica.

Puede afirmarse, sin temor a equivocarse, que Albert

Schweitzer, fue una personalidad rebosante de saber y de sentir.

<GALILEO GALILEI>

La ciencia m�s antigua de la Humanidad es la Astronom�a,

que se basaba en un principio axiom�tico: La Tierra es el centro del Universo. No
obstante, el a�o 2.000 a�os a.C., el griego Aristaco de Samos, hab�a afirmado que
el centro del Universo era el Sol. En 1473, naci� Cop�rnico, c�lebre astr�nomo
polaco, quien escribi� un libro sosteniendo, como el griego Aristaco, que: La
Tierra giraba alrededor del Sol, verdadero centro del Universo.Su teor�a
significaba una revoluci�n completa en el enfoque del Universo. Como tantas veces,
las ideas de Cop�rnico cayeron en el vac�o y, para resucitar, debieron esperar no
tanto como el griego de Samos - hasta la aparici�n en el mundo cient�fico del
matem�tico, f�sico y astr�nomo italiano, Galileo Galilei (1564-1642).

Galileo fue el primero en unir las ciencias Matem�ticas y F�sicas que

hasta entonces hab�an marchado separadas; esta concepci�n, adem�s, le permiti�
unificar los fen�menos celestiales con los terrenales, destruyendo la tradicional
divisi�n entre el mundo de m�s all� de la Luna y del mundo m�s ac� de la Luna. Su
m�todo consisti� en combinar la experimentaci�n con el c�lculo y en la
transformaci�n de lo concreto en abstracto, pero con una constante comparaci�n de
los resultados.

La experimentaci�n hab�a comenzado a tener importancia con las

aportaciones de Roger Bacon (1220 - 1292) y de su hom�nimo Francis Bacon (1561-
1626), pero fue Galileo el encargado de destruir la teor�a de los griegos, y lo
hizo experimentando.

Este joven cient�fico desde su juventud se vio rodeado de la

leyenda. Se cuenta que, mientras rend�a el primer a�o en la Universidad de Pisa,
visit� la catedral de la ciudad y observando la oscilaci�n de la l�mpara central,
calcul� que necesitaba la misma cantidad de tiempo para completar cada oscilaci�n,
sin que importara el largo del recorrido. M�s tarde, hizo experimentos para
comprobar su observaci�n y sugiri� el principio del p�ndulo, �til para regular la
marcha de los relojes.

La otra an�cdota atribuida a Galileo cuenta que subi� a la famosa

torre inclinada de Pisa y lanz� desde lo alto dos esferas de 5 y 10 kilos de peso,
respec- tivamente: ambas golpearon el suelo al mismo tiempo. As� demostr� como
falacia lo que sosten�a Arist�teles que la velocidad de la ca�da depend�a del peso
del objeto.

Galileo dio un paso fundamental para el desarrollo del conocimiento

al utilizar la inducci�n como m�todo l�gico de la ciencia, por encima de la
deducci�n. Contrariamente a lo que se hab�a aplicado hasta entonces, el m�todo
inductivo part�a de las observaciones para llegar a las generalizaciones. Esta
nueva concepci�n constituye la piedra fundamental de la moderna Filosof�a de la
Naturaleza y establece que no existe la certeza de alcanzar una verdad permanente,
porque la verdad de hoy puede ser modificada o desmentida por nuevas experiencias �
observaciones. Desde muy joven, Galileo estaba convencido de la verdad de la teor�a
de Cop�rnico, pero no se atrev�a a defenderla por temor a quedar en rid�culo ante
los cient�ficos de su �poca.

El a�o 1609, estando en Venecia, se enter� de que el holand�s

Lipperschey, hac�a un a�o que hab�a inventado el telescopio (Este invento tambi�n
se atribuye a otros dos cient�ficos, Jannsen y Metius). Galileo, como siempre,
super� al inventor, construyendo un telescop�o con tres brazos y preocup�ndose
especialmente de mejorar la curvatura de las lentes. Con estas modificaciones logr�
aumentar el poder de su telescopio de manera muy importante; este hecho le permiti�
hacer observaciones astron�micas que fueron aportaciones de trascendencia para esta
ciencia: 1) Descubri� los sat�lites de J�piter; 2) Comprob� que la superficie de la
Luna era irregular y no plana, como se la supon�a; 3) Observ� que la V�a L�ctea,
estaba compuesta por una colecci�n de lejanas estrellas; y 4) Descubri� las fases
de Venus y revel� tambi�n las manchas solares, temas sobre los que escribi� un
libro.

Todo esto significaba aceptar como verdadera la condenada teor�a de

Cop�rnico, aparte de establecer que Ptolomeo, estaba equivocado.Los profesores que
segu�an el hilo aristot�lico de los conocimientos, al ver amenazadas sus
posiciones, se unieron para despertar sospechas eclesi�sticas, porque la teor�a de
Cop�rnico contradec�a a las Sagradas Escrituras. A este movimiento adhirieron los
predicadores dom�nicos y, secretamente, denunciaron a Galileo a la Inquisici�n,
acus�ndolo de pronunciar blasfemias contra la doctrina cat�lica. Galileo se
defendi� con br�o. Dej� el claro que la Iglesia recurr�a a interpretaciones
aleg�ricas de las Escrituras, cada vez que tropezaba con la verdad cient�fica.

Sin embargo, debi� viajar a Roma para explicarse. Y, aunque ten�a

de su parte a algunos eclesi�sticos expertos en estos temas, el cardenal
Bellarmina, jefe teol�gico del catolicismo, sin valorar los argumentos cient�ficos
expuestos por Galileo, solo temi� que tales afirmaciones debilitaran la lucha que
sosten�a con el protestantismo. Entonces, el cardenal decidi� dictaminar que el
libro de Galileo fuera declarado falso y err�neo.

Durante los siguientes siete a�os, Galileo hizo una vida de

estudios, retirado en su casa; pero, en 1624, viaj� a Roma esperando obtener la
derogaci�n del decreto del a�o 1616, aunque solo consigui� que el Papa lo
autorizara a escribir sobre "los sistemas del mundo", desde los puntos de vistas de
Cop�rnico y Ptolomeo. Pero, el Papa, advirti� a Galileo que la Ciencia no pod�a
presumir saber c�mo hab�a sido hecho el mundo, porque Dios podr�a haber apelado a
caminos inimaginables por el hombre y que �ste no deb�a restringir su Omnipotencia.

A fines de 1623, Galileo public� "Experimentando", que dedic� al

Papa Urbano VII, una pol�mica y brillante exposici�n sobre las realidades f�sicas,
afirmando que el libro de la Naturaleza est� escrito en caracteres matem�ticos.Su
prop�sito era desvirtuar un intencionado panfleto suscrito por Orazio Grassi,
acerca de la naturaleza de los planetas.Galileo estuvo ocupado varios a�os
redactando su monumental obra Di�logo de los Dos Principales Sistemas del Mundo.
Pero el conflicto con la Iglesia no ces� y, de nuevo, fue acusado de herej�a;
aunque invoc� su edad y su mala salud, fue obligado a viajar a Roma. Fue declarado
culpable de sostener y divulgar la doctrina de Cop�rnico. Se le orden� retractarse,
con una f�rmula en que �l abjuraba, maldec�a y detestaba sus pasados errores. La
sentencia era de prisi�n, pero, el Papa, le cambi� esta pena por la de arresto
domiciliario.

As� vivi� Galileo durante sus �ltimos a�os, encerrado en su casa, y

aunque ya sobrepasaba los 70 a�os manten�a sus prodigiosas facultades mentales. En
1634, termin� su Di�logo sobre Dos Nuevas Ciencias, una recapi-tulaci�n que abarca
desde sus experimentos iniciales hasta sus meditaciones de madurez sobre los
principios mec�nicos, posiblemente, uno de sus trabajos m�s importantes. La
publicaci�n se hizo en 1638. Poco antes de quedar ciego, hizo sus �ltimos
descubrimientos telesc�picos: Los balances diurnos y nocturnos de la Luna, y dio
las normas de la aplicaci�n pendular para la regulaci�n de los relojes, que Huygens
hizo realidad, solo en el a�o 1656. Todav�a alcanz� a discutir con sus disc�pulos
Viviani y Torricelli, explic�ndoles sus �ltimas ideas sobre la teor�a del impacto.

Galileo Galilei muri� el 8 de enero de 1642.

<PABLO CASALS>

Un ni�o pobre naci� en Vendrell el 29 de diciembre de 1876, hijo de un

humilde organista, que daba clases de piano y canto, en dura lucha con la vida.

Al v�stago del se�or Casals lo llamaron Pablo.

El ni�o a los cuatro a�os cantaba en el coro parroquial, a los seis escrib�a m�sica
y se iniciaba en el �rgano, a los siete comenzaron sus clases de viol�n. Un d�a
recal� en su pueblito un grupo de m�sicos vagabundos: Pablo escuch�, por primera
vez, el instrumento que lo llevar�a a la fama mundial: el violoncelo. Su padre,
siempre escaso de dinero, le construy� con sus propias manos el primero que tuvo:
la caja de resonancia era una gigantesca calabaza.

Los progresos del ni�o Pablo Casals eran tan incre�bles que decidieron enviarlo a
Barcelona. En la ciudad condal, para financiar sus estudios el joven Pablo form� en
un tr�o que tocaba en el popular caf� Tost; luego consigui� emplearse en un sitio
m�s aceptable, un caf� en el centro de la ciudad. M�s tarde viaj� al Conservatorio
de Madrid, donde goz� de la protecci�n del conde Morphy, por entonces, tutor del
futuro rey y consejero de la reina regente. Durante dos a�os estudi� contrapunto
con Breton y m�sica de c�mara con Monasterio. Luego, lo enviaron a Bruselas,
reputado como el mejor centro en la ense�anza de instrumentos de cuerda. Gevaert,
el director del Conservatorio, se asombr� de que un muchacho tan joven poseyera una
t�cnica tan depurada; �l mismo le aconsej� que viajara a Par�s. Sin embargo, quiso
que antes de irse a Par�s, lo escuchara el profesor de la c�tedra; �ste, avisado
por Gevaert de las excelencias de Pablo, quiso burlarse del joven m�sico y le
pregunt� qu� pensaba interpretar.

- Lo que Ud. desee - dijo Casals.

- �Ah!, entonces t� debes ser un portento exclam� el profesor.

La frase arranc� la risotada de los otros estudiantes, mof�ndose del alumno que
ven�a del exterior. Pero, luego de escuchar su interpretaci�n, el profesor le pidi�
disculpas, le dijo que lo quer�a en su curso y le prometi� que el mismo a�o ganar�a
el premio del Conservatorio.
Pablo, dando muestras de su fuerte personalidad, se puso de pie, dici�ndole:

- Se�or, no permanecer� aqu� ni un minuto m�s.

Pero, ya en Madrid, tuvo que excusarse con su protector, que no entendi� la actitud
de la futura celebridad.

Cuando llegaron las horas adversas para la Rep�blica Espa�ola, con el alzamiento
del general Franco, se confin� en Prades luego de sus triunfales recorridos por
todas las salas de concierto del mundo. En Prades fue donde formul� su formidables
promesa:

" Quiero paz, libertad y respeto para mis compatriotas, de modo que no tocar� en
Espa�a ni en ls naciones que han contribuido a su desdicha ".

A este pueblito, cada a�o, ven�an a reunirse con Casals las mayores celebridades
del mundo de la m�sica solistas y directores de orquesta para participar los
famosos Conciertos de Prades, que eran una demostraci�n de respeto y afecto con el
insigne maestro y de solidaridad

<SOLIM�N, el MAGN�FICO>

Un patio del palacio de Trebisonda, ciudad costera del mar Negro, situada en la
ruta de las caravanas, era el sitio elegido por dos j�venes para practicar sus
deportes favoritos, lucha, equitaci�n, esgrima o arquer�a. Uno, era Ibrahim, joven
pescador griego esclavizado por los turcos, pero educado por una acaudalada familia
de Masima; Ibrahim era muy inteligente, culto y dominaba varios idiomas, y cuando
este griego se convirti� al islamismo fue incorporado como miembro de la peque�a
corte de Solim�n, que era un joven pr�ncipe otomano, juntos profundizaron sus
conocimientos del Cor�n, de la historia universal, de la pol�tica, sin excluir la
poes�a. Adem�s, el pueblo otomano exig�a a sus pr�ncipes que profundizaran en el
arte militar, que aprendieran c�mo se deb�a gobernar a un pueblo y, curiosamente,
la tradici�n, les exig�a que. dominaran un oficio: Solim�n eligi� la orfebrer�a.
Era un orfebre excelente. A los 18 a�os fue nombrado gobernador de Manisa y, ah�,
comenz� su acci�n de gobernante y, m�s tarde, a la muerte de su padre, tuvo un
reinado notablemente largo desde los 46 a los 72 a�os de edad , durante los cuales
acumul� tantos t�tulos como triunfos guerreros. Su padre era Sel�m, llamado el
Terrible, un incansable guerrero que hab�a consolidado un gran imperio, pero un d�a
del a�o 1520, un correo trajo a Manisa, la noticia de su muerte. Entonces, empez�
la carrera de un rey que, seguramente, en recuerdo del rey Salom�n, su pueblo lo
llamaba Kanuni, el Legislador y, tambi�n, la Sombra de Dios, el Protector de los
Santuarios de la Meca y Medina; pero Occidente, que lo tem�a y respetaba, lo llam�
Solim�n, el Magn�fico. En 1453, cay� Constantinopla, fundada por Constantino I,
ciudad heredera de Bizancio, fundada en el 658 a.C., hecho que estremeci� Europa
y desde ah�, con el nombre de Estanbul, Solim�n ejerci� su poder. Las primeras
acciones del nuevo sult�n fueron iniciar la construcci�n de un mausoleo y de una
mezquita a la memoria de su padre y, sorpresivamente, orden� liberar a 600 cautivos
egipcios, lo que hizo creer a muchos que era un cordero; pero, muy pronto se
propuso emular en Occidente las conquistas que hab�a hecho Sel�m en Oriente, quien
entr� en Tabriz, la capital de la Persia chi�ta, someti�ndola, y las ciudades
sagradas �rabes;domin� Ir�n, Irak y el norte de �frica, salvo Marruecos. Apenas
transcurrido un a�o - en 1521, Solim�n inici� sus campa�as europeas y comenz� con
la conquista de Belgrado; en el verano siti� Rodas, que estaba en poder de los
Caballeros de San Juan, cort�ndole el paso hacia Egipto; tras 145 d�as de asedio
cay� en su poder el formidable baluarte de la cristiandad. Solim�n fue generoso y
concedi� dos semanas a los caballeros y a sus mercenarios para abandonar la ciudad.
Curiosamente, en medio de sus batallas, porque �l mismo era un diestro en las
artes, ten�a tiempo para sostener a los artistas. Un ejemplo notable es el
arquietecto, Mimar Sinan, que durante su reinado construy� cientos de obras
p�blicas - ba�os, puentes, sanatorios, mezquitas, colegios, sanatorios, mercados
techados y acueductos, pero, sobre todo, la gloria de Estanbul: la soberbia
mezquita de Solim�n. Sin embargo, Solim�n se distingui� como un conquistador, un
general que llevaba personalmente sus ej�rcitos a su �nica meta, el triunfo. El
Imperio de la Sublime Puerta era una m�quina b�lica; con la caballer�a otomana de
los Balcanes y la artiller�a pesada, se embarc� por el Danubio - rumbo a Hungr�a ,
y en la llanura de Moh�cs, derrot� a los h�ngaros. Este triunfo atemoriz� a Europa.
Al morir Solim�n , su imperio iba desde la frontera austriaca hasta el Nilo y desde
Bagdad a T�nez y Argelia. No obstante, Solim�n, fue un guerrero que llev� a sus
pueblos los beneficios de la paz la llamada Pax Ottomanica , que construy� puentes
y caminos por los que circulaban las caravanas, desarroll� oficios y extendi� el
comercio; por �ltimo, implant� algunos servicios sociales, lo que permite decir que
fue el primer Estado Benefactor. Adem�s, pese al aumento de las poblaciones, hizo
posible que jud�os, musulmanes y cristianos, vivieran en paz. El poder y sus
continuos �xitos, y tambi�n los a�os, hab�an transformado el car�cter de Solim�n y.
como muchos gobernantes absolutos, sufri� los s�ntomas que acarrea el poder
dogm�tico, y fue cayendo bajo el influjo de dos de sus esclavos, que �l mismo hab�a
elevado al poder: Su amigo de juventud, Ibrahim, que ahora era su cu�ado y que,
durante trece a�os, se desempe�� como Gran Visir y Roxelana, una cautiva rusa con
la hab�a casado. En 1541, hubo un incendio en el viejo palacio y Topkapi se
transform� en el centro del poder; ah� llev� Roxelana todo el har�n y sus intrigas
para separar a Ibrahim de Solim�n, finalmente, dieron su fruto. Desde una campa�a
militar, en Persia, llegaron noticias de que el griego se comportaba como si fuera
sult�n; a su regreso de la campa�a, ambos amigos, cenaron juntos, pero a la ma�ana
siguiente Ibrahim amaneci� ahorcado. El turno siguiente fue para Mustaf�, el
primog�nito de Solim�n, tenido en una esclava circasiana. Seg�n la ley del
fratricidio, si Mustaf� ascend�a al trono, los hijos de Roxelana, deb�an ser
ejecutados. Durante otra campa�a militar en Persia, Mustaf� era tan popular que sus
tropas lo aclamaban y ped�an que los dirigiera �l, y no el sult�n. Tambi�n este
hecho lleg� a palacio. Pese a sus a�os, Solim�n se present� ante esa facci�n del
ej�rcito y orden� que su hijo fuera estrangulado con la cuerda de un arco.
Entonces, dos de los hijos de Roxelana entablaron un guerra civil resultando
derrotado el mayor, que huy�, pero al que alcanz� la larga mano de Solim�n, y fue
ejecutado. Selim, el borracho, conquist� Chipre se dijo - para apoderarse de sus
vinos para sus fiestas, pero la cristiandad unida se le enfrent� y derrot� a la
escuadra otomana en Lepanto - batalla en la que don Miguel de Cervantes y Saavedra,
perdi� un brazo . Era el a�o 1571. A sus 72 a�os, en 1566, Solim�n encabeza un
poderoso ej�rcito hacia el Danubio, pero la marcha le resulta penosa y, adem�s,
debido a que un conde h�ngaro ha asesinado a uno de sus gobernadores, desvi� la
incursi�n hacia Szigerv�r, donde se hab�a refugiado el rebelde, al mando a 2.500
soldados. Fue vencido por los otomanos. El conde se someti� y vestido de gala
encabez� a los suyos para formalizar su rendici�n, pero el Sult�n de Sultanes no
pudo enterarse de su �ltima victoria: en la noche anterior hab�a. muerto. Nadie
deb�a saberlo antes que Selim, que se encuentra en Anatolia. Tres semanas dura el
viaje de regreso antes de recibir la honras f�nebres en la Mezquita de Solim�n, el
Magn�fico. Nunca su Sagrado Imperio conocer�a un caudillo que llev� al poder
otomano a su edad de oro.

<BENJAM�N FRANKLIN>

Su verdadero nombre era Richard Saunders. Ha sido llamado el primer norteamericano

civilizado: cient�fico, fil�sofo, pol�tico, diplom�tico, periodista, impresor,
negociador, moralista y hasta doble agente. Vivi� en diversos territorios y se
movi� como camale�n en la cultura, la moda y la pol�tica,seg�n actuara como hombre
p�blico o privado. Fue persona importante en la Declaraci�n de la Independencia de
Gran Breta�a y en la Constituci�n de los Estados Unidos.

Franklin que vivi� entre 1706 y 1790, es universalmente conocido por su invenci�n
del pararrayos, que ha salvado de las tormentas a muchas vidas humanas y bienes
materiales. Pero, aunque no lo sepa mucha gente, hay millones de personas que, a�n,
hoy tienen una importante deuda con don Benjam�n, pues, son millones los que se
benefician de otro invento suyo: las gafas bifocales.

<CIRO DE PERSIA>

Gracias al historiador griego Herodoto, conocemos muchas leyendas o hechos de la

antig�edad, entre ellas, la leyenda de Ciro.

Astiages, rey de los medos, hab�a casado a su hija Mandanae con

Cambises, pr�ncipe persa y s�bdito suyo.Una noche tuvo un sue�o extra�o. So�� que
una vid brotaba del seno de su hija y cubr�a toda el Asia. Sus magos, le dijeron
que eso significaba que tendr�a un nieto y que �ste reinar�a en todo el continente.
Al nacer su nieto, el rey se lo entreg� a su primer ministro Harpago, orden�ndole
darle muerte. Harpago no quiso cumplir la orden �l mismo y le entreg� el ni�o a un
pastor, dici�ndole que el rey le ordenaba abandonar al reci�n nacido en lo alto del
cerro en donde pastaban sus bueyes. Pero, esa misma noche la mujer del pastor pari�
a un ni�o muerto; los r�sticos decidieron vestir el cad�ver con las ropas del nieto
del rey y enterrarlo en la monta�a. Al tercer d�a, el pastor comunic� al ministro
la muerte del ni�o. As� fue como Ciro, nieto de Astiages, se cri� crey�ndose hijo
del pastor. Ten�a diez a�os cuando los ni�os de la aldea, en un juego, lo eligieron
rey. Ciro oblig� a todos a obedecerle, pero el hijo de un noble no quiso hacerlo.
Ciro orden� darle una paliza. El padre del peque�o se quej� a Astiages y �ste mand�
a buscar al pastor y a su hijo.

- �C�mo te has atrevido a tratar tan indignamente al hijo de uno de mis nobles? -
le pregunt� al muchacho. Ciro, le contest�:

- Los ni�os de la aldea me eligieron rey y �l se neg� a obedecerme; por eso, lo

castigu�. Si mi conducta merece penitencia, estoy dispuesto a sufrirla.

Esta orgullosa respuesta hizo que Astiages lo observara atentamente y

reconoci� en el ni�o rasgos familiares. Interrog� al pastor y, �ste, temblando de
miedo, le confes� la verdad. El rey mand� llamar a su primer ministro y le cont�
que hab�a recuperado a su nieto, vivo.

- He sufrido mucho con el dolor de mi hija - le dijo - y estoy contento de que no

hayas cumplido mis �rdenes. Ahora, env�ame a tu hijo para acompa�ar en juegos a mi
nieto y, t�, esta noche ven a comer conmigo.

Astiages hizo matar al hijo de su Ministro y, en el banquete, orden�

que le sirvieran carne de su cuerpo. Al terminar de comer Harpago, le pregunt� si
hab�a gustado de la carne. El primer ministro dijo que estaba muy tierna. Entonces,
los criados trajeron un cesto con los restos del ni�o muerto, y Harpago lo
reconoci�.

- �Sabes que caza has comido? - le pregunt� el rey.

- Lo s� - contest� el ministro - agregando , si lo hace el rey est� bien hecho.

Astiages llam� a sus magos y les dijo que su nieto estaba vivo.
- Si tu nieto no ha muerto, reinar� - le comentaron.

Entonces, el rey les refiri� c�mo se hab�a enterado de que su nieto

estaba vivo y c�mo los ni�os de la aldea lo hab�an elegido rey. Los magos lo
tranquilizaron, dici�ndole:

- T� sue�o se ha cumplido. Tu nieto no reinar� por segunda vez.

Ciro fue un gran conquistador y �l fund� del Imperio persa, pero no se

veng� de su abuelo Astiages; lo mantuvo a su lado hasta su muerte.

As�, al menos, lo refiere Herodoto.