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La inmigración y un poco de filosofía
MIÉRCOLES, 3 DE ABRIL DE 2019 | 7:10 PM
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La victoria en la primera guerra Sino-Japonesa (1894-1895), por el control de la

península de Corea, sumada a los cambios sociales y económicos producto de la
abolición del sistema feudal y la revolución industrial de la era Meiji, había dejado un
gran número de agricultores calificados sumidos en la pobreza.

790 hombres con edades que iban de los 20 a los 45 años llegaron al Perú a bordo del
Sakura Maru el 03 de abril de 1889. Llegaron con contratos de trabajo que doblaban el
salario promedio en las zonas rurales de Japón, esos 790 hombres llegaron con la idea
de ahorrar y retornar a Japón al término del contrato.

Llegaron más inmigrantes y al término de sus contratos muchos de ellos decidieron

extender su estadía, se fueron quedando, formaron familias y su historia es la historia de
la colectividad nikkei en el Perú.

Siendo una república relativamente joven y con necesidad de mano de obra, el Perú
acogió a los inmigrantes japoneses y en pocas décadas eran parte de la colectividad
peruana.

La historia de esos primeros 790 inmigrantes y el Sakura Maru ocurrió a fines del siglo
XIX. Hoy en pleno siglo XXI las migraciones siguen ocurriendo, la cifra de migrantes
supera los 200 millones de personas en todo el mundo y el fenómeno migratorio se
erige, junto al cambio climático, como uno de los retos de la humanidad en el presente
siglo.

Las embarcaciones de migrantes en el mar mediterráneo o las caminatas hacia la

frontera de EE.UU. han provocado desde urgentes prorrateos hasta la decisión de
construir muros cuya semejanza con la Gran Muralla nos recuerda cuán antiguo es el
problema migratorio.

Las actuales migraciones tienen variadas causas: conflictos armados, inestabilidad

política, racismo, estados fallidos que no proporcionan a sus ciudadanos mínimas
condiciones de vida. Los migrantes buscan paz y bienestar.

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Para los que huyen de una persecución y buscan paz, el derecho internacional garantiza
la figura del asilo. La aplicación del derecho de asilo queda a discreción del país
anfitrión que regula la concesión de ese derecho.

Los que buscan bienestar, es decir, aquellos dejan su país de origen para encontrar
mejores condiciones de vida, deben sujetarse al derecho migratorio de cada país. Este
tipo de migrantes son la mayoría.

Desde hace pocos años y en vista de la dimensión que toma el problema migratorio, la
filosofía se está ocupando de la migración como tema de sus reflexiones. Hay dos
posturas básicas y encontradas.

La primera sostiene que cada estado soberano posee el derecho y la autonomía para
decidir quién ingresa o no a su territorio, basado en la democrática libre determinación y
en el derecho a la preservación de la propia cultura. Michel Walzer, en Esferas de la
Justicia, apunta en esta dirección.

La segunda, basada en el hecho antropológico de que el ser humano es migrante por

naturaleza, recuérdese que el homo sapiens salió de África y se diseminó por todo el
planeta, y en el artículo 13 de la Declaración de los DD.HH. que garantizaría el derecho
de todo ser humano a transitar libremente por el mundo y elegir dónde establecerse.

Sin embargo, alrededor del mundo, la mayoría de migrantes que buscan bienestar, no
migran por mera mejoría, buscan sobrevivir. Esa es la realidad de muchos de los
venezolanos que hoy se encuentran en nuestro país.

Mientras la filosofía argumenta en pro de una u otra postura, o de otras intermedias, y

formula una ética de la migración que pueda ser asumida por la comunidad
internacional, es bueno recordar que hace más de 200 años un pensador dedicó unas
páginas al tema de la inmigración.

Immanuel Kant (1724-1804), en su opúsculo Sobre la paz perpetua, argumentaba que la

constitución de estados republicanos y la unión de estos en una federación de estados
(algo parecido a la O.N.U.) eran la base para la consecución de una paz perpetua para
toda la humanidad dedicando un artículo a cada uno de esos temas. Kant incluye un
tercer artículo según el cual la garantía para una paz perpetua requiere de practicar la
hospitalidad «porque todos los seres humanos están en el planeta Tierra y todos, sin
excepción, tienen el derecho de estar en ella y visitar sus lugares y los pueblos que lo
habitan. La Tierra pertenece comunitariamente a todos».

Para Kant, si queremos una paz duradera y no sólo una tregua o una pacificación
momentánea, debemos vivir la hospitalidad universal y respetar los derechos
universales. Y recordemos siempre la hospitalidad del pueblo peruano con nuestros
inmigrantes. (FraKazu)

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