SANTO TOMAS

El pensamiento de Santo Tomas fue siempre influyente, especialmente dentro de la iglesia. Es la

filosofía oficial de la Iglesia católica, y además es aristotélica, pero en el interés filosófico está al
servicio del tema religioso.

Cristianismo:
Es una religión revelada. La Biblia es la palabra divina, porque allí es Dios mismo quien habla y revela
al hombre su existencia, sus propósitos. Ese Dios es absolutamente trascendente respecto del
mundo porque esta mas allá de este y es absolutamente heterogéneo respecto de todo lo finito. Es
Él quien ha creado todos los entes de la nada.

El problema de todo esto es que la Revelación enseña cosas extrañas al pensamiento racional. Que
Dios se haga hombre (Encarnación), que sea a la vez Padre, Hijo y Espíritu Santo (Santísima Trinidad),
que en la misa el pan y el vino se conviertan en cuerpo y sangre de Cristo (Eucaristía), etc., todos
estos son contenidos “no racionales”, no naturales.

El destino del hombre cristiano es la salvación o condena eterna. Por ello, el saber solo puede tener
valor para el cristianismo en función de la salvación.

El problema fundamental consiste en preguntarse si es posible incorporar al mundo espiritual la

filosofía griega y la racionalidad. Frente a este problema de razón y fe cabe pensar cinco soluciones
posibles.

1) Eliminar la razón: La razón humana no puede penetrar en el sentido de la Revelación. Si la

razón se opone a la revelación, ello se debe a la debilidad de la razón.
2) Eliminar la fe: Si la revelación se opone a la razón, no puede ser verdadera. Lo cual significa
rechazar el cristianismo, solo se puede aceptar de el, lo que pudiera demostrarse
racionalmente.
3) Separar radical y antiéticamente la fe de la razón: Considerar que se trata de dos zonas
incomunicables entre sí, heterogéneas. Doctrina de la Doble Verdad: ser cristiano en tanto
creyente y no serlo en tanto filosófico.
4) Considerar la fe como supuesto de la razón: (San Agustín) La fe es el presupuesto de la
razón, puede llegarse a alguna comprensión de las verdades últimas. “Creo para
comprender”.
5) Distinguirlas y armonizarlas: Postura de Santo Tomas. Su posición es la que mejor hace
justicia a ambas facultades, razón y fe.

La filosofía tomista se trata de un aristotelismo cristiano y plantea tres cuestiones:

a) Su solución al problema de las relaciones entre razón y fe: El planteo de Santo Tomas está
determinado por la introducción de la doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe
y el conocimiento racional son diferentes, no admite que sean opuestos sino “armónicos”. Es
imposible que razón y revelación se contradigan porque ambas proceden de Dios. Aquellas
verdades que la fe enseña y que pueden alcanzarse mediante la razón las llama “preámbulos
o pórticos de la fe”.
Los misterios son “suprarracionales” son superiores a ella y la sobrepasan.
b) Las demostraciones o vías a las cuales puede llegarse, mediante la razón, a conocer la
existencia de Dios: Por lo que se refiere a la existencia de Dios propone estas 5 vías:

1) PRIMERA VIA : (punto de partida es el movimiento)

 El punto de partida es el “movimiento”. Todo lo que se mueve, lo llamamos “móvil”.
 Todo lo que se mueve es movido por otro (pasaje de ser en potencia, al ser en acto). Para
que algo se mueva, es preciso que este en potencia respecto de aquello hacia lo que se
mueve. “Motor” lo que se mueve, y para lograr tal cosa tiene que estar en acto.
 Si lo que mueve el motor a su vez es movido, es preciso que el mismo sea movido por otro y
así sucesivamente. Por lo tanto, es preciso afirmar un primer motor inmóvil, algo que mueve
sin ser el mismo movido por nada.
 Un primer motor que no sea movido por nada es lo que todos entendemos por Dios.

2) SEGUNDA VIA: (punto de partida es la causa eficiente)

 Descubrimos que en las cosas sensibles hay una ordenación de las causas eficientes. Se trata
de una serie de efectos convenientemente subordinados a sus causas.
 Todo efecto depende de una causa eficiente que lo produce. Si no fuera así, seria causa
eficiente de sí mismo y como la causa es necesariamente anterior al efecto, “seria anterior a
sí misma” lo cual es absurdo.
 Tampoco es posible que en las causas eficientes se proceda al infinito porque si fuese así no
habría causa eficiente primera.
 Esa causa eficiente primera es lo que todos llamamos Dios, por eso existe.

3) TERCER VIA: (prueba por la contingencia. Contingente: todo ente que es –generación-, pero
podría no ser –corrupción-)
 Encontramos cosas contingentes, algo que fue generado y llegara un momento en que
dejara de ser. Algo posible que “sea y no sea”.
 Todo lo que puede no ser, alguna vez no fue porque si hubiese sido siempre no sería
contingente, y si todas las cosas fuesen contingentes, hubo un tiempo en que era todo nada.
Esto no es posible, por lo tanto para que algo comience se precisa un ente ya existente.
 Todo ente necesario tiene la causa de su necesidad fuera de sí mismo, o bien no. Si la tiene
fuera de sí mismo, será preciso que otro ente necesario lo cause.
 Tal ente necesario que existe por virtud de su propia naturaleza es Dios.

4) CUARTA VIA: (grados de perfección)

 Si hay cosas mejores o peores que otras quiere decir que la realidad nos ofrece un sistema
de grados de perfección.
 Toda jerarquía supone un grado o termino supremo, un arquetipo de perfección. Tiene que
haber un ente absolutamente perfecto.
 Solo lo supremamente perfecto podría otorgar la perfección mayor o menor que algo posea.
Por tanto, hay algo que es para todas las cosas la causa de su ser y su bondad y de cualquier
otra perfección.
 Esto es lo que llamamos Dios.
5) QUINTA VIA: (orden o gobierno del mundo)
 La naturaleza tiene un orden y finalidad. Carecen de consciencia o conocimiento. Esto no
ocurre por casualidad o azar, sino que ocurre para conseguir lo que les sea óptimo, teniendo
a este por meta o fin.
 Cuando algo carente de conocimiento se orienta hacia un fin, se trata de algo dirigido, por lo
tanto ese algo debe ser consciente e inteligente. El orden debe tener una causa final.
 Hay algo inteligente que ordena las cosas naturalmente hacia su fin, con inteligencia
suprema.
A esto lo llamamos Dios, por lo tanto, existe.

c) La naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos:

De las 5 vías se desprenden los atributos principales de Dios: primer motor inmóvil, causa
primera, ente absolutamente necesario, ente perfecto e inteligencia suprema ordenadora
del mundo. La demostración de Dios se realiza según dos procedimientos o modos de
conocer:
 Vía de negación: consiste en eliminar o descartar de la noción de Dios todo lo que le sea
incompatible, todo lo que suponga imperfección. Resulta que Dios es simple (niega cualquier
tipo de composición), perfecto, bien supremo, infinito (no tiene límites. No limitado por
materia ni forma), omnipresente, inmutable y eterno. Dios excluye toda composición, no
tiene potencia, es acto puro (por lo tanto será absolutamente perfecto), ni tampoco tiene
accidentes (porque implican potencia).
Dios es “por si” es por esencia, su esencia consiste en ser o existir, mientras que la esencia
de todos los otros entes se distingue de su ser.
Dios es suma bondad porque esta se funda en la perfección y algo será perfecto cuando sea
absolutamente bueno.