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Mas Alla de El Bien y de El Mal PDF
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Ese mismo año se celebra el Concilio Vaticano I. Durante el pontificado de León XIII
(1878-1903), éste escribe las Encíclicas sociales Rerum Novarum (1891).
Entre los inventos técnicos industriales están el teléfono por A, Graham Bell en 1876,
el fonógrafo por Th. A. Edison en 1877 y la lámpara eléctrica íncandescente en 1878,
también por Edison, y en 1879 la locomotora eléctrica por Siemens.
2.-CONTEXTO FILOSOFICO
La actitud filosófica del siglo XIX, como siglo de la Historia, siglo de la libertad,
frente al siglo XVIII, siglo de la universalidad, siglo de la razón, da lugar a corrientes
filosóficas dialécticas, vitalistas y positívistas, además de las renovaciones neokantianas.
La corriente vitalista ya ha sido descrita anteriormente. Entre los dialécticos aparecen
los idealistas Fichte y Hegel, que aceptan la superación de la contradicción de los opuestos
por la síntesis. Entre los autores y obras más importantes de esta corriente están Principios de
una teoría de la ciencia, de Fichte, y Fenomenología del Espíritu y Ciencia de la lógica de
Hegel (1770-183 l), y no propiamente dialéctico, próximo a la corriente vitalísta Soren
Kierkegaard (muere en 1855) y Arturo Schopenhauer (1788-1860). A ellos hay que añadir a
los jóvenes hegelianos, sobre todo Ludwig Feuerbach (1804-1872) y Max Stimer (1806-
1856) con “ El único y su propiedad”.
3..-RASGOS BIOBIBLIOGRÁFICOS
A partir de esta fecha, comienza el periodo de¡ filósofo errante; los inviernos los pasa
en Italia y los veranos en Suiza, con breves escapadas a Alemania. En 1889 sufre un ataque
de locura del que ya nunca se recuperaría. Muere en 1900 convertido en un hombre famoso;
desgraciadamente su estado mental no le permitía saber que era admirado.
1º Periodo:
La obra más importante de este periodo es "El nacimiento de la tragedia en el espíritu
de la música". En esta obra, Nietzsche:
a) Contrapone la cultura griega anterior y posterior a S6cates, criticando la segunda.
Pero en el fondo, es una crítica a la cultura alemana de su tiempo, que provocará la reacción y
el desprecio de sus colegas.
b) Son evidentes las influencias de la filosofía de Schopenhauer y de la música de
Wagner. En éste Nietzsche creía ver el prototipo del artista trágico destinado a renovar la
cultura contemporánea. Siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche cree que la vida es cruel,
dolorosa, irracional y destructiva y que sólo el arte puede ofrecer al individuo la fuerza y el
coraje para enfrentarse a ella. Ambos son presentados como ejemplos de cultura superior.
c) Se inicia la polémica contra el socratismo (aparecerá en el texto), al que considera
enemigo y antagonista del auténtico espíritu griego, pues su racionalidad transformó todo en
algo pensable y lógico; fue el inventor del hombre teórico, la antítesis clara de la realización
artística de la vida.
d) La consideración de la tragedia ática como la culminación de la obra de arte,
porque en ella se funden lo dionisíaco y lo apolíneo.
APOLO: Dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la forma y de la belleza. Lo apolíneo
es el elemento, pues, con el que se había definido el arte clásico: serenidad, armonía,
equilibrio y forma. Su más alta expresión se encuentra en la arquitectura y escultura clásicas.
DIONISO: Dios del vino y la fecundidad, simboliza lo pasional y turbulento, laembriaguez, el
oleaje hirviente de la vida, del frenesí sexual, de ¡anoche, de laseducci6nyde !a pasiónsensual.
Nietzsche asocia lo dionisíaco ala poesía ysobretodoa lamúsica, origen de la tragedia y piensa
que lo mismo que la vida brota de la unión de dos sexos, la obra de arte consiste en la unión
de lo apolíneo y lo dionisíaco. En realidad, así ocurría en el mundo griego, especialmente en
la tragedia. Sin embargo, la muerte de ésta que lleva a cabo Eurípides, para satisfacer a un
espectador de excepción como es Sócrates, significará en el mundo griego el triunfo de Apolo
sobre Dioniso. (Vattimo).
Entre 1873 y 1876 escribe las "Consideraciones intempestivas". Sus ataque van
dirigidos a D.F. Strauss como representante de la mediocridad y el filisteismo de la cultura
alemana. Todavía se exalta a Schopenhauer y Wagner como representantes de una cultura
superior.
2º.- Periodo
Este segundo periodo, al que podriamos denominar Ilustrado, comienza con
"Humano, demasiado humano" (1878), para continuar con "Aurora" (1881) y "La Gaya
Ciencia" (1882). Nietzsche va a romper con Schopenhauer y, sobre todo, con Wagner. Del
primero no aceptará su pesimismo, del que dice que es el de los fracasados, que rezuma
resignación y paciencia; en realidad, Schopenhauer no sería más que un cristiano disfrazado.
La ruptura con Wagner fue más dolorosa, dada su amistad. En el músico había creido
ver Nietzsche ese espíritu superior. Ahora nos lo presenta como un oportunista que se
aprovecha de la música en beneficio propio. En realidad, lo que Nietzsche hace es liberarse a
sí mismo y romper con el romanticismo para refugiarse en la Ilustración. La desconfianza
hacia la metafísica, el huir del dogmatismo, la crítica de la religión son todos puntos en
común con lo ilustrado; claro que será una ilustración alejada del optimismo y más bien
enfrentada a la tragedia de ¡a vida.
3º Periodo :
"Así habló Zaratustra", escrita entre 1883-85, es la obra central de su pensamiento. En
cuanto a su contenido, a partir de una crítica radical de la filosofía, la moral y la religión
occidentales, formula la muerte de Dios y de¡ hombre de nuestra civilización, para profetizar
una nueva época presidida por nuevos valores y realizable por el superhombre.
En 1886 escribe "Más allá de¡ bien y de¡ mal" (objeto de nuestro estudio), y al año
siguiente, "La genealogía de la moral".
Con esta obra inicia Nietzsche la parte destructora de su tarea. Es una crítica del
hombre tal como es y como se entiende a sí mismo, como medio inevitable para construir el
hombre nuevo. Es, pues, una crítica de la modernidad, es decir, un rechazo del pasado entero.
Nietzsche es consecuente: "Si debe venir el Superhombre, que es el ser que conoce la muerte
de Dios, la voluntad de poder y el! eterno retorno; si el Superhombre debe ser el futuro
humano, entonces, resulta preciso aniquilar y destruir la humanidad que está determinada por
la tradición occidental
¿Cómo realizar esta tarea?:
- Formulando una filosofía nueva que tenga un punto de partida distinto del de la
modernidad.
- Utilizando un nuevo método.
Esto es, según Nietzsche, lo que ha ocurrido con los sistemas morales vigentes en la
sociedad. Son proyecciones realizadas por el hombre pero que, una vez puestas, el hombre las
asume como obligación, como venerable seren-sí y, de acuerdo con ellas, desarrolla su vida,
en un ejercicio vital de constante autoalienación.
5.- Texto de La Sección Quinta de “más allá del Bien y del Mal “
El ejercicio de su fuerza coactiva por parte de una moral, obliga a someter los instintos
de los individuos. Pero, a su vez, contribuye a que esos instintos se purifiquen y agudicen
(ejemplos: la laboriosidad inglesa, la stoa, la europa cristiana).
Sócrates tomó partido por a razón frente a los aristócratas atenienses, que
eran hombres de instintos, a pesar de ser consciente, en su fuero interno, de la importancia de
lo irracional al (instintos) en la vida moral. Así dió origen al terno conflicto teoj6gico entre
creer (instintos, deseos) y saber (raz6n).Plat6n quiso demostrar la uni6n de ambos en una
única meta: el bien . Los filósofos y teólogos dieron prioridad a la fe (cristianos) o al rebaño,
con la excepci6n del superficial de Descartes. (191)
Pero cuando la antítesis y la gran guerra actúan como estimulantes, surgen hombres
seductores y vencedores (Alcibíades, César, Leonardo, Federico II) contrarios a los hombres
gregarios. (200)
Fuerzas activas: Es la fuerza dominante o superior, es aquella que llega hasta el límite
de sus consecuencias, teniendo las características de afirmar su origen y diferencia. Intenta
apropiarse, subyugar, dominar, transformar, crear. Es una fuerza inconsciente, que escapa a la
conciencia.
Fuerzas reactivas: Son las fuerzas inferiores o dominadas, que van a intentar
asegurarse los mecanismos y finalidades, ocupándose de las condiciones de vida y de las
funciones, las tareas de conservación, adquisición y utilidad. Estas fuerzas niegan su origen y
diferencia e invierten el elemento diferencial dando una imapn deforme. Son fuerzas
ambiguas, que intentan obedecer , adaptarse...
Negación: Es la fuerza constitutiva del hombre y del mundo enfermo, que des-
precia la vida, la tierra, por los valores superiores. Es el modo de valorar que ha predominado
en Occidente.
Resentimiento: Surge como consecuencia de uno de los dos modos de valorar: los
esclavos, raza de hombres ruines, donde predomina el espíritu de venganza. Designa a un tipo
en el cual las fuerzas reactivas prevalecen sobre las activas. Es el hombre pasivo, en el cual
predomina la memoria, el recuerdo y la venganza. La descripción de este tipo convierte la
psicología en tipología: el tipo del resentimiento, reacción,
Bueno y malo: Nietzsche afirma que el concepto de bueno no es único. Para saber
cuál es el significado de bueno, se pregunta por el sujeto: ¿Quién es el primero que dice: "soy
bueno"?. Bueno en esta primera relación es el que actúa, afirma, el que goza... sin preocuparse
de nada externo. El que actúa es el que tiene realidad, que es real, noble, aristocrático, fuerte,
bien nacido, de índole elevada, sincero, franco, Malo es una consecuencia de lo anterior: lo
bajo, mezquino, vulgar, plebeyo. "Nosotros los aristocrátas, los felices, los bellos..."
Noble: Es el tipo creador, activo, afirmativo, que dice sí a la vida y a la tierra, que
tiene la facultad de olvidar y de poder activar las reacciones, es el joven, hermoso, fuerte,
bueno, despreocupado, audaz, franco, bien nacido...
Esclavo: Es el tipo del resentimiento, reactivo, que se caracteriza por tener una
prodigiosa memoria, odio y venganza; son incapaces de amar, admitir y respetar.
Continuamente está acusando y afirmando al otro como malo , para juzgarse corno
bueno. i .
Nihilismo: No es la negación de toda norma o de toda realidad: río-ser, sino que hay
que entenderlo desde los valores. El nihilismo es la pérdida de crédito de los valores, la
pérdida de su poder de convicción. La pérdida de estos valores puede ser positiva o
negativamente según la actitud que se tenga ante ellos, porque pueden perder valor los valores
superiores y seguir viviendo corno si existiesen.
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