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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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Jean-Jacques Rousseau fue un filósofo que nació en 1712 en Ginebra (Suiza) y
murió en 1778 en Ermenonville (Francia).
Aportó obras fundamentales en las que abordó los grandes temas de su época y
participó activamente en todos los debates intelectuales del siglo XVIII.
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1. EL SENTIMIENTO FRENTE A LA RAZÓN
Estableció una diferencia fundamental entre el ser humano tal como era en el
estado de naturaleza, en sus orígenes, y el ser humano tal como es tras la aparición de
la sociedad y el Estado.
El hombre real que vive en sociedad es muy diferente. El ser humano real ya no
es un ser feliz y bueno, sino que está dominado por un egoísmo malsano por el cual
busca su propio interés en detrimento de los otros seres humanos
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Cuando el hombre no se comporta de manera bondadosa es porque la sociedad
lo corrompe. De tal manera que cuando el hombre nace es bueno pero cuando se
desarrolla aparecen el egoísmo, la mezquindad, la agresividad y el odio. El progreso, la
cultura y la civilización no mejoran la vida del hombre sino que lo corrompen, lo hacen
más injusto y profundamente infeliz.
Por lo tanto, se puede concluir que el hombre es mejor cuanto más natural es, y
peor cuanto más social es.
Así distinguió entre “estado de naturaleza”, que sería aquel supuesto estado del
hombre al margen de la sociedad y “estado social” que designa la situación del hombre
que vive en sociedad. De esta manera el “estado de naturaleza” es el criterio que
permite evaluar si un sistema social es legítimo o no.
3. EL CONTRATO SOCIAL
Las relaciones entre los seres humanos ahora son relaciones de dominio de unos
sobre otros. Es entonces cuando surge el Estado ideado por los poderosos para dominar
a los débiles. El progreso de las ciencias ha terminado de corromper al ser humano que
ahora vive en una sociedad desigual e injusta, que le impide realizarse como ser
humano y no le lleva a la felicidad. Pero el sentimiento moral, a través de la voz de la
conciencia, le recuerda al ser humano que existe otra vida más auténtica y que debe
esforzarse por recuperarla.
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La corrupción de la sociedad puede rectificarse mediante un nuevo pacto social
que establezca un “estado social” que sea acorde a las condiciones iniciales del “estado
natural” y con el que el hombre recobre la libertad y la igualdad perdidas.
Todos y cada uno de los individuos deben entregar y enajenar todos sus derechos
“naturales” a la comunidad por medio de un contrato; y esa unión social de los individuos
a su vez les permitirá disfrutar, ahora con seguridad, de sus libertades civiles: sus
derechos “naturales”. Los hombres no tendrán que someterse y obedecer a nadie
externo, sino que sólo se someten a la ley que ellos mismos se han dado. La esencia del
contrato social es que transforma las libertades naturales en derechos civiles: el Estado
pasa a convertirse en garante de los derechos individuales de los ciudadanos. De esta
forma, resultan reconciliados obligación y libertad: renuncio a mi libertad individual para
someterme al Estado, lo que limita mi conducta a la ley, pero, a cambio, lo que
encuentro garantizado por la fuerza superior del Estado son mis derechos individuales
fundamentales.
Todos renunciamos por igual a nuestra libertad natural, todos nos sometemos por
igual a las mismas leyes. No hay privilegio, nadie puede saltarse la ley. La verdadera
libertad, por tanto, es la vinculación de todos (sin excepción) a la ley que libre y
racionalmente se han dado.
De esta forma los hombres forman una nueva sociedad donde ya no prima el
egoísmo individual. Se trata de una sociedad racional y libre donde se erradicará el mal
moral, la desigualdad y la injusticia y en la que cada ser humano podrá alcanzar la
felicidad y la plena realización. En la nueva sociedad, Rousseau distingue dentro del
Estado, el poder ejecutivo y el poder legislativo. El poder legislativo pertenece al pueblo
soberano. El legislador sería la persona que elaboraría la ley y la redactaría, pero sólo
se haría ley cuando el pueblo la aprobase tras un sufragio libre. Respecto al poder
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ejecutivo, ni el legislador ni el pueblo deben ejercerlo para evitar la corrupción. Es
necesario otro agente que ejerza la fuerza pública de acuerdo con los mandatos de la
voluntad general. Respecto a cuál sea la mejor forma de gobierno, Rousseau mantiene
una postura cauta. Como regla general el gobierno democrático conviene a los Estados
pequeños, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes.
Esta descripción del “estado social” llevada a cabo por Rousseau no describe
cómo sería el Estado “perfecto”. Solo formula unos principios de legitimidad política que
sirven para evaluar a los gobiernos reales, diferenciando los Gobiernos Legítimos frente
a los Gobiernos Despóticos.
5. LA TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
En el proceso educativo, la infancia será una etapa clave. Uno de los principales
aportes que hizo a la educación fue afirmar que el niño es un ser sustancialmente
distinto al adulto y está sujeto a sus propias leyes y evolución.
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Tres principios fundamentales se deben utilizar en la educación: evitar que el niño
adquiera hábito alguno que pueda enturbiar su natural inocencia; desarrollar su libertad;
y hacerlo fuerte, es decir, capacitarlo para hacer aquello que realmente desee.
Entre los 15 y los 20 años, edad de la razón y las pasiones, es necesario ordenar
las pasiones del joven e instruirlo en el orden moral. Ahora debe centrarse en la
dimensión social y comunitaria, el amor al prójimo y la justicia. De lo último de que se le
hablará es de la religión.
Por último en alumno debería hacer lo más difícil, integrarse en la vida social y
política cumpliendo unas condiciones imprescindibles: persistir en el deseo de alcanzar
la verdad, ser tolerante y no dejarse llevar por las pasiones.
Enseñar por el interés natural del niño y nunca por el esfuerzo artificial, abandonar
todo antes de fatigar al niño y de desgastar su interés inútilmente, siendo preferible que
aprenda poco a poco, a que haga algo en contra de su voluntad y libertad.
Se trata de una educación activa o auto activa, de aprender por nosotros mismos,
pues no debemos de acostumbrarnos a una servil sumisión a la autoridad de los demás,
sino que, ejercitando nuestra razón, adquiramos cada vez más ingenio para conocer las
relaciones de las cosas, conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos.
Porque adoptando todo lo que se nos imponga, el espíritu se desenvuelve torpe e
indiferente.
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Se puede resumir esta teoría en:
6. EL PROBLEMA DE DIOS
No debe existir religión nacional exclusiva y deben tolerarse todas aquellas que
toleren a las demás y que no incluyan en sus dogmas nada contrario a los deberes del
ciudadano o que atenten contra su libertad.
Rousseau defendió una “religión natural” sencilla, sin dogmas ni tesis teológicas,
opuesta tanto al agnosticismo y al ateísmo como al fanatismo y a la superstición propios
de la religión tradicional. A Dios se llega a través de un sentimiento personal, no por
medio de una revelación divina, según enseña la tradición religiosa. El Dios de
Rousseau no interviene en asuntos ni del hombre ni de la Naturaleza, según afirma el
teísmo.
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WEBGRAFÍA
http://apuntespedagogia99.blogspot.com.es/2012/08/rousseau.html
http://iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&i
d=1933:rousseau&catid=309:loic-apuntes-historia-de-la-filosofia&Itemid=27
http://www.colloqui.org/colloqui/2014/5/17/rousseau-y-el-estado-de-naturaleza
http://www.elcultural.com/noticias/letras/Rousseau-un-ilustrado-seguido-y-
perseguido/3380
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_mo_16.html
https://es.scribd.com/doc/38956891/Rousseau-Jean-Jacques-Contexto-biografia-
ideas-obras
https://es.slideshare.net/Sandragr84/principios-e-ideas-roussonianas-referidas-a-
la-educacin-10670169
https://nocturnoginer.files.wordpress.com/2009/09/tema-7-rousseau-sc3adntesis-
bc3a1sica.pdf
https://revistas.ucm.es/index.php/RCED/article/viewFile/42646/44231
https://sites.google.com/site/asanmartinez/home/historia-de-la-
filosofia/rousseau/rousseau-sociedad
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm