Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Paz y Festival. Construcción de Paz y Transición
Paz y Festival. Construcción de Paz y Transición
2 DE DICIEMBRE DE 2018
JUAN CARLOS MAESTRE ALVARADO
Maestría en Construcción de paz- Universidad de los Andes
Contenido
Introducción..................................................................................................................................... 1
Marco Teórico ............................................................................................................................. 2
Definiciones: Cultura................................................................................................................. 2
Definiciones: Trauma Social ................................................................................................... 3
Algunas consideraciones sobre la relación entre cultura y política ............................ 5
Antecedentes................................................................................................................................... 7
Música e identidad: la cohesión cultural como insumo de construcción de paz, un
breve repaso a la historia de casos destacados. .............................................................. 7
Un caso para comparar: ¿Cómo surgió el Carnaval de Barranquilla? ........................ 8
Apoyo estatal y comunitario a las actividades culturales en la costa y casos
exitosos de implementación de programas sobre cultura de paz ................................ 9
La historia no contada de las raíces del género vallenato: Lucha de clases y
modificación de la memoria por las élites ............................................................................. 13
La página perdida sobre el rol un marginado: Bonanza marimbera .......................... 15
El ejemplo de la paz criolla .................................................................................................... 17
Violencia política, venganza y paramilitarismo: contaminación de la fiesta ............... 18
Consideraciones finales: aporte teórico de los autores escogidos ............................... 20
Conclusión: los retos que hay y la paz que se podría enseñar a través del Festival
....................................................................................................................................................... 24
Anexo............................................................................................................................................... 26
Bibliografía ........................................................................................................................................ 27
Introducción
La diversidad de culturas que Colombia posee es una vertiente tan rica que en
una cultura de paz que nos arrope a todos los colombianos, engloba también el
aproveche el potencial cultural de una de las fiestas más populares del país, para
esto es lo que este texto se propone, por medio de un recuento de sus raíces y de
acorde con los orígenes de la fiesta que al mismo tiempo esté condicionado para
construir paz entre los asistentes locales y de diversos rincones del país.
Por último, los resultados obtenidos sugieren de que si bien es posible implementar
la propuesta, existen barreras aún muy fuertes que para ser eliminadas se requiere
de un apoyo del Estado más insistente, que incluya a las instituciones locales en el
Marco Teórico
El marco teórico explora tres vertientes: el concepto de cultura, trauma social e
impacto económico del sector cultura. Porque se pretende ofrecer una imagen
Definiciones: Cultura
Para la definición de cultura se ha considerado pertinente el aporte de Susan Wright,
para quien la cultura posee dos abordajes distintos desde la antropología; el primer
abordaje define a la cultura como “un conjunto de ideas más viejo, que es capaz de
equiparar a ‘una cultura con ‘un pueblo’, que puede ser delineado con un límite y
una lista de rasgos característicos” (Wright, 1998); mientras que los nuevos
proceso político de lucha por el poder para definir conceptos clave, incluyendo el
concepto mismo de ‘cultura’” (Wright, 1998). Siguiendo la línea de Wright sobre los
Quintero respecto al valor de los bienes culturales, pues el autor identifica conceptos
“los bienes culturales son difíciles de valorar por diferentes circunstancias, entre
ellas: el ser de oferta fija, dado el carácter de bienes únicos, no reproducibles (un
2
edificio histórico, una pintura); por el carácter de bienes públicos (la fachada de una
catedral, un museo), y por la creencia por parte de los individuos y del Estado de
que los bienes culturales son bienes cuyo consumo se debe incentivar y
que rebusca entre los diversos aportes académicos el origen del término trauma
social, concepto que para el autor está fuerte mente relacionado con el rol del
3
escogido para observar este concepto es el de Beristain. Esto a razón de proveer
de mayor solidez a las críticas que en este trabajo puedan surgir respecto a los
intentos de reparación del tejido social del Estado, pues Beristein estima que “las
entorno social caribe; algo similar se hará con las iniciativas propias de la
flagelo del arte tiene en la costa, y muy marcadamente en el Cesar. En este sentido,
se hará consulta del trabajo de la antigua ministra de cultura del gobierno Pastrana,
Consuelo Araujo, que describe las dinámicas sociales que derivaron de la música
4
Algunas consideraciones sobre la relación entre cultura y política
Con el objetivo de explicar con claridad las posibles conceptualizaciones que desde
como la educación y las bellas artes, sin embargo lo que interesa de sus definiciones
cultural. Más específicamente esta autora estima que “los procesos de evaluación
Valledupar.
5
de que en la costa es tan variada la aportación en materia cultural que no es extraño
(musicales en este caso) debido a las interacciones de las mismas con las
Bajo estos conceptos sobre la cultura, tejido social y economía, en los antecedentes
cómo esta era instrumentada para fortalecer el tejido social, a pesar de que en el
por temores sobre la imagen que pudiera generar el vallenato a nivel nacional,
teniendo en cuenta que el género sirvió para la fundación del departamento del
Cesar, y de que con esto las élites buscaban fortalecer los contactos y lazos con el
Estado central.
6
Antecedentes
para encontrar las causas y orígenes de la música vallenata y de cómo esta música
vallenata fue cayendo bajo el dominio de las clases populares, que eran excluidas
de las festividades y de los bailes por la alta jerarquía de la época; pero fue hasta
después de surgida en la Costa Atlántica la Zona Bananera, cuando las gentes del
común (que por razones de interés económico viajaban desde pueblos vecinos),
las causas para que estos aires no se quedaran asentados en forma permanente
en ese solo sector” (Araujo, 1976). En este sentido, aplicando las definiciones de
Wright (1998) una vez acabada la era colonial y a pesar de que fue un proceso lento,
7
la expresión musical pasó de ser un recurso meramente exclusivo que
usada por las gentes subyugadas que puso a prueba la definición que las altas
le conferían a esta música fueron perdiendo esa connotación una vez se esparció
de la tierra, la Colonia impuso distancias que fueron heredadas por las élites
aceptables, los ritmos de la tierra no. En una ciudad como Barranquilla, con la
durante la segunda mitad del siglo XX, la música no estuvo absuelta a sufrir
de masas con estos cambios (González, 2009), que también impulsaron la variedad
8
que gozaba de mayor desahogo en las celebraciones del Carnaval y que le dieron
(que unió sus lazos con la industria musical) significó un fenómeno de inclusión que
tan característico del Carnaval hasta llegar al nivel en el que “se degrada a quien no
practique la acomodación como forma de vida, a quien luche por sobresalir o logre
hacerlo; es una forma de control social hacia abajo que consagra el ajuste al término
introduce un bajo nivel de exigencia o mala calidad del trabajo que es la queja de
y de cohesión.
extraído del Informe de gestión 2016-2017 del Ministerio de Cultura, desde 2011
los archipiélagos de San Andrés y Providencia) pero no hay más detalle sobre estas
9
obstante, se menciona que en 2016 se llevó a cabo el programa “Expedición
sensorial por los Montes de María” que abarcó 15 municipios y 137 corregimientos
de Cultura, 2017). Este programa se gestionó mediante dos formas de acción, una
Más allá de esto, el informe no contiene datos y cifras específicas en lo que respecta
a la región que ocupa este trabajo, a pesar de que se muestra el énfasis del Estado
10
una serie de diálogos culturales llevados a cabo en zonas afectadas por el conflicto
interacción social con enfoque en construcción de cultura de paz. El éxito de este Commented [UdW1]: Necesitamos más información para
evaluar en qué radicó el éxito y por qué fue un caso exitoso.
ejercicio radicó en que el mismo tuvo como objetivo central el estar dirigido a Commented [jcma2R1]: Corregido
11
comunidades afectadas. En adición, la razón de que haya sido exitoso se basa en
potencial sanador del cine, arte muy instaurada en esta ciudad de la mano de
precursores como Andrés Caicedo o Carlos Mayolo; lo mismo puede decirse que se
Por otra parte, instituciones de carácter local como la Secretaría de Cultura de Santa
las propuestas ganadoras para que luego entren en proceso de ejecución entre
jurídicas. Sobre el objeto de esta convocatoria, esta tiene como finalidad detectar
12
cualquiera de las disciplinas artísticas y/o culturales” (Alcaldía Distrital de Santa
diversas categorías de estímulos para múltiples áreas de creación artística, pero sin
significa la cultura en el país; se buscará explicar sus causas con base a las teorías
discriminatoria. Esto hace parte de los choques entre culturas, que no solo se viven
cuando hablamos de música aún más; pretendo poner en escena ejemplos en los
que la música se puso en frente como un vehículo para construir paz, y de igual
manera exponer casos en los que sucede todo lo contrario, en los que la música
formas, desde esta sección lo que me centro como objetivo es proponer una
13
definición alternativa sobre los lazos entre música e identidad y de cómo esta
expresiones musicales que percibimos como ajenas. Todo esto por supuesto, se
igual que por medio de la alusión a algunos aportes de expertos sobre música e
historias del común que la gente arraiga a sus baluartes habituales de convivencia,
construyendo así un ejercicio de memoria en el que con el paso del tiempo perduran
estas historias, historias que la gente asume sin detenerse a descifrar sus
También hay que considerar que los gestores de las festividades vallenatas se
preocupaban por la proveniencia de las letras de estas canciones, sobre las cuales
explicaré a continuación.
14
La página perdida sobre el rol un marginado: Bonanza marimbera
Lina Britto explora las proveniencias de algunas de las canciones y juglares
vallenatos más reconocidos que son menospreciados tanto por ellos mismos como
Hurricane Winds: Vallenato Music and Marijuana Traffic in Colombia’s First Illegal
marimbera en Colombia, a pesar de que este fenómeno, que a final de cuentas era
nacional por primera vez, en el discurso oficial el vallenato suele ser posicionado
denigrada del discurso nacional y esto se fortalece toda vez que lo que sucede en
el Festival cada año es una exaltación de que la música vallenata representa valores
del patrimonio histórico del país. Esto puede deberse al temor de que esta música
Medellín o Cartagena, era mucho más fiable si se hacía mediante lobbing político y
consideran clásicos del género) eran relatos sobre la vida de marimberos, hombres
que buscaban una vida llena de lujos y que añoraban una reacomodación de su
15
Lo anterior, según Britto demuestra que “la música fue uno de los terrenos en los
para no solamente impulsar la vida de varios cantantes y músicos que vivían de este
arte, sino también para la fundación del Departamento del Cesar en 1967 (al año
precio a pagar por ese reconocimiento fue el de dejar de lado a otros actores por
de una historia de construcción paz, que es lo que se busca proponer en este texto;
no obstante, sí se comprueba que la música puede ser útil para conseguir fines
políticos, y vista la eficiencia que tiene la política para liderar negociaciones de paz,
Colombia, con el objetivo de retomar las enseñanzas que dejaron aquellos intentos
16
El ejemplo de la paz criolla
La “paz criolla” como titula este evento Robert Karl en un recuento incluido en su
liberales y el gobierno del Departamento del Tolima, realizada entre 1958 y 1960.
Las negociaciones culminaron con la inauguración del que fue el primer festival
folclórico de Colombia, que tuvo lugar en Ibagué en 1959 y que para el autor “instaló
supremo” al que asistió la cúpula departamental del Partido Liberal; por otra parte,
construir esta paz criolla; “el interés particular del partido podía existir al lado del
interés general del pueblo o del Estado, y no necesariamente opuesto a él. Con las
misma” (Karl, 2018). Sería por medio de Jorge Villamil, amigo del gobernador
que Villamil, hijo de un campesino que a posteriori se uniera a las guerrillas liberales,
tenía desde niño una afinidad muy cercana a la música. La amistad entre el
17
reconectara con su pasado campesino en el Tolima Grande, y a medida que el
mensaje de la paz criolla se arraigaba entre las gentes campesinas, la élite del
consecuencia, que fue la mejor entre todas las que se podía esperar, fue que la élite
viejos lazos de convivencia con el pueblo que se habían perdido en los años
en esos años, por lo que se presume que la necesidad de instaurar paz era más
imperativa y necesaria, mientras que las negociaciones políticas entre las élites
Nacional tras estar en cautiverio a manos de las FARC cerca de la Sierra Nevada.
Esto marcó un punto nuevo para la Festival como evento cultural, a mí parecer, se
trata de uno de los hechos que entre la población local es visto como el que
paramilitares al igual que de guerrillas mucho antes de este hecho. Pero la caída de
18
la región, fue un golpe certero a la población civil en términos culturales y folclóricos,
Lo que es cierto es que este asesinato generó un aporte en las élites locales para
que crearan una respuesta que inevitablemente contaminó las vías de la política
con las reglas de gobierno y poder que los grupos paramilitares empezaban a
poder, que encontraron en las AUC un aliado de respaldo para emprender un abierto
Como lo constata el informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
bandos para obtener paz, pero solo para estos dos bandos en particular, contrario
generar el aporte propio de manera propositiva para hacer del Festival en un futuro,
19
una celebración que a nivel nacional e internacional está obteniendo cada vez más
creación artística y de reflexión que sea propuesta con más ahínco por parte de las
instituciones.
actualidad. Tal como lo afirma Susan Wright, referenciada al inicio de este texto, al
aplicar sus conceptos lo que ha ido sucediendo en el Cesar es que bajo una
propia cultura, en este caso el de la música vallenata, fue apropiado por las élites
locales y varios de los artesanos de este arte fueron borrados en el discurso dictado
significa un insumo importante para la Fundación del Festival y para las élites que
colaboran con los organizadores cada año; no necesariamente significa esto algo
“el Festival mueve recursos aproximados a los 13 mil millones de pesos y atrae más
de veinticinco mil visitantes, durante los cinco días del tradicional evento. Se trata
20
sólo comparable con el Carnaval de Barranquilla y el Reinado Nacional de la
recursos ha ido ascendiendo en las últimas 8 versiones del Festival, lo cual como
muy sólida debería ser también fuente no solo de más eventos comerciales sino de
este evento, en términos económicos en el escenario nacional tal como sucede con
En este sentido, otro autor referenciado antes, Luis Fernando Aguado Quintero, nos
del DANE en 2007 se publicó la primera Cuenta satélite de cultura, cuyo objetivo
economía nacional (Aguado Quintero, L. 2010). Desde el Estado, en alianza con las
culturales que ganan terreno en crecimiento económico año tras año; también es
cierto que una investigación más exhaustiva y precisa que apunte a estrategias de
manera separada a este texto, sin ser menos interesante y pertinente con el tema
de construcción de paz.
21
El trauma social, otra área que se explora en esta investigación, tiene lugar en un
mano de los aportes de Lina Britto, las canciones vallenatas narraban una serie de
del común, en realidad son un reflejo de lo que fue la lucha entre clases en parte de
la Costa Caribe colombiana; historias cantadas sobre hombres marginados que con
una reputación, de la cual a ellos les interesaba que la gente supiera, y para aquello
utilizaron como canal a los grupos vallenatos, mismos por los que posteriormente
apostaron por medio de apoyos económicos para lanzar su carrera musical. Al final,
cultivos de algodón.
Britto nos aclara que los “marimberos” añoraban fortalecer sus contactos, de
manera que pudieran igualarse frente a la élite, más no superarla, pues la autora
anota que era muy común saber sobre y ver a marimberos intentar contactar con
22
Ahora bien, ¿qué tiene que ver lo anterior con trauma social? La respuesta es que
convienen ser referenciados por las élites en la actualidad son resultado de, en
por las élites e instituciones nacionales. Esto hace parte de lo que este autor llama
un “nacionalismo cultural” que llega a influenciar sobre las áreas artísticas, como la
fundación del departamento del Cesar era un proyecto enteramente político, pero
viable para conectarse con el Estado central y así legitimar la fundación del nuevo
departamento. Fue una negociación en términos políticos bastante exitosa, pero con
valores identitarios, no solamente perdió esa efímera paz que se había logrado
instaurar por medio del Festival (a pesar de sus problemas ya mencionados), sino
que también tuvo que ver como sus instrumentos políticos, sus gobernadores y su
Sobre esto, el citado informe de PNUD llega a concluir que “se necesita una
23
criterios de equidad; donde se garantice la libertad y la seguridad de todos sus
errores del pasado como una comunidad conjunta que, se interesa en construir una
paz restaurativa y al mismo tiempo atractiva para los visitantes nuevos del Festival,
Conclusión: los retos que hay y la paz que se podría enseñar a través del
Festival
Es esta mi aportación propia al tema, considerando la investigación realizada y los
evento y el Estado central, pues el Festival cada vez más se convierte en un evento
arraigado a las gentes del departamento, con lo irónico que esto pueda parecer, ya
que el público nacional está viendo el evento como una oportunidad más atractiva.
Pero es necesario a mí parecer, que para materializar la idea que propongo, se haga
construcción de paz a lo largo y ancho del país, como el ejemplo citado aquí lo
demuestra.
24
Tal vez hace falta más constancia con estas propuestas, y la oportunidad
desaprovechada que hay con el Festival puede ser prueba de ello. Es una
y al mismo tiempo un canal hacer uso de esta recuperación para enseñar de forma
más fidedigna los errores del pasado, las luchas entre clase que aunque son
enfrentamiento entre guerrillas y paramilitares, pero sobre todo, para enseñar sobre
25
Anexo
Mapa 1. Fuente: Ministerio de Cultura.
26
Bibliografía
Wright, S. (1998). La politización de la "cultura". Antropology Today, 14, 16-17. Obtenido de
http://www.cedet.edu.ar/Archivos/Bibliotecas_Archivos/id40/WRIGHT.pdf
Ortega Martínez, F. (2011) Trauma, cultura e historia: reflexiones interdisciplinarias para el nuevo
milenio / Bogotá : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Centro de
Estudios Sociales, 2011 624 p. – (Lecturas CES)
Winocur, R. (2010). De las Políticas a los Ciudadanos: una reflexión crítica sobre los supuestos y
definiciones que asumen las políticas culturales para conceptualizar sus acciones de desarrollo
cultural. México D.F., México: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
Dirección de Poblaciones, Ministerio de Cultura de Colombia. (2016) ¿Cómo repara la cultura a las
Víctimas del Conflicto Armado? Jornadas de Formación de Formadores 2015
Alcaldía Distrital de Santa Marta, Secretaría de Cultura de Santa Marta. (2018) FODCA: Fondo
Distrital para la Cultura y las Artes Portafolio 2018.
Britto, L. (2015). Hurricane Winds: Vallenato Music and Marijuana Traffic in Colombia’s First Illegal
Drugs Boom. Duke University Press. Recuperado a partir de:
https://sicuaplus.uniandes.edu.co/bbcswebdav/pid-2555010-dt-content-rid-
37754280_1/courses/201820_CISO4029_01/Lina%20Britto.pdf
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) (2015). Cesar: Análisis de
conflictividades y construcción de paz. Recuperado de:
http://www.co.undp.org/content/dam/colombia/docs/Paz/undp-co-cesarconflictividades-
2015.pdf
Wade, P. (2000). Música, raza y nació. Música tropical en Colombia. Departamento Nacional de
Planeación (DNP).
27
28