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Puntos de
acupuntura
SU LOCALIZACIÓN Y EL SIGNIFICADO
DE SUS NOMBRES CHINOS

GUÍA PRÁCTICA

JASON SMITH
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© Jason Smith, 2012

Diseño de cubierta: Rafael Soria

© Gaia Ediciones, 2012

Alquimia, 6
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Primera edición: marzo de 2012

Depósito legal: M. 5.389-2012

ISBN: 978-84-8445-426-7

Impreso en España por: Artes Gráficas Cofás, S. A. - Móstoles (Madrid)

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ÍNDICE

PREFACIO .............................................. 11 CANAL DEL RIÑÓN ................................ 209

PRÓLOGO .............................................. 13 CANAL DEL PERICARDIO ......................... 231

CÓMO UTILIZAR ESTE LIBRO .................... 15 CANAL DEL SAN JIAO ............................. 241

CANAL DEL PULMÓN .............................. 19 CANAL DE LA VESÍCULA BILIAR .............. 259

CANAL DEL INTESTINO GRUESO ............. 37 CANAL DEL HÍGADO .............................. 297

CANAL DEL ESTÓMAGO ......................... 59 NOTAS .................................................. 311

CANAL DEL BAZO .................................. 103 ANEXO I ............................................... 339

CANAL DEL CORAZÓN ........................... 121 ANEXO II .............................................. 343

CANAL DEL INTESTINO DELGADO ........... 131 BIBLIOGRAFÍA ........................................ 345

CANAL DE LA VEJIGA ............................. 153 CONTACTAR CON EL AUTOR .................... 346

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PREFACIO
Este libro cuenta una historia. Una his-
toria transmitida a lo largo de años, lustros,
décadas, siglos y milenios. Una historia rica
y necesaria, pero desgraciadamente obvia-
da, si no olvidada, en muchos casos en la
enseñanza occidental de la acupuntura: la
historia detrás de los nombres de los pun-
tos de acupuntura.
En Occidente, nos referimos a los nom-
bres por el canal al cual pertenecen y la je-
rarquía numérica que ocupan dentro de
este. Por ejemplo, cuando nos referimos a
P-7 (siete de Pulmón), estamos hablando
del séptimo punto del canal del Pulmón. Sin
embargo, su nombre original chino no es
P-7, sino Lieque, y que según qué traducción
leamos significará o bien Hendidura de Ra-
mificación o bien Secuencia Rota.
Estos nombres chinos no han sido es-
cogidos al azar, sino que encierran un sig-
nificado críptico en muchos casos. Este
libro recoge gran parte de las historias de-
trás de esos nombres, compiladas de las
pocas fuentes existentes, y las transmite de
manera fidedigna y no especulativa. Si
algo sobra en la medicina china «occiden-
talizada» es la especulación e invención.
Pero, además, esta obra es un manual de
carácter inminentemente práctico sobre la
localización de los puntos de acupuntura.
Al contrario que la gran mayoría de libros
que ya tratan sobre este tema, este libro
está enfocado de manera un tanto distin-
ta, es decir, no en el sentido tradicional en
el cual priman las referencias anatómicas
y que para ser entendido el terapeuta o es-
tudiante debe manejar con destreza las re-
ferencias anatómicas, sino en un sentido
práctico basado principalmente en trucos
de localización más allá de la anatomía,
aunque por supuesto la segunda es nece-
saria para la primera, y como tal se inclu-
ye también. De esta manera, los estudian-
tes y practicantes de acupuntura podrán
encontrar nuevos caminos que les permi-
tan llegar a la localización exacta del pun-
to, parte fundamental del éxito terapéutico
en cualquier tratamiento que empren-
damos.
Deseando de todo Corazón que este li-
bro te sea útil en tu caminar por la medi-
cina china, recibe un fuerte abrazo.
JASON SMITH
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PRÓLOGO
POR GIOVANNI MACIOCIA
La acupuntura es una parte integral de
la medicina china y tiene sus raíces en la
antigüedad, contando al menos con 4.000
años de historia o más. En el periodo de
tiempo comprendido desde la dinastía
Shang (siglos XVI-II aC) y el Periodo de los
Reinos Combatientes (476-221 aC), la
medicina china estaba dominada por espí-
ritus tanto respecto a la etiología como al
tratamiento: la invasión de espíritus ma-
lignos era la causa de enfermedad, y el tra-
tamiento era efectuado por chamanes. Los
chamanes chinos solían visitar los pueblos
recitando conjuros y blandiendo lanzas y
flechas en el aire para expulsar a los espí-
ritus malignos. Hay un pequeño paso en-
tre blandir lanzas y flechas en el aire, y
atravesar la piel con agujas para expulsar
al espíritu maligno; y personalmente pien-
so que este fue el origen de la acupuntu-
ra. Debemos tener en cuenta que la pala-
bra china para «punto de acupuntura» es
xue, que quiere decir «cueva», lugar donde
los espíritus malignos solían esconderse.
De hecho, la importancia histórica del
Nei Jing se encuentra en el énfasis que pone
sobre el estilo de vida como causa de en-
fermedad. El Nei Jing marca la transición de
una medicina «demoníaca» (en la cual las
enfermedades son causadas por espíritus
malignos y el tratamiento es llevado a cabo
por chamanes) a una medicina natural (en
la cual las enfermedades son causadas por
los hábitos de vida como el trabajo, dieta y
emociones, y el tratamiento es realizado por
médicos). Así se confirma, en sus primeros
párrafos, en el primer capítulo del Nei Jing.
El Emperador Amarillo pregunta a Qi Bo
por qué la gente vivía en los «tiempos anti-
guos» hasta los cien años, y «ahora sólo lle-
gan hasta los cincuenta». Qi Bo no respon-
de que ello se deba a que son invadidos por
espíritus malignos. Contesta: «Los antiguos
conocían el Tao y seguían las leyes del yin y
del yang, y cultivaban la salud. Eran mode-
rados en su forma de comer y beber; eran
regulares a la hora de trabajar y descansar,
y evitaban cansarse en exceso. Mantenían
un equilibrio entre el shen y el cuerpo, go-
zaban de buena salud y de una larga vida.
Hoy en día, al contrario, la gente se com-
porta de manera totalmente opuesta. Be-
ben vino como si de caldo de arroz se tra-
tara, contemplan tanto lo malo como lo
bueno y buscan el placer sexual tras haber
bebido [literalmente, entran en la cámara
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14 PUNTOS DE ACUPUNTURA
del amor en una condición de embriaguez].
Como resultado de ello, su jing se agota y
su zhen qi se esparce. No saben cómo pre-
servar su jing ni como regular su shen per-
siguiendo placeres sensuales (ni 逆). Pues-
to que no siguen el Camino, envejecen
rápidamente.» Por tanto, la enfermedad se
debe al estilo de vida de uno y no a inva-
siones de espíritus malignos: este el princi-
pio de la medicina natural.
Personalmente pienso que la acupuntu-
ra todavía tiene una cualidad mágica (o nu-
minosa); en particular, el intercambio entre
el paciente y el terapeuta tiene una cuali-
dad mágica. Es un encuentro numinoso en
el cual hay un intercambio de qi entre el
paciente y el terapeuta: dicho intercambio
de qi es único, y es uno que no puede ser
«replicado». Es por esta razón que, en mi
opinión, es más o menos imposible llevar a
cabo ensayos clínicos de acupuntura. El
acto de insertar agujas en alguien para re-
gular su qi y tratar una enfermedad (de am-
bos, cuerpo y mente) es realmente mágico.
La cualidad mágica de la acupuntura se
refleja en los nombres de los puntos, que
son a veces referencias poéticas a la natura-
leza y a la acción del punto. Hay pocos li-
bros que explican el significado de los pun-
tos de acupuntura, y el libro de Jason Smith
viene a rellenar este vacío. Jason expone in-
teligentemente la traducción de los nombres
de los puntos dada por otros autores y apor-
ta seguidamente su propia interpretación.
El libro es un tesoro de información
práctica sobre la localización de los pun-
tos y métodos de inserción. La localización
y método de inserción de cada punto es la
fase final de un largo proceso diagnostico
y terapéutico de acupuntura que hace que
esta sea más difícil de practicar que la fi-
toterapia. (¡Esta es mi opinión, aunque es-
toy seguro de que la mayoría de fitotera-
peutas no estarían de acuerdo conmigo!)
De hecho, el proceso comienza con el
diagnostico; luego, sigue la identificación
de síndromes, la elección del principio de
tratamiento, la elección de puntos, la elec-
ción de la técnica de manipulación de la
aguja, la localización del punto, el método
de inserción y la elicitación del deqi. La in-
tervención terapéutica puede ser minada
en cualquiera de estas etapas. Por ejemplo,
nuestro diagnóstico puede ser excelente,
la identificación de síndromes precisa, el
principio de tratamiento lógico, la elección
de puntos inteligente y, aun así, si no po-
demos localizar los puntos de manera pre-
cisa, ¡todo ese trabajo diagnóstico será en
balde!
Por eso el libro de Jason es tan impor-
tante y será extremadamente útil para am-
bos, alumnos y terapeutas.
GIOVANNI MACIOCIA
Santa Barbara, 2012
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CÓMO UTILIZAR ESTE LIBRO
Existe muy poca bibliografía acerca del
significado de los nombres de los puntos
de acupuntura; por ello, las fuentes sobre
las cuales se fundamenta este libro son po-
cas, aunque no por ello limitadas ni menos
reveladoras.
Cuatro han sido las fuentes impresas
principales utilizadas. Por una parte, dos li-
bros que tratan específicamente sobre el
tema: Grasping The Wind, de Nigel Wise-
man, Andrew Ellis y Ken Boss, e Images &
Functions, de Arnie Lade. Además de estos
dos, todas las obras de Giovanni Maciocia,
y en especial The Foundations of Chinese
Medicine (en mi opinión, el mejor libro pu-
blicado de teoría de medicina china), con-
tienen abundante información al respecto.
Algunas referencias pueden también en-
contrarse en el excelente libro de Peter
Deadman A Manual of Acupuncture.
En cuanto a la nomenclatura, cada pun-
to contiene el nombre chino, el nombre
occidental y las cuatro traducciones dadas
por los cuatro autores principales utiliza-
dos: Maciocia, Wiseman, Deadman y Lade.
Dado que Lade en su libro Images & Func-
tions no incluye todos los puntos del cuer-
po, hay algunos que solamente presentan
tres traducciones. Le sigue a esto una o va-
rias explicaciones acerca del significado de
su nombre.
En el apartado de Naturaleza se describe
la naturaleza energética del punto; es decir,
por ejemplo si es un punto Agua, un punto
de Tonificación o un punto Luo, etc. Si el
punto no tiene ninguna naturaleza específi-
ca, esto se señala con la palabra Ninguna.
Localización indica la manera de ubi-
car el punto en el cuerpo.
Comentarios añade información con
respecto al punto, como por ejemplo pun-
tos adyacentes, explicación de grupos de
puntos al cual pertenece el punto comen-
tado, etcétera.
Inserción describe la manera de intro-
ducir la aguja y la profundidad indicada
por los textos clásicos.
Precauciones recoge las medidas cau-
telares a tomar para realizar una inserción
segura. Por supuesto, ni que decir tiene
que la práctica de la acupuntura solamen-
te debe ser realizada por personas debida-
mente cualificadas para ello y que tanto el
autor como los editores declinan toda res-
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16 PUNTOS DE ACUPUNTURA

ponsabilidad por el uso inadecuado de muestra todos los puntos de acupuntura

este libro.
En el caso de no existir ningún comen-
tario ni precaución específica, estos cam-
pos no se señalan.
Por último, remarcar que esta obra no
de los 12 canales principales, sino los más
usados en la práctica clínica y que son los
que incluye Giovanni Maciocia en The
Foundations of Chinese Medicine y que su-
man más de 230.

MEDIDAS CUN 1,5 CUN

Equivale al ancho de 2 dedos, del dedo
Además de las obvias referencias ana- índice y corazón al nivel de la articulación
tómicas, en medicina china se utiliza el interfalángica.
concepto de cun como unidad de medida
para localizar los puntos.
Al aplicar estas medidas en cun debe-
remos tener en cuenta siempre que se tra-
ta de la medida en cun del paciente y no
del terapeuta.
Podemos medir las correspondencias en
cun de la siguiente manera:

1 CUN 2 CUN
Equivale al ancho del dedo pulgar al ni- Equivale al ancho de 2 dedos pulgares al
vel de la articulación interfalángica. nivel de la articulación interfalángica.
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CÓMO UTILIZAR EL LIBRO 17

3 CUN ÁNGULOS DE INSERCIÓN

Equivale al ancho de 4 dedos, del dedo
índice, corazón, anular y meñique. Contamos con tres ángulos principales
de inserción: perpendicular, oblicua y
transversal.
La inserción perpendicular se realiza
desde un ángulo de 90 grados respecto a
la piel.
La inserción oblicua se realiza desde
un ángulo de 45 grados respecto a la piel.
La inserción transversal se realiza de
manera paralela a la superficie de la piel,
6 CUN
como por ejemplo en el punto P-7 Lieque.
Juntando las dos manos obtenemos así
En muchas ocasiones se pueden unir dos
la medida de 6 cun.
puntos mediante una inserción transver-
sal, como por ejemplo R-3 Taixi y V-60
Kunlun.

Inserción perpendicular
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18 PUNTOS DE ACUPUNTURA

Inserción oblicua Inserción transversal

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Canal del Pulmón

PUNTOS COMENTADOS

P-1 ZHONGFU
P-2 YUNMEN
P-3 TIANFU
P-5 CHIZE
P-6 KONGZUI
P-7 LIEQUE
P-8 JINGQU
P-9 TAIYUAN
P-10 YUJI
P-11 SHAOSHANG
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20 PUNTOS DE ACUPUNTURA
P-1 ZHONGFU
• del Pulmón se origina en el «centro» (a la
Nombre
Palacio Central (Maciocia).
Tesorería Central (Wiseman).
Palacio del Centro (Deadman).
Palacio Central (Lade).
El nombre de este punto transmite la
idea de un lugar desde donde se adminis-
tra y gobierna, un sitio desde el cual se
centraliza la actividad para luego ser re-
partida hacia el exterior. Da también a en-
tender que nos encontramos ante un em-
plazamiento de abundancia y de riqueza.
Efectivamente, P-1 Zhongfu es el punto
de partida hacia todo el organismo y sistema
energético del Qi recién generado mediante
la interacción, entre otros, del Bazo, Pulmón
y Riñón con la comida, bebida y aire.
Por ello, así como por el hecho de que
es un punto de cruce (lugar donde se cru-
zan dos o más canales) de los canales del
Pulmón y del Bazo y de que el canal
altura de RM-12 Zhongwan) se justifica su
nombre como Palacio Central 1.
Naturaleza
Punto Mu anterior de los Pulmones.
Punto de cruce del canal del Pulmón
con el canal del Bazo.
Localización
P-1 Zhongfu se encuentra a 6 cun de la
línea media, es decir, a 6 cun del canal del
Ren Mai, en el primer espacio intercostal,
entre la primera y segunda costilla.
La manera más sencilla de localizar
P-1 Zhongfu es de manera indirecta ha-
ciéndolo a través de P-2 Yunmen (véase
entrada correspondiente a P-2 Yunmen),
ya que P-1 Zhongfu se encuentra aproxi-
madamente a 1 cun por debajo y ligera-
mente hacia fuera de P-2 Yunmen.
Comentarios
Aproximadamente, en la misma línea
horizontal que P-1 Zhongfu se encuentran
RM-20 Huagai (línea media), R-26 Yuz-
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CANAL DEL PULMÓN 21

hong (a 2 cun de la línea media) y E-14

Kufang (a 4 cun de la línea media).

Inserción
Oblicua (aproximadamente 45º) o trans-
versal de 0,5 a 1 cun, medialmente siguien-
do el contorno del espacio intercostal 2.

Precauciones
Una inserción profunda perpendicular
u oblicua puede conllevar riesgo de neu-
Triángulo deltopectoral. motórax 3.