Populismo y redes sociales:

una perspectiva global

John Postill
Universidad RMIT, Australia

Tendencias globales: empeoramiento de las perspectivas económicas para grandes

sectores de la población y cambios tecnológicos que abren un abismo entre los ciudadanos
comunes y las élites. Argumenta que esta convergencia ha creado "un espacio para que los
movimientos populistas interpelan a un electorado digital [conectado] pero políticamente
descontento". Con Laclau (2005), él sostiene que todos los populismos apelan a toda la
comunidad política "contra los enemigos comunes, y en particular las elites políticas que no
responden". Gerbaudo identifica una "afinidad electiva", es decir, un fuerte
emparejamiento, entre las redes sociales y el populismo, con las redes sociales que brindan
una plataforma ideal "para el atractivo populista de la gente común contra un
establecimiento liberal de [quienes se sienten victimizados". A pesar de ser diseñado y
propiedad de corporaciones capitalistas con sede en Silicon Valley,

las redes sociales, señala Gerbaudo, proporcionan un imaginario social para "la voz de la
gente" (creación de opinión), así como un lugar excelente para "la reunión popular"
(construcción de movimientos). Citando a Pariser (2011), observa además que el efecto
"burbuja de filtro" de las redes sociales fortalece el sentido de pertenencia y el compromiso
de las personas con una causa populista. Luego advierte contra los despidos imprudentes
de populistas como Trump o Farage y sus "llamamientos a los sentimientos más bajos de la
población". Si bien puede haber algo de verdad en esta afirmación, dice Gerbaudo, aún no
logra rastrear la raíz del problema hasta "la falla del sistema neoliberal". Termina con otra
nota de precaución al afirmar que "todavía estamos lejos
de poseer una teoría convincente de la afinidad entre las redes sociales y el populismo ".

Hay mucho que recomendar en la pieza de Gerbaudo. Aunque se impone una tarea
ambiciosa: dilucidar la compleja relación entre las redes sociales y el neopopulismo.

- procede con cuidado, evitando conclusiones prematuras sobre los ejemplos

seleccionados. También propone un esquema original que plantea la dualidad de las redes
sociales como sitios clave para el discurso populista actual ("la voz de la gente") y la acción
colectiva ("la manifestación de la gente"). Además, su intrigante hipótesis sobre la afinidad
electiva entre el populismo y las redes sociales es digna de una investigación empírica
adicional. Dicho esto, y con el espíritu de teorización colaborativa invocado en su ensayo,
deseo encuadrar mi respuesta en torno a un punto epistemológico general y cinco
sugerencias más concretas sobre cómo promover nuestra comprensión del vínculo entre
las redes sociales y el populismo. Mi punto general es simple: si realmente deseamos
desarrollar una explicación general de ese enlace, primero debemos ampliar el alcance de
la investigación a través de una mayor amplitud geográfica y profundidad histórica. En la
actualidad, Gerbaudo, y de hecho la mayoría de los comentaristas en el mundo de habla
inglesa, está limitando el análisis casi exclusivamente a los eventos recientes en los Estados
Unidos, Gran Bretaña y Europa. Para superar este sesgo geográfico, a continuación me baso
en mi propia investigación antropológica en Indonesia, Malasia y España, así como en
ejemplos secundarios de Irán, Brasil, Francia, Filipinas y otros países. Si nuestro

La suposición de trabajo compartida es que el populismo y las redes sociales son fenómenos
globales, entonces debemos expandir nuestro repertorio empírico en consecuencia. De lo
contrario, estaríamos reproduciendo el doble parroquial de tiempo y lugar exhibido por
gran parte de la comunidad internacional.
Medios de comunicación internacionales sobre este tema. En mi opinión, hay cinco áreas
que requieren
atención particular a medida que buscamos colectivamente una teoría global de las redes
sociales y el populismo, a saber, las raíces del populismo, la ideología y el populismo, el
surgimiento del populismo teocrático, las redes sociales y los no populistas 756 Medios,
Cultura y Sociedad 40 (5) políticos, y la incorporación de las redes sociales en grandes
sistemas de comunicación. Para desglosar esta propuesta en sus componentes principales,
estoy argumentando que
1. Las raíces del populismo a menudo son nudosas y no pueden reducirse al "sistema
neoliberal" o solo a causas económicas (las causas identitarias, existenciales y otras también
deben considerarse);

2. A mitad de camino entre el populismo izquierdista y el derechista, existen formas de

populismo centristas, a menudo tecnocánticas (por ejemplo, Jokowi, Ahok, Macron y
Rivera) que no debemos pasar por alto;

3. Además del populismo tecnocrático / centrista, debemos agregar el populismo teocrático

a nuestras tipologías; esta variante es particularmente fuerte en el Sureste Global, es decir,
en el Norte de África y Medio Oriente, y en el Sur y en el Sudeste de Asia, pero no en
exclusiva.

4. Las redes sociales no son el monopolio de los neopopulistas: desde Obama en los Estados
Unidos hasta Prabowo en Indonesia o Rajoy en España, los políticos del establecimiento han
sido tan expertos como sus rivales populistas en el uso de las redes sociales.

5. Las redes sociales no están aisladas del resto del "sistema de medios híbridos"
(Chadwick, 2017); por el contrario, los medios sociales y de la corriente principal se
alimentan mutuamente en ciclos recursivos de "realidad viral" (Postill, 2014); por ejemplo,
Podemos no habría llegado a un amplio grupo sin una estrategia híbrida de medios (o
transmisión); a su vez, nuestros sistemas de medios híbridos están integrados en sistemas
de comunicación aún más grandes que incluyen redes de transporte así como espacios
públicos como mezquitas, iglesias, plazas y barrios marginales donde la comunicación
populista cara a cara a menudo prospera. Ahora desarrollaré cada una de estas
proposiciones, comenzando con los fundamentos socio-psicológicos del populismo. Las
raíces enredadas del populismo Como acabamos de señalar, Gerbaudo culpa al reciente
aumento mundial del populismo en "el fracaso del sistema neoliberal". Si bien el estribillo
"Es la economía neoliberal, estúpida" es común entre los analistas contemporáneos del
fenómeno (Pannini, 2017), algunos autores agregan una segunda causa potencial: una
identidad cultural desestabilizada. Así, en un artículo reciente, Inglehart y Norris (2016) se
basan en una serie de encuestas para evaluar el peso relativo de los valores culturales frente
a la inseguridad económica como predictores de apoyo electoral para los partidos
populistas. Encuentran pruebas sólidas de la "tesis de reacción cultural" que prevalece
sobre la economía.

preocupaciones En otras palabras, votar por un partido populista es "una reacción

retroactiva por parte de sectores de la población predominantemente predispuestos al
cambio progresivo de valor". En Europa y los Estados Unidos, estos son generalmente
votantes blancos más antiguos y menos educados que sienten que su estatus social y sus
valores se han erosionado y que "ya no son respetados" (Pippa Norris, citado en Illing,
2017). Si bien este puede ser el caso en las naciones occidentales contemporáneas, si
miramos más lejos, surgen inmediatamente otros factores potenciales. Por ejemplo, en las
sociedades criminales como como Filipinas, Brasil o México, un "populismo de miedo"
(Chevigny, 2003) puede a veces prevalecer sobre las preocupaciones estrictamente
económicas o culturales. Durante la investigación etnográfica en Filipinas, Curato (2017)
encontró que el éxito electoral de Rodrigo Duterte se debió en gran parte a su "populismo
penal". Esto se basó en dos lógicas políticas que se refuerzan mutuamente: "la política de
la ansiedad y la política de la esperanza". Curato no está de acuerdo con los despidos
simplistas de los líderes populistas y sus votantes, por ejemplo, la etiqueta de "cesta de
deplorables" de Hillary Clinton para referirse a los partidarios de Trump. Mis propias
conversaciones informales con filipinos y
Filipinas de diferentes ámbitos de la vida sugiere que incluso algunos cosmopolitas liberales
simpatizan con el manejo severo de Duterte de los delitos relacionados con las drogas. En
muchas localidades y países alrededor del mundo, la lucha contra el crimen puede
convertirse en un problema ecuménico que reúne a los distritos de otra manera dispares
alrededor de una amenaza existencial percibida. Observé este trabajo de campo
antropológico de primera mano en el suburbio de Subang Jaya, en Kuala Lumpur, donde el
crimen siguió siendo un elemento político local a lo largo de la década de 2000 y más allá
(Postill 2011). Lo mismo se aplica al miedo al terrorismo, un temor que se distribuye de
manera desigual en todo el mundo (por ejemplo, en Europa, Estados Unidos y Oriente
Medio; baja en América Latina y el Caribe). Ala derecha

Los líderes populistas en países golpeados repetidamente por terroristas a menudo

dependen de esta preocupación exis- tencial por sus fortunas políticas. Por lo tanto, en la
mayoría de los países y localidades, las raíces del neopopulismo probablemente sean
densas marañas de factores económicos, culturales, existenciales y otros sin embargo, para
ser investigado a fondo. Estos factores no siempre se pueden rastrear directamente al
"sistema neoliberal", excepto en un alto nivel de abstracción, ya que en el orden mundial
actual todos los caminos llevan, por así decirlo, a Washington, DC (y Silicon Valley).
Izquierda, derecha y centro En su ensayo, Gerbaudo sugiere que las variantes izquierdista y
derechista del populismo comparten una postura anti-establishment, una demanda para
defender a la gente común y una oposición a algunas de las máximas del neoliberalismo.
Hay dos problemas con esta afirmación. Primero, aunque este es un retrato justo de los dos
extremos del espectro ideológico, aquí falta un medio: el populismo centrista. Este espacio
intermedio es muy importante porque sus ocupantes suelen ser favorecidos precisamente
por los mismos intereses capitalistas que preocupan a Gerbaudo, por ejemplo, el influyente
periódico pro-mercado The Economist (ver, por ejemplo, su apoyo a Macron, The Economist
, 2017). No es una coincidencia que los populistas centristas sean a menudo acusados de
ser tecnócratas oportunistas que toman prestada parte de la retórica populista y la
combinan con un lenguaje pro mercado de flexibilidad laboral, capacidad empresarial y
crecimiento económico. Además, la ubicación intersticial de los centristas los coloca en un
vínculo sociológico clásico conocido como 'conflicto de roles': mientras que para los
votantes y analistas de la izquierda pueden considerarse conservadores pro-
establecimiento, los de la derecha a menudo los considerarán de izquierda. - 'softies'
liberales. Uno de los principios clave del populismo es crear un "Otro" (inmigrantes,
refugiados y demás para los derechistas; políticos corruptos y banqueros para los
izquierdistas). Para los populistas centristas, por el contrario, hay dos "Otros" distintos: el
establecimiento y los populistas "radicales". Los populistas centristas pretenden
tranquilizar a los posibles votantes de que, si son elegidos, perseguirán una tercera vía
sensata entre los fracasos probados de un establecimiento corrupto y el extremismo
peligroso de los populistas rivales.1758 Medios de comunicación, cultura y sociedad 40 (5)
La presidencia francesa de 2017 Las elecciones son un buen ejemplo. Las tres posiciones en
la escala populista se tomaron cuando las campañas cobraron impulso, a saber, el
izquierdista (Mélenchon), el derechista (Le Pen) y el centrista (Macron). El ganador final,
Emmanuel Macron, se presentó como un forastero político pero, de hecho, estaba más
cerca del establecimiento francés de lo que quería admitir. Bordignon (2017) argumenta
acertadamente que Macron

desarrolló un "populismo antipopulista" altamente efectivo, o "populismo blando", que se

capitalizó en el actual anti-establishment.
El clima en Francia. Otro observador señala que Macron aplicó técnicas populistas a "las
políticas del centrismo" (Sheridan, 2017). Uno
Una de estas técnicas (o tácticas) fue enfatizar el sentido de urgencia que los populistas de
derecha como Trump o Le Pen habían traído a la política contemporánea, simbolizada en
Francia por los recientes ataques terroristas y un estado percibido de "esclerosis
económica". Macron tomó esta "retórica populista de la prisa" y corrió con ella, diciéndole
a sus partidarios que "en solo un año hemos cambiado el rostro de la vida política francesa".
Como resultado, un tercio de los votantes franceses consideraron que tanto Le Pen como
Macron eran candidatos dinámicos que "incorporaban un cambio" (Jones, 2017). Un
segundo ejemplo de populismo centrista es Albert Rivera, el joven líder de Ciudadanos,
actualmente cuarto partido político de España. Es revelador que su retórica, su programa y
su físico tengan una extraña semejanza con los de Macron. Para tomar prestada la crítica
irónica de Manuel Delgado al nuevo "ciudadanoismo" (ciudadanismo) en la España post-
indignada, sugeriría que tanto Macron como Rivera incorporen una variante conservadora
del ciudadano [que] enfatiza los aspectos más liberales del radicalismo democrático. y
asume la misión de garantizar la renovación de la derecha, pero siempre evitando cualquier
referencia a este lado de su naturaleza, ya que, como es bien sabido, el ciudadano no es de
izquierda ni de derecha. (Delgado, 2016: 18; mi traducción) Mi tercer y último ejemplo
proviene del hemisferio oriental. La campaña presidencial de Indonesia de 2014 enfrentó al
populista centrista y tecnocrático Joko Widodo, popularmente conocido como Jokowi, un
empresario de muebles de clase media de Java central, contra un miembro de la élite
gobernante del país: un general retirado del ejército llamado Prabowo, quien es el hijo - Ley
del difunto dictador Suharto. Si bien la campaña de Prabowo fue financiada por su
multimillonario hermano, Jokowi se basó en un sólido historial como alcalde de Solo y
Yakarta por su fuerte apoyo de base. Ambos candidatos hicieron un uso extenso y creativo
de las redes sociales para llegar a los votantes urbanos más jóvenes del país. En el caso de
Jokowi, esto incluía contrarrestar una "campaña negra" (kampanye hitam) en la que fue
acusado falsamente de ser un cristiano de ascendencia china (de hecho, es un musulmán
javanés). Finalmente, Jokowi emergió como ganador, pero solo por un margen estrecho
(Postill, 2014). Otro problema con el binario izquierdista de Gerbaudo contra el populismo
de derecha es que no podemos asumir que ambas tendencias ideológicas estarán presentes
en todos los países en todo momento.

Por ejemplo, en comparación con la mayoría de las otras naciones europeas, la escena
populista xenofóbica de extrema derecha de España es minúscula e insignificante. Una de
las primeras señales de esta anomalía, y un augurio de lo que vendrá en 2011, fueron los
atentados con explosivos en los trenes de Madrid de 2004, en los que murieron casi 200
personas y resultaron heridas alrededor de 2000. A pesar de que los atentados fueron
'inspirados por Al Qaeda', la ira de grandes sectores La población no estaba dirigida a los
terroristas ni al Islam, sino al partido gobernante conservador, el Partido Popular (PP), por
buscar la culpa.

Postill 759 separatistas vascos para los ataques a pesar de haber recibido información de lo
contrario (Torcal y Rico, 2004). Si bien España no tiene un populismo derechista
considerable, en Indonesia la situación es la exacta
A la inversa: carece de una línea fuerte de populismo de izquierda. Tras el final de los
militares de Suharto.

En la dictadura de 1998, el PRD de izquierda (Partido Popular Democrático) participó en las

elecciones, pero no logró reunir más del 0.07% de los votos. A diferencia de Filipinas, donde
los activistas de izquierda se concentran en tres partidos con agendas socialmente
progresistas, en Indonesia están ampliamente dispersos en el panorama político del
partido. Para Mietzner (2013: 33), el fracaso de la izquierda en Indonesia tiene dos causas
principales. En primer lugar, el Nuevo Orden de Suharto demonizó el "sentimiento
izquierdista e igualitario, la movilización de base y el activismo sindical", un legado que
perdura hasta nuestros días. Segundo, profundas divisiones sectarias y personales.

Dentro de la sociedad civil han impedido la aparición de un solo partido o movimiento de

izquierda.

En Indonesia, de ahí la ausencia de populismo de izquierda. De la discusión hasta el

momento se desprende que una teoría del populismo con aspiraciones globales no puede
suponer que las únicas orientaciones ideológicas significativas serán derechistas e
izquierdistas, es decir, también debemos considerar la posición ideológicamente torpe de
centristas como Jokowi, Macron o Rivera Además, no podemos esperar que todos los países
sigan 2017 Francia en el cumplimiento de la posibilidad teórica de tener formas
significativas de populismo izquierdista, derechista y centrista en un momento dado.
Matemáticamente, el conjunto total de combinaciones posibles es ocho, que va desde un
populismo no significativo en un extremo del espectro hasta los tres populismos en el otro,
a través de varias otras combinaciones (por ejemplo, Indonesia con solo variantes centristas
y derechistas, España con solo centristas y izquierdas). - ist, etc.). Populismo teocrático en
alza
El ejemplo indonesio nos lleva bien a otra expresión importante del populismo excluido de
la mayoría de las discusiones occidentales, a saber, el populismo teocrático. Gerbaudo
sostiene que el populismo atraviesa las distinciones ideológicas debido a su "política
transversal"
lógica "centrada en el principio de" soberanía popular ". Del mismo modo, en su estudio
comparativo del populismo en Europa, Engesser et al. (2017: 1111) descubren que enfatizar
la soberanía popular es uno de los cinco elementos clave de la retórica populista, junto con
la defensa de la gente, el ataque a las élites, el chivo expiatorio de los demás y la invocación
de un corazón.

Sin embargo, este modelo no se aplica completamente a las numerosas formas de

populismo teocrático que se encuentran en todo el mundo hoy en día. Esta cepa del
populismo neoconservador ha aumentado a nivel mundial desde la década de 1970,
especialmente en el mundo musulmán y también en los países de mayoría cristiana en
África y las Américas (donde el neopentecostalismo ha florecido), así como entre los
hindúes en la India. y los budistas en Birmania, por ejemplo. Un claro exponente del
populismo teocrático del sudoeste global es el nuevo alcalde de Río de Janeiro, Marcelo
Crivella, del Partido Republicano de Brasil. Crivella es un obispo de la Iglesia Universal o
UCKG, la iglesia neopentecostal más grande de Brasil, fundada a fines de los años 70 por el
tío de Crivella, el magnate de los medios de comunicación Edir Macedo. La base de apoyo
de Crivella provino de los barrios más pobres de Río, donde las iglesias evangélicas han
logrado importantes avances en las últimas décadas. Las convicciones de sus votantes
fueron "coloreadas por la paranoia y la propaganda post-factual de Internet" (Fiori, 2016).
760 Medios, Cultura y Sociedad 40 (5) Destacados desde un punto de vista religioso, se
destacan dos elementos de la lista de populismo de Engesser et al. (2017): el principio de la
soberanía popular y la invocación de un corazón. Primero, mientras que los populistas
teocráticos varían ampliamente entre culturas, la mayoría de ellos enfatizan la soberanía
de Dios, no del pueblo. Por ejemplo, la revolución iraní de 1979, apoyada tecnológicamente
por cintas de casete, folletos y otras "redes sociales" de esa época (Sreberny-Mohammadi,
1990), fue impulsada por el populismo chiíta: el populismo teocrático en Irán corresponde
estrechamente al latín Los movimientos estadounidenses en su carácter urbano y con el
populismo en general en términos de su xenofobia, su "culto" a la gente y su aspecto
manipulador. Sin embargo, mientras que la intención declarada del liderazgo teocrático es
elevar la posición social de los desheredados, la "adoración" del pueblo tiene un giro shi'i
particular que sirve para reforzar la posición de liderazgo del clero dentro del movimiento.
Se afirma que la soberanía reside exclusivamente en Dios y, por extensión, en sus oficiales
temporales: a saber, el ulama. (Afrachteh, 1981: 193; mi énfasis) En Indonesia, la lucha clave
de hoy no es entre las formas izquierdistas y derechistas de populismo, sino entre el
populismo tecnocrático (centrista) y el teocrático (derechista). Así, el 4 de septiembre de
2016, se llevó a cabo una manifestación masiva en el centro de Yakarta contra el gobernador
en funciones, conocido como "Ahok", que es un cristiano de origen étnico chino. Ahok es
un tecnócrata y un aliado cercano del presidente Jokowi. El Frente de Defensores Islámicos
(FPI) y otras organizaciones musulmanas de línea dura, incluyendo Hizb ut-Tahrir,
exhortaron a todos los musulmanes a no permitir que un no creyente, un kafir, los gobierne.
Para llevar a casa su argumento, citaron un verso en el Corán que advierte a los musulmanes
de no hacer alianzas con judíos y cristianos (Jones, 2016). Después de 3 semanas, Ahok
cometió el error de mencionar el Corán durante un discurso oficial, señalando que se había
mentido a los musulmanes acerca de no poder votar por un no musulmán. Aunque se
disculpó por haber causado ofensas involuntarias, se compartió ampliamente en sus redes
sociales una versión elaborada de sus comentarios, lo que hizo que sus comentarios fueran
más ofensivos, lo que enfureció aún más a grandes grupos de la población musulmana. En
mayo de 2017, fue declarado culpable de blasfemia y actualmente cumple una condena de
2 años de prisión. En segundo lugar, específicamente dentro del mundo musulmán, cuando
se trata del corazón de Engesser et al.

fue claramente obvio cuando el FPI acusó a Ahok de socavar la ideología de múltiples
religiones del país, Pancasila; violando la constitución; y amenazando la unidad de Indonesia
con sus comentarios blasfemos. Innumerables memes FPI compartidos durante este tiempo
hicieron uso de símbolos nacionales como el águila Garuda, la bandera nacional o la forma
de
El archipiélago indonesio. Todos ellos cumplieron el mismo objetivo final del FPI:
transformar a Indonesia en "un estado unitario basado en la ley islámica" (Duile, 2017). Las
redes sociales no son un monopolio populista.
Habiendo problematizado el concepto de populismo, ahora podemos volver finalmente a
sus dimensiones comunicativas, en particular a la tesis principal de Gerbaudo sobre la
afinidad electiva.

entre populismo y redes sociales. Gerbaudo sostiene que los medios sociales han brindado
una plataforma contra las élites (neoliberales) no solo de los populistas de derecha como
Donald Trump o Marine Le Pen, sino también de los populistas de izquierda como Pablo
Iglesias o Bernie Sanders.
Tengo tres objeciones principales a esta tesis. Primero, Gerbaudo sostiene que los medios
sociales han brindado una plataforma contra las élites (neoliberales) no solo de los
populistas de derecha como Donald Trump o Marine Le Pen, sino también de los populistas
de izquierda como Pablo Iglesias o Bernie Sanders.
Como el comediante negro y

El partidario de Obama, Chris Rock, lo expresó de manera hilarante durante la campaña de

2012: "¡El presidente Obama es un presidente blanco en el que puede confiar!" (Newsone,
2012). Más recientemente, el mismo equipo de campaña acreditado con el regreso de
Obama a la Casa Blanca en 2012 también ayudó al líder conservador (PP) de España,
Mariano Rajoy, a obtener una victoria improbable durante las elecciones generales de 2016.
Dirigido por el asesor político estadounidense Jim 'The Fixer' Messina, el equipo de Rajoy
utilizó el análisis de las redes sociales para dirigirse a usuarios de Facebook cuidadosamente
seleccionados que habían votado anteriormente por el partido centrista populista
Ciudadanos. Por el contrario, el izquierdista Podemos concentró sus esfuerzos en Twitter,
donde tuvo una clara ventaja sobre los conservadores (Mucha y Negre, 2016). Una división
similar en las redes sociales fue evidente durante las elecciones presidenciales de Indonesia
de 2014, donde el candidato del establishment, Prabowo Subianto, acumuló el mayor
número de seguidores en Facebook, mientras que su rival populista, Joko Widodo, tenía
muchos más seguidores en Twitter. Ambos candidatos hicieron un uso sofisticado de un
amplio repertorio de herramientas de medios sociales (Abdillah, 2014). La doble hibridación
de la comunicación populista. Mi segunda objeción es que sería un error considerar las
redes sociales como un ámbito aparte del resto del entorno de los medios. En cambio, las
redes sociales son una parte integral de la

Sistema de medios total. Chadwick (2017) ha teorizado la aparición de "sistemas de medios

híbridos" que abarcan los medios heredados y las redes sociales. Esta es la noción
cibernética simple pero poderosa (Craig, 1999) de que nuestros entornos de medios
actuales son una red de tecnologías, prácticas y actores de medios antiguos y nuevos que
interactúan de manera emergente, no teleológica. En tales sistemas, los medios de
comunicación social y de masas se alimentan mutuamente en bucles recursivos de "realidad
viral" (Postill, 2014), por lo que los líderes populistas y sus seguidores crean conjuntamente
noticias y opiniones, a menudo a través de etiquetas de "tendencias" que se extienden
entre lo social y lo masivo. división de los medios Por ejemplo, el líder telegénico de
Podemos, Pablo Iglesias, se disparó de la oscuridad a la fama porque persiguió una
estrategia de medios híbridos (o transmedia) altamente efectiva con una fuerte huella
televisiva, y no una de medios puramente sociales. En contraste,
La formación hacktivista Partido X evitó la televisión, confiando casi exclusivamente en las
redes sociales, por lo que pagó un alto precio en la urna (Postill, en prensa). Precisamente,
la misma lógica transmedia opera en el sistema de medios híbridos de Indonesia, como
vimos en el caso del gobernador de Yakarta, el populista tecnócrata Ahok, cuyos enemigos
teocráticos lograron viralizar un video elaborado de él que supuestamente insultaba al
Islam.

Mi tercera y última objeción es que, al igual que las redes sociales están anidadas dentro de
sistemas de medios híbridos más grandes, estos sistemas son parte de sistemas de
comunicación aún más grandes que incluyen redes de transporte y telecomunicaciones, así
como espacios públicos 762 Medios, cultura y sociedad 40 (5 ) como mezquitas, iglesias,
plazas, barrios de tugurios, etc. En estos sitios diferenciados, la comunicación se presenta
en muchas formas, incluidas las comunicaciones intrapersonales, interpersonales, grupales,
masivas y públicas, tanto en línea como fuera de línea (Griffin y Bone, 2013: 7–8). Además,
al rastrear el auge mundial del populismo, debemos tener en cuenta las marcadas
diferencias culturales en las prácticas comunicativas. Así, Rinke y Röder (2011) se basan en
la investigación en Egipto para contrastar las culturas de comunicación de Oriente Medio y
Mundos occidentales, en particular el importante papel desempeñado por las reuniones de
la mezquita del viernes en la comunicación política de los países musulmanes (p. 1275). De
particular importancia para los más populares.

"Estar allí" combinado con una fuerte estrategia transmedia es necesario pero no las
condiciones suficientes para el éxito populista. La historia de la caída y encarcelamiento del
gobernador de Yakarta, Ahok, es una ilustración acertada de este hecho. El etnógrafo Ian
Wilson sostiene que hay más en el infeliz final de Ahok que el fanatismo islamista contra el
gobernador étnico chino y cristiano. Ahok era famoso por su estilo directo, a veces
brutalmente honesto, de comunicación, por ejemplo, cuando criticaba públicamente a
funcionarios gubernamentales o políticos rivales por su presunta corrupción. Este estilo le
trajo admiradores, especialmente entre las clases medias urbanas, y detractores. Para
Wilson, el punto crucial es que muchos Jakartans de bajos ingresos consideraron a Ahok
como distante, despreocupado y condescendiente, como si no los respetara.3 Esta
percepción negativa era exacerbada.
explicado por sus desalojos forzosos de habitantes de tugurios de áreas destinadas a
proyectos de saneamiento de ríos. Es posible que no haya usado la infame "canasta de
deplorables" de Hillary Clinton para referirse a las clases más bajas, pero en sus palabras y
hechos, Ahok no se comunicó que realmente le importaba. Conclusión En resumen, las
redes sociales son inseparables de una red densa de prácticas comunicativas en línea y fuera
de línea muy diversas. Como la mayoría de las otras formas de comunicación política,
El populismo es dos veces híbrido, ya que implica la interacción incesante entre los medios
antiguos y los nuevos, así como entre los sitios de comunicación en línea y fuera de línea.
Los populistas nunca operan en un vacío, o incluso en una burbuja de filtro: comparten
espacios y arenas mediadas híbridamente con otros populistas y con no populistas. Con el
tiempo, estos variados actores políticos coevolucionan las estrategias y tácticas de los
medios de comunicación con plena conciencia de la existencia del otro. Los ejemplos
interculturales presentados anteriormente sugieren que la tesis de Gerbaudo de una
"afinidad electiva" entre los partidos populistas y las redes sociales es problemática. No solo
los partidos de los establecimientos utilizan los medios sociales con tanta avidez como los
partidos populistas, sino que puede haber variaciones significativas entre los partidos en
cuanto a la cantidad de tiempo, esfuerzo y dinero que dedican a las diferentes plataformas
disponibles de Postill 763, por ejemplo, en Twitter frente a Facebook. . Para los estudiantes
de este fenómeno, esto significa que debemos trabajar en todo el panorama político del
partido, desde los antiguos partidos de los establecimientos en un extremo a los nuevos
partidos populistas en el otro, para determinar quién utiliza qué redes sociales con qué fines
y con qué consecuencias.
Aquí, llegamos al más difícil de todos los problemas en los medios y estudios de
comunicación: la pregunta perpetua de los efectos de los medios (Ang, 1991). Solo porque
una campaña de medios sociales populista, o de hecho no populista, precedió una victoria
electoral, no podemos asumir que este triunfo fue el resultado de esa campaña. En estos
días a menudo escuchamos afirmaciones sobre el papel decisivo de las redes sociales en
campañas populistas como la elección presidencial de Trump o el referéndum Brexit, más
recientemente en relación con el escándalo de Cambridge Analytica (Hindman, 2018). Pero
se pueden hacer afirmaciones similares, y se hacen a menudo, sobre el éxito de candidatos
de establecimientos como Obama en 2012 o Rajoy en 2016. La trayectoria del estratega
político Jim Messina ofrece una historia de advertencia en este sentido. Si bien se le acredita
ampliamente por haber logrado las victorias de Obama y Rajoy gracias a sus
analítica de los medios sociales 'wizardry' (Mucha y Negre, 2016), no debemos olvidar que
Messina y su equipo también asesoraron al Primer Ministro de Italia, Matteo Renzi, en una
campaña de referéndum fallida que llevó a su renuncia (BBC, 2016), como así como la
primera ministra británica, Theresa May, cuyos resultados de las elecciones de 2017 fueron,
por lo menos, deslucidos (Bush, 2017). Las becas futuras en las redes sociales y el populismo
deberán tener en cuenta un conjunto más amplio de factores de interacción que los que
normalmente se consideran al examinar detenidamente las afirmaciones sobre los efectos
directos de los análisis de las redes sociales, las burbujas de filtro o las noticias falsas sobre
el éxito o el fracaso de los populistas. los candidatos
Financiamiento El autor (es) no recibió apoyo financiero para la investigación, autoría y / o
publicación de este artículo. Notas 1. Agradezco a Anastasia Kavada por hacer esta
pregunta. 2. Costanza-Chock (2011, 2012) insta a los académicos a considerar todo el
repertorio "transmedia" de los nuevos movimientos y no solo sus prácticas digitales o de
redes sociales. Argumenta que los activistas de Occupy "hacen y hacen circular elementos
de los medios de comunicación a través de plataformas ... en otros procesos –

donde se describe como movilizaciones transmedia "(Costanza-Chock, 2012: 4). En este

ensayo, defiendo un holismo mayor que ese, es decir, uno que abarca todo el entorno de
comunicación en el que están integrados los políticos populistas y otros actores políticos.
3. Vea el panel de discusión de Ian Wilson con Marcus Mietzner en el Centro de
Investigación de Asia (2017) Elecciones gubernamentales de Yakarta, Universidad de
Murdoch, 27 de abril de 2017, YouTube, https: // www.
youtube.com/watch?v=p8r778g1Y2c