SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE.

Primera
Parte.

Las inspiraciones o trances son el método de adivinación

y comunicación espiritual más valorado dentro del Palo
Monte.
Uno de los aspectos más cautivadores de las reglas afrocubanas es la adivinación y sus
diversos sistemas y artilugios. Para ilustrar su importancia debemos decir que,en las reglas
afrocubanas todo empieza con una consulta o registro, ya sea la primera vez que el neófito
visita a un brujo o sacerdote y de este modo se adentra en este fascinante y a veces
peligroso mundo, o en posteriores visitas, o al empezar o terminar cualquier ceremonia o
trabajo y muchas veces también durante el proceso.

Cuando vamos al médico, este siempre inicia la consulta echando una ojeada a la historia
clínica del paciente y haciendo unas pocas preguntas de control y seguimiento, mientras
aplica el inevitable estetoscopio. De forma muy similar empiezan todas las consultas de
paleros, santeros y babalawos: historia clínica( la famosa "libreta" donde el brujo o
sacerdote apunta los signos, trabajos y observaciones de cada ahijado o cliente, entre otras
cosas ) y unas pocas preguntas de control y seguimiento( más que nada por cortesía y para
refrescar el caso en la memoria, pues la mayoría de auténticos brujos y sacerdotes no les
gusta que sus ahijados le adelanten cosas o le expliquen mucho antes de consultarlos, para
no predisponerse, pues a menudo lo que la persona piensa o desea no se corresponde con lo
que realmente sucede o le conviene a la persona. Como diría el doctor House, todos los
pacientes mienten. En cambio, el cuerpo y el espíritu siempre dicen la verdad ), mientras
disponen los artilugios adivinatorios( los estetoscopios espirituales ) y dan comienzo al
registro.

Una persona puede acudir a un brujo o sacerdote para consultarse por muchos motivos,
pero todos pueden agruparse en 2 tipos de básicos de consulta: el registro, que es una
consulta general sobre todos los aspectos principales de la vida de una persona( salud física,
mental y espiritual, amor, dinero, desenvolvimiento, etc ), como un chequeo médico
general; y la consulta sencilla, que se concentra en uno o más aspectos o situaciones
especifícos del consultante. Generalmente se emplean sistemas adivinatorios diferentes para
el registro y para la consulta sencilla. Un babalawo, por ejemplo, puede utilizar el até o
tablero de ifá para registrar; el ekuele( cadena con 8 semillas de palma o trozos de coco o
carapacho de jicotea ) para una consulta más precisa o sencilla y 4 trozos de coco para
preguntas de Sí o NO. Igualmente, los paleros solemos usar 4 chamalongos para preguntas
de SÍ o No y otros sistemas y/o artilugios más complejos para los registros y miradas
profundas( cuando el brujo trata de localizar y "ver" a un enemigo o víctima o persona a la
que se quiere encontrar, ayudar, vigilar, influir o dañar a distancia ), como son la vititi
mensu, el plato, el vaso de agua, los 7 chamalongos o 4 chamalongos, pero con un sistema
mucho más complicado.

Chamalongos de coco. Originalmente son de concha,

kriyumba o carapacho de jicotea, pero la influencia yoruba
introdujo los de coco, que tienen la ventaja de romperse
menos.
Entre paleros es también frecuente el empleo de baraja española, tarot, péndulo,nkobos(
caracoles cauries iguales que los de los santeros. Influencia yoruba. La mayoría de los
paleros tienen coronado osha ),quiromancia( leer las manos ) y leer lascenizas del tabaco,
entre otros, que son artilugios y sistemas adivinatorios que no son originales de las reglas
congas y bantú. Y es que el palo monte, a diferencia de las reglas de osha e ifá, que son
más estrictas en sus liturgias, siempre está experimentando con nuevas cosas y concede una
gran importancia a la improvisación, creatividad e intuición de sus practicantes. En
principio, para nosotros cualquier artilugio o sistema de adivinación nos puede servir para
comunicarnos con mpungus y espíritus, siempre y cuando sean debidamente consagrados a
estos, pues, en esencia, todos estos métodos y objetos se caracterizan por atrapar la atención
del oficiante, ayudandole a concentrar su mente en un solo punto y, de esa forma,
propiciando la apertura de los canales espirituales de este, para que las entidades
convocadas y/o involucradas le susurren al oído o proyecten imágenes en su mente, o
ambas cosas, mientras van estudiando los signos que van saliendo.

El uso del tabaco, tanto para leer sus cenizas,

como para inducir el trance y como ofrenda,
dentro del Palo Monte, es uno de los grandes
regalos que nos dejaron los aborígenes de
América.
Es por eso que, si una persona que no está iniciada y/o capacitada para emplear estos
objetos, intenta registrar o consultar por su cuenta, por regla general no obtiene ningún
resultado digno del esfuerzo, ya que el poder radica realmente en el interior del vidente y
los objetos y sistemas solo son prótesis, como espejuelos espirituales que ayudan a ver
mejor; pero si la persona es ciega, por muy buenos que sean los espejuelos, no verá nada.

Tanto es así que, en las consultas y registros, es normal que el palero entre en trance o
semi-trance, mientras manipula los chamalongos u otro sistema adivinatorio. Los kimbisas
llamamos inspiraciones a esos súbitos trances o semi-trances en los que un mpungu, orisha,
santo o espíritu se apodera parcial o totalmente del kimbisero u otra persona, para transmitir
oralmente sus revelaciones y consejos y, en ocasiones, para ejecutar personalmente,
mediante el cuerpo del médium, determinada curación o trabajo. Lo que se dice en esas
inspiraciones es más apreciado por los paleros que lo que se interpreta a partir de los signos
que salen mediante chamalongos, nkobos u otro sistema adivinatorio. Así pues, cuando un
palero va a registrar a una persona, sabe que empezará usando determinado artilugio
adivinatorio, pero nunca sabe como terminará la cesión.
En la segunda parte de este artículo profundizaremos en cada uno de los principales
sistemas adivinatorios del palo monte y hablaremos de otros sistemas muy antiguos, que
han caído en desuso.

¡KIMBISA QUIEN VENCE!

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Segunda
Parte

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cada

pieza lleva una firma por cada cara de 2 entidades diferentes.
En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el Padre
Montenegro, más el Diablo 13 y los Espíritus 14.
Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan
una mancha carmelita en su interior y también se hacían de huesos de kriyumba( cráneo
humano ), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos(
principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos ), palos, metal(
Sarabanda ), partes animales, piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen
usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de coco( Nzandi o Nkandi),
influencia yoruba, ganan cada vez más terreno, ya que son más resistentes. También influye
el hecho de que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho más
compleja que ahora y contenía interpretaciones para cada forma y situación en la que podía
romperse una o más conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento está
casi perdido, así que es más fácil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la
interpretación de sus roturas, por la resistente corteza de coco seco.
 Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. boca arriba y
dcha. boca abajo.
Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente
sencillas, con mpungus y orishas; y luego tengo 7 chamalongos de conchas marinas con
patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en manos de 4
o 7, para registros más profundos o específicos. Debo aclarar que los chamalongos pueden
ser de 4, como mínimo, de 5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo más corriente es ver
chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las variantes de
chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y
símbolos o no, sus piezas siempre son redondas, de tamaño similar entre si y con una parte
cóncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera ).

Chamalongos de concha. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los

babalawos, en el que dejan caer los chamalongos o caracoles; otros simplemente trazan un
cuatro vientos( u otra firma, según la situación ) en el suelo o en una tabla o estera, frente a
la prenda y arrojan dentro del círculo las piezas.

Existen paleros que ven en los vititi chamalongos( la palabra vititi significa mirar, vista, y
se coloca delante de los nombres de los diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi
nkobo, vititi chamalongo, etc ) el fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de
la adivinación, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un nkisi más.
Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinación se llama Kisimba o Kabanga y
para otros es Cuatro Vientos oPadre Tiempo, según la regla.

Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan para
usar los chamalongos. La izquierda muestra los 5 elementos( el elemento
Espíritu radica en el centro y fuera del círculo ) y la derecha indica el orden
de las 4 posiciones, en contra de las manecillas del reloj y de derecha a
izquierda.

Chamalongo o Shamalongo, versión criolla del vocablo africano Xianmaloango, es también

una regla del Palo Monte cubano. Para sus adeptos, Xian significa espíritu de gran fortaleza
y complejidad, espontáneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o Loango es el
nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En
Cuba, Malongo significa barbacoa, arriba, en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha
lucumí Oyá( Centella Ndoki ) y también a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La
regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba y del
espiritismo cruzado. Es parecida a la regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a
diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo espirituales, aunque
muy eficientes para despojos y sanaciones.

Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y variantes de tiradas para
adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, según la casa del
oficiante y la situación que lo exiga. Probablemente, el método más sencillo y empleado
actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de las 5 Combinaciones Básicas, que
heredamos del oráculo yoruba del coco.
 Las Cinco Combinaciones Básicas del Nzandi o Nkandi:

Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE en

Palo Monte( Iyeife en Ocha ). Buena letra; respuesta afirma-
tiva.

El símbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia
arriba, y el símbolo + indica cuando este cae con la parte cóncava o más clara hacia arriba.
En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posición 0 señala negativo y/o
malo( Imbi o Mpi ), y cuando cae en posición + señala positivo y/o bueno( Mbote ); en
otros es al revés: 0 es cuando habla el muerto o mpungu y + solo marca la letra.

Matuba( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, éxito, bienestar, bendiciones; signo
positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta.

Kisalu( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstáculos. Este signo
habla de éxitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un
quizás, un Si con dudas, obstáculos; el éxito no es completo, hay que preguntar de nuevo.
Mbote.

Budelele( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, éxito total; este signo habla de amistad
y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote.

Nzanza( Okana en Osha ): +000 significa guerra, dificultades; signo que habla de soledad,
dificultades, espirítus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo negativo,
Mpi o Imbi.

Kufwa( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave;
como respuesta es un No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okana

en ocha ). Dificultades, guerra, brujería, enfermedad; respuesta
negativa; mala letra o mpi.

Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avión en febrero, por ejemplo, el
brujo deja caer los chamalongos y si salen 2 ó 4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba,
es decir, con la parte cóncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas boca arriba
significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTÁCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez
salen 2, 3 ó 4 boca arriba, la respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se
interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna, boca arriba, ya sea en la
primera o segunda tirada, la respuesta es NO.

Este sencillo método de las 5 combinaciones también se puede emplear para preguntas de
BUENO/MALO. "¿Cómo está la salud de fulana de tal? ¿Cómo va el negocio con mengano
de tal? ¿Qué tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o
malo y dependiendo de la posición en que caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero,
también aportará algunos datos más. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2 piezas boca
arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas
marchan bien, buena letra ), a que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra(
éxito en el amor, pasión, pareja o sociedad muy unida, éxito seguro, bendición de los dioses
).
 Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu
7 Rayos( Shangó en ocha ).

La misma figura, pero en vertical, se-

meja un crucifijo que puede referirse
al mpungu Kunankisi, el dueño del
secreto de la resurrección del alma y
de la ascensión espiritual.

También las formas que crean las piezas pueden señalar a determinado mpungu. La forma
de una espada puede indicar que Siete Rayos habla, influye o es el mpungu de cabecera del
consultante; y la forma de una ola puede señalar a Madre de Agua.

El Método del Cuatro Vientos

Otra forma en la que la posición sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo
pueden mostrarnos información adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y
localización en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos. Dependiendo de las piezas
que caigan en el centro( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del
círculo, o fuera del círculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del
reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior; tercero izquierda inferior; y
cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua
y espíritu ) que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por ejemplo, una pieza boca
arriba, fuera del círculo, señala la influencia positiva de un espíritu tutelar, pero una pieza
boca abajo, fuera del círculo, señala la influencia negativa de un espíritu oscuro; una pieza
boca arriba, en la primera posición( cae dentro de la porción del círculo superior derecha ),
se puede interpretar como un buen comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera
posición, puede significar todo lo contrario.

La pieza boca arriba en primera posición puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del círculo
o en el centro, señala la influencia positiva de un espíritu/ boca abajo fuera del círculo o en el centro,
significa lo contrario, influencia negativa de un espíritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y hay que
volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo( tiene camino en el palo monte ),
un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espíritus le protegen, posible victoria.

También la primera posición corresponde al elemento fuego, la segunda( izquierda superior

) al elemento aire, la tercera( izquierda inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la
tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue es un
mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero Sarabanda es de
Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos,
Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba( cabo ronda ) y Centella
Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella también tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3
piezas boca abajo, una en Aire, otra en Fuego y otra en Tierra, señala inequívocamente la
presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de daño por brujería; tres boca abajo, una
en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de
enfermedad; tres boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, señalan a
Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen boca arriba quieren decir
que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria,
captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego señalan
la bendición o protección de 7 Rayos, buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego
significan un castigo o daño proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con
electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

Dos piezas boca abajo en Fuego( primera posición ) pueden indicar daño o castigo de 7 Rayos, accidentes
o desgracias por fuego y electricidad, carácter violento, tiránico. Dos piezas boca arriba en
Tierra( cuarta posición ) pueden referirse a un final feliz o resolución satisfactoria de una situación, victoria
justa, trabajo, esfuerzo coronado con el éxito. En conjunto, la letra es Budelele, respuesta
afirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y práctica, autoritaria, a veces violento y
puede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shangó.

Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos básicos de
todas las combinaciones posibles que se obtienen del orden en que caen las piezas( ++++,
+000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinándolos con los 5 Elementos( aire,
agua, tierra, fuego y espíritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro,
sobre las flechas o fuera del círculo, además de con las cinco combinaciones básicas(
matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que experimente el brujo,
le ofrecen a este último un amplio abanico de interpretaciones, símbolos y ramificaciones
para responder al consultante. Y aquí es donde el lector piensa: "carajo, y cómo voy a saber
elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones diferentes?", y la respuesta no es fácil:
primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner
en práctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar
todo bien clarito en la libreta; tercero es prestando atención a la propia intuición,
escuchando a la voz interior, dejándote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los
años, la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros.
Demás está decir que mientras mayor sea el conocimiento del brujo sobre estos métodos,
signos y posibilidades, mejor será su interpretación, su registro, su adivinación. Ese es el
peligro de consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues,
aunque trabaje con buenas intenciones, puede perjudicar a un consultante al hacer una
lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la
situación. Así que a la hora de elegir un padrino, no se guíen por sus modales, aspecto o por
si parece buena persona o no, sino por su nivel de consulta. La consulta o registro no solo
sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situación; también funciona en sentido
opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y así decidir si
elegirlo como padrino y poner su salud y destino espirituales en sus manos. Por eso es
importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas adivinatorios, para
que nadie le pueda hacer un cuento.
En la próxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinación del palo monte
ahondaremos en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una
consulta.
 ¡KIMBISA QUIEN VENCE!
SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Tercera
Parte: Los 16 Signos del Chamalongo.
Los 16 signos del Chamalongo corresponden a las 16 posibilidades en las que pueden
quedar ordenados 4 chamalongos. Recuerden que el orden de los chamalongos se lee
siempre en sentido contrario a las manecillas del reloj, como se explica en la entrada
anterior.

Con este sistema se tiran dos o una mano, dependiendo del resultado de la primera. Si la
primera mano es Matuba( Alafia ), Budelele( iyeife ), Nzanza( okana ) o Kufwa( oyekun ),
no es necesario una segunda mano. Solo cuando sale Kisalu( etawa ) se lanza una segunda
mano. La segunda mano( o la primera, si no hay segunda ) siempre es la que indica si la
letra viene por Mbote( iré ) o por Mpi( osorbo ).
 Los 16 Signos del Chamalongo
( Los O simbolizan las piezas que caen boca abajo y los + simbolizan las que caen
boca arriba )

1. I MITENGWE FORTUNA OO++

2. II MIBIZIMBILI MEDIOS + + OO
III MAZANGULA CAMINO OOOO
3. IV MBUNGA PUEBLO + + + +
4. V TAKE ENCUENTRO +OO+
5. VI KWAGA SABIDURÍA +O ++
VII NTAKWALA INOCENCIA OO+O
6. VIII MBANGO PÉRDIDAS +O+O
IX ZILUME JUVENTUD O+OO
7. X VUBA PASIÓN OO+O
XI ZVIBILI GANANCIA O+O+
8. XII KULELA ALEGRÍA +++O
XIII MPULULU ENCIERRO O++O
9. XIV NTAGWANA TRISTEZA O+++
XV LUMWE ENTRADA OOO+
10. XVI KWAMI SALIDA +OOO

Resumen de cada signo:

I - MITENGWE = FORTUNA
“Tyoko-Tyoko u mazi mi nwa vadangu, nsusu ku podi ku nwa ko”.
“La forma en que bebe el agua el pato, no esla misma en que lo hace el pollo”
– Cada cual es como Dios lo hizo. Las apariencias engañan.
En esta letra habla Kasumbenka – No tiene mensajero: Nkisi de la adivinación, de
los destinos y no necesita enviar mensajeros ya que se comunica a través del oráculo
de los huesos, cauris o cocos. (Conocido en Cuba como Chamalongo)
Este signo trae buen augurio y se refiere principalmente al jefe de familia. Habla de
incremento en todo. Habla de éxitos, buena suerte, gran fortuna, celebración,
propiedad y posesiones. Habla del honor y el respeto.
II - MBIZIMBILI = MEDIOS
“Buku bu mvimba ba telamena kuku ku mweka”.
“Los hongos (moluscos) estan prendidos de una sola raíz”.
Un solo Rey gobierna un solo Pueblo.
En esta letra habla Zumbaranda – Mameto kitabu: Nkisi femenino de las aguas
estancadas y el barro. Trae salud. (Conocida en Cuba como Mariquilla)
Este signo habla de paz en el pueblo; recuperación de una enfermedad, excepto para
las mujeres a quienes les pronostica enfermedades serias. Cuando cae dos veces
seguidas, indica que no se debe emprender ningún viaje por el momento. Y que el
enemigo no tendrá éxitos.

III - MAZANGULA = CAMINO

“Ntumpu-Mvemba: lina tumbukwa, li tumbukizi”.
“Vana visi baka lu kondo, ngeye koko” “El guiro cae al agua y no llega al fondo”.
“a donde el ladrón no llega, tú quieres llegar”
En esta letra habla Gonganbira – Tata mukongo: Nkisi de la caza, los alimentos y
las expediciones. (Conocido en Cuba como Cabo Ronda)
Este signo dice: si tú robas y no eres castigado, podras hacerlo nuevamente. Quiere
decir, que cuando una persona hace una cosa y le resulta buena, debe continuar
realizándola para tener éxitos. Indica que no habrá problemas, que ante las
enfermedades habrá una rápida recuperación.

IV - MBUNGA = PUEBLO
“Vana sili mbungu, vana sili kopu”. “Tali zi sokula, zi podi kwanga nti ko”. “Donde
pongo la caneca, ahí pongo la copa”. “El hacha sin cabo, no puede cortar
arboles”.
En esta letra habla Lembaranganga – Tata Kingonge: Nkisi de la creación, la
armonía y la paz. (Conocido en Cuba como Tiembla Tierra o Tata Kengue)
Este signo indica luchas, guerras y revoluciones en el lugar donde vive. Habla de
personas desagradables. Si sale este signo dos veces seguidas, indica guerra con la
mujer o el marido. Lluvias y tormentas, el enemigo ataca desde afuera. El jefe (o
Dios) eliminará a todo aquel que cometa errores graves.
V - TAKE = ENCUENTRO
“Mbota nkunku li buzi bantu yonso”.
“La estrella – cometa mete miedo a los hombres”.
En esta letra habla Kaitumba – Mameto Kisanga: Nkisi femenino dueña de los lagos
y
mares. (Conocida en cuba como Madre Lango o Mama Kalunga)
Este signo dice: prepara el escudo antes de emprender un viaje. Es decir, hay que
prepararse bien antes de realizar cualquier cosa, antes de salir de viajes, antes de
emprender una empresa, antes de tomar una decisión. Habla de enfermedad causada
por la guerra entre dos hermanos, que se debe culminar.

VI - KWAGA = SABIDURÍA
“Papa Nkandi wele: i Papa i bola ku mayala”.
“El árbol tiene muchos cocos: pero muchos se corrompen en las ramas del
cocotero”.
En esta letra habla Katende – Tata Kitangana: Nkisi de las hierbas y la medicina
mágica, tiene una sola pierna, un solo brazo y un solo ojo. (Conocido en Cuba como
Gurunfinda – Ozain)
Este signo dice: quien corre de partida, corre de regreso. Lo perdido aparece. Si una
persona se va de casa, regresa a casa. El perro sale de casa, se pierde y luego regresa
a los pies del amo. El signo habla de paz, sabiduría, pureza, noticias, y
comunicación. Buenos resultados en los negocios debido a decisiones buenas y
cautelosas.

VII - NTAKWALA = INOCENCIA

“Ngandu... pu! ... Zi mbolo... pu! ... Ntenvui vyakene”.
“El caimán (cae al agua y hace)... pluf! ... el lagarto (cae al agua y hace)... pluf! ...
Pero las ondas son diferentes. –
Es imposible bañarse dos veces en un mismo río porque el agua nunca es la misma.
En esta letra habla Angoro – Tata Ndala o Ndoki: Nkisi masculino representado por
una serpiente; representa al brujo, al diablo. (Conocido en Cuba como Ndoki o
Makanko)
Este signo dice: la persona que no paga lo que debe, se enferma. El que quiera azul
celeste, que le cueste.
VIII - MBANGO = PÉRDIDAS
“Tsaka-Tsaka i kunda, lenda u butu bi andi”.
“Titi zi Lelele i titi zi Nkamba: Monti ku sye zaba ko tumuna, me tumuna zi na zi ke
mbongo”.
“Quien hace mucho ruido, no le gustan sus parientes”
Pacto de la muerte con su ahijado el Médico. Nace la maldición y el Nganga.
“La planta de Lelele y la planta de Nkamba: cuando no sabes distinguirlas, puedes
usar la salvaje para comer”. – No use la leña si no sabe de cual arbol proviene.
En esta letra habla Kavyungo – Tata Kyamba: Nkisi de las dolencias y las
emanaciones negativas del cuerpo. (Conocido en Cuba como Pata Yaga o
Cobayende)
Este signo habla de la persona que se encuentra sola, sin familia, sin apoyo producto
de las maldiciones. Dice que de donde se entra, se sale, pero hay que tener cuidado
de no salir sucio.

IX - ZILUME = JUVENTUD
“Au ma tuba munu, au ma vutula munu”.
“Por un lado habla la boca y por el otro responde”
Agarra el pájaro por el pico y al hombre por la lengua.
En esta letra habla Kitempo – Tata Tempo: Nkisi responsable del tiempo y los
cambios climáticos en general.(Conocido en Cuba como Cuatro Viento o Padre
tiempo)
Este signo dice que la casa está desierta, hay peligro en todo lo que se emprende. Es
signo de virilidad, firmesa y solidez. Grandes cambios. Enfermedad y sufrimiento
de una mujer. Habla de mujer embarazada que da a luz antes de tiempo. Una mujer
oculta a un hombre para salvarlo.

X - VUBA = PASIÓN
“Nkuvu wi natina mwanza”. “La tortuga lleva su casa a cuestas”.
La cabeza es la que lleva al cuerpo. (ponga la cabeza en su sitio)
En esta letra habla Terekompeso – Tata Kompeso: Nkisi cazador de las aguas
dulces. Ayuda a cargar a cuestas todas las
cosas pesadas. (Conocido en Cuba como Brazo fuerte)
Este signo habla de la persona que debe desarrollar su intelecto, que la persona se
encuantra enferma por no atender a los espíritus y solo así podrá recuperarse.
Persona que se encuentra atrasada y debe atender la religión. Habla de prosperidad
en el lugar donde vive o trabaja. Pero solo si se atiende. Ayúdate que Dios te
ayudará. También habla de felicidad, bienestar, ganancias, herencias, buen camino.

XI - ZVIBILI = GANANCIA
“Nsusu u buta i butamina ma kyo”.
“Nyoka u koka mu mbasa. Bantu ti: bwili mbasa. Kaza minu mbakisi mbasa ami?”
“La gallina pone los huevos y los va tocando” – La aguja es la que lleva el hilo.
Mientras tu ángel de la guarda no te venda, nadie te puede hacer nada.
“La serpiente entró en la jarra de agua. La gente le dice al dueño (de la jarra): vamos
a matarla. Y el dueño le responde: ¿qué tu dices? Dejala que salga y luego la
matamos”. – Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero.
En esta letra habla Dandalunda – Mameto Ngiyi: Nkisi de los ríos, de las aguas
dulces. (Conocida en Cuba como Chola Nguenge o Mama Chola)
Este signo dice que quien se mantiene en su casa, está siempre protegido. Cuando se
cierra la puerta el mal no entra. En boca cerrada, no entran moscas. Cuando se
protege y se cuida una cosa, no se pierde ni se desbarata. Ahorra hoy para que
tengas mañana. Habla de alegrías cuando se hacen las cosas bien.

XII - KULELA = ALEGRÍA

“Zinga zi bu Mpati, zinga zi bu Nganga. U zinga zi nkento, mono u ala kya”.
“Seva-mpi, menu maku mi kuma”.
“Vive con los grandes, Vive con los Médicos. La vida de la mujer es de amanecer a
amanecer” – Si usted no sabe vivir con la ley de este mundo, aprenderá a vivir el el
otro mundo.
“Si te ríes de los males del otro, tus dientes se secan” – No hables mal del vecino,
que el tuyo viene en camino. – Tu mejor amigo es tu peor enemigo.
En esta letra habla Matamba – Mameto Mulenge: Nkisi femenino de las luchas, la
guerra feroz, y los muertos. (Conocida en Cuba como Centella Ndoki)
Este signo dice que la enfermedad enla persona es provocada por la brujería. Dice
que no se debe emprender ningún viaje porque la maldad lo acecha, cosas malas le
pueden ocurrir en el camino. Habla de la picada de la serpiente envenena. Dice que
la guerra entre familia es provocada por la brujería.
XIII - MPULULU = ENCIERRO
”Ngangda mpinda podi wala ko”. “Mbeze ku mbusa, u sukula yau, u aku”.
“El cesto (hecho de banza – caña de guín) para recoger maní (cacahuete) nunca
se llena. (Es muy blando y se cae todo)”. – Sacar agua en canasta.
“Las heridas dela espalda, quien te las lava, es tu familia”. – Una familia unida
es una familia fuerte. – Un amigo en la adversidad es un amigo de verdad.
En esta letra habla Wunge Kafulu – Ngolongo Golungoloni / Ngolongo
Mayombezo: Zinkisi de los Gemelos Sagrados que son niños y se divierten
cuando hay lluvia haciendo ruido en el cielo. Traen riqueza y tambores para
auyentar al diablo – Nkosi. (Conocidos en Cuba como los Melli, los Jimaguas)
Este signo dice que el regaso de la vida es el vientre de la madre. Habla de la
bendición de la madre y los espíritus por línea materna a quienes hay que
atender. Habla de problemas matrimoniales, de calumnias y de carcel. Lucha
por el progreso, enfermedad., amor, matrimonio, atracción sexual, contratos,
acuerdos.

XIV - NTAGWANA = TRISTEZA

“Nti u lulama!... Yenda vana nsina ko”.
“Mbwa mina nkandi: na veka zabizi buna zi nenina u au”.“Ma dungu ma
lili nfunmu andi.
– Nzila i mweka ti kwenda ».“Vamos primero a ver el tronco, luego
hablamos”
Santo tomás, Ver para creer.“El perro se traga el coco, tiene que saber
cómo sacárselo” No entres donde no te llaman. Quien hace una cosa, tiene
que saber las consecuencias.
“La hernia se come a su dueño. Pero todos vamos por el mismo camino”.
Quien hace mal, espere por tal. Quien con hierro mata, con hierro muere.
En esta letra habla Nkosi Mukumbe – Tata Nyango: Nikisi de los guerreros,
las batallas y el arte de la lucha. (Conocido en Cuba como Sarabanda)
Este signo habla de problemas con un hombre, de incertidumbre, que la
persona está como una pluma en el aire. Debe hacerse trabajos al pie de una
ceiba o un baobad. Dice que quien mal hace,mal acaba. También habla del
suicidio, depresión, soledad, humillación.
XV - LUMWE = ENTRADA
“Au ma tuba munu, au ma vutula munu”.
«Kusu ku butulanga ku ma longo ma ngana ko. Na veka Nzambi u vanga
bu au ».
“Por un lado habla la boca y por el otro responde” – Agarra el pájaro por el
pico y al hombre por la lengua.
“El papagallo no pone los huevos fuera del nido. Dios lo hizo así”. – Cada
cual con sus costumbres.
En esta letra habla Nzazi Kambarangwanye – Tata Kilumino o Nzazi: Nkisi
de los rayos y tormentas eléctricas. (Conocido en Cuba como Nzazi o 7
Rayos)
Este signo dice: yo traigo paz al mundo, y encuantro guerras. En este signo
se acaban las guerras. Habla de animales enfermos que morirán. Dice que
hay que atender a los espíritus por línea paterna, principalmente al padre si
es espíritu. Es un signo de nacimiento, de trampas, de mentiras y verdades.
La mentira se puede convertir en realidad. Habla de la vida en ciclos, que se
debe atender los ciclos de la vida.

XVI - KWAMI = SALIDA

“Bana ba ngumbi; bubu ti kwenda, malonge buna ti podi zingwila”
“Los pájaros hicieron una reunión (donde dijeron) a donde lleguemos
viviremos, ¿si allí no hay cazadores que nos maten?
Esto quiere decir: “El consejo de un amigo es un aviso del cielo”.
En esta letra habla Aluvaya – Tata usumba: Nkisi que trabaja en los cruces
de los caminos y actua de intermediario entre el hombre y el resto de las
deidades. (Conocido en Cuba como Lucero o Nkuyu)
Este signo habla de de cuidado con los cruces de los caminos. Se cierran
puertas y se abren otras. Hay que actuar con inteligencia. La persona
enferma producto de un espíritu y debe rogarle al espíritu del padre o
abuelo, y hacerse limpiezas. Habla de la persona que va por la vida sin
rumbo. También habla de guerras, disputas, tendencia a grandes victorias,
enemigos ocultos.

Hasta aquí por hoy amigos. Sería demasiado largo exponer aquí la letra
completa de cada signo, por eso solo he puesto un fragmento de cada uno.
 Si a alguien le interesa tener el tratado completo, que se ponga en contacto
conmigo.

Un saludo a todos los mpanguis y lectores, que Nsambi les acutare siempre.
Hace Poco publiqué un artículo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte
del contenido de cada letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a
cualquier persona, ya sea palero o no, pues tratan sobre los asuntos terrenales
corrientes( salud, amor, dinero, justicia, etc ) y los asuntos espirituales básicos, como
son el mpungu o nkisi de cabecera( ángel de la guarda por camino congo ) y los baños,
prendas menores y trabajos que debe recibir la persona que se registra.

Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones

de carácter esotérico( secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas
internas del munanso, de los Tatas y Padres o de los ngueyos cuando ya están listos
para pasar el segundo rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de su regla.

Muchos se preguntan de dónde salen los Tratados y Patipembas, quiénes los escriben
y diseñan y cómo alcanzan esos conocimientos. Se trata de los más altos brujos y
sacerdotes, que han llegado más allá del Palo Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta
alcanzar los niveles superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no repiten como
papagayos los mismos rituales y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos,
jugandose la vida y el alma a cada instante para adentrarse en los planos más oscuros
y terribles del reino espiritual, a los que vulgarmente se les llama infiernos, limbos y
purgatorios. Entre estos Altos Magos se encuentran figuras tan importantes como el
Rey Mago Salomón, el monje San Cipriano o nuestro querido Andrés Petit.
A continuación les mostraré parte de las letras de estos 16 signos esotéricos del Palo
Monte, que les introducirán en la cara más oculta de la brujería afrocubana; cosas
que la mayoría de personas e incluso muchos paleros desconocen. Son signos de Alta
Magia Negra, que no se emplean para fines vulgares, como amarres, suerte o daños,
sino para objetivos más elevados y experimentales.

1- YESI 0 0 0 0

Este signo es dominado por El Emperador de La Muerte.El es hijo perdido de Soumba Bambara y Sambia
Mpungo.Este es el camino de La Muerte en donde Los Mayores de La Noche reinan enEl Kambonfinda.Aquí se
define La salvación por medio del Carnero al Muerto.En este camino predomina La caja de Muerto con sus 16
Tratados.La persona hija de este signo tiene tratados con seres indefinidos de LasTinieblas los cuales nunca se han
materializado en esta dimensión pero tienencontrol absoluto de La raza humana.Es bajo los influjos del Sol de Los
Muertos , Ngunda en Kambonfila que ElNgangulero tiene El Poder de Conjurar con Las 21 Herramientas de Plata,
ElAshabalo.Esta es la otra cara oculta de Nsambia en Los comienzos del Mundo.Aquí nacen Las Sombras que
persiguen a la Raza Humana por El Dominio delsecreto de la vida que tienen 2 Espíritus de Luz de Alta Jerarquía
que pactancon la raza humana, y se transmiten en El Ombligo y La Molleja de la cabeza.El Baconfula que trabaja
por dicho camino debe tener cuidado ya que sedestaca La hoz y un pequeño error podría terminar atrapado en Los
Portonesde La Muerte el que entra nunca sale y como hijo del Misterio debe ser introducido en Los Secretos de Los
Mayores de La Noche y de los Muertos.

2- YOLE + 0 0 0

En este camino es Soumba Bambara dueña del Valle de La Muerte, y por elcual el que no paga su derecho se queda a
vivir en Las Heladas Aguas dondeviven sumergidos sus 9 Engendros.Las Muloyis tienen la virtud de aniquilar con
Agua de Muerto.Es aquí donde La Muerte conoce Los Misterios de La Mujer, y queda marcadapor El Secreto de la
Menstruación.En dicho Emblema todos Los Mayores de La Noche se comprometieron endestruir El Mundo
envenenando sus Aguas.Aquí nace La Alianza entre La Luna y El Mar ya que ambas se confabulan conLa Madre de
Las brujas para unir sus secretos.En este camino Soumba Bambara para 9 Engendros y por ser Fenómenosestos son
arrojados en El Valle de la Muerte y cuyas Heladas Aguas son LaSangre de dichos Engendros.Por este signo El
Alimento Vital de Los Mayores de La Noche para quitarse LasSombras se vitalizan con La Sangre.Las Muloyis se
bañan con Agua de Muerto, y se fortifican con Sangre de AvesNocturnas, untando sus cuerpos con Miel de abeja al
pie del Firmamento consus 9 cantos y 21 rezos.

3- ITATU 0 0 0 +

Este signo es fuertemente influenciado por La Madre de los Mayores de LaNoche, Soumba
Bambara.Los Dignatarios de Las Sombras se dedican a cobrarle a Los Vivos lasnegligencias e
irreverencias trocándole Los Caminos.Surge la mortandad hacia El Monte, y donde Nyoca se
vuelve El Padrino de Laprimera Muroi.Es aquí donde Las Sombras conocen El Camino del
Mundo de Los Vivos yenvían a su Mayordomo para matar a La Raza Humana.Soumba Bambara
entrega sus conocimientos de Hechicería al Kunanfinda, ydonde Ngunda se establece como El Sol
de Los muertos trayendo consigo Elmanto de La Oscuridad que cubre Nuestro Firmamento
provocando Terror,Miedo y Hambre sobre toda La Tierra.Y, como consecuencia para salvar a
Los Moradores del Planeta La Mayor deLas Sombras les entrega El Tratado de darle de comer al
hueco, y por el cualse deriva El fundamento de Sokinakue cual vive como Plante de
Cabezaenterrado en Las Raíces del Tronco del Árbol Sagrado de La Vida, La Ceiba.Las Muloyis
se consagran Dueñas de La Caja de Muerto y se limpian y selimpian dándole de comer al hueco
donde duermen por 9 Noches haciéndolesLas Ofrendas necesarias a Los Mayores de Las
Sombras.Fluyen Los Verdaderos hijos del Monte Los Mayomberos que conocen LosSecretos del
Palo cortándole por la mitad de su corteza cuyos anillos marcanLa trayectoria de La Vida de
dicho Árbol.

En este camino se le rinde pleitesía a Nsambi por medio del Misterioso ser quele bailaba a La Luz
de la Luna creando miedo a todos Los seres del Monte queal quitarse La Túnica aquel que se
atreviera a verle su rostro ella le envolveríacon su hoz.Fueron Los Animales que le contaron al
hombre de este evento, y este alromper Los designios de Las sombras La Mortandad invade a
todos Los SeresVivientes.Para salvar sus vidas todos cortaron El Árbol Sagrado, y de esta manera
sepierde El Camino al Cielo.Nsambi decide castigar a todos Los seres cortándoles La
Comunicación entreLos Animales y La Raza Humana.De aquí nace La Muerte y El Tratado del
Palo del Muerto.

4- IYA 0 + 0 0

Soumba Bambara se manifiesta su poderío del Mundo de Las Sombras altomar control
absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se propagan por El
cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El curso del vientre que
rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre de las brujas da a
conocer ElMisterio de los espíritus gobernadores de los vientos.Por este camino es ella
quien traslada las almas al Emperador de La Muerte.Se define La mortandad de la
vitalidad del viento, y donde los vientos de LasSombras le hielan el alma a los seres
vivientes.Las Murois se especializan en reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus
quegobiernan los 4 vientos a favor de las sombras.Las Murois tienen la facultad de
transportarse en sueños y es a su vez elcamino donde los muertos les interesa conocer
El Secreto del origen de la vidao El Soplo de vida.

5- IFUMO 0 0 + 0

Se caracteriza dicho emblema por El Amplio dominio de Soumba Bambara enel Cuarto de Los Misterios en cuyos
confines se encuentran un sin numero develas encendidas y cada vela representa La vida de un individuo en El
Mundode Los Vivos.Las Muloris en este camino tienen El Poder de apagarle La vida a una personay a su vez son las
encargadas de rezarle al Guatoco los 16 rezos parapenetrarlo en los misterios de la caja de muerto.En este signo es
donde el Fuego es introducido a la raza humana y con laayuda del fundamento de Sokinakue Las Yayas se consagran
al Culto deSoumba Bambara.Las Muloris tienen tratados con Ngunda para alumbrarle El Camino a LasSombras
donde radica El Túnel de La Muerte, gracias a la vergüenza quesufrio El Sol.En este signo se roban Las sombras o
rastros por La luz fatua que proyectanLos seres humanos haciendo cambios de cabeza, bailándole, rezándole los
21Caminos del Muerto en lo que se conoce por poner a bailar La Mpemba.En este camino marca El Nacimiento de la
oscuridad sobre La Luz y secaracteriza por ser los amos del cuarto de Los Misterios.
6- ISABAMI + + + +

Este signo le pertenece al Espíritu de Luz mas Alto en Jerarquía SambiaMpungo.Tiene pacto directo con Ntango ya
que conoce Los orígenes y punto culminantede Las 4 Caras del Sol.Su energía se fundamenta directamente de Los
Rayos del Sol al igual que supalabra es ley y venerada por todos los Fundamentos sin importar su rango.Sambia
Mpungo nunca trabaja con Ngunda a pesar de conocer su puntovulnerable solo funciona con El Sol y La persona
hija de este camino nace deLa oscuridad, pero evoluciona a niveles de Luz de Alta Jerarquía.Dichas personas después
de Rayarse en El Fundamento del Muerto, seconsagran únicamente al Culto de Los Sambias recibiendo Las 9
Dimangas deNtango, consagrarse con Las Herramientas de Guerra de dichos Mpungos,recibir Los 3 Fundamentos
de Los 3 Espíritus de Mayor Jerarquía en nuestrafaz y sobre todos Los Dominios de todos Los Principales Mundos
Superiores eInferiores.Dichos Fundamentos se deben recibir en el siguiente orden y no puedecambiarse su cronología
para que se le pueda depurar El Alma Karmatica de
dicho ser y lo puedan llevar a convertirse en Sumo Sacerdote de dicha Rama yJuez absoluto del Culto al Palo.Sambia
Liri, Sambia Nsucururu, y finalmente Sambia Mpungo le comisionapara tener la facultad sobre Los Espiritus de Luz
de Alta Jerarquía.Nunca pueden mezclarse o trabajar con Espiritus Oscuros porque se pierden yen enviaciones con
dichos Mpungos son Las mas nefastas ya que sonadministradas por su Secretario Guardiero La Bola de Fuego con
quien tienePacto.

7- ISUBUARE 0 + + +

Los hijos de este signo son influenciados bajo Los Influjos de SambiaNsucururu.Aquí surge La primera etapa de
comunicación entre El Cielo y La Tierra por medio de su primer delegado Ngando, cual fue El Primer Mensajero
donde fuetransmitido La Voz o Voluntad del Altísimo.Aquí se establece La sentencia del Cielo sobre Los moradores
de La Tierracausando El Gran Diluvio Universal, al igual que de este Emblema surge LosFundamentos de Los
Cimientos de La Creación de este Mundo proveniente deLas Aguas.Aquí se sentencio al Gran Fenómeno Monstruo
Marino que vive amarrado concadenas en Las profundidades del Mar para evitar que desajuste Los cimientosque
fueron trazados por Nsambi para crear balance en Los confines delPlaneta.Es aquí tan profundo El Misterio que
encierra dicho camino ya que marca LaSeparación del Primer Cielo, El Mar, donde se le asigna lugar a
lasexpansiones superiores de las expansiones inferiores.O sea que de las aguas Dios crea la expansión que mas tarde se
le conocecomo Cielo y El Mar separado en sus confines ya que hay mas secretos en ElMar que en El Cielo por ser una
de las primeras etapas por donde Sambia semovía sobre la faz de la tierra.

8- INONA + + + 0

Este camino es regido por el espíritu superior del Arcano conocido comoSambia Liri, El Paladín de la huested celestial
de Los Espíritus de Luz de AltaJerarquía.Aquí se forma la gran batalla entre Nsulu y Nototo como consecuencia
SambiaMpungo abandona a la tierra hacia el infinito rompiendo toda comunicación conlos seres vivientes, pero deja
comisionado a Sambia Nsucururu.También por este camino queda plasmado la gran batalla en El Cielo entreSambia
Liri y El Emperador de la Muerte cuyo desenlace culmina en la tierradonde se cree que los confines del planeta
pierden su forma natural, pero granparte de la vegetación y de seres vivos perecen.Los hijos de este signo son
delegados o fiscales en cada casa de Palo.Aquí Sambia Liri le quita el poder al Emperador de Las Sombras, y le
entregasus tratados a la raza humana por medio de los 16 Misterios del Mundo de LasSombras.
9- FUA + 0 + +

En este camino es regido por El Arcano Mayor Sambia Nsucururu.Aquí se dicta juicio sobre el mundo de los espíritus
y se implantan 4 ArcanosMayores para que dominen los orígenes y cuadrillas de espíritus de los 4vientos.Es en dicho
camino que este Mpungo le regala la virtud de la vida con susmisterios por medio del soplo del aliento y a su vez
controla El Abismo oEstanque donde aguardan las almas indefinidas para poder reencarnar algrado que se le asigne
de acuerdo al grado de sus evoluciones de su ser karmatico y la frecuencia que dicho ser emane.En dicho camino
Nsambi no solo crea una indefinidad de seres espirituales sinoque también les asigna grados de evolución de acuerdo a
sus rangos.Por este camino Sambia conoce sus propios misterios ya que es un ser compuesto de 7 espíritus mayores no
concebibles ni a la mente humana ni aningún espíritu definido o no definido, sin importar su rango de evolución
ycomo consecuencia se materializa al imperio del mundo de los espíritus y delos seres humanos en sus 3 facetas
comunes al intelecto.Dicho signo tiene la potestad de amarrar cualquier espíritu a favor de los seresde luz, y por medio
de su secretario el viento sirve como intermediario entre lasrelaciones del cielo y la tierra.

Ya que por el mismo se usa como vehículo al secreto de la adivinación paraexpresar el destino de cada ser
viviente.Aquí el cielo establece juicio sobre 7 espectros que infectaban los aires, y estosfueron amarrados a prisiones de
oscuridad por su eternidad hasta el gran juicio.

10- KUMI + + 0 +

Este signo es regido por el dignatario Mayor de Luz de Alta Jerarquía SambiaLiri.Es aquí donde se origina el
misterio de La Luz y cuyo poder queda manifestadoen el cuarto de las sombras ya que a su vez el cielo pare su primer
engendro ElLucero de Madrugada.En dicho trazo nace el alma viviente de Sambia Mpungo que es La Bola
deFuego.Lo peculiar de este símbolo que por un lado se conocen todos los tratados delcuarto de los misterios y fluye la
luz de las tinieblas, pero también se refleja lavergüenza del cielo al ver un hijo de luz caer perdido en el mundo de
lastinieblas.Este camino es el patrón de todos los luceros y las sombras.

11- KUMIYOSE 0 + + 0

En este signo se deciden los confines a nivel de rango entre La Vida y LaMuerte ya que Ngunda decide alumbrarle el
camino a las sombras quenavegan en las heladas aguas del valle de la muerte.Para que no mortifiquen y gozar de
tranquilidad se le rinde pleitesía ; pero losvientos malos perturban al sol y este queda entrelazado en el cuarto de
losmisterios.La ambición surge de las sombras en apoderarse del túnel de las sombrasdonde las almas desencarnadas
y reencarnadas deben entrar para purificarse.La persona hija de este signo son los poseedores del secreto del
ceremonialdel cucuyero y a su vez son los dueños de los tratados del túnel de la muerte.Sus cualidades se destacan en
ser hijos del viento y del fuego llevándolos atener dominio de cualquier espíritu por medio de los tiros de fula
introduciendoa Los Nfumbes en una botella de cristal.Son grandes rezadores , cantantes y conocen a profundidad los
21 misterios del a Mpemba.

12- KUMIYOLE + 0 0 +

En este signo influye el nacimiento de los oráculos y el origen de los senderosque conducen a las almas que serán guías
protectores de un individuo.Es el regente que gobierna el intelecto y el puente que conecta al espíritu conla
materia.Ntango bendice la unión entre El Mar y La Tierra.Aquí se sipan ( adivinan ) los destinos de la raza humana
por medio de los 16espíritus del ( Ndilo ) tablero de la adivinación.La persona hija de este camino son dueños de la
molleja donde reside La Vidacon tu Ángel Tutelar, y a su vez son expertos de rastros de fundamentos en eltablero.En
dicha ceremonia El Tata le sipa ( consulta ) Los Pies del ahijado ( Rastro desu destino ) , Las Manos ( Poder de Mando
) , La Cabeza ( Corona ) , El Frentede su Cuerpo cual es regido por El Santo , La Espalda regida por El Muerto.Aquí
se definen Las Imágenes o Rostros por el cual son los dueños de lascaretas de muertos para ceremoniales.
13- KUMIYATE 0 0 + +

En este signo da origen la comunicación entre El Mundo de Las Sombras conEl Mundo de los Vivos, ya que las
personas hijas de este signo son LosFamosos Perros de Prendas debido a que son Los Dueños de las licencias decada
tronco.Aquí se distingue por el dueño de los rastros y se desempeñan con la astuciade Ntango cuando le robo los
caminos a Ngunda para proclamarse lumbreramayor.En este camino Ntango toma por mujer a Ngunda, y es por
donde El Sol lealumbra el camino a los muertos.Se caracteriza por tener buen oído para escuchar a los espíritus que
vuelan por el aire rastreando sus vibraciones por la tierra , y por donde los seres vivientesaprenden el manejo del
fuego.Las Personas hijas de este camino tienden a ser filtros magnéticos ya querecogen todo por sus pies y por la nuca
se le despierta el subconsciente dondemora el ojo de su espíritu como buen caballo o bozal.

14- KUMIYA + + 0 0

Este signo refleja La Guerra de La Madre de Las Brujas Ngunda contra Ntangoy por este camino El Imperio de Los
Muertos vence al Mundo de Los Vivos.El Agente que representa a dicho trazo es El Rey de Las Kiyumbas o
Cabezasde Prendas.Los Nfumos hijos de este signo tienden a tener la virtud de ver a través de lastinieblas, y cuyo
apelativo es que se pierde una cabeza por el reemplazo deotra.El Busca Rastro de dichas personas vive apoyado sobre
el Palo del Muerto ,tienen la virtud de virar mundos ( Destinos ) y son reconocidos como LosGuinda Velas.Se origina
la catástrofe sobre el mundo de los vivos , pero estos a su vezconocen los tratados de la muerte para poder vencerla.Lo
que mas se destaca en este emblema es La Vergüenza de Ngunda contraNtango por matar a sus hijos.Los Nfumos
poseen el arte de incrustar Ndundus de un fundamento hacia otro.Son conocidos por el apelativo de come almas ya
que están fuertementeligados con los tratados de Kambonfinda y El Cuarto de Las Sombras.

15- KUMITANO 0 + 0 +

Este signo marca drásticamente El Engaño del Viento al Mar y su lucha por tomarle su lugar.Aquí se sobresalta La
Señal del camino al Cielo ya que los hijos de este signoson los dueños de los secretos del Arco Iris, Los Luceros , y son
Los Amos deLos Tratados de Los 4 Vientos.En dicho camino El Valle de La Muerte acepta la invitación del Cuarto
de LosMisterios para que se pasee en sus confines ya que su mayor cualidad es queson hijos de Los Eclipses Solares en
donde El Sol decide permanecer mastiempo en la tierra dejándole ver su rostro oculto y oscuro de mortandad.Este
camino es muy falso ya que nada de lo que se ve es lo que aparenta ser ,incluso Los Baconfulas tienden a rayar
caminos de la oscuridad por lossecretos del 4 Vientos.

16- KUMI ISABAMI + 0 + 0

Este signo se destaca por la procreación de Engendros o Fenómenos ya quenacen bajo los influjos de Los Eclipses
Lunares y Ngunda aprende LosSecretos del curso del viento y la propagación de La Muerte en El Monte.La persona
hija de este signo son Los Dueños del Cuchillo , Guiros , Mpakas ,y Expertos en cruzar Las Sombras Rayándolas con
La Luz.En este camino se resalta la cualidad de ser hijos de La Estrella Fugaz ,Cometas y todo fenómeno que rasga El
Firmamento alumbrándole el rastro alas estrellas que viven en el espacio.Aquí es donde El Peri espectro cae en bola
de fuego a nuestros confines, ydestruye gran parte de la vida terráquea y su geografía

RAYAMIENTO PALO MONTE KIMBISA

Buenas noches, amigos. Aquí les traigo algunas fotos de un rayamiento que realicé hace unos días,
en Cataluña, para un hermano brasilero. Se que mucha gente interesada en el palo monte, pero
que no está iniciada, siente gran curiosidad por esta ceremonia,

El rayamiento es la ceremonia de iniciación en el palo monte, aunque presenta algunas diferencias

según la regla y casa. En mi regla, la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, rayamos siete
cruces en el cuerpo del neófito y el juramento es en español, parecido al juramento de los masones,
ya que Andrés Petit, fundador de nuestra regla, también era masón, además de palero, santero,
espiritista, católico y abakuá. Sinembargo, en otras reglas, como Mayombe y Briyumba, el
numero, forma y colocación de los cortes puede variar y el juramento se hace en lengua bantú o en
una mezcla de bantú con español.

Este primer rayamiento, es un pacto con los muertos e iniciación en una fraternidad( casa ) palera,
que transforma a la persona, de neófito en ngueyo; es decir, en miembro y hermano de una casa y
una regla. Las heridas se frotan con rastro de la nganga y, a su vez, parte de la sangre de las
cruces se coloca en la prenda para sellar el pacto. así se establece el vínculo mágico entre los entes
espirituales y el nuevo aprendiz de brujo.
Previamente, el neófito debe visitar el cementerio y varias iglesias, entre otros lugares y
mantenerse limpio de alcohol, drogas y sexo durante 72 horas antes de la ceremonia. El
rayamiento se celebra de noche y mientras se prepara el ritual, el neófito debe hacer penitencia
ante la prenda con los ojos vendados y tomar la bebida sacramental que le ayudará a abrir sus
canales espirituales a las entidades y cuya fórmula, al menos en mi casa, es un secreto reservado
para los Padres y Madres( Tatas y Yayas ). Después se pronuncia el juramento, se confirma
la aprobación de los espíritus y mpungus y solo entonces se procede a rayar. Todo esto lo cuento a
grandes razgos, desde luego, pues existen un gran número de detalles y elementos en dicha
ceremonia que no puedo revelar.

El segundo rayamiento es la iniciación del ngueyo como Padre o Madre; es decir, como brujo o
sacerdote del palo monte y lo capacita para aprender los secretos más profundos; montar, con la
ayuda de su padrino, su propia nganga; recibir su bastón de muertos( este bastón, que
generalmente consiste en una serpiente enroscada y un cráneo, se confecciona con una rama de
árbol poderoso, como Ceiba, Laurel, Jaguey, Cedro o Ciprés y lleva cintas de colores, con
caracoles, cascabeles y dientes de muertos y colmillos de animales ) y empezar a consultar y
ayudar a otras personas. Este rayamiento tiene lugar cuando el ngueyo ha aprendido lo suficiente
y demostrado sus capacidades, valor, respeto y fidelidad y su padrino y el fundamento lo
aprueban. En algunas casas se apresuran a rayar Tata( segundo rayamiento ) a los ngueyos para
sacarles el dinero, pero realidad deben pasar años de práctica y aprendizaje antes de que un
ngueyo esté listo, pues, aunque aprenda deprisa y posea dotes espirituales muy notables, solo el
tiempo puede demostrar las virtudes o defectos del carácter de cualquier persona. Traer un nuevo
brujo al mundo es una gran responsabilidad y no se puede entregar a la ligera.en

En algunas casas kimbisas, como la mía o como los Nuevos Kimbisa, existe un tercer rayamiento,
que convierte a un Padre o Madre en algo parecido obispo: como un jefe de brujos, alguien con
poder para cambiar estatutos, leyes y rituales de la regla; hacer de juez en disputas y conflictos
entre diferentes casas o miembros; decidir problemáticas teológicas y litúrgicas; presidir cónclaves
y grandes ceremonias e incluso puede fundar una nueva regla. Es el grado más alto dentro de la
regla Kimbisa y su fundamento secreto se basa en la guía directa del espíritu del propio Andrés
Petit. Actualmente existe solo un Obispo o Padre Superior Kimbisa, que es el Padre Umbral,
fundador de la Nueva Regla Kimbisa. Se dice que el espíritu del propio Andrés Petit le reveló el
paradero de su legendario bastón, montado con una rama arrancada por él del Monte de los
Olivos, en su célebre viaje al Vaticano, en el siglo XIX.a un
Pero lo que debe saber toda persona que está pensando en rayarse, es que el primer rayamiento es
de por si una iniciación tanto o más seria y poderosa que la coronación de Osha( hacer santo ) y,
pese a que no capacita para consultar, como en osha, concede al ngueyo una protección
inmejorable contra todo mal y enemigos; abre y fortalece sus canales espirituales, permitiendole
desarrollar diversos dones, como la clarividencia y la mediúmnidad; abre sus caminos en todas
direcciones y le da derecho a participar en cualquier ritual y a aprender de sus mayores todo lo
necesario para convertirse, con el tiempo, en un verdadero Padre o Madre Nkisi.