NO ES BÍBLICO y que DEBEMOS VOLVER AL

Mas allá de MODELO DE LA IGLESIA PRIMITIVA.

lo Radical Capítulo 1
Para eso tenemos que empezar por estudiar la
EL PROPÓSITO DE ESTE LIBRO: ¡Este libro es FUNDACIÓN SUICIDA DE IGLESIAS
para Cristianos que quieren vida de iglesia! Pero no
vida de iglesia que sea peligrosa para tu salud. Si eres un laico, lo que sigue puede que sea el capítulo
que más altere tu vida de todos los que hayas leído.
Vas a leer una serie de capítulos que te darán un punto
de vista totalmente nuevo de la vida en la iglesia en el LA FORMA EN QUE SE FUNDABAN
primer siglo. Es un bello cuadro de las trampas actua- LAS IGLESIAS
les. Un cuadro de libertad. Una libertad increíble. Señores y señoras, he aquí la forma de fundar igle-
sias del primer siglo. O mejor dicho: un estudio de los
Que las cosas que leas canten a tu corazón. caminos suicidas de Dios, al estilo del primer siglo.
Ah, por cierto, todo esto se encuentra en la Escritura.
Este libro fue escrito específicamente para Cristianos Mientras vayas leyendo, date cuanta si esto es algo con
en las Islas Británicas. lo que estás familiarizado.
Para ver como fueron levantadas cada una de las
Gene Edwards iglesias, al estilo del primer siglo, debemos mirar al
fundador de iglesias itinerante. Ese hombre está ahí
La mayoría de las cosas que nosotros los Protestantes, para fundar una iglesia. ¡Fundar una iglesia en una
Evangélicos, Metodistas, Bautistas, Presbiterianos y en ciudad y largarse! Se marcha de tal manera que deja la
general los cristianos de cualquier denominación prac- iglesia al completo en manos de toda la iglesia. Se
ticamos tuvieron sus comienzos mucho después del abandona por completo a la iglesia para que se hunda o
primer siglo. Ninguna de ellas dieron comienzo con nade. ¿Es esto realmente real? ¿Ocurrió precisamente
pensamiento alguno de ser bíblico. Nadie estaba pen- de esta manera? Sería mejor que la pregunta fuera for-
sando en la Palabra de Dios cuando empezaron estas mulada así: ¿"Cómo es que se nos metió la idea de su-
prácticas. poner que ocurriría de otra forma?" ¿Hay algo más
aparte de esto en la Escritura... o en la historia?
Después de leer donde comenzaron estas prácticas y Aquí está la primera escena. Pablo y Bernabé de-
cuán poco bíblicos son, si entonces deseas volver a los jando Antioquía y dirigiéndose a la isla de Chipre.
caminos del primer siglo, tendrás que ir más allá de lo Desde allí se dirigen a las regiones de Galacia.
radical. La siguiente escena importante es cuando Pablo y
Silas están dejando Antioquía y dirigiéndose hacia
Agárrese y no se menee, porque todo lo incluido en Grecia para fundar iglesias. La gran escena final es
esta lista es defendido como "claramente enseñado en Pablo dirigiéndose a fundar una iglesia en Efeso.
la Palabra de Dios." Sin embargo cada práctica en esa Estamos a punto de ver algo increíblemente radical
lista comenzó de una manera muy rara, y bastante des- que, sin embargo, ¡es más fácil de ver que tu propia
pués del primer siglo. ¡Ahora, hoy, por alguna extraña nariz! No obstante, les apuesto todo a que ningún pas-
razón, nos las hemos apañado para encontrar a cada tor “oficial” ha predicado sobre el tema que viene a
una de ellas en la Escritura! continuación. (¡Si lo hubiera hecho, y viviera para lo
que ha predicado, con probabilidad que perdió su em-
Averiguar de donde provienen estas prácticas puede pleo!)
ayudar a que entiendas por qué estamos en el lío en el Los pasajes a los cuáles estas a punto de mirar sir-
que estamos. Después de eso debes encarar otra pre- ven para ilustrar como podemos leer el Nuevo Testa-
gunta. mento y no ver lo que es obvio. Así eran las cosas en el
Siglo Uno. (Cierto, las escenas se desenvuelven crono-
¿Qué pregunta? Una que florecerá de tu propio cora- lógicamente.)
zón. En los dos primeros viajes de Pablo ocho iglesias
fueron levantadas. Todas las salidas se produjeron en
Empecemos primero por ver CÓMO ERAN LAS CO- unos cuatro meses con una excepción. En cinco de es-
SAS EN LA IGLESIA QUE ESTABLECIÓ JESÚS tos viajes se le expulsó de la ciudad. En dos de ellos, se
para luego descubrir que TODO LO QUE HACEMOS fue voluntariamente tras una corta estancia. En Corinto

1
permaneció dieciocho meses. (Mire a cualquier índice /
perfil cronológico de este periodo de tiempo).
Dos hombres son enviados por el Espíritu Santo
para fundar iglesias (no para ganar almas, te advierto,
sino para fundar iglesias) entre los Gentiles. Estos dos
hombres son Pablo y Bernabé. Observa lo que hacen.
El enfoque puede observarse en letra cursiva.
• Los dos hombres dejan Antioquía (de Siria), y van
a Chipre. Hechos 13:4
• Pablo y Bernabé se quedan un mes en Chipre y se
van. Hechos 13:13
• Los dos hombres van a una ciudad llamada Antio-
quía de Pisidia (ciudad donde nunca nadie ha oído
el nombre de Jesucristo). Fundan una iglesia en es-
ta ciudad y tras cuatro meses, dejan la iglesia de
Antioquía de Pisidia, abandonando por completo
esta nueva, joven y frágil iglesia. Te recuerdo que
después de cuatro meses, ¡se van ! Hch 13:14, 50
• Seguidamente, Pablo y Bernabé se dirigen a una
ciudad llamada Iconio. Los mismos acontecimien-
tos toman lugar. Fundan una iglesia entre los nue-
vos conversos ex-paganos. En unos cinco meses....
se marchan. Hechos 13:51-14:6
• Los dos hombres, habiendo dejado en Iconio a una
iglesia joven, caminan hasta una nueva ciudad lla-
mada Listra y fundan una iglesia allí. Tras estar
unos cuatro meses en Listra, los dos hombres olvi-
dan a esa nueva iglesia, dejando todas las cosas en
manos locales, sin que se vea por ninguna parte
que se nombre a ningún líder. Hechos 14:20
• Habiendo dejado Listra, los dos fundadores se di-
rigen a una pequeña ciudad llamada Derbe. Allí,
una vez más, fundan una iglesia. ¡Poco después los
dos fundadores dejan Derbe! Hechos 14:21
• (Date cuanta de que todas estas iglesias encontra-
ron su liderazgo no en el clero, sino en las manos
de todos los hombres locales. Pablo y Bernabé y el
Espíritu Santo escogen ancianos entre todos los
hombres locales.) Hechos 14:24
• Los dos fundadores dejan el territorio. Dejaron
cada una de las cuatro nuevas iglesias. Estas igle-
sias se encuentran a cientos de kilómetros de las
otras iglesias de Siria. ¡Los dos hombres no sólo se
van, sino que no regresan de nuevo a estas frágiles
asambleas en dos largos años!
• Piensa en ello: en solo dos años, se levantaron cua-
tro iglesias. No más de cuatro o cinco meses de
ayuda por cada iglesia. A continuación, los dos
hombres se vuelven a casa, a Antioquía, dejando
solas a las iglesias. Hechos 14:24, 25, 26
¡Es la única manera de hacerlo! Ojalá que tú tengas
esta gozosa experiencia.
Esto es Nuevo Testamento.
Y esto no es más que el principio de la locura de
fundar iglesias del primer siglo.
2
Pablo, ahora junto a Silas, una vez más deja Antio-
quía (de Siria), para visitar las cuatro iglesias que no ha
visto en dos años y las deja de nuevo tras permanecer
unos pocos días con cada una de ellas. (Se dirige a
Grecia para fundar cuatro iglesias más.)
• Pablo realiza una breve parada en cada asamblea.
Pocos días después se ciñen y dejan las cuatro igle-
sias en Galacia. Incluso se lleva de estas iglesias a
la persona que ha mostrado el mayor signo de des-
tacado liderazgo. Hechos 15:40-16:6
• Seguidamente Pablo hace una corta visita a la igle-
sia de Troas y la deja. Hechos 16:8
• Pablo llega a una ciudad llamada Filipo (en Gre-
cia). Levanta una iglesia allí. Después de unos po-
cos días acalorados, ¡se marcha ! Hechos 16:40
• Pablo va a Tesalónica, funda una iglesia allí y muy
pronto (no más de tres meses) deja la iglesia de Te-
salónica. Hechos 17:1, 17:10
• Pablo llega a Berea, funda una iglesia allí y a con-
tinuación deja Berea. Hechos 17:10, 17:14
• Pablo se dirige a Corinto, y levanta allí una iglesia.
El Señor tiene que decir a Pablo que no se vaya.
Pablo se queda durante dieciocho meses y después
deja Corinto. Hechos 17:18
• Pablo se marcha de cada una de estas nuevas cua-
tro iglesias Griegas. Filipo, Tesalónica, Berea, Co-
rinto. ¡Las deja y se marcha a casa por otros dos
años ! (Aunque parezca mentira, deja ocho iglesias
en total. Aquellas primeras cuatro iglesias que le-
vantó en Galacia tampoco obtienen más ayuda de
él. Solo una corta visita al principio de este segun-
do viaje. Eso es todo lo que obtienen de él las cua-
tro iglesias de Galacia.) Hechos 18:21
• Hecha cuentas. En seis años, en aquellas primeras
cuatro iglesias,.....se ha obtenido en cada una, unos
cinco meses de ayuda.
• Ahora obsérvale mientras abandona Antioquía para
salir en una tercera expedición de fundar iglesias.
Tras estar en Antioquía (de Siria), por un tiempo,
se dispuso para salir hacia Galacia, haciendo otra
rápida visita a las cuatro iglesias de allí. (Cuenta
las veces que cada una de estas cuatro iglesias Gá-
latas ha tenido a Pablo, su fundador, presente: (1)
cuatro meses. (2) Una semana. (3) Otra semana, y
ahora uno o dos días. Hecha cuentas. Salen unos
cinco meses de ayuda en ocho años. Tras aquel
breve saludo, ¡Pablo deja Galacia ! Hechos 18:23
¿Puede algún ministro de la tierra reivindicar algo
así ? ¡¡Menos de seis meses de ministerio "profesional"
por iglesia en un periodo de ocho años!! Ay, Pablo,
ojalá se incremente tu tribu. Querido Dios, ojalá nos
devuelvas la ecclesia que encuentra su dirección en
nadie más que en los hermanos y hermanas de la igle-
sia. (Ver el próximo capítulo.)
Un fundador de iglesias, funda. Todo el resto se
deja para los santos locales. El fundador regresa a una
iglesia infrecuentemente. Se necesita al fundador. Se necesita: hombres que plantan y se marchan. Y
También se necesita la guía de los hermanos locales. hombres y mujeres dispuestas a ser una ecclesia cuan-
Ambos ingredientes se necesitan. ¡Ambos, no uno ! Ni do el fundador se va.... santos que están dispuestos a
uno ni otro, sino ambos. ser dejados solos y dispuestos a embarcarse en la ma-
Esta desquiciada forma de levantar iglesias conti- yor aventura de todas : descubrir la ecclesia.... ¡por sí
núa. ¡Es la historia! mismos!
• Pablo deja Galacia y llega a Efeso para fundar una
iglesia. Se queda en Efeso dos años. Seguidamente Este capítulo que sigue puede ser la otra idea que
se dirige a la periferia de Efeso fundando iglesias. más altere tu vida de cualquier otra a la que hayas sido
Tiene a ocho hombres consigo a los cuales está en- expuesto.
señando. Allí, en las pequeñas ciudades circundan-
tes a Efeso, los ocho hombres le observan fundar
iglesias. Hechos 19:1
• Pablo deja Efeso y toda la provincia de Asia Me-
nor, pone rumbo a Antioquía y Jerusalén. Breve-
mente visita otras iglesias en su camino de regreso
a Antioquía. ¡La mayoría de estas diez o doce igle-
sias nunca más verán su rostro! Hch 19:21, 20:1-2
• De regreso a Jerusalén se detiene en Corinto duran-
te tres meses. Hechos 20:3
Haz las cuentas. Aquí está el TOTAL :
Durante once años de fundar iglesias, Pablo ha rea-
lizado unas veinticinco salidas. Ha salido veinticinco
veces de las nueve iglesias que levantó (Son nueve las
que conocemos por nombre durante los tres viajes para
la fundación de iglesias.)
En once años. (El ministro moderno presume de
cuantos años se ha quedado en un lugar. La presunción
de Pablo consistiría en lo poco que se quedó.)
Puede que quieras leer estas otras referencias de la
marcha de Pablo de las iglesias. (1Co 6:3, 6, 7 ; 2Co
14:20).
El tiempo total de ministerio desde el día que él y
Bernabé salieron de Antioquía hasta que fue arrestado
y encarcelado en Jerusalén fue de unos once años. ¡El
tiempo total de todo el ministerio de Pablo de fundar
iglesias fue de unos quince años!
Pablo estuvo en el ministerio activo como fundador
de iglesias por solo unos 15 años. Si tú y yo regresa-
mos a este camino de hacer ecclesia, verdaderamente
será una iglesia establecida. Esa forma de fundar igle-
sias, esa forma de ser abandonados, esa forma en que la
gente local sea responsable de todo - y exentos de clero
mientras así lo hacen - ¡eso está más allá de lo radical!
Has visto al único ingrediente revolucionario que
existía en el primer siglo. Es el de un fundador llegan-
do a una ciudad, fundando una iglesia, permaneciendo
un corto espacio de tiempo y dejando la iglesia para
valerse por sí misma durante un largo periodo.
Esto, querido lector, está más allá de las cosas más
radicales que ocurren en nuestro día. Esperemos que
veamos una vez más a tales fundadores de iglesias so-
bre la tierra. Hombres que plantan y se marchan.
Esto nos lleva al otro ingrediente revolucionario.
Ese está, así mismo, más allá de lo radical.

3
 Capítulo 2 ¿Has considerado alguna vez o ni siquiera soñado
con tal iglesia?
UNA PALABRA TRASCENDENTAL Primeramente miramos en Hechos al tiempo que
contemplamos a estos sorprendentes hombres que fue-
Pablo se marchó cada una de las iglesias que levan-
ron abandonados. Hombres que en tantas ocasiones
tó (en aquellos dos primeros viajes de fundación suyos)
vieron a su fundador marcharse.
y les dejó sin líder alguno. No-líder de ninguna clase.
¿Qué piensas que hizo esta gente ? Nadie parece
HECHOS
haberse dado cuenta, pero la Escritura del primer siglo • Pedro se levantó frente a 120 personas y comenzó,
nos dice, de forma clara, lo que hicieron. hermanos.... 1:15
Lo que estás a punto de leer es un pensamiento • Fue de entre los hermanos que siete hombres fue-
nuevo para nosotros. Mil setecientos años han pasado ron escogidos. 6:3
desde que los hombres pensaran, actuaran y experimen- • Fueron los hermanos de la iglesia (tomando acción
taran de la manera en que los primeros seguidores de corporal como hermanos), no líderes de ninguna
Cristo lo hicieron. clase o de ningún título los que lograron sacar a
Estas a punto de ver desvelada la forma más radi- Pablo de la ciudad, y rápido. 9:30
cal en la que se pueda ver a la ecclesiología. (Y los • Pedro deja Jope para ir a otra ciudad. Algunos de
versículos se encuentran en orden cronológico. Les los hermanos de la iglesia en Jope le acompañaron.
apuesto todo a que nadie en sus cabales se ha levantado (Tu iglesia está siempre haciendo esto, ¿no?) 10:23
alguna vez en una iglesia institucionalizada y ha habla- • Los apóstoles y los hermanos oyeron. 11:1
do acerca de este tema tan obvio.) (Lucas hace esta referencia a una matriz que forma
El poder - en la iglesia - de hombres y mujeres hasta tal punto parte de la vida de la iglesia que no
desesperados y abandonados, es precioso y sobrecoge- está al tanto de lo que nos está exponiendo. Lo
dor. hace desde su inocente visión de las cosas, ya que,
Aun a pesar de no tener una educación, analfabetos naturalmente, todo el mundo debía de saber que
y empobrecidos más allá de nuestra habilidad de ima- son los apóstoles y los hermanos....y no los apósto-
ginar, aquellas iglesias sobrevivieron. Sobrevivieron y les, los ancianos, los diáconos, etc.)
entonces florecieron. Florecieron y a continuación nos • Pedro se debate entre ir o no ir a visitar a los Genti-
dejaron el legado de vida de la civilización de aquel les. Seis hermanos van con él. (Apóstoles y herma-
entonces. nos - gente que ocupa el centro del escenario del
Todo lo que vamos a hacer ahora mismo es mirar a primer siglo). 11:12
una palabra. Una palabra terriblemente dejada atrás. • Los hermanos en Antioquía envían socorro a los
Esa palabra es: hermanos en Jerusalén. 11:29
HERMANOS • Pedro es liberado de la prisión. "Haced saber esto a
¿Qué pasa cuando la gente es abandonada por su Jacobo y a los hermanos." 12:17
fundador? Fundadores de iglesia que se marchan, y • Pablo y Bernabé tienen una contienda con algunos
hermanos y hermanas que de una manera única, valien- creyentes de Jerusalén que han llegado a Antioquía
te, creativa, atrevida ... ¡se ponen de acuerdo en estar blandiendo un cuchillo de circuncisión. ¿Quién
solos! dispuso que hacer con el problema? ¿Los ancia-
Les puedes preguntar a alguno de ellos. Esa es una nos? ¿Los obispos? No. Los hermanos. Sin embar-
buena idea porque tal gente si que existe. go aquellos hombres no podrían haber manejado
Después también esta el legado que se nos ha deja- tal asunto a no ser que tiempo antes hubieran guia-
do en la Escritura. Mientras miramos a ese impresio- do y dirigido la ecclesia en Antioquía. Los hom-
nante legado, deja que la realidad de la experiencia de bres de la iglesia en Antioquía estaban unidos por
la ecclesia del primer siglo se haga realidad delante de la cadera.... desde el principio. 15:2
tus ojos. • La iglesia en Jerusalén tiene ahora dieciséis años.
Antes de leer esto, pregúntate a ti mismo, "¿He Ahora tiene ancianos. Ojo, dieciséis años. Aquellos
formado parte alguna vez de alguna iglesia donde no ancianos eran tan solo sencillos hermanos antes de
sólo la palabra hermano sino la acción de los herma- que se convirtieran en ancianos. Y que así siempre
nos llenaba la vida de la iglesia?" sea. Una iglesia rondando los diez años de antigüe-
¿Has oído hablar alguna vez de una iglesia puesta dad está en su punto para tener ancianos, pero an-
en las manos, no de un ministro, ni de los ancianos, ni cianos al estilo de la época en que vivimos, donde
de un líder local, sino en las manos de una iglesia to- nadie sabe nada de sencillos hermanos estando al
talmente centrada en las obras corporales de los hom- cargo total de la ecclesia antes de que surja ningún
bres de la iglesia ? don u oficio. (Muy cierto, ya que los hombres de
nuestra era están contentísimos con su "título".)

4
• ¡Sí! son los hermanos de las iglesias en Antioquía
quiénes decidieron enviar a Pablo y Bernabé a Je-
rusalén para enfrentar a apóstoles y ancianos. Sin
embargo, los hermanos también enviaron para
acompañarles algunos otros hermanos de entre
ellos. 15:3, 2
• Mientras Pablo y Bernabé se dirigían al sur hacia
Jerusalén, se detuvieron en las iglesias de Fenicia y
así como aquellas en Samaria. Les cuentan a las
iglesias acerca de la conversión de paganos Genti-
les. Los hermanos en aquellas iglesias se regocija-
ron en extremo. 15:3
• Toda la iglesia de Jerusalén - aunque tenían ancia-
nos - escogieron algunos de los hermanos para ir a
contar a la iglesia de Antioquía los resultados de la
conferencia de Jerusalén. A iglesia en Jerusalén no
envió ancianos a la iglesia en Antioquía. Envió
hermanos. Dos hombres que eran líderes entre los
hermanos, pero sin llevar título alguno, fueron es-
cogidos por todos los hermanos y hermanas. 15:22
• Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén enviaron
una carta a Antioquía. La carta está firmada por los
apóstoles y los líderes pero es recibida en Antio-
quía por los hermanos. De hecho, la carta se dirigía
a hermanos .... no a líderes (probablemente no
había ninguno.)
• ¿Sencillamente qué clase de sorprendente relación
tenían entre sí los hombres de Antioquía para que
los hombres de Jerusalén enviaran una carta a los
hermanos? 15:23
• ¿A quién se dirigieron Silas y Judas al hablar
cuando llegaron a Antioquía? A los hermanos. Era
un término que fluía de las bocas y de las plumas
por la manera en que eran las cosas. Los ministros
no estaban al cargo ; la idea de hoy en día del clero
no existía. Ni tampoco existía el concepto actual de
los ancianos. 15:32
• Los Cristianos de Jerusalén que estaban de visita
en Antioquía decidieron que ya era hora de regre-
sar a Jerusalén. Fueron los hermanos en Antioquía
quiénes les ayudaron a prepararse para su vuelta al
hogar. Hermanos enviaron a hermanos. 15:33. (Por
supuesto; la iglesia de hoy en día está siempre
haciendo cosas así, ¿no es verdad?)
• Pablo y Bernabé deciden regresar a Galacia para
visitar las cuatro iglesias que cuatro años atrás
habían fundado allí. Al describir sus planes, dicen
inocentemente (porque esta era la forma en que
eran las cosas) : "Vayamos a visitar a los herma-
nos". La mente de Pablo estaba en ir a ver a sus
hermanos en Galacia. No ancianos o ministros - so-
lo a sus queridos hermanos allí en Galacia. 15:36
(Tu iglesia, basada en su diaria experiencia, en sus
acciones diarias y en su propia matriz, está siempre
hablando acerca de "los hermanos haciendo esto o
5
aquello" y de "visitar a los hermanos de las otras
iglesias", ¿a qué sí?)
Estás viendo en esta palabra, "hermanos", el voca-
bulario natural de una iglesia. ¡La sencilla razón de
estas continuas referencias es porque todos los
hermanos en una iglesia estaban al cargo de la
iglesia! No un ministro. Ni los ancianos.
• Pablo y Bernabé riñen. Se separan. Bernabé se va a
Chipre.
• Los hermanos de la iglesia en Antioquía se reúnen
alrededor de Pablo y Silas y les ponen en camino.
(La iglesia de nuestro día no para de hacer esto, ¿a
qué no?) 15:40
¿Puedes ver la fluidez de los hermanos en las igle-
sias y la responsabilidad que conllevan....diariamente?
Hacemos ahora una pausa en el libro de los Hechos en
aquel punto donde Pablo escribe su primera epístola.
LAS CARTAS DE PABLO
Es en este punto (Hechos 15:40) donde Pablo, todavía
en Antioquía pero preparándose para ir a Galacia, es-
cribe una carta a las cuatro iglesias en Galacia. ¿Por
qué? Porque esos Judíos de Jerusalén navajeros, pro-
circuncisión, se han desplazado a esas cuatro iglesias
allí en Galacia con el propósito de convertir a todos
aquellos Gentiles en Judíos Mosaicos. ¡Convirtiendo
los ex-paganos conversos de Pablo, en Judíos! Conse-
cuentemente, las cuatro iglesias se encuentran en una
crisis. Una crisis peor de en la que nunca hayan estado.
Pero mientras Pablo levanta su pluma para escribir a
estas cuatro iglesias, ¿hace siquiera una referencia a los
ancianos? ¿O a los ministros profesionales?
GÁLATAS
Pablo abre su carta a las cuatro iglesias Gentiles di-
ciéndoles que todos los hermanos en Antioquía envían
sus saludos. A continuación, Pablo implora, ruega y
suplica a los hermanos en siete ocasiones a lo largo de
su carta. Ni en una ocasión se refiere a los líderes ...
solo a los hermanos. Son los hermanos hacia los que se
dirigen los fundadores cuando la iglesia está en una
crisis que proviene del exterior.
Eran los hermanos dirigiendo cada una de aquellas cua-
tro iglesias en Galacia. Nadie más.
Esto es ecclesiología revolucionaria, amigos.
• Pablo llega a Galacia. En cada ciudad se sienta jun-
to a los hermanos de las iglesias. En la iglesia en
Listra y en la iglesia en Derbe los hermanos de allí
le cuentan a Pablo acerca del sorprendente joven
Timoteo. Hechos 16:2
• Pablo y Silas son azotados y metidos en prisión en
Filipo. No han estado más de uno o tres meses en
esa ciudad. Pero el amor fraternal ha echado raíces
entre los hermanos de la ecclesia allí. Los dos fun-
dadores de iglesias parten de Filipo quedándose la
 iglesia exenta de todo liderazgo excepto el de los
hermanos de la iglesia. Hechos 16:40
• Una chusma no pudo encontrar a Pablo por lo que
azotan a algunos de los hermanos de la ecclesia.
Hechos 17:6
La iglesia en Tesalónica tiene tres meses de edad. La
iglesia se encuentra bajo persecución por parte de la
gente de la ciudad y el gobierno. La vida de Pablo está
en peligro. Y para colmo de eso los Cristianos Tesalo-
nicenses están a punto de ser totalmente abandonados y
sin líder. Han conocido al Señor durante únicamente
tres meses. A pesar de todo, los hombres de la iglesia
se han hecho hermanos los unos con los otros. (¡Eso,
querido lector, es algo muy fuerte!) Estos hermanos ya
están a cargo de las cosas. ¡En medio de esta crisis hay
hermanos! Los hermanos juntos rodearon a Pablo, de-
cidieron esperar hasta la noche y en ese momento des-
lizar a Pablo fuera de la ciudad.
• ¡Un acercamiento a la "tribu" Cristiana ya ha naci-
do en Tesalónica! Todo en tres meses. Una iglesia
de tres meses en una tierra pagana, bajo persecu-
ción, está en las manos del liderazgo local - lo cuál
es simplemente todos los hombres de la iglesia.
(Tu iglesia puede hacer esto, ¿no es cierto? Y los
hombres en la iglesia están al cargo, ¿verdad?)
Hechos 17:10
• Para cuando llegas a Hechos 18:5 te encuentras
con que Pablo se ha puesto en camino a Corinto.
Mientras está allí recibe una carta de los Cristianos
de Tesalónica. Pablo responde a su carta. En su
carta, Pablo se dirige a los hermanos en catorce
ocasiones. Alguien en la iglesia de Tesalónica mal
interpreta la carta de Pablo. Resulta en caos. La
iglesia en Tesalónica se encuentra en una nueva
crisis. Esta crisis es interna. Pablo escribe una se-
gunda carta a la iglesia, incluyendo una frase en la
cual ruega encarecidamente que cada hermano en
la iglesia oiga esta carta leída.
TESALONICENSES
No hay ninguna referencia en toda la carta al clero o a
los ancianos, aunque la iglesia esté en un magnífico
enredo. En esta segunda carta, a esta joven iglesia que
galopa en una crisis, Pablo se dirige a los hermanos de
la iglesia en seis ocasiones. Y en ninguna al clero, o los
ancianos.
• Cuando Pablo partió de Corinto había estado allí
durante dieciocho meses, que podrían haber sido
suficientes para seleccionar ancianos. Pero no lo
hizo. Cuando dejó la iglesia en Corinto, los herma-
nos de Corinto, como una soldadura unidos entre
sí, estaban al cargo. Hechos 18:18
• Los hermanos en una iglesia escribieron una carta
a los hermanos de otra iglesia.
(Tú perteneces a una iglesia donde los hermanos de
la iglesia - no los pastores ni los ancianos - son los
6
que deciden escribir cartas a otras iglesias, después
las componen y después las envían ...¿verdad ?)
Hechos 18:27
Al menos seis años transcurrieron antes de que Pablo
escribiera otra carta. La siguiente carta que escribe es
para la iglesia en Corinto. La iglesia en Corinto tiene
cerca de ocho años, y la iglesia está en una crisis muy
seria. Esta crisis provocó dos cartas a los
CORINTIOS
Pablo escribe dos cartas a la iglesia en Corinto.
Recuerda, esta es la peor de las crisis internas recogi-
das en el Nuevo Testamento. (Ver Hechos 19) Pablo
escribió estas dos cartas a Corinto mientras vivía en
Efeso.
En su primera carta a Corinto, Pablo se dirige,
aconseja, exhorta e implora a los hermanos de la igle-
sia en 24 ocasiones.
Incluso una lectura con lupa de estos pasajes no de-
ja dudas de quien está al cargo local. No son los hom-
bres del clero, ni los ancianos.... sino más bien son to-
dos los hombres de la iglesia.
En la segunda carta de Pablo a Corinto, se dirige a
los hermanos locales de la iglesia cuatro veces más.
Pero sorprendentemente hace mención de hermanos, en
otras iglesias, que están llevando a cabo la acción en
sus iglesias, y el enviar un hermano aquí y allí.... en
unas cuatro ocasiones. (Tú ya sabes lo normal y natural
que es esto, ¿verdad ? Perteneces exactamente a esa
clase de iglesia, y vives exactamente es esa atmósfera,
¿verdad que sí?)
ROMANOS
Todavía estamos mirando estos hechos en un orden
cronológico. Nos ponemos en camino a través de los
Hechos hasta que llegamos a un lugar donde Pablo es-
cribe una carta a una iglesia.
Pablo, tras dejar Efeso y de visita a Corinto, se
sienta y escribe una carta a los Cristianos de Roma.
(Hechos 20 : 4) La mayoría de la gente de Roma que
recibe las cartas de Pablo son amigos personales de
Pablo. De hecho, Pablo envió muchas de ellas a Roma.
Escogió creyentes de entre las iglesias en Asia Menor,
Galacia, Siria e Israel y les envió para levantar una
iglesia gentil en Roma.
A pesar de que este libro a los Romanos es esen-
cialmente un tratado doctrinal, desde el Capítulo Uno
hasta el Once, Pablo se dirige directamente a los her-
manos en Roma en nueve ocasiones. No hay referen-
cias al clero o a los ancianos.
Pablo, en Efeso, se dirige a su casa de Antioquía al
final de su tercer viaje fundador. Llegando a Tolemaida
saluda a los hermanos de la iglesia y pasa la noche allí.
¿No vislumbras un sentido de grupo - el de hom-
bres, hombres sin titulación, que guían la ecclesia?
 Por fin llega Pablo de regreso a Antioquía, después
va a Jerusalén donde es calurosamente recibido por los
hermanos. Hechos 21:17
Hay tanto patetismo en Hechos 28: 14-15. Pablo ha
estado en prisión durante dos años y ha vivido un
horrendo naufragio (su cuarto). Pablo, el prisionero,
alcanza finalmente Italia y se pone en camino hacia
Roma. Los hermanos en Roma, oyendo que se dirige
hacia allí, salen a recibirle. Y así tomó valor y llega a
Roma. (Esto es algo típico que hace tu iglesia, ¿no?)
Así finaliza Hechos. Sin embargo el fin de los
Hechos no significa el fin de las cartas de Pablo a las
iglesias. Hasta ahora nos hemos quedado con la histo-
ria, cronológicamente. Ahora continuamos con la his-
toria aun a pesar de que, cronológicamente, el libro de
los Hechos a llegado a un fin. (La historia continúa,
más allá de los Hechos).
COLOSENSES - EFESIOS
Pablo escribe dos cartas a las iglesias en Colosas,
Heriópolis, y Laodicea.... ciudades que el nunca ha vis-
to, e iglesias que él nunca levantó. Estas iglesias fueron
levantadas por un hombre llamado Epafrodito. Epafro-
dito ha dejado Colosas. ¡De hecho, está a miles de ki-
lómetros de distancia visitando a Pablo, en Roma! ¡Los
fundadores de iglesias se marchan!
Recuerda, Pablo escribe dos breves cartas a igle-
sias que no tienen líderes, ni tienen al que ha fundado
su iglesia. Pablo no se ha encontrado nunca con esta
gente. A pesar de todo, es obvio que nadie guía la igle-
sia excepto los hermanos. En tres lugares diferentes
habla de aquellos a los que nunca ha conocido, refi-
riéndose a ellos como "hermanos". ¡Nunca se dirigió a
nadie más! Solo hermanos y santos.
FILIPENSES
Unos seis meses después de escribir a Colosas, Pa-
blo escribe su última carta a una iglesia. En las nueve
cartas que Pablo escribe a las iglesias, es aquí donde
hace su una y única referencia a los ancianos. Pero ten
en cuenta esto: ¡Esta iglesia a la que escribe tiene 12
años! Y recuerda, aquellos ancianos eran hermanos en
la iglesia, y hermanos en las reuniones de hermanos -
tan solo hermanos - mucho antes de que nunca fueran
ancianos. Probablemente, si aquellos ancianos intenta-
ran hacer un nudo con alguna cuerda de "sumisión y
autoridad", los hermanos de aquella iglesia harían re-
cordar a sus ancianos con grandes ideas de grandeza
que ellos, como todo el mundo, solo son hombres nor-
males y corrientes.
Con una referencia a los ancianos en esta breve
carta, hay seis lugares donde Pablo implora a los her-
manos a tomar medidas en determinados asuntos. Los
hermanos todavía parecen estar muy al cargo. En nue-
ve cartas que Pablo escribió a las iglesias solo hace una
referencia a los ancianos. En cada lugar hace decenas
de referencias dirigidas de forma directa a los herma-
7
nos. ¿Cuántas iglesias puedes nombrar que vivan en
este molde?
Dios nos da hombres - fundadores de iglesias - que
hacen que las cosas ocurran. Nos da fundadores de
iglesias que se marchan. Y nos da hermanos y herma-
nas que están dispuestas a ser completamente abando-
nados por el que fundó la iglesia (¡y quienes cogen sus
remos y reman como locos!)
Así que ahora has visto el segundo ingrediente ne-
cesario para levantar iglesias en el primer siglo. El
primero es el fundador de iglesias. Fundadores que se
van. El segundo, cuando ves la iglesia guiada sola, y
exclusivamente..... por toda la asamblea local. Nadie
más.
(¿No es sorprendente?. Cientos de miles de libros
han sido escritos sobre los ministros. Castillos en el
aire, mundos, reinos han sido creados por estos libros,
centralizando, canonizando, romantizando al ministro,
al pastor, al sacerdote, etc. Pero nunca nadie escribió
un libro basado únicamente en aquellos pasajes, pre-
sentando la asombrosa saga de lo que unos hombres
ordinarios hicieron. ¿Dónde está un sólo libro sobre los
hermanos?)
Hombres y mujeres, en su soledad, experimentan-
do, descubriendo la vida de iglesia. Y fundadores que
en rara ocasión se encuentran presentes. Verdadera-
mente, esto está más allá de lo radical.
¿Crees que te gustaría ver de nuevo tales hombres
vagando en la tierra? ¿Sí? Bien, ¿cómo te sentirías
siendo puesto al día en semejante melodrama "de los
hermanos"? ¿Crees quizás que estás dispuesto a ser
abandonado por todo liderazgo externo y lanzado junto
a un puñado de hermanos en lo que podría resultar a
ser un bote haciendo agua?
Capítulo 3
FUNDADORES DE IGLESIAS Y
HERMANOS, ¿DÓNDE ESTÁN?
Necesitamos fundadores de iglesias. ¡Y necesita-
mos tales hermanos y hermanas! Dos muy grandes ne-
cesidades. No hay duda de que si tuviéramos tales fun-
dadores, habría entonces cantidad de hermanos y her-
manas, y remos con los que remar. ¿Por qué no existen
tales fundadores por ahí? Hay buenas razones.
La primera razón (y nadie parece dispuesto a hacer
esto): Todos los fundadores primeramente debieran de
crecer en una vida de iglesia honesta, para arriba, no
teórica, viviendo, respirando, sin el tiempo marcado,
rebosante de libertad, exenta de legalismo, exenta de
ley, antes de ni siquiera atreverse a plantar una iglesia.
Vive en la iglesia como un hermano normal. ¡Eso viene
primero! La mayoría de los ministros no se detendrán y
harán esto. La mayoría de los ministros tienen dos o
tres ideas en el subconsciente sobre el ministerio: Una:
Tengo que salvar al mundo del infierno; No me puedo
parar durante dos o tres años y ser un laico. Segundo:
¿yo, conseguir un trabajo? ¿Estás loco? ¡Me moriré de
hambre! Tercero: Acabo de tener una revelación. Veo
estas cosas. ... por lo tanto, ¡las puedo hacer sin tener
que parar mi ministerio!
Uno: No, no vas a hacerlo.
Dos: Es bueno para ti.
Tres: No puedes.
Subestimas el trabajo y sobrestimas tu habilidad.
Siéntate durante unos años y deja que el clero se des-
prenda de ti. (Lo hace, mientras trabajas para ganarte el
sustento). Descubre la vida de iglesia. Seguidamente
arrodíllate y agradece a Dios que no lo intentaste hacer
antes de que lo experimentaras.
Un poco de humildad, un tiempo de descanso, un
tiempo de aprender en el mejor de todos los seminarios
llamado ecclesia. Hasta hoy, un tiempo de aprender a
experimentar a Jesucristo nunca hizo daño a un clérigo.
Es algo demasiado radical de llegar a comprender para
la mayoría de los hombres llamados por Dios, y menos
aun para intentarlo. Cuanto más radicales son tales
hombres, menos probabilidad habrá de que estén dis-
puestos a sentarse. ¡¿Cuándo, entonces, están los hom-
bres dispuestos a moverse más allá de lo radical?!
Los fundadores de iglesias creciendo primero en
iglesias tan extrañamente fundadas antes de convertirse
en fundadores? ¿Está eso realmente en la Biblia? ¡Sí!
• Los primeros doce fundadores de iglesias experi-
mentaron una vida de iglesia desde el embrión
mientras que vivieron casi cuatro años con Jesu-
cristo. Esto es lo que aquellos hombres - llamados
por Dios - hicieron antes de levantar la iglesia en
Jerusalén.
• Bernabé, Agabo, Esteban, Felipe, Silas y Judas,
todos experimentaron la vida de iglesia antes de
convertirse en obreros. Sin embargo, cuando estos
hombres salieron, ruego que te des cuenta de que
las iglesias estaban detrás de ellos, completamente.
¿Por qué? Porque la iglesia conocía de cerca a es-
tos hombres y estaban entusiasmados con ayudar-
les. Los otros hermanos en la iglesia realmente co-
nocían a estos hombres.... y les amaban y les res-
paldaban de cualquier forma. Yo diría que una
iglesia que está experimentando verdadera vida de
iglesia respaldará a cualquier hombre en su medio
que es llamado de Dios - que ha vivido primero en-
tre ellos - a menos que sientan que es una especie
de parásito o a menos que sientan que el momento
es prematuro para él. A los santos en la singulari-
dad de la vida de iglesia les encanta ayudar a tales
hombres.
Pablo se sentó cuatro años bajo Bernabé en la igle-
sia de Antioquía antes de partir en su primer viaje para
fundar iglesias. La iglesia de Antioquía apoyó a Pablo
cuando se fue. ¿Adivinas por qué?
8
Más tarde, así como Jesús había entrenado a doce
fundadores Judíos, Pablo entrenó a siete fundadores
Gentiles. La manera en que Pablo hizo esto fue genial.
Pablo eligió caballeros que habían vivido en iglesias
Gentiles. Eran hombres que habían vivido en la vida de
iglesia a los que Pablo llamó a Efeso para su entrena-
miento. Cada uno de ellos había estado previamente en
un cuerpo local de creyentes antes de ir a Efeso. Todos
y cada uno de estos hombres Gentiles habían sido sal-
vos y crecieron espiritualmente.... en vida de iglesia.
¿Está de veras esto en la Escritura?
• Aristarco y Segundo fueron salvos y crecieron en
la iglesia en Tesalónica.
• Sópater: La iglesia en Berea.
• Gayo: La iglesia en Derbe.
• Timoteo: La iglesia en Listra.
• Tíquico y Trófimo: La iglesia en Efeso.
• Tito: La iglesia en Antioquía. Hechos 20:4
Más tarde se unió a este número Epafrodito, que
parece haber sido convertido en la iglesia de Efeso,
aunque su ciudad natal era Colosas. (La ciudad de Co-
losas estaba a unos 165 kilómetros de Efeso. Regresó a
Colosas, Heriópolis y Laodicea, levantó una iglesia en
cada una de las tres ciudades, y seguidamente se mar-
chó.)
Todos estos hombres vivieron en la vida de iglesia
antes de hacerse fundadores de iglesias. Todos fueron
entrenados y se situaron bajo un fundador de iglesias.
(Esto no es un seminario, amigos.) ¡Todos esos hom-
bres experimentaron la vida de iglesia antes ! Única-
mente Apolos no experimentó primeramente la vida de
iglesia antes convertirse en obrero.... ¡y Apolos era mo-
lesto y desagradable para todo el mundo !
Ahora ves porque tenemos muy pocos hombres así
y porque necesitamos tales hombres desesperadamente.
¿Alguien se apunta para una revolución?
Querido lector, si eres un ministro o un joven estu-
diando en seminario que se siente llamado por Dios, no
abandones tu ministerio y te conviertas en un hermano
normal y corriente en la vida de iglesia solo porque
parezca una buena idea, o incluso porque sea bíblico.
Hazlo solo por revelación. Una revelación que te haga
chirriar los dientes y haga temblar tu alma. Por favor.
Caballero, algunas cosas no son solo prácticas, sino
que son santas revelaciones de Dios para ti.
El ver otra vez sobre la tierra estos asuntos tan
fuertes - para ver una iglesia profundamente espiritual
levantada por unos hombres tan extraños como son los
fundadores de iglesias marchándose - nos llama a to-
dos nosotros a ir más allá incluso de lo considerado
actualmente como radical.
 Capítulo 3
TODO LO QUE HACEMOS
QUE NO ES BÍBLICO
1. EL HECHO DEL QUE TODOS LOS CRIS-
TIANOS VAYAN A LA IGLESIA EL DOMIN-
GO A LAS 11 A.M.
2. EL PASTOR
3. LOS EDIFICIOS PARA LAS REUNIONES
4. EL ASIENTO
5. EL CORO
6. EL PÚLPITO
7. EL SERMÓN
8. EL SERVICIO FUNERARIO
9. LA PRÁCTICA DE LEER UNA ESCRITURA
JUSTO ANTES DEL SERMÓN
10. "CAPÍTULO Y VERSÍCULO"
11. LOS SEMINARIOS TEOLÓGICOS
12. LOS INSTITUTOS BÍBLICOS
13. ESCUELA DOMINICAL
14. ORGANIZACIONES DENOMINACIONALES
Y NO CONFESIONALES
15. EL "ORDEN DEL CULTO Ó SERVICIO"
16. EL ORDEN EN EL QUE LAS CARTAS DE
PABLO ESTÁN DISPUESTAS EN EL NUEVO
TESTAMENTO.
LA HISTORIA TRAS LO QUE HACEMOS
1. EL HECHO DEL QUE TODOS LOS CRIS-
TIANOS VAYAN A LA IGLESIA EL DOMIN-
GO A LAS 11 A.M.
El tener siempre "iglesia" el Domingo por la ma-
ñana fue algo iniciado por Martín Lutero. Bebía
muchísima cerveza la noche del Sábado en un bar
cercano. Cuanto mayor se hacía, más tiempo se
quedaba en el bar y, consecuentemente, más tarde
tenía que poner la misa por la mañana. Hoy,
500.000.000 Protestantes siguen rutinariamente (y
sin preguntar) esta tradición del Domingo a causa
de los malos hábitos de un teólogo Alemán con la
cerveza.
2. EL PASTOR
Piensa en ello. ¿En qué lugar del Nuevo Testamen-
to encuentras tú un hombre - el mismo hombre -
que (1) predica cada Domingo, (2) casa a la gente,
(3) da un mensaje a un grupo, (4) lo entierra des-
pués con una oración, (5) visita ancianitas, (6) ora
sobre fútbol, (7) ostenta el rango de Gran Rabino
Jefe Supremo de una iglesia, (8) ejerce responsabi-
lidad sobre ancianos y diáconos, (9) va práctica-
mente siempre de traje, (10) habla y ora de manera
extraña, (11) bautiza a todos los nuevos conversos,
(12) y cuyo oficio y todas las prácticas de arriba se
suponen estar basadas sólidamente en la Palabra de
Dios y presentes en la escritura.
9
Allí en tu Nuevo Testamento no existe tal hombre,
¿no es así?. No obstante, actualmente, el hombre es
la figura central en la Cristianismo Protestante.
¿Cómo es que la idea del pastor se introdujo en la
Cristianismo? Aquí está la historia. Juzga por ti
mismo si parece que floreciera de algo "basado só-
lidamente en la Palabra de Dios."
El Papa Gregorio el Grande popularizó por primera
vez el término "pastor" rondando el año 500 de
nuestra era. ¡Lo hizo escribiendo un libro sobre los
deberes pastorales del sacerdote! El término pas-
tor no aparece en ningún otro punto en la literatura
Cristiana más que una larga lista de personas en
Efesios. El significado práctico de la palabra se
desconoce. El Papa Gregorio ordenó a los sacerdo-
tes que llevaran a cabo sus tareas pastorales; visi-
tar los enfermos, enseñar doctrina, casar a los jó-
venes, bautizar a los niños, dirigir y guiar la misa,
enterrar a los muertos, y bendecir los aconteci-
mientos locales (véase como ejemplo las ferias).
Estas se convirtieron en las eternas tareas pastora-
les del sacerdote Católico Romano. Nunca existie-
ron tales hombres o deberes en la Escritura.
Lutero llegó y cambió ligeramente esta lista de de-
beres pastorales, bautizándolas para los sacerdotes
Luteranos. Poco a poco el término pastor surgió en
el vocabulario Protestante en todo el mundo de
habla inglesa. La palabra sustituía al término Cató-
lico sacerdote, pero ni aun así existió tal hombre
en la literatura del primer siglo. Ni tampoco existen
estas prácticas en el Nuevo testamento.
Nosotros, los Angloparlantes, llevamos la idea del
pastor y del papel pastoral que Lutero inventó a los
confines de la tierra. Es el Cristianismo.
Si quitásemos a la Cristiandad el actual papel pas-
toral, habría un colapso casi total de la "iglesia" en
todo el mundo. Sin embargo la presente práctica
pastoral no tiene en absoluto base alguna en la Es-
critura. Intenta encontrar este hombre en el primer
siglo. ¿Muy Neo Testamental?
3. LOS EDIFICIOS PARA LAS REUNIONES
Hasta que un emperador Romano llamado Cons-
tantino llegó (unos 300 años después del Pentecos-
tés), la fe Cristiana era la única religión en la
historia que reunía en casas. Era el único movi-
miento "establecido" y dirigido en la historia de la
religión. No tenía instituciones, ni rituales impues-
tos, ni templos. Aquello era no tenía precedentes
en la historia humana. Fue lo que hizo al Cristia-
nismo único. Y vigoroso. Y elástico, flexible,
adaptable. ¡Y tenían pocos gastos generales! Los
gastos fueron mínimos. Poco después Constantino
cambió todo eso.
Todas las otras religiones tenían (y tienen) templos
(edificio), sacerdotes (pastores), vírgenes vestales
(monjas), rituales (la Misa y el "culto" del Domin-
go... lo cual es muy mucho un ritual), un vocabula- La pérdida para todos nosotros ha sido asombrosa.
rio secreto solo conocido por los sacerdotes (teolo- Estas cosas que adquirimos han sido una maldición
gía) y un laicado (el pueblo). Todas las religiones parar la fe sencilla que Jesús el carpintero fundó.
han tenido esto siempre. Incluyendo los Protestan- 4. EL ASIENTO
tes. (¡Al menos no tenemos vírgenes vestales!) Cuando los Cristianos Italianos caminaron por es-
En el año 327 d.C. (ten muy en cuenta esa fecha, tos nuevos y relucientes edificios construidos en
pues es capital en la historia Cristiana) Constantino Roma y los Griegos caminaron por los edificios de
ordenó la construcción de diecinueve edificios Constantinopla, descubrieron que no había sitio
cristianos. Eso nunca había pasado anteriormente. dónde sentarse. ¡Los Italianos sacaron a colación el
Hasta entonces nos reuníamos en hogares. Al prin- taburete (de tres patas) y se sentaron!
cipio se les veía tanto en sepulcros o santuarios Por otra parte, cuando los Cristianos en Constanti-
como salas de estar. Estos diecinueve edificios se nopla caminaron por estos nuevos y relucientes
construyeron en tres lugares. Uno en Belén y dos edificios, algo raro sucedió. Alguien exigió que,
en Jerusalén (debido a su nacimiento, muerte y re- por respeto a Cristo - todo el mundo debía estar de
surrección), nueve en la ciudad de Constantinopla pié. (El nombre del hombre que hizo esta cosa tan
y siete en la ciudad de Roma. fuera de lo común se perdió para nosotros) No sen-
Antes que nada, Constantino erigió estos edificios tarse. Sin taburetes. ¡Arriba! ¿El resultado? Ac-
en una ciudad en el este completamente nueva. Era tualmente en las iglesias Ortodoxas Orientales to-
una ciudad hecha a medida, creada partiendo del davía no hay lugar donde sentarse en sus iglesias.
mismísimo suelo. La ciudad permanecía inhabitada ¡A pesar del hecho de que el ritual del Domingo
hasta que era terminada con calles, edificios gu- dura dos horas! Hasta el día de hoy, no tienen ban-
bernamentales, templos paganos y los nueve edifi- cos, y a duras penas alguna ventana. ¡No hay duda
cios, vacíos y desperdigados a lo largo de la ciu- de que la devota iglesia Ortodoxa del Este no se
dad. Seguidamente los templos paganos se nom- crió como el Catolicismo Romano! (Por cierto,
braban con nombres de dioses o diosas. Así pues, posteriormente los Romanos Católicos sustituyeron
Constantino, pagano en mente y puede que en al- el taburete por el banco.)
ma, ordenó que cada uno de los edificios Cristianos Justo antes de la Reforma Protestante, a alguien se
fuera nombrado con el nombre de alguien. ¡Con- le ocurrió ponerle un respaldo al banco. Así es co-
cretamente fueron nombrados con los nombres de mo nació, tanto la silla, como el banco con respal-
los santos del primer siglo! (De ahí: la iglesia de do. Los protestantes se abalanzaron sobre la idea, y
San Lucas, la iglesia de San Juan, etc. Sí. Así es así nació el asiento Protestante. Refunfuñando, los
como empezó.) Católicos se están llevando poco a poco el banco e
En Roma, el mismo año, Constantino también or- instalando el asiento. (En América, casi desde un
denó la construcción de siete edificios Cristianos. principio, los Católicos se decantaron por el asien-
(Uno fue una capilla situada en la ladera de una co- to, para competir con los Protestantes.) No fue sino
lina, justo fuera de las murallas de la ciudad. La hasta la llegada de nuestras iluminadas mentes
pendiente de la colina fue llamada Vaticano.) evangélicas, cuando nos pusimos en plan bíblico
Así es como dio comienzo la maldición de el edifi- nuevo-testamental y pusimos almohadones en
cio eclesiástico. nuestros asientos. (Así al menos estamos cómodos
Muy "Escriturales" somos nosotros, los practican- mientras nos aburrimos como ostras.)
tes bíblicos Protestantes, y evangélicos ¿no? ¿El futuro del asiento? En nuestra era de la electró-
Posteriormente estos edificios se vinieron a deno- nica, ¿quizás veamos rascadores vibratorios para la
minar iglesias. Así fue como el Cristianismo unió espalda? ¿Masaje electrónico para los dedos? ¿Au-
todas las demás religiones del mundo y empezó a riculares en estéreo para oír mejor al coro? ¡Quién
tener sus propios templos. Perdimos para siempre sabe!
la palabra iglesia (asamblea) como significado del 5. EL CORO
cuerpo de Cristo. Hoy somos literalmente incapa- Sí, el término se usa en el Antiguo Testamento, y
ces de ver a los creyentes como la iglesia. Solo se de ninguna manera justificamos el coro por ese
puede pensar de esa palabra iglesia como un edifi- hecho. Históricamente el coro que encuentras en la
cio físico. Cualquier esperanza de una vaga com- iglesia Cristiana tiene sus raíces directas de los co-
prensión de la una ecclesiología murió para cuando ros presentes en templos paganos. El coro Cristia-
Constantino murió en el 337. Pronto, siguiendo la no apareció por primera vez en los edificios Cris-
introducción del templo en nuestra fe, llegó el len- tianos creado por encargo de Constantino. Mien-
guaje secreto, el sacerdote distante, silenciosos se- tras la moda del edificio-iglesia se extendió en Eu-
guidores, rituales, y vírgenes vestales. ropa, el coro se volvió universal. En el patrón a se-
guir se impuso el coro de Milán, Italia, donde el
10
 coro se perfeccionó bajo el liderazgo de un obispo
llamado Ambrosio.
6. EL PÚLPITO
En la mayoría de los lenguajes Europeos el púlpito
todavía está relacionado con su nombre pagano
original, ambo. (Latín: ambon) El púlpito precede
al Cristianismo y tiene un origen totalmente paga-
no. El sacerdote pagano, en el templo pagano, se
desplazaba en un pasillo que tenía un pasamanos y
dirigía sus comunicados a espectadores y curiosos.
A esto se le llamaba ambo.
Aquellos primeros edificios Cristianos continuaron
esta práctica pagana, instalando un ambo dentro de
la construcción, en lo alto, encima de una de las
columnas. Siglos después, cuando los Protestantes
tomaron el norte de Europa (por la espada, no por
evangelizar), esos Protestantes heredaron cientos
de miles de iglesias. Los protestantes derribaron
aquel lugar elevado e inaccesible donde los sacer-
dotes llevaban a cabo su misa mágica. Sin detener-
se ahí, literalmente desencajaron al ambo de la co-
lumna y lo centraron al frente. Pusieron después
una Biblia sobre el ambo (el púlpito) para simboli-
zar la prioridad de la predicación de la Biblia sobre
el énfasis Católico centrado en la misa.
La palabra púlpito nos llegó del Latín pulpitum.
Originariamente significaba plataforma o andamio.
Incluso hoy el arponero, que se sitúa en la parte de-
lantera bien fuera del barco ballenero, está en un
púlpito. Al igual que la mayoría de lo que hace-
mos, el uso del púlpito tiene sus orígenes en el pa-
ganismo. Ten esto en mente la próxima vez que al-
guien diga en voz grave y moralista, "¡Estamos
aquí, tras el sagrado púlpito, predicando obediencia
a la Palabra de Dios!"
Hmmm.....
7. EL SERMÓN
No debe ser confundido con el mensaje Cristiano,
la predicación del evangelio o la enseñanza de la
palabra. Es verdad que en un principio solo parece
haber una ligera diferencia, sin embargo esa dife-
rencia es gigantesca.
Mucho antes de que el Cristianismo llegara a exis-
tir, un filósofo pagano, de nombre Aristóteles, en-
señaba sobre muchos temas, y entre ellos, el tema
de la retórica. Esto es, cómo dar un discurso.
(Griego: Rhotorike... el arte del orador.) El arte de
la oratoria había sido de gran estima para los Grie-
gos anteriores a Aristóteles. Aristóteles lo elevó a
rango de arte.
En los días de los Griegos y Romanos la habilidad
para dar grandes discursos era garantía de popula-
ridad. Los grandes oradores eran en realidad las es-
trellas de cine de aquel entonces.
La disertación de Aristóteles acerca de la retórica
abarcó muchas cosas sobre el arte de la oratoria,
11
pero su punto principal era el de que un buen dis-
curso debe tener una introducción clara, unos cuan-
tos puntos importantes y una conclusión. Dichas
ideas no existían entre los primeros creyentes. Los
creyentes del primer siglo, siendo casi por comple-
to analfabetos, no conocían tal cosa como las nor-
mas del arte de un discurso. La predicación Cris-
tiana del primer siglo se caracterizaba por ser im-
provisada, espontánea, y urgente....... ¡y pertenecía
no a hombres especiales, sino a todo el cuerpo de
creyentes! ¡Y su tema era únicamente CRISTO!
Los sermones que oyes cada semana se basan en
los conceptos de la oratoria de Aristóteles. (A me-
nudo los profesores de seminario - así como sus es-
tudiantes - nada saben de este hecho.)
Ahora... ¿cómo se las arregló el discurso pagano
para introducirse en la fe Cristiana?
En Antioquía (de Siria), hacia el año 400 d.C., Juan
Crisóstomo (Juan el Boca de Oro), uno de los más
grandes oradores paganos de todos los tiempos, se
convirtió. Él trajo sus habilidades Aristotélicas
sermónico-retóricas al Cristianismo. Pronto galopó
vertiginosamente hasta llegar a ser el sacerdote lí-
der en Antioquía y toda Siria. Toda la ciudad de
Antioquía acudía a oír sus alocuciones. Esos men-
sajes se oyen muy parecidos en estilo, expresión,
estructura y - hasta cierto punto - incluso en conte-
nido, a los grandes discursos paganos. (Y así sona-
ba el sermón que escuchaste el último Domingo.)
Es ese Juan Crisóstomo el que nos entregó no solo
los sermones Aristotélicos, sino también la cos-
tumbre del sermón de la mañana del Domingo, es-
to es, la tradición del discurso del Domingo siendo
entregado por el mismo hombre, en el mismo lu-
gar, a la misma hora, cada Domingo.
De ahí que no solo veas el sermón y los servicios
del Domingo, sino que incluso la raíz de una de las
"tareas pastorales del sacerdote." Uno de aquellos
deberes era enseñar. Aquello evolucionó por el ca-
mino, hasta lo que ahora es la tarea principal del
pastor Protestante... que no tiene ni idea de que es-
tá desempeñando una versión modificada de los
deberes pastorales más importantes de un sacerdo-
te, ideados por un papa en el 500 d.C. cuyo nombre
era Gregorio el Grande.
Verdaderamente, aquí hay un buen trozo de la tarta
del papel pastoral - un hombre - el mismo hombre -
sermonizándonos cada Domingo. Recuerda estos
orígenes el próximo Domingo.
¡El sermón del Domingo es el único lugar que que-
da en la tierra donde puedes oír una oratoria (dis-
curso formal) formulada conforme a la gran tradi-
ción grecorromana de la retórica!
Conforme y fiel a, y nada más excepto el Nuevo
Testamento, ¿eh, colegas evangélicos?
8. EL SERVICIO FUNERARIO
Debido a que Juan Crisóstomo, el pagano, había
practicado durante mucho tiempo la pagana cos-
tumbre de dar un discurso pagano a los muertos (en
funerales paganos), continuó esta práctica cuando
se convirtió en un orador cristiano. Así comenzó el
funeral "Cristiano" y el discurso del funeral que le
acompaña. Las palabras que usamos al predicar a
los muertos Cristianos, son casi palabra por pala-
bra, los típicos discursos paganos dedicados a los
muertos paganos. Lean el discurso funeral de un fi-
lósofo pagano. Lean un discurso funeral de Juan
Crisóstomo. Escuchen un sermón funeral Cristiano.
Son casi lo mismo en su contenido general, y muy
parecidos en el modo de expresión. (Muy Neo Tes-
tamental, muy evangélico.)
9. LA PRÁCTICA DE LEER UNA ESCRITURA
JUSTO ANTES DEL SERMÓN
Esta práctica forma hasta tal punto parte de nues-
tras vidas que a duras penas podemos imaginar un
mensaje Cristiano o escuchar un mensaje Cristiano
de cualquier otra manera. ¡Pero aun es pagano en
origen! Cuando el orador pagano pisaba un escena-
rio de un anfiteatro Griego o Romano, llevaba a
cabo un ritual bastante extraño (pero reconocible).
Primeramente caminaba hacia el centro del escena-
rio, daba la espalda a la audiencia, y se colocaba
una toga de orador. Luego se daba la vuelta, enca-
raba la audiencia y abría un pergamino.
¿Un pergamino? Sí, un libro. ¿Qué libro? Nor-
malmente sería uno de los escritos de Homero.
10. CAPÍTULO Y VERSÍCULO
¡Precisamente los escritos de Homero y otros escri-
tores populares de la literatura Greco/Romana
habían sido meticulosamente divididos en capítu-
los! ¡Cada frase en ese capítulo tenía un número!
Dividir el Nuevo Testamento en capítulos y versí-
culos nació de esta práctica Greco/Romana, y así
nació también la práctica de leer la Escritura antes
de predicar el sermón. Todo esto se introdujo en la
fe Cristiana hacia el 400-500 d.C..
Intenta dar hoy un mensaje desde un púlpito con
raíces paganas, con el concepto pagano de un coro
tras tuyo, y un mudo laicado sentado en bancos de
inspiración pagana y entonces, con todo eso, inten-
ta predicar sin leer primero algún capítulo y versí-
culo del Nuevo Testamento. En algunos sitios, la
gente se levantará y dejará la (edificio paganamen-
te inspirado denominado) iglesia porque no estabas
tú siendo verdaderamente bíblico antes de predicar
tu Greco-Románicamente influenciado sermón de
oratoria.
La práctica de leer las Escrituras antes de un ser-
món encuentra sus raíces en hábitos Gre-
co/Romanos de discursos paganos formulados en
los anfiteatros Griegos y Romanos.
12
¡Piensa en ello, querido estudiante de la Biblia!
¿Qué nos atrevemos a decir del capítulo y del ver-
sículo? Algún día nuestros hijos puede que digan
que fue, quizás, el mayor daño de todos. ¿Por qué?
Esta práctica pagana de despedazar cartas vivientes
en capítulos y frases numeradas nos ha causado el
perder todo el sabor de la literatura Cristiana del
primer siglo.
Detengámonos por un instante y tomemos aliento.
Sabiamente ha sido dicho que los problemas de la fe
Protestante y evangélica no están en sus enseñanzas y
doctrinas, sino en su práctica. Todas nuestras prácticas
evangélicas nos llegaron por puro accidente. No arras-
tran ninguna relación con la experiencia Cristiana del
primer siglo. La mayoría de nuestras prácticas (1) están
por casualidad, (2) son paganas de origen, (3) dieron
comienzo rondando la época de Constantino, y durante
la Reforma.
Casi toda práctica que tenemos provino de un acci-
dente de la historia de la iglesia, o bien del paganismo.
Simplemente piensa. Has estado haciendo todas es-
tas cosas desde que te salvaste.
¿Hay alguien para una revolución?
Continuemos nuestra búsqueda de las auténticas
raíces históricas de nuestras prácticas evangélicas. ¡Se
pone peor! ¡Mucho peor!
Es sorprendente las cosas que hacemos - y cuantas
hacemos - que no tiene justificación en el Nuevo Tes-
tamento, pero que se defienden como tales. Estas prác-
ticas totalmente en contra de la Escritura - e incluso
dañinas - se hacen en medio de un clamor continuo de,
"Nosotros debemos ser bíblicos." "Debemos basarnos
en el Nuevo Testamento." "Debemos ser fieles a la Pa-
labra de Dios." Pero esto realmente da miedo: Ahora
podemos encontrar todas estas cosas en el Nuevo tes-
tamento. Oh, no están allí, pero ahí las podemos encon-
trar. Eso es lo que da tanto miedo. Has visto la lista de
nuestras prácticas Protestantes. Esa lista cubre por
completo todo aquello que hacemos nosotros los Pro-
testantes. Que seas sacudido hasta las entrañas de tu ser
al ver de donde provienen realmente todas estas cosas
"Escriturales". Si eso no resulta, considera la pregunta,
¿cómo nos las arreglamos para encontrar estas cosas en
la Escritura? ¿Qué forma de pensar permite tal locura?
11. LOS SEMINARIOS TEOLÓGICOS
Los seminarios son el centro neurálgico donde
aprendemos la Palabra de Dios. Es ahí donde oí-
mos de "la fidelidad a la Palabra de Dios." "Nece-
sitamos ser NeoTestamentales." Y "Volvamos a la
Biblia." Pero pregunta a un profesor de seminario:
¿Dónde se originaron los seminarios? Probable-
mente no tenga ni idea. (¡Por Dios, nunca le pre-
guntes si son bíblicos! Y nunca le pidas que dirija
el ataque para acabar con ellos.)
El Concilio de Trento abarcó desde 1545 al 1563 y
fue asistido por obispos, cardenales y papas. El
 concepto de los seminarios se ideó cerca de la
clausura de este concilio (Enero 1562 - Diciembre
1563). Estos hombres estuvieron decidiendo si re-
formar la iglesia Católica Romana o quedarse co-
mo estaban. Aunque duró dieciocho años, casi na-
da se obtuvo de ese concilio excepto el invento de
los seminarios.
El curriculum que se obtenía en los seminarios
(que los Protestantes empezaron a establecer poco
después de que los Católicos lo inventaran) iguala-
ba precisamente al curriculum usado en las univer-
sidades que surgieron por primera vez durante la
edad media. La teología era el plan de estudios
común de las primeras universidades. (Por cierto,
la teología es la hija de la filosofía Griega y en-
cuentra sus más claros orígenes durante la época de
Constantino) Más tarde, en el Concilio de Trento,
se consideró sabio separar el entrenamiento del cle-
ro de las universidades, pero todavía era un curri-
culum establecido al modelo Aristotélico.
12. LOS INSTITUTOS BÍBLICOS
A fines de 1800 un hombre llamado D.L.Moody
consideró innecesario que un Cristiano tuviera que
pasar por la universidad antes de entrar en el semi-
nario (porque era requisito en aquellos tiempos
hacer una carrera universitaria antes de poder ser
admitido en un seminario teológico para ser “pre-
parado” para el liderazgo de una iglesia). Por con-
siguiente, inventó el primer Instituto o Escuela Bí-
blica, localizado en Chicago. (Esto permitió que
mujeres y hombres jóvenes pasaran directamente
del instituto a la preparación teológica.) De todas
maneras, el curriculum de la Escuela Bíblica es bá-
sicamente todavía el curriculum Católico / Protes-
tante que nació a raíz de asignaturas presentes en la
academia de Aristóteles, allá en la Alta Edad Me-
dia entre el 1100 y el 1550 d.C..
13. LA ESCUELA DOMINICAL
Nuestra nación está abarrotada de locales para las
Escuelas Dominicales. ¡Muy caros! ¡Las muchas y
muchas habitaciones de estos edificios solo se usan
dos horas a la semana y se quedan vacías durante
las otras 166 horas de la semana!. Son los locales
menos usados que se hayan construido nunca por
la raza humana (incluso superando las iglesias en
desuso). A fines de 1,800 D.L.Moody llevó la Es-
cuela Dominical de América a Inglaterra. Eso hace
más de 1,700 años después de que se sellara el
Nuevo Testamento. Sin embargo, actualmente, de
algún modo nos las apañamos para encontrar a la
Escuela Dominical en cada página del Nuevo Tes-
tamento. Por cierto, pregunta a cualquier niño si
verdaderamente le gusta ir a la Escuela Dominical.
o a la iglesia. ¡Te sorprenderás!
13
14. LAS ORGANIZACIONES DENOMINACIO-
NALES Y NO CONFESIONALES.
¿Cuándo y dónde empezaron?
John R.Mott y D.L.Moody iniciaron las dos prime-
ras organizaciones importantes de "iglesias carita-
tivas": La YMCA (traducido: Asociación de Jóve-
nes Cristianos) y el SVM (traducido: Movimiento
Voluntario Estudiantil). Ahora hay miles de dichas
organizaciones "no denominacionales".
Si se supiera la verdad, la práctica mayoría de to-
das estas organizaciones son creadas para dar es-
quinazo a la "iglesia". Existen para rellenar los
huecos. Existen ante la presencia del mal ejercer de
la iglesia de hoy en día. En el día de hoy, existen
más iglesias religiosas denominacionales y no de-
nominacionales con el mayor personal (esto es,
más ministros y misioneros) - y más dinero líquido
- que todas las iglesias evangélicas combinadas.
Sin embargo empezaron hace menos de 150 años.
Lo más interesante de todo, desde que estas orga-
nizaciones empezaron a ser aceptadas (hacia 1950),
es que de repente también han sido descubiertas en
el Nuevo Testamento. Tal es la capacidad de nues-
tro modo Protestante y evangélico de pensar: en-
contrar todas esas cosas en el Nuevo Testamento
las cuales nunca estuvieron en el Nuevo Testamen-
to hasta que las inventamos, que es cuando enton-
ces se encontraron en el Nuevo Testamento. ¿Al-
guien se ciñe al Nuevo Testamento?
AHORA LLEGAMOS A UNA DE LAS PEORES
Y MÁS GORDAS ...
15. EL “ORDEN DEL CULTO O SERVICIO”
El “orden del culto o servicio” es el Ritual Evangé-
lico Protestante del Domingo por la Mañana - es
decir, "el orden de adoración" del Domingo.
Cuando quiera que sea que "vas a la iglesia" el
Domingo, fíjate en el orden de alabanza. Seguirá
este patrón (a pesar de la denominación que sea):
dos canciones, una oración, dos canciones más, la
ofrenda, y una oración. (Probablemente música es-
pecial del coro o un "solo".) Después el sermón.
(Recuerda, ese sermón es básicamente un discurso
Greco/Romano.) Por último, una bendición. ¿De
dónde viene este ritual? ¿Nos lo dio Pablo? ¿Pe-
dro? ¿Lo puedes encontrar en algún lugar del Nue-
vo Testamento? (compárelo con 1ª Corintios 14)
Mientras sales del local, piensa acerca de esto:
Unos quinientos millones de Protestantes realiza-
rán el mismo ritual. ¡Cada semana! A lo largo y
ancho del mundo. Para siempre. La semana que
viene en las junglas de Borneo, las junglas de Afri-
ca, las junglas de Sudamérica. Los esquimales. Los
Árabes. Los Japoneses. Los mongoles. ¡Y todos
seguirán el mismo "orden de adoración"!
Y todos estarán aburridos.
 Misioneros de Bretaña y América han impuesto es-
te ritual a todos los Protestantes que ahora residen
en este planeta. A algunos de estos 500.000.000 se
nos ha impuesto este abominable ritual. Mal rayo
parta a los amigotes que nos hicieron esto. ¡A pesar
de todo han sido castigados! ¡Ustedes mismos tu-
vieron que pasar por este ritual!
¿Nos atrevemos a justificarlo bíblicamente?
Básicamente, hoy en día, el Cristianismo es un ri-
tual. Este ritual es lo único por lo que nos conocen
todos los incrédulos del planeta entero.
Hemos alcanzado un punto donde este ritual ha li-
teralmente "evangelizado al mundo." ¡Es la única
forma en la que los Protestantes se reúnen! Cual-
quier otra forma de reunión, cualquier otra manera
de juntarse o congregarse... en otro lugar que un
edificio... sencillamente no se concibe. Sería un ac-
to de herejía tener a alguien que no es un ministro
dirigiendo una reunión, o no siendo dirigida en ab-
soluto, sin seguir ningún orden.
No obstante este universal ritual del Domingo que
todos tenemos que aguantar no tiene ni una tira de
papel del Nuevo Testamento para justificarse a sí
mismo. De hecho, este ritual se desvanece ante las
costumbres del primer siglo. Este ritual superficial
es también la más grande piedra de tropiezo de la
vitalidad y la variedad. De hecho, está matándonos.
Durante quinientos años, en cada generación, este
ritual Protestante ha estado desplazando como una
cuña la vida de la fe Cristiana. ¿Quién es responsa-
ble de estrangular la fe Cristiana con este "servicio
del Domingo?"
¿Se inventó en el segundo siglo, quizás? ¡No!
¿Quién inventó estos momentos de implacable
aburrimiento? ¡Juan lo hizo!
Es decir, Juan Calvino. Hacia el 1,540. En Génova,
Suiza. Hecha cuentas. Casi 1,400 años después del
primer siglo. Y nunca nos recuperaremos de su in-
vento. Este ritual prevalecerá - en los edificios
Cristianos - el Domingo - a las 11 a.m. hasta el fin
de esta creación. Miles de libros profundos sobre la
"liturgia" han probado más allá de toda duda que
este ritual, inventado hacia el 1,540, es la forma en
que los Cristianos del primer siglo se reunían y
adoraban. ¡Eso es una gran mentira!
¡Es necesario un grito a la revolución!
Si esto no es suficiente para acercarte por poco que sea
a nuevas esferas, inténtalo con la próxima porque pue-
de que sea el desastre más serio de todos.
EL PEOR DESASTRE DE TODOS
16. EL ORDEN EN EL QUE LAS CARTAS DE
PABLO ESTÁN DISPUESTAS EN EL NUE-
VO TESTAMENTO.
Si haces un cambio personal en la práctica que va-
mos a ver en este capítulo, té meterás de lleno en
14
una revolución personal y estremecedora. En tu
Nuevo Testamento, ¿por qué las cartas de Pablo
están ordenadas en el orden en el que están?
Si cambiamos esto, si cambias esto, te verás en una
revolución espiritual y en una revolución de la
práctica.
¿Podría ser eso verdaderamente importante? Si, el
futuro de la Cristiandad pende del hilo de esta tra-
dición. Necesitamos desesperadamente un Nuevo
Testamento con las cartas de Pablo colocadas en el
orden en que las escribió.
La primera carta que escribió Pablo fue Gálatas.
En tu Nuevo Testamento la cuarta carta que Pablo
escribió aparece como la primera. Todas sus cartas
están fuera de su orden cronológico. ¡Si esto sigue
así per sécula seculórum, se nos impedirá entender
el Nuevo Testamento por siempre jamás!
Repetimos. Una de las razones fundamentales
por las que estamos en el desastre en el que es-
tamos, está la manera en la que aprendemos el
Nuevo Testamento.
Imagina esto:
Aquí tenemos una enciclopedia de nueve volúme-
nes sobre matemáticas. Pero los libros nunca se
leen en orden. Imagina que hacemos lo mismo con
una enciclopedia de nueve volúmenes de electrici-
dad, de física, de astronomía, etc. Todos los con-
juntos de nueve volúmenes tienen el mismo pro-
blema. ¡Ninguno de los libros está en su secuencia
lógica! Imagina también que todo el mundo estudia
estos libros en este orden patas arriba.
¿Aprenderías alguna vez matemáticas de esta for-
ma? Inténtalo. Aquí tenemos a lo que te estás en-
frentando. Primero tienes que leer. ¡El Volumen
número seis! Después tienes que leer el Volumen
Cuatro, después el Volumen Cinco, y entonces -
por último - el Volumen Uno. Tras ese, el Volu-
men Nueve, después el... etc.
¿Podrías entender alguna vez las matemáticas de
esta manera? ¿O la electricidad, o la Escritura?
Bueno, esta es la desordenada secuencia en que es-
tán dispuestas en este momento las cartas de Pa-
blo... 6, 4, 5, 1, etc... ¡en cada Nuevo Testamento,
en cada versión, en toda lengua de este planeta!
Romanos, la sexta. I de Corintios, la cuarta. II de
Corintios, la quinta. Gálatas, la primera, etc.
"Predicaremos a través del Nuevo Testamento."
"Estudiaremos el Nuevo Testamento." Hacemos
esto, pensando que vamos a aprender el Nuevo
Testamento. Pero el caos nos da la mano por el
camino cuando llegamos a las cartas que Pablo es-
cribió a las iglesias.
"Nuestra Escuela Bíblica enseña todos los libros
del Nuevo Testamento." Estupendo. Pero incluso
en los seminarios más versados de la tierra, las car-
tas que Pablo escribió a las iglesias se enseñan en
 este caótico orden: Seis, cuatro, cinco, uno, diez,
ocho, siete, dos, tres. ¡Intenta aprenderte una enci-
clopedia de matemáticas de nueve volúmenes or-
denados 6, 4, 5, 1, 10, 8, 7, 2, 3! Nadie puede saber
lo que dicen estos nueve libros hasta que sean leí-
dos en una secuencia cronológica.
Hace tiempo que abandonamos cualquier concepto
de ver la historia del primer siglo. Hace tiempo
que abandonamos la idea de ver las cartas de Pablo
en el conjunto de su disposición original. Una dis-
posición desmenuzada, sí. Pero un contexto al
completo - es decir, viendo la entera disposición -
¡nunca!
La historia - la historia - ni se enseña ni se conoce.
Ni por los seculares, ni por los escolásticos.
LAS CONSECUENCIAS
¡Durante 500 años el Protestantismo ha tenido un
campo de trabajo a base de versículos! Es decir...
con frases. Frases numeradas. Nadie ha tenido que
tratar con las restricciones de la inamovible histo-
ria. ¡Por el contrario, hemos hecho estragos con es-
tos versículos tan danzarines! Podemos probar
cualquier cosa con frases numeradas. Sin embargo
no podríamos hacer eso si conociéramos la histo-
ria. El contexto al completo se desconoce. La ex-
posición cronológica se desconoce. El estudio Bí-
blico del Nuevo Testamento a través de una línea
temporal se desconoce. Se desconoce profunda-
mente la historia. Pero, si has de conocer primero
la historia, entonces debes de abandonar las prácti-
cas actuales del Protestantismo. O bien eso, o bien
vivir lo que queda de tu vida Cristiana sabiendo
que vives ajeno a la práctica de la iglesia, confor-
me al modelo del primer siglo. Estas prácticas
nuestras actuales no pueden encontrar justificación
alguna para existir dentro de la historia. La historia
en su totalidad deja absolutamente sin justificación
a nuestros presentes métodos Protestantes.
La primera epístola de Pablo fue Gálatas.
Su segunda carta fue a la iglesia en Tesalónica.
Ocurrieron muchas cosas antes de que se escribiera
la carta a los Gálatas que provocaron que se escri-
biera la carta a los Gálatas. ¿Conoces esa parte de
la historia? Unos nueve meses transcurrieron entre
la fecha en que Pablo escribiera a los Gálatas y es-
cribiera a los Tesalonicenses. Pasaron muchas co-
sas entre la escritura de aquellas dos cartas. ¿Sabes
lo que ocurrió durante esos nueve meses? ¿Cono-
ces esa parte de la historia? ¿Lo sabe alguien? ¿Se
preocupa alguien? Es hora de que nos preocupe-
mos, en aprender, y en conocer. Necesitamos tan
desesperadamente el conocer la historia. Toda la
historia, de principio a fin.
Transcurrieron más o menos tres meses desde la
escritura de I de Tesalonicenses y II de Tesaloni-
15
censes. Ocurrieron muchísimas cosas. ¿Sabe al-
guien la historia de lo que ocurrió entre esas dos
cartas? ¿Lo sabes tú? La siguiente carta que Pablo
escribió fue a Corinto. Pero hay nueve años entre
II de Tesalonicenses y la primera carta a Corinto.
Nueve años. ¿Sabes lo que ocurrió durante aque-
llos nueve años? ¿Conoce alguien esa parte de la
historia?
El hecho de que en el idioma Inglés nunca haya
aparecido ningún Nuevo Testamento con esas car-
tas de Pablo en su debido orden es prueba de que
estamos ciegos a la historia y ciegos al poder de
esa historia. Aquella historia nos abraza a la reali-
dad. Nunca hemos pensado acerca de conocer el
Nuevo Testamento en términos cronológicos o
aprenderlos por la "madre historia". Tan fascinados
estamos con las frases numeradas, a las cuales de-
nominamos versículos, que nunca nos dimos cuen-
ta de que hay una historia.
La historia nos da el significado - y los límites - de
esos versículos. Quita el escudo de protección que
da el conocer la historia y nadie conocerá nunca el
Nuevo Testamento. Quita la protección que da la
historia - la historia entera - y podrás probar cual-
quier idea que se te antoje y crear cualquier teoría
que desees. ¡La historia pone un límite a los mu-
chos castillos de aire que podemos construir con
todos esos versículos!
Aprende esa historia. El aprender esa historia nos
humillará a todos. Aprende la historia en su totali-
dad, y entonces considera esto: Llévate estas prác-
ticas Protestantes nuestras y toda la forma de pen-
sar Protestante sucumbirá. ¡La propia manera de
pensar se desmorona!
Transcurren varios meses entre I de Corintios y II
de Corintios. Meses sobrecogedores. ¿Qué ocurrió?
¿Sabes la historia? El siguiente libro es Romanos,
número seis, no el número uno, escrito poco des-
pués de II de Corintios. Pero cinco años transcu-
rrieron entre la época en que Pablo escribió Roma-
nos y su carta siguiente, la carta a los Colosenses.
¿Sabes lo que pasó en esos cinco años? Todos de-
beríamos saberlo. No hemos tenido verdadero es-
tudio bíblico hasta que conocemos toda la historia -
hasta que conocemos todos los sucesos que tuvie-
ron lugar entre todas esas cartas. ¿Cuál es esa his-
toria al completo? ¿Lo sabes? ¿Lo sabe alguien?
¿Qué libro se escribió tras Colosenses? ¿Dónde?
¿Lo sabes? ¿Aciertas a vislumbrar la locura que re-
sulta de esta desquiciada dejadez?
Durante 500 años nunca hemos enseñado en un or-
den dramático y cronológico toda la - muy dramá-
tica - historia. en su totalidad....,no desde un final a
otro. Como resultado, hoy, con todas nuestras alar-
deantes escuelas e interminable lista de libros... los
profesores de los seminarios con varios títulos doc-
torados aún no pueden contarte la historia. No se
conoce. Los maestros de la Biblia no saben la his-
toria. Los maestros de la Escuela Dominical no co-
nocen la historia. ¡Y seguro que los pastores tam-
poco! Los resultados: un campo de cultivo para ca-
da idea inimaginable que la mente del hombre
puede soñar. Las frases numeradas que puedes
desplazar lo permiten todo. Conocer esa muy reco-
nocible historia pone freno a tal demencia.
Hasta que no conozcamos la historia no podemos
conocer la Escritura.
Bastante desquiciante, ¿no es así?
Si todo esto no ha atraído tu atención, seguramente
no hayas considerado nunca tales pensamientos.
¿Por qué no hemos considerado algo tan simple
como el leer la Escritura de la manera en que cro-
nológicamente fue escrita e incluyendo los hechos
históricos para rellenar los huecos de la historia?
Lee las Escrituras de esta nueva forma y mira a ver
si no descubres una nueva Biblia. Y aun así, puede
que nunca debieras de haber leído esa historia.
¡Puede ser peligroso para tu salud y para las prácti-
cas Cristianas presentes!
A falta de esa historia, hemos desplazado toda
nuestra forma de pensar de "aprender la Biblia"
hacia el territorio del nunca-jamás de coser versí-
culos salteados y llamarle a eso "Biblia de estu-
dio". Incluso nos atrevemos a llamarlo erudición.
Sin la historia, aquello que llamamos teología es
tanto peligroso - y si continúas el pensamiento -
como poco bíblico. Los versículos no ayudan al ra-
zonamiento de la Escritura. Nos hemos limitado a
leer nuestra matemática, nuestra "astrofísica",
nuestro Nuevo Testamento en un caos de... Tene-
mos trece cartas de Pablo, nueve de ellas a las igle-
sias, en este muy caótico orden tan poco cronológi-
co: 6 - 4 - 5 - 1- 10 - 8 - 7 - 2 - 3 - 13 -14 - 15 - 9.
¡¡Así que pensabas que conocías el Nuevo Testa-
mento!! Ninguno de nosotros conoce el Nuevo
Testamento. Ninguno de nosotros lo hará a menos
que conozcamos y apreciemos (1) la historia (2) la
cronología.
Averigua el orden de estas cartas. Averigua la his-
toria que ocurrió en medio. Después mantén una
conciencia limpia. Haz eso y llegarás más allá de
lo radical.
Puedes memorizar todo el Nuevo Testamento (en
Griego) ¡y aun no tener ni idea de lo que el Nuevo
testamento está diciendo! No en su caos actual tan
poco histórico y cronológico. La manera de pensar
con la que nos aproximamos al Nuevo Testamento,
esta forma de pensar que forma un todo con la caó-
tica disposición de la Escritura, nos deja impoten-
tes para ver el marco del primer siglo. Versículos,
enseñanzas, doctrinas, ideales, esquemas y - sobre
todo, la justificación de nuestro punto de vista -
16
pueblan la historia; y no importa cuán descabellada
sea la idea que de uno surja, podemos decir, "Esto
vino de la Palabra de Dios".
Conocer la historia hace entrar en vereda tal forma
de pensar.
Para ilustrarlo: Muchos hombres han leído a través
del Nuevo Testamento y decidieron lo que Dios
quiere - "basado en una clara enseñanza bíblica".
Digamos que lo que Dios quiere que hagan unas
personas es mudarse al desierto, y, alejados del
mundo, vivir vidas justas, respirar aire puro, hacer
crecer alimento orgánico, llevar ropas de tiempos
pasados y permanecer alejados del mundo. ("El
síndrome del zumo de zanahoria orgánico" mez-
clado con el "síndrome Esenio".) Un hombre puede
justificar cada una de esas ideas de bombero con
"la pura palabra de Dios".
¡Pero! Si ese hombre y sus oyentes conocieran la
historia - toda la historia - no le quedaría ni una le-
chuga con la que sustentarse, y sus oyentes enfila-
rían hacia la puerta. La historia no permite tales
fantasías.
¿Hasta que punto necesitamos conocer la historia?
¿Toda la historia? Considera esto:
Los Cristianos han luchado y se han masacrado.
con versículos....durante siglos sin conocer la his-
toria. Toda una revolución en el entendimiento de
la Escritura nos espera si nos atrevemos a aprender
la historia.
Ahora, aquí está la pregunta de las preguntas.
¿Cómo es que los libros del Nuevo Testamento
terminaron patas arriba?
¿Quién nos maldijo con la presente disposición de
los libros del Nuevo Testamento? (El nunca supo
la historia de lo sucedido. El nunca supo lo que
ocurrió en el tiempo que transcurrió entre las cartas
que Pablo escribió).
Bien, el tipo que comenzó este caótico desorden
fue el hombre que produjo la primerísima Biblia
Protestante. Desde entonces todas las versiones han
seguido este modelo. En todos los Nuevos Testa-
mentos las cartas de Pablo empiezan con su epísto-
la a los Romanos.
Fue un monje Agustino que enseñaba sobre teolo-
gía dogmática en una ciudad llamada Wittenburg,
localizada en el este de Alemania. Enseñaba en la
universidad local. (El invento de los seminarios es-
taba todavía a 25 años vista). Enseñaba las epísto-
las de Pablo... desde el punto de vista de la doctri-
na. Solamente doctrina. Este hombre sintió que
había más doctrina en Romanos que en cualquier
otra epístola de Pablo, así que puso a los Romanos
primero. (Este es el hombre que nos dio el origen
de los albores de la manera de pensar Protestante.
Date cuanta que él estaba interesado en la doctrina,
en las enseñanzas, en ensartar versículos, etc. Era
una forma de pensar doctrinal ajena de algún inte-
rés, o alguna necesidad, de conocer la historia).
Después decidió que I de Corintios era la siguiente
en importancia doctrinal, etc. Decidió que Filemón
no tenía doctrina, por lo que lo relegó al final de
las trece cartas de Pablo.
¿Ves lo que nos hizo este hombre? Recuerda, ¡él es
el padre de la mentalidad Protestante!
Nadie ha puesto nunca en duda los arreglos que
hizo al producir el primer Nuevo Testamento Pro-
testante. Nos acercamos a los escritos de Pablo
igual que este hombre lo hizo, para extraer doctri-
na, para crear doctrina, para probar doctrina, para
probar un error doctrinal, y para inclinar a otros
Cristianos hacia nuestro propio mundo doctrinal.
La historia permanece aun desconocida.
Nadie se ha levantado y ha dicho, "¡aprended pri-
mero la historia!" Nos acercamos por completo al
Nuevo Testamento como un libro de normas, o
como un saco de piezas de puzzle para ser estudia-
das, organizadas y vueltas a unir, dispuestas en di-
ferentes categorías, y después, ¡puf! Tienes unas
enseñanzas que te dicen como es Dios.
¡¿Y le llamamos a esto estudio de la Biblia?! ¿Le
llamamos a esto "conocer la Palabra de Dios"?*
Necesitamos una revolución en el estudio de la Bi-
blia que empieza primero por llegar a ver en su to-
talidad la historia de la iglesia del primer siglo, de
principio a fin. (No terminaremos teniendo una
montaña de enseñanzas). Seremos humillados.
Gran parte de nuestros ídolos caerán. Cambiare-
mos, o sabremos que vivimos en un mundo basado,
no en la Biblia, sino un mundo construido basán-
dose en ideas nuestras... ¡qué convenientemente
encontramos en los versículos!
(Un poquito más: ningún hombre ha intentado
nunca justificar al moderno pastor de hoy en día
mediante la historia. El pastor únicamente existe si
reúnes versículos de toda la Escritura. ¿Por qué no
usar la historia? Porque la práctica presente del
pastor nunca aparece en la historia.
Lo peor de todo es que, algunos Cristianos van a la
Escritura como aquel que va a un tablero de Ouija
que les dice lo que tienen que hacer ese día. "Cierra
tus ojos. Abre la Biblia. Apunta con el dedo. Em-
puja el dedo y.. ¡Eureka! Ahí, en la punta de tu de-
do, está la mente de Dios."
Nadie parece conocer la historia, pero si alguna vez
la llegamos a ver, la historia nunca se puede subor-
dinar a un montón de versículos desperdigados.
¡Los versículos deben rendirse a la historia! Los
versículos sueltos, categorizados y sistematizados
deben dar lugar, en primer lugar, a la historia.
Aprendamos la historia. Toda ella. De principio a
fin, y en orden cronológico.
17
Confío en que puedas ver la posibilidad, aunque
débil, de encontrar un pequeño espacio en el cuál
se pueda considerar el empezar de nuevo, de una
forma completamente nueva.
Pero mientras lo buscas, también debes ver algunas
prácticas enterradas en lo profundo, de las cuáles la
mayoría de nosotros apenas estamos al tanto. Por
ejemplo... la profunda dependencia de los líderes.
Capítulo 4
PROFUNDA DEPENDENCIA, INCLU-
SO DEPENDENCIA PSICOLOGICA,
EN EL LIDERAZGO O CLERO
¿Una profunda dependencia del clero? Esto es algo
del subconsciente muy real, muy poderoso y que nos
afecta profundamente. ¿Cuán profundamente? ¿Cuán
real? ¿Hasta que punto nos agarra y nos limita? ¿Hasta
que punto está actuando en detrimento del reino de
Dios? ¿Y no están los hombres del clero trabajando
inconscientemente desde el punto de vista de ver al
clero en el centro, en vez de otorgar esa prioridad a los
santos?
Ven conmigo y reúnete para dar una clase de estu-
dio bíblico en algún salón. Solo con gente normal.
Ningún ministro ha estado nunca presente. (Todos los
presentes en la habitación son del pueblo llano (laicos).
Todo el mundo se gana la vida y ninguno es un minis-
tro profesional. Y te lo estás pasando bomba, mucha
libertad, gozo y paz.)
Esta noche, por primera vez, un pastor llega y visi-
ta la asamblea. ¿Cambia la química de esa asamblea
con su presencia? Sí. Actuarás de un modo diferente en
la presencia de un ministro. De una manera u otra, se-
rás afectado por la presencia del ministro.
Una pequeña ilustración. Desplacémonos a otra
ilustración que es mucho más gráfica.
Consideremos al movimiento de iglesia en casas.
El movimiento de iglesia en casas es, en términos ge-
nerales, lo más radical que puede encontrase en estos
días.
Ese hombre de allí que está dirigiendo esta reunión
en particular de este tipo de iglesia ha dado lugar al
nacimiento de muchas iglesias en casas. Está al mando.
Su gente le ama. Pero únete a él para tomar el desayu-
no una mañana cualquiera en una cafetería. Escucha
sus palabras. Te contará lo que Dios le mostró, de có-
mo empezó, de las cosas que Dios le enseñó por el ca-
mino, de los problemas que enfrentó, de las soluciones
que Dios le dio. Puede que esté hablando por horas y
horas y que nunca te mencione. Sí, a ti, el laico. En su
corazón, en su mente, en la mismísima estructura mo-
lecular de su ser, él es el centro de su obra. Muy cier-
tamente, la gente de esas iglesias no son el centro.
Su batalla no es para que la gente emerja libres de
toda necesidad de él. Consciente o inconscientemente
su batalla consiste en que estas iglesias en casas sigan
con la intención de mantenerle como su líder.
Vete, también, a una organización no denomina-
cional o a un misionero a la iglesia que levantó en al-
gún país extranjero. O también, por supuesto, a una
iglesia tradicional. Puede ser que la frase que mejor
explica esta enfermedad es "Debemos volver a la en-
trega de una mayor responsabilidad en la iglesia a los
líderes. " Esa frase parece dar esperanza, ¿verdad?
Bien, mientras que se pueda pensar en tal frase, no hay
esperanza de revolución en la Cristiandad.
Observa las palabras, "Tenemos que permitir al li-
derazgo..." "Debemos dar al liderazgo." ¿No te das
cuenta de que todavía hay alguien al cargo, dando y
permitiendo? No toda la gente llana está al cargo de
todas las cosas. No, sino que hay un líder en particular
con permisos. El que la gente llana (hombres laicos)
esté al mando (sin "permisos") lleva consigo un empe-
zar de nuevo desde el principio. Es el único camino.
Si te atreves a empezar de nuevo, debe de ser de tal
manera que, desde el principio, se entienda que la di-
rección y liderazgo de la iglesia pronto recaerá por
completo en las manos de los hermanos y hermanas
locales. En breve... se acerca el día en el que no hay
líderes a la vista. Ni, por consiguiente, ancianos, o diá-
conos. Así mismo, ni un solo hermano local dirigiendo.
Si tenéis a alguien en el grupo que es líder; si te-
néis líderes, si tenéis líderes que se quedan o un indivi-
duo que más tarde se convierte en el líder - si tenéis
alguna de estas potencias en acción en la iglesia en su
nacimiento y en sus tempranas etapas de desarrollo -
no habrá revolución alguna.
No, debemos movernos más allá de tales cosas. Es-
tán desgastadas.
Es casi imposible, para la presente forma de pensar
de la mente Protestante, el concebir una iglesia así, una
iglesia que es abandonada sin líderes en particular,
cuando un fundador de iglesias se marcha.
Muchos te dirán que esto es un pensamiento idea-
lista y que es imposible. Bien, está ocurriendo. Ahora
mismo, sobre la tierra.
Por un instante observa en tu mente a un grupo de
Cristianos. Digamos que son veinticinco en número.
Un extranjero les levantó. Simplemente se marchó. No
regresará en un año o dos. ¿Dónde está el liderazgo?
¿Dónde está el anciano? No hay tal persona. Bien, que-
rido lector, esta es una escena directamente extraída del
primer siglo. ¡Esa es la forma en que se supone que
deberían ser las cosas!
Bien, ¿qué es lo que estos colegas van a hacer?
¿Aterrarse? ¿Llamar a un pastor? ¿Elegir ancianos?
Si el fundador ha levantado aquel cuerpo de cre-
yentes en este estilo, que es el que corresponde al pri-
mer siglo, sabrán exactamente que hacer. ¿Qué es eso?
¿Hacerse una tribu?
Algo similar. Pero no exactamente.
18
Abandona al completo la mentalidad occidental de
la organización. Eso es todo lo que hemos conocido.
¿Qué es lo que queda? No mucho. ¡Intenta imaginar
una versión tribal Cristiana! (No es en absoluto exac-
tamente igual, pero aquí estamos luchando para com-
prender hechos nuevos y radicales.) Simplemente,
¿cómo sería la versión Cristiana de una tribu? ¡Su
nombre es Ecclesia! Si han sido levantados correcta-
mente por el fundador, en este punto darán un salto
atrás, y se volverán a la ecclesia primitiva. Sí, sosten-
drán todo en este punto hasta que la naturaleza orgáni-
ca de la iglesia empiece a surgir - surgiendo orgánica-
mente. (Intenta explicar esto y alguien saldrá mañana y
lo intentará hacer, y al rato regresará y dirá que no se
puede hacer. Tienes que verlo y estar dentro. Tienes
que experimentarlo. Aun así no puedes explicarlo.)
No, es inexplicable. Esto sólo se puede experimen-
tar. Primero experimentas la vida de iglesia. Después te
rindes al intentar explicarlo. También agradecerás a
Dios que no te fuiste a intentar una versión tan radical
de la vida de iglesia sin experimentarlo primero.
Esto es algo que no puedes hacer sin primero expe-
rimentarlo.
¿Qué les pasa a estas veinticinco personas? Aque-
llos santos, abandonados por su líder de fuera y priva-
dos de cualquier liderazgo de dentro, se cogen uno del
otro y esperan a que llegue la amada vida. ¡Este es un
momento de gozo, excitación, aventura, descubrimien-
to y pánico total! Tras un tiempo juntos, hay probabili-
dad de que la sangre llegue al río. Entonces, bajo el
Señor, surge la fuerza más radiante, capaz, vital y crea-
tiva sobre esta tierra. Y a través de todo el proceso
nunca dependen del clero. Ni entonces. Ni nunca ja-
más.
¿Suena bien? ¿O suena raro? Y lo que es más, ¿es
esto posible? ¿Tiene alguna base bíblica? ¿Hicieron
cosas como esta en el primer siglo? Así es y, de hecho,
la iglesia llegando de esta manera a esta realidad es
buena parte de la historia.
¿Los líderes dirigiendo la iglesia? El temor, la de-
pendencia, el miedo a los ministros sustituidos por al-
zacuellos azul y blanco del pueblo llano y el pueblo
llano siendo todo lo que la iglesia es. Una ecclesia "po-
co - liderazgo" y "todo - pueblo".
¿Cómo puede ser eso? ¿Cómo lo hicieron para que
esto ocurriera en el Siglo Uno?
Finalicemos aquí. O bien te unes a la revolución, o bien
no. Si lo haces, hay libros que leer, cintas que escu-
char.... y, puede ser que, una iglesia o dos que debieras
de visitar, para que puedas ver, de primera mano, que
dichas cosas pueden realmente suceder.
LA ÚNICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VI-
VIR Y MORIR ES UNA CAUSA TOTALMENTE
SIN ESPERANZA.
 Capítulo 5 del Señor para tal salvaje aventura y una transición tan
atrevida y peligrosa?
¿CAMBIARÁN LAS COSAS? Imagina los seminarios de este mundo cerrando y vol-
viendo al concepto antiguo del fundador entrenando a
Digamos que este folleto que ahora sostienes en tus
los obreros. Entrenando sobre la marcha. Imagínate al
manos fuera leído por cada ministro, pastor y obrero
Cristianismo evangélico entrenando una vez más a los
Cristiano en el mundo Angloparlante. ¿Cuál sería su
hombres de la manera en que Jesús y Pablo levantaban
impacto? ¿El Domingo que viene sería distinto, o sería
fundadores de iglesias. ¿Te imaginas a todos los minis-
el siguiente Domingo igual que el último Domingo?
tros siendo preparados para el ministerio de la manera
El solo conocer la información histórica (que leíste en
en que Pablo levantó a los ocho fundadores Gentiles?
los tres primeros capítulos) no cambia lo que los hom-
¡Imagínate a las oficinas centrales denominacionales
bres están haciendo ahora. La presente práctica del
disolviéndose! ¿Ves a todo el mundo dando alegremen-
Cristianismo evangélico va a continuar. Para siempre.
te sus trabajos para volver a los caminos que se en-
Así, mi querido lector, están las cosas.
cuentran en la historia ?
Toma la Reforma como ejemplo. No hizo mella alguna
Sin el uso de las fuerzas armadas nunca ha existido tal
en la iglesia Romana Católica que, con tan poca Biblia
transición. Incluso cuando el cambio llegó a golpe de
para justificar lo que hace, ¡ha justificado sin embargo
espada, nunca se ha constatado un cambio tan radical.
todas sus prácticas mediante la Escritura ! Y no cam-
¿Te imaginas las iglesias interdenominacionales ce-
biaron ni una pizca durante la Reforma.
rrando? ¿Con el propósito de ser bíblicos? La presión
Bien, el Cristianismo evangélico tiene tradiciones que
económica por sí sola sería horrible. Cientos de miles
se encuentran tan profundamente enterradas y son tan
de Cristianos se quedarían sin trabajo.
sagradas como esas que los Católicos tienen - Bíblicas
¿Abandonaremos las prácticas hechas por hombres que
o no bíblicas. Las cosas no van a cambiar.
hemos acumulado durante siglos? ¿Aunque estas prác-
Existen entre tres y cinco millones de personas en el
ticas minen e incluso destruyan la mismísima expre-
mundo Angloparlante que viven de trabajar en las igle-
sión de nuestra fe? ¿Nos despojaremos de estas piedras
sias evangélicas, organizaciones, etc., de hoy en día.
de tropiezo, cuando dejarían a varios millones de per-
Trata de dar una visión a los pastores para renunciar a
sonas sin trabajo.... sin empleo.... sin un centavo? ¿Es-
sus hogares y salarios. Imagina a los misioneros renun-
tás dispuesto a ver a cada uno de los cuatro millones de
ciando a su método misionero de 300 años de antigüe-
Cristianos que se ganan la vida en organizaciones Cris-
dad y volviéndose a la forma de fundar iglesias de Pa-
tianas marchándose.... y marchándose felices?
blo. Imagina los calendarios misioneros cancelándose
¿Te imaginas a algo más de un puñado de personas
por todo el mundo. Imagina a los ministros no solo de-
dispuestas a consentir un escenario así, aunque cada
jando el pastorado y la misa, sino buscando trabajos …
uno de los 500 millones de protestantes leyeran este
trabajando para ganarse la vida y pagar su propio mi-
folleto?
nisterio. Imagínate los locales de las iglesias siendo
No, no abandonaremos estos caminos. Y el Cristianis-
abandonados, aun incluso cerrados. Entonces intenta
mo actual, seguirá como está.
imaginarte a todo el pueblo de Dios regresando volun-
Si crees (1) que estos cambios radicales pueden ocu-
tariamente a las reuniones en los hogares y experimen-
rrir en las iglesias evangélicas actuales...o (2) que
tando la iglesia sin ministros o persona que les guíe.
obrarás desde dentro de esas instituciones para
Imagina a un pastor contándole a su rebaño que traba-
ayudarlas a realizar este cambio radical, no eres tu
jará con ellos durante seis meses y luego se marchará
un candidato para la revolución.
para que puedan continuar por sí mismos, y que por la
Por favor, deja que continúen estas prácticas. Déjalas
fecha de su marcha el edificio será cerrado, todo el
en paz. Nunca ataques el status quo. Más aun, si es-
mundo se reunirá en casas, y que él no volverá para
tás en la práctica presente del Cristianismo, y estás
ayudar hasta pasados dos años. Y que cuando regrese,
contento ahí, quédate ahí. Deja que las tradiciones y
solo se quedará dos semanas.
las organizaciones continúen.
¡Ahora trata de calcular cuántos de sus miembros se
Las únicas personas que pertenecen a una revolución
unirán a esa idea de mosquito! Imagínate a los ancia-
son aquellas que saben que sencillamente no se pueden
nos y diáconos dispuestos a entregar sus oficios y títu-
quedar donde están, y tienen que irse. Y sal fuera
los. ¿Cuántos ministros piensas que harían esto?
humildemente. Silenciosamente. No des un portazo
¿Cuántos parroquianos asentirían?
al irte. Las personas que se quedan son tus herma-
Pero más aun, considera esto: ¿Existe algún ministro
nos y hermanas en Cristo.
que haya sido entrenado en levantar una iglesia de una
Nunca seas aquel que inserta un cuchillo en un odre
forma tan radical? ¿Hay alguien que haya experimen-
viejo, ni intenta poner vino nuevo en un cuero que ha
tado esto de primera mano? ¿O lo has visto siquiera
perdido su tirantez. Jesús vivió en el medio de la reli-
alguna vez? ¿Hombres que pueden preparar al pueblo
gión Judía. Él no busco el acabar con ella. Por favor
19
date cuenta de esto. Aquella religión está todavía
aquí.... dos mil años después. Sabiamente, Jesús nos
dijo que dejásemos las cosas como están, y que con-
tinuasen como están.
Sed amables con el pueblo de Dios. ¡Tú eres, después
de todo, uno de entre el pueblo de Dios, y también ne-
cesitas la ternura! Todos nosotros. ¡Ser desagradable
puede que sea algo radical, pero ser desagradable no
pertenece a un lugar denominado "más allá de lo radi-
cal"! Tu y yo solo veremos parte del cambio. Llegará,
pero llegará muy lentamente. Después de todo, aquí
estamos considerando un cambio en la historia Cristia-
na. Un cambio enorme y sin precedentes. Eso no suce-
de en el transcurso de una vida.
Reconoce la impresionante vista que se extiende por
delante, y hasta qué punto abarca esta revolución. Es
una revolución con una naturaleza tan radical, que tar-
dará de 200 a 300 años en dar fruto.
De hecho, únicamente cuando Católicos y Protestantes
puedan pararse a mirar una experiencia de la fe Cris-
tiana que es tan preciosa, tan simple, tan despejada, tan
preocupada por los demás, y ver gente que lo vive, y
con tanta reverencia hacia su experiencia de vivir día a
día la vida de iglesia … que solo entonces algunos des-
echarán lo viejo.
Probablemente oirás a alguien decir: "Oh, sin embargo
las cosas cambiarán cuando venga la persecución."
En realidad eso no es cierto. La persecución no puede
forjar una forma de pensar. La persecución no puede
destruir una cultura religiosa. Por favor, tenga en cuen-
ta esto: Los católicos exterminaron a los Luteranos.
Los Luteranos no cambiaron. Los Protestantes exter-
minaron a los Católicos. Los Católicos no cambiaron.
Ambos llevaron al otro al cementerio ; pero más tarde,
cuando volvió otra vez la persecución, no se vio en
ellos cambio alguno.
Los Cristianos de América que visitaron a Rusia cuan-
do estaba bajo el comunismo, hablaron de lo sencilla,
pura y bíblica que era la iglesia sumergida en Rusia.
(De cómo sufrían, de cómo se reunían en los bosques,
etc.) En realidad, no era todo tan maravilloso. Cuando
la enterrada iglesia Rusa se desenterró, se puso a cons-
truir iglesias y locales y a volver a todas las demás co-
sas que hacen los Protestantes.
Allí afuera, en aquellos bosques donde tenían sus reu-
niones,.....todavía había un pastor presente. (El papel
pastoral nunca se acabó.) Incluso allí en los bosques, el
pueblo de Dios se pusieron alrededor de su pastor, el
mudo laicado de siempre. Allí en aquellos bosques
cantaron un par de canciones, oraron, cantaron dos
canciones más, y después oraron de nuevo. Seguida-
mente él "pasa el cesto", y entonces el pastor habló.
Tras eso se dijo una bendición y todos regresaron al
hogar. No habían cambiado. No, la persecución no
cambiará a la iglesia.
20
Cuando se terminó la persecución, la primera palabra
en llegar a Occidente fue, "Por favor, envíen ustedes
dinero para que podamos construir una iglesia." Y hoy
en día todavía tienen pastores y un edificio, y cuando
se reúnen, cantan dos canciones y.....
La persecución no cambia ni nuestra práctica, ni nues-
tra manera de pensar. Solo el fin de nuestra sistemática
forma de pensar Protestante traerá un cambio radical.
Volver atrás, a la mente del primer siglo es nuestra
única esperanza. Un volver a la experiencia del primer
siglo de la ecclesia, a la increíble habilidad del primer
siglo de tocar e íntimamente conocer y expresar a Jesu-
cristo. Verle en el centro. En el centro de una iglesia
exenta de “liderazgo profesional”, donde la propiedad
de la iglesia pertenece a todos los santos. Donde, día a
día y semana a semana, la dirección proviene de los
propios hermanos y hermanas..... esa es nuestra única
esperanza.
Eso nos conduce a ti.
Necesitas considerar unas cuantas preguntas:
¿Estás tan desesperado que sencillamente no puedes
soportar el escenario actual?
Y aquí está la pregunta clave:
¿Estas dispuesto a formar parte de una revolución tan
radical, más allá incluso de lo radical, que no es impo-
sible llevarla a cabo en el transcurso de tu vida? Esa es,
verdaderamente, toda una revolución.
LA ÚNICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VI-
VIR … ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA. ESTA
ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA.
Las persistentes voces de hombres y mujeres, y los tes-
tigos de su inaudita experiencia, se extienden a través
de todos siglos...esto y solo esto algún día se convertirá
en la mayor influencia sobre la humanidad.
El que tú y yo - en el transcurso de una vida - no po-
damos ganar esta causa... es lo que hace a esta revolu-
ción tan digna de nuestras vidas.
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www.seedsowers.com (Mucha información de literatu-
ra, videos y cintas sobre la vida más profunda. Autores
como Madame Guyon, Miguel de Molinos y más)
Algunos libros de Gene Edwards que vale la pena leer:
El Nacimiento
Revolución: La Historia de la Iglesia Primitiva
Perfil de Tres Monarcas
El Divino Romance
El Viaje Hacia Adentro