SAN ANSELMO
La vida: San Anselmo era originario de Aosta, en el
Piamonte, en Italia, donde nació en el año 1033. A pesar
de ello es más comúnmente conocido como San Anselmo
de Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha ciudad
durante algunos años, donde murió en 1109. Su
educación corrió a cargo de los benedictinos, luego de
una experiencia poco afortunada con el primero de los
profesores a los que fue encomendado, al no haberle
sabido transmitir el aprecio por los estudios.
A los quince años intentó ingresar en un monasterio,
impidiéndoselo su padre, que le tenía reservados otros
menesteres más mundanos; pero luego de haberse
sometido a su voluntad, y haber olvidado durante algún
tiempo sus inclinaciones religiosas, ingresó a los 27 años
en el monasterio de Bec, en Normandía, donde se
convirtió en amigo y discípulo del Abad Lanfranco.
Posteriormente fue nombrado él mismo Abad de dicho
monasterio, donde compuso dos de sus obras más
conocidas: El Monologion, meditación teológico-filosófica
sobre las razones de la fe, en donde nos presenta
algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la
tradición agustiniana, y el Proslogion, donde
encontramos el llamado "argumento ontológico", que
constituye la aportación más original de san Anselmo a la
filosofía medieval. En 1092 se dirigió a Inglaterra, a
Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el
cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo
como tal hasta su muerte, a pesar de verse obligado a
abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos
conflictos mantenidos con Guillermo el Rojo y,
posteriormente, con Enrique I. Como arzobispo el
problema con el que se encontró fue el de las
investiduras. En el régimen feudal el señor nombraba a
los obispos y a los abades conforme a sus intereses, de
tal manera que vino la corrupción a la Iglesia. El papa
Gregorio VII trata de reformar la Iglesia, y para ello trata
de liberar el poder espiritual del poder de los señores
feudales y de los reyes (es decir que la Iglesia sea
independiente). Esto trajo la lucha contra el emperador
Enrique IV. El papa excomulga al emperador y entonces
los súbditos no debían obedecerle. Enrique IV reúne la
dieta (asamblea) de Worms en donde los obispos
depusieron al papa, y entonces el papa excomulga a
todos. Ante ello Enrique IV pide perdón simulando y es
perdonado, pero, tiempo después vuelve a retomar la
guerra contra el papa. En esa situación San Anselmo tuvo
que vivir, y le costó el destierro por defender al papa.
Poco después vuelve, y muere en el año 1109.
San Anselmo de Canterbury fue uno de los filósofos más
relevantes de la tradición agustiniana, por lo que
debemos situarlo en la esfera de influencia filosófica del
platonismo. No obstante, sus preocupaciones
fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este
sentido concibe la filosofía como una ayuda para
comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por
Dios, que es objeto de fe; pero la razón puede añadir
comprensión a la fe y, así, reforzarla. La expresión
"credo, ut intelligam" (creo para entender), resume su
actitud: la razón sola no tiene autonomía ni capacidad
para alcanzar la verdad por sí misma, pero resulta útil
para esclarecer la creencia. La razón queda situada en
una relación de estricta dependencia con respecto a la fe.
La vivencia filosófica: En cuanto a su pensamiento, él
parte de una vivencia personal, la de ser un monje de la
abadía de Bec; piensa en y desde la vida monástica.
Como pensador vive plenamente su vida, la acepta y trata
de pensar desde ella. Condición para toda Filosofía es el
vivir plenamente la propia vida y elevarla a nivel de
reflexión.
El segundo punto es que su vida es ante todo una vida
de vivencia de fe, de consagración a Dios. Ese es el
espacio vital sobre el cual trabaja.El tercer punto clave es
que para él la fe no es un simple acto de voluntad, es ante
todo una participación de la Tradición de la Iglesia: la fe
es la vida de la Iglesia. Vivir la fe es vivir lo que se expresa
en la Biblia, los Padres y la vida de la Iglesia. Piensa
desde la Iglesia, no desde fuera.
Su concepto de Fe y de Razón: Aceptar o vivir la
Tradición no es renunciar a la libertad personal, a la vida
personal; la fe que es la aceptación de esa vida es vivir la
Fe desde la Razón, no renunciar a la razón. El problema
para él radica en la explicitación de la vida a nivel
reflexivo, pensar lo que vive. Informar la Razón por la Fe.
Por esto la fe no es algo pasivo, no es un simple recibir;
la Fe es una virtud, y por ello fuerza. Por esto la Fe es
esencialmente dinámica, activa, y tiene que animar todo
el comportamiento. Es tendencia, tendencia a unirse a
Dios (Vida). Por eso la Fe sin obras está muerta.
Esta vida exige no sólo obras morales sino informar la
Razón (inteligencia). Pensar en y desde la Fe. A través
de la Fe trata como dice en el salmo 26, 8 (Busco tu
rostro, Señor) llevarla a plenitud. La Fe es de un ver en
germen, en espejo (como dice SAN PABLO) a un ver cara
a cara. Creemos en Dios por la Fe; si esta Fe no está
muerta ama a su objeto, busca unirse a Dios. Por esto el
deseo del alma de penetrar a través de la inteligencia y
de toda la vida en Dios. La Fe busca la visión futura, es
su término. Y la busca a través de la inteligencia, de la
Razón. Por esto tenemos que hay tres elementos, de una
parte la Fe, la inteligencia (Razón) y la visión de Dios o
contemplación.La Fe busca la contemplación a través de
la razón; la Fe es el motor de la Razón. La inteligencia es
la capacidad de razonar, de ver con claridad, se expresa
a través de los argumentos racionales; la inteligencia es
distinta de la Fe en esencia, porque la Fe es deseo,
búsqueda, vida; y la inteligencia es visión. La inteligencia
es distinta de la contemplación en grado, no en
naturaleza. La inteligencia es contemplar en semilla, y la
contemplación es en plenitud. La inteligencia no ilumina
la Fe, porque la Fe no es visión, sino que realiza el deseo
de la Fe (la Fe es deseo). Si se desea se desea poseer,
y para ello se mueve la inteligencia. La Fe sin inteligencia
es una búsqueda absurda. Pero la inteligencia sin la Fe
no conoce (pues necesita ser movida).
En realidad el tema central es el paso de la vivencia a la
conceptualización.
1. Teniendo en cuenta la lectura de la conceptualización, resuelve el siguiente crucigrama.

1. Nombre de la Ciudad en donde San Anselmo fue arzobispo:

2. Expresión que resume el pensamiento de San Anselmo:
3. Nombre del papa que trata de reformar la iglesia, buscando más independencia ante los señores feudales:
4. Comunidad religiosa que educó a San Anselmo:
5. Abad, maestro y amigo de San Anselmo:
6. Para San Anselmo, la fe es una actitud:
7. Doctrina filosófica de Platón, según la cual solo los conceptos son inmutables, o sea, que no cambian.
8. Una de las obras más conocidas de San Anselmo y donde postuló el 'argumento ontológico':
9. Es el estado espiritual que aparece en el ser humano cuando practica el silencio mental.
10. Del monje o relacionado con este tipo de religioso, o con su estilo de vida.