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Las cartas originales de Pablo
1. La vocación de Pablo como clave hermenéutica de las cartas
Las cartas originales de Pablo a) El judaísmo de Pablo
Testigos de unas comunidades en búsqueda
b) El encuentro con los helenistas de Damasco
Carlos Gil Arbiol
c) Nueva teología como clave hermenéutica
2. La construcción de comunidad en las cartas
a) La expansión por el Mediterráneo
b) La construcción de la identidad de creyentes en Cristo
c) Claves de lectura de las cartas de Pablo
1. El judaísmo de Pablo 1. El judaísmo de Pablo
1. El judaísmo de Pablo 1. El judaísmo de Pablo
2. Segundo principio: la persona es libre 3. Imagen de Dios justo
Esta libertad le hace responsable de sus acciones Dios es creador (“todo era muy bueno”, Gen 1,31)
Sus obras determinan su (in)fidelidad a la Alianza (su destino) El hombre se rebela y mata (Gen 3‐4)
Pecado: fallo por omisión Dios ofrece la alianza como camino de vida
No es reflejo de una cualidad negativa El hombre transgrede la alianza (Ex 32)
Las transgresiones se reparan con sacrificios Dios ofrece los sacrificios para corregir las transgresiones
La ley le ofrece todo para ser justo Dios es justo
Permanecer en la Alianza depende de su voluntad / libertad Dios ofrece un camino de vida para la persona
Madrid 1
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013
2. El encuentro con los helenistas de Damasco 2. El encuentro con los helenistas de Damasco
La formación farisea de Pablo: Rom 7,7‐10
Lengua griega. Diáspora. Vistos con recelo La ley le revela a Pablo su verdadero lugar y su límite
Hch 7: Muerte de Esteban → dispersión Quiere salvar al hombre de la tendencia al mal (Gen 3‐4)
Pero falla porque lo agrava
Hch 8: cánticos del Siervo de Yahvé (Is 42; 49; 50; 52‐53)
Sentido expiatorio de la muerte de Jesús → ¿sacrificio‐templo?
Decálogo (Ex 20,17): “no codiciarás” (codicia, deseo: Gen 3)
Cuestionan los preceptos rituales Pablo no puede renunciar a la codicia (la carne σάρξ)
2. El encuentro con los helenistas de Damasco 2. El encuentro con los helenistas de Damasco
Los helenistas le hicieron tomar conciencia del problema 1Cor 2,2: Pablo se encuentra con un Cristo crucificado
Enfrentamiento: signo de maldición para Pablo
no se centra en la validez de la Ley (“la ley es santa”: 7,12) signo de salvación para los helenistas
sino en el sentido de la muerte de Cristo Legitimación: Is 53,4‐5. La muerte de Jesús:
Dialéctica: Dt 21,22‐23 ↔ Is 52‐53 “Recalifica” la codicia J anula ese pecado (Rom 8,1)
Reconducen el tema dentro de la tradición bíblica Da la paz y la “curación” J Dios no le rechaza (Rom 5,1)
Lo que Pablo intentaba aniquilar desmonta su propio mundo: Por ser “herido de Dios y humillado” (2Cor 6,4‐5)
“revelación” (Gal 1,16) “Por su conocimiento justificará a muchos”(Is 53,11; Flp 3,8‐10)
“aparición” (1Cor 15,8) Indefenso ante el crucificado (se le “aparece”, le “conoce”)
3. Nueva teología como clave hermenéutica
Nueva imagen de Dios en la cruz: le “derrumba”
Rom 5,8: la cruz le revela quién es Dios
Rom 5,10‐11: la “reconciliación” es el modo de actuar de Dios
Rom 5,1: estar en paz con Dios es el resultado
Rom 6,10‐11: eliminación de la experiencia de pecado (2Cor 5,19)
Rom 8,1‐2: liberación de la dominación de la carne (σάρξ)
La conversión de Pablo 2Cor 3,12‐18: proceso de “desvelamiento”
Caravaggio
Entre 1600-1601
Óleo sobre Ciprés
La cruz = revelación de Dios, “gloria del Señor”
Roma
Dt 21,22‐23 = prueba de la maldición de la Ley
Madrid 2
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013
3. Nueva teología como clave hermenéutica
Dios es Justo y justificador (Rom 3,26)
La construcción de comunidad en
Dios ama incondicionalmente al “malo”, “transgresor” (Rom 5,8)
las cartas de Pablo
El pecado (fariseo) no afecta a Dios (Rom 3,25)
Dios acoge y ama todo (incluso la codicia)
Dios sabe cómo es la persona (desnuda) y la ama
Lo que la persona considera malo, Dios lo hace objeto de amor
El pecado (según Pablo) es no confiar en ese amor
Su vocación le cambió la mirada (a Dios, a la cruz, a la persona…)
1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo
El paso de Jesús a Pablo
De Galilea a Jerusalén y a las ciudades de la Diáspora
Del campo palestino a las ciudades grecorromanas
Del modelo de secta al de culto
El paso de Pablo al cristianismo
Éfeso De la escatología inminente a la negociación con el Imperio
De la religión política a la religión doméstica
De la renovación de Israel a la religión independiente
De la construcción a la estabilización y protección
1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo
Secta: “movimiento de regeneración separatista (o Culto: “movimiento integrador, a menudo sincretista, que
cismático) que surge dentro de un sistema establecido y se importa eficazmente (por traslado o mutación) a otro
religiosamente definido con el que comparte una visión sistema cultural religiosamente definido, con el que trata
simbólica del mundo.” de sintetizar su novedosa visión simbólica del mundo.”
Tiende a resolver la tensión subrayando las diferencias Tiende a resolver la tensión subrayando las semejanzas
Favorece la segregación Favorece la integración
Madrid 3
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013
1. La expansión por el Mediterráneo 1. La expansión por el Mediterráneo
Orígenes, Contra Celso 3,55:
“En las casas privadas vemos también a tejedores de
1. Modelo de expansión según Lucas: 1. Modelo de expansión según Lucas:
lana, zapateros remendones, limpiadores de ropa y a
Hch 13,44‐49: predica en la sinagoga y rechazo judío los
Hchmás iletrados y toscos del campo, que no
17,1‐9: predica en la sinagoga y rechazo (Hch se
13,44‐47)
atreverían a decir nada frente a sus maestros mayores y
Anuncio a los gentiles Anuncio a los gentiles
más inteligentes; pero tan pronto como se apoderan en
2. Modelo de expansión según Pablo: 2. Modelo de expansión según Pablo:
privado de algunos niños y, con ellos, de algunas
Pablo trabaja “con sus manos” (1Tes 2,9; 4,11; 1Cor 4,12) mujeres estúpidas, estos iletrados comienzan a
Pablo trabaja “con sus manos” (1Tes 2,9; 4,11; 1Cor 4,12)
1Tes 1,8: “De boca en boca”
pronunciar algunas afirmaciones sorprendentes… Dicen
1Tes 1,8: “De boca en boca”
[a los jóvenes] que si les gusta [el Evangelio] pueden
Uso de estructuras existentes (gremios, asociaciones…) dejar
Celso (s.II
a sus d.C.); contexto de expansión del Evangelio
padres y maestros para ir con las mujeres y
Celso (s.II d.C.); contexto de expansión del Evangelio los niños pequeños a la tienda de los tejedores de lana,
Uso de estructuras existentes (gremios, asociaciones…)
o a las tiendas de los zapateros remendones o de los
lavanderos, de manera que puedan aprender la
SEUT, Madrid (Nov 2013) 23 SEUT,perfección”.
Madrid (Nov 2013) 24
2. Modos de expansión 1. La expansión por el Mediterráneo
+ Pública + Banquetes
+ Culto + Redes sociales
‐ Ni mujeres ni ‐ No exclusiva
esclavos
2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo
Corinto Estancia larga en Éfeso (3 años)
Ciudad comercial, bulliciosa, transitada, sincretista… Recibe la visita de Estéfanas (1Cor 16,15)
Estancia de 18 meses Le informan de que hay en la comunidad:
1. Éxito entre “temerosos de Dios” Conflictos económicos (6)
2. Protagonismo de Prisca y Aquila Problemas por la participación en la vida cultural (10)
3. Trabaja como artesano Conflictos de género en las asambleas (11)
Divisiones en la celebración de la cena del Señor (11)
4. Problema por el sustento
Problemas por la comprensión de la resurrección (15)
Conflicto con la sinagoga (Hch 18) J Viaje a Éfeso
Madrid 4
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013
2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo
Visita de “los de Cloe” (1Cor 1,11) Mayoría gentiles (“temerosos de Dios”)
Le informan de dos problemas más: Comunidad muy fragmentada:
Aumentan las divisiones (1‐4)
Mayoría muy humilde
Comportamientos sexuales inadecuados (5‐6)
Minoría acomodada (¿líderes?)
Le traen una carta con cinco preguntas:
¿Relaciones sexuales en el matrimonio? (7,1) Muy influida por su contexto religioso y político
¿Casarse es malo? (7,25) Dualismos filosóficos
¿Comidas sociales paganas? (8,1) Cultos locales y orientales…
¿Cómo organizar las reuniones? (12)
Fuerte tendencia sincretista
¿Cómo organizar la colecta para los pobres? (16)
2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo
Estructura de 1Cor 1Cor 11,2‐16
1‐4: divisiones y subgrupos Dos grupos
5‐6: comportamientos sexuales inadecuados (liderazgo) Unos exigen la subordinación de la mujer (velo, silencio…)
7: problemas con el matrimonio Otros defienden la igualdad de roles (profetizar, liderar…)
8‐10: confusión sobre la participación en la vida civil Influencias culturales (culto Dionisos, Isis, …; EvTm)
11‐14: desorden en la celebración de las reuniones Pablo utiliza los argumentos de unos contra los otros
15: incomprensión y dificultades con la resurrección Acepta una diferencia cultural y social (apariencia): 4‐6
Gen 2,21‐23; “ángeles” o “depredadores sexuales” (Gen 6,1‐4)
16: otros asuntos (colecta, hospitalidad, saludos…)
Resalta la igualdad “en Cristo”: 11‐12
Gen 1,27; en la ekklêsia no hay diferencias (ambos oran y profetizan)
2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo 2. La construcción de la identidad de creyentes en Cristo
1Cor 8,1‐13; 10,14‐22 1Cor 8,1‐13; 10,14‐22
¿Se puede o no comer carne sacrificada a los ídolos? Pablo da la razón a los fuertes (“conocimiento”)
1Cor 10,21‐22: NO
Reconoce que la “construcción” se basa en el cuidado del débil
1Cor 8,4‐6; 1Cor 10,25‐27: SÍ
¿Define la comida a la ekklêsia? O ¿Qué la define?
1Cor 8,13; 1Cor 10,28‐30: DEPENDE
La comida no define a la ekklêsia (ni los comensales)
Dos bandos: “fuertes” y “débiles”
La pregunta es si construye o destruye la ekklêsia
Los fuertes tienen poder y libertad (exousia)
Pablo no reinterpreta las comidas; las usa como estrategia de cohesión
Necesitan los banquetes para mantener su estatus
La cohesión genera identidad: ser “cuerpo de Cristo”
Los débiles están en peligro de idolatría
La identidad (ser “cuerpo de Cristo”) genera cohesión
Identifican la carne con los cultos a dioses paganos
Madrid 5
Carlos Gil Arbiol 16/11/2013
3. Claves de lectura de las cartas de Pablo 3. Claves de lectura de las cartas de Pablo
Ambigüedad en las respuestas de Pablo Datos sobre la situación de los destinatarios
Pablo se encuentra con problemas de relación (social y sexual) Identifica en el texto los problemas de los corintios
Esas situaciones no reflejan la identidad de creyente
Anota detalles (quiénes son, qué hacen, qué piden…)
No porque contaminen, sino porque no reflejan al Dios de Jesús
Estrategia de respuesta de Pablo
Cambia las fronteras físicas por teológicas y éticas (1Cor 5,9‐10)
Sus criterios básicos para la identidad cristiana: Evitar encontrar en el texto lo que ya sé
Reflejar al Dios de la cruz ( ≠ idolatría) Permitir la ambigüedad y la contradicción
Generar cohesión/comunión Qué subraya Pablo frente a los destinatarios
Misión: santificar a “los de fuera” Dónde está el peso de la respuesta de Pablo
Reciprocidad varón y mujer (7,2ss; Gal 3,28) Actualizar su respuesta con mucha cautela
Madrid 6