Crítica a los discursos

sobre las prácticas

sexuales de los
pueblos originarios
© Antonio Requena
© Luiz Mott
© Dennis O. Quirós Leiva
© Ricardo de la Espriella Guerrero
© De la compilación: Juan Andrés Pizzani Ochoa
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Soundcloud: perroyranalibro provocación para identificar esta colección, sino para
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exponer la variedad de manifestaciones de lo “femenino”
Diseño de portada y diagramación que diariamente se confrontan con la norma social
Jenny Blanco
del género, creando relaciones de opresión
Edición y discriminación.
José Zambrano Nuestra propuesta es ampliar el tratamiento de los
Corrección “asuntos de la mujer” para abordar lo más posible las
Jóse Jenaro Rueda luchas contra las situaciones de violencia y
Daniela Moreno
dominación-explotación, sobre todo lo que está fuera
Hecho el Depósito de Ley del modelo del hombre-blanco-heterosexual-burgués.
Depósito legal lfi40220155003518
ISBN 978-980-14-3117-6
De tal modo, esta colección apunta a las reflexiones
Impreso en la República Bolivariana de Venezuela en torno al reconocimiento de la diversidad de
géneros, incluyendo los planteamientos de nuevas
masculinidades, feminismo y sexo género diversidad
enfocados en las particularidades de cada frente, pero

Crítica a los discursos

transversalizados todos por las luchas de clases.
La colección DeGéneros en sus tres series: DeVelar,

sobre las prácticas

DeConstruir y DesAprender, tiene como intención
seguir fortaleciendo las discusiones y aportes desde

sexuales de los
el Poder Popular, ahí, donde la construcción de
un modelo antipatriarcal es posible gracias a la

pueblos originarios
participación política y protagónica
de los pueblos.

Serie DeConstruir
Si bien los rasgos diversos que configuran una identidad
particular, única, se suman en una construcción
compleja, no se trata de un edificio rígido, inflexible,
homogéneo. Los planteamientos y teorías recogidas
en esta serie buscan socavar, debilitar, poner en tela
de juicio los cimientos de la cultura dominante Antonio Requena
del patriarcado capitalista, hoy conocido como Luiz Mott
globalización. Con una variedad de puntos de vista de Dennis O. Quirós Leiva
las luchas de mujeres, hombres y representantes de la Ricardo de la Espriella Guerrero
diversidad sexual, aporta conocimientos para la artillería
de la liberación de los derechos sexuales y reproductivos. Compilación:
Juan Andrés Pizzani Ochoa

COL
EC

CI
ÓN
Se
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D e C o n str ui
 NOTA EDITORIAL
La presente compilación cuenta con trabajos de fechas, idiomas
de origen y latitudes muy diferentes, es decir, completamente inde-
pendientes en su concepción, aunque ligados por la línea investiga-
tiva. Se ha intentado unificar el estilo metodológico a nuestra pauta
de edición, así como completar muchas de las referencias bibliográ-
ficas; sin embargo, por respeto a los autores y por el valor testimonial
de los trabajos, como retrato de una época, se han conservado algunas
marcas tipográficas y estilísticas según las utilizaron sus autores.
Las imágenes empleadas en esta edición se han tomado de archivos
de dominio público y han servido para ilustrar los temas a los que se
refieren los autores, mas no conformaban ningún corpus de algún
trabajo anterior. No se pretende herir sensibilidades ni promover o
instaurar formas de vivir la sexualidad, sino más bien mostrar arte,
tradiciones, testimonios y costumbres. Este es un material divulgativo;
no tiene, además, como todos los difundidos por esta casa editorial,
ninguna clase de fin lucrativo, al contrario, pretende esclarecer las
investigaciones en torno a la sexualidad, que siempre han estado veladas
por los prejuicios religiosos homofóbicos insertos en las mentes de los
mismos científicos y personas de letras; ideas que siguen llevando a la
exterminación de los pueblos, a la desaparición de lenguas y a la destruc-
ción de obras de arte por considerarlas “incorrectas”, “aberradas”,
“salvajes” o “nocivas para la salud mental” de las gentes.
 PRESENTACIÓN

Muy poco se conocen, casi ni se mencionan en ámbitos acadé-

micos, los hechos históricos que llevaron a la construcción de las
identidades modernas en lo concerniente al género y la sexualidad.
La diversidad sexual no es un fenómeno del siglo xx, las reivindi-
caciones de género no son un fenómeno burgués, como muchos
lo han planteado. La antigüedad sociopolítica del patriarcado está
fechada con un aproximado de seis mil años, aunque debemos ir
más atrás en el tiempo para rastrear la paulatina masculinización
de los mitos, deidades y religiones de Asia y Europa. Pareciera que
estos procesos son muy distantes, que nada tienen que ver con lo
que nuestra sociedad actual les permite vivir a mujeres y hombres,
con lo que les prohíbe y se establece como estigmas. Lo cierto es que
ninguna norma se ha difundido más entre las masas de personas,
que la obligatoriedad de los roles de género, la discriminación hacia
la disidencia y la concepción pecaminosa o vulgar de las experien-
cias sexuales y afectivas. Solo con miles de años de represión y temor
se logró suprimir la expresión espontánea y diversa de las formas de
ser, comportarse, sentir y amar de las personas alrededor del mundo.
Por estas razones, la Fundación Editorial El perro y la rana ha
propuesto la publicación de ciertos textos de importantes antro-
pólogos e investigadores latinoamericanos, que se han dedicado
a rescatar y analizar la historia oculta –desde las crónicas de la

11
12 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Presentación 13

colonia– de la represión sexual y la imposición de la moral judeocris-

tiana entre los pueblos ancestrales de América. La diversidad cultural
de nuestros pueblos originarios ha sido estudiada y visibilizada en
los ámbitos universitarios, en las academias de Historia, Sociología
y Antropología. Sabemos que existieron antiguas redes de comercio
e intercambio interétnicas, que la mayoría de los grupos hablaban
su lengua propia más la de sus vecinos; lo que no sabíamos es que
esta misma diversidad abarcaba el ámbito de las prácticas sexuales y
afectivas, ni tampoco que muchos de nuestros pueblos fueron masa-
crados por su disidencia de la norma heterosexual europea.
Una de las evidencias materiales más conocidas y difundidas sobre
este pasado sexo género diverso, previo al contacto, es la cerámica
moche, datada aproximadamente entre el siglo i y v d.C., proveniente
de la costa noroccidental de Perú. Por esta razón, nuestra edición estará
acompañada de imágenes correspondientes a esta tradición ances-
tral, junto con otras ilustraciones que se comentarán puntualmente.
Decenas de miles de vasijas de la cultura mochica han sido distribuidas
alrededor del mundo; algunas para el estudio riguroso, otras para colec-
ciones privadas como resultado del saqueo. Lo cierto es que mucha de
la cerámica moche representa, con gran detalle, escenas sexuales, en las
que una mayoría considerable involucra prácticas unisexuales mascu-
linas; muchas de ellas contienen escenas de penetración anal. Recien-
temente, estas piezas han sido objeto de mejores y más profundos
estudios; por ejemplo, los de Michael J. Horswell y Mary Weismantel,
entre otros, ya que en el pasado la academia consideraba impropios o
vergonzosos los tópicos planteados por la cerámica moche.

Obras de la cultura preincaica moche que muestran escenas eróticas. Esta civilización estuvo
ubicada en las costas del Perú, entre los años 100 al 700 e.c.
14 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Presentación 15

Los especialistas coinciden en algo: es muy difícil llegar a plan-

teamientos conclusivos sobre cómo eran interpretadas original-
mente estas representaciones sexuales. Sin embargo, podemos estar
seguros de que existieron nociones y prácticas sexuales comunes en
la antigüedad, que eran muy diferentes de lo aceptado y sancionado
por la cultura del español. Horsewell, en su libro Decolonizando al
sodomita1, habla de un tercer género como elemento mítico-ritual
que resolvía la rigidez entre las polaridades masculino-femenino,
brindando a los polos opuestos un mayor equilibrio, de un sentido
ritual y religioso que debieron tener estas prácticas unisexuales.
Wesimantel plantea la diversidad de nociones en torno al hecho
reproductivo que en otras culturas podía implicar varios procesos
que, realizados por separado en el espacio-tiempo, hacían parte
de una cadena de acontecimientos sin los cuales no era posible la
concepción de la vida humana2. Dejemos que las imágenes hablen
por sí solas: a veces veremos a un hombre, de aparente mayor inves-
tidura, penetrando a otro que parece inferior, pero otras veces al
primero siendo penetrado por el segundo. De la misma forma
ocurre con escenas de felación, lo que implica un mayor dina-
mismo en las nociones de placer y poder.
Los artículos de investigación contenidos en el presente volumen
van en el siguiente orden: “Noticias y consideraciones sobre las
anormalidades de los aborígenes americanos: sodomía” (1445), del
médico arqueólogo venezolano Antonio Requena; “Etnohistoria
de la homosexualidad en América Latina” (1999), del antropólogo

1 Michael J. Horswell. Decolonizing the Sodomite. Queer Tropes of Sexua-

lity in Colonial Andean Culture. University of Texas Press, Austin: 2005
(traducción del título original en inglés, efectuada por el compilador).
2 Mary Weismantel. “Moche Sex Pots: Reproduction and Temporality
in Ancient South America”. American Anthropologist, vol. 106, issue 3,
University of California Press, Berkeley: 2004, pp. 495-505.
16 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
brasileño Luiz Mott; “Indios sodomitas y demoníacos: sumario de
la Historia natural de Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo”
(2003), del antropólogo costarricense Dennis O. Quirós Leiva; y
“Homofobia y psiquiatría” (2007), del médico y psiquiatra colom-
biano Ricardo de la Espriella Guerrero. El venezolano Antonio
Requena fue el pionero en los estudios sobre las sexualidades de la
antigüedad amerindia, colocando a Venezuela como primer ante-
cedente en esta línea de investigación. Aunque el abordaje de su
artículo es abiertamente homofóbico –por surgir desde la postura
científica que consideraba la diversidad sexual como una enfer-
medad– este es una referencia ineludible por tres razones: 1) fue el
primer estudio de este tipo y fue hecho en nuestro país, 2) exhibe el
vocabulario homofóbico contenido en el lenguaje de los cronistas
de América, y 3) sirve como alarmante ejemplo de lo reciente que
son los discursos científicos prejuiciados con base en principios
religiosos, que en verdad nada tienen que ver con el rigor cientí-
fico. Condenamos este enfoque homofóbico; vea el lector cuánto
se afecta el discurso científico con semejantes irracionalidades,
aunque rescatamos la valiosa información lexicográfica e histórica
sobre el odio y el genocidio a manos de los europeos.
El artículo del brasileño Luiz Mott profundiza más en el hecho
de la masacre de nuestros pueblos, a manos de los colonos, por mani-
festar prácticas sexuales y modos de vida diferentes a la normativa
moral judeocristiana. Allí vemos las penurias, torturas y asesinatos
de nuestros grupos étnicos originarios no solo por ser conside-
rados “salvajes” o “primitivos”, sino por usar el “horrible vicio de la
sodomía”. Tampoco debemos olvidar que las mujeres ancestrales de
América también hacían vida y compartían afectos entre ellas. La
Amazonía, por ejemplo, debe su nombre al encuentro de los espa-
ñoles con verdaderos ejércitos de estas aguerridas mujeres, a quienes
ellos compararon con el mito griego de las amazonas. El término
Presentación 17
“etnohistoria” se refiere a la reivindicación de la historia oculta o no
oficial, capaz de brindarnos nuevos datos que desafían lo estable-
cido por el canon convencional historiográfico.
Dennis O. Quirós Leiva también revisa las crónicas –en este caso
las de Gonzalo Fernández de Oviedo– con similar propósito. El costa-
rricense pone en duda la veracidad, en la totalidad de los casos mencio-
nados por los cronistas, de dicha diferencia sexual de nuestros pueblos
antiguos. Esto se debe a que es cierto que en el lenguaje de las crónicas
había una línea muy fina entre las diferentes prácticas culturales y los
estereotipos de lo no aceptado por el español: muchas veces se observa
cómo los cronistas agrupaban términos como “salvaje”, “caníbal”,
“pederasta” y “sodomita” en una misma categoría negativa que se
traducía desde la “superioridad cultural” de Europa. De esta manera,
los españoles justificaban su genocidio como una labor de “sanea-
miento” y “evolución cultural”. Para refutar este principio asesino
de “evolucionismo” Quirós Leiva investiga los orígenes de la moral
judeocristiana, a los cuales ubica en el siglo vi a. e. c., cuando el pueblo
hebreo lleva a cabo un genocidio en contra de sus primos semíticos, los
cananeos, quienes tenían prácticas mágicas-religiosas-sexuales. Con
este genocidio los hebreos instaurarían una única forma de sexualidad:
la reproductiva bajo el mando de un patriarca que, además, reprimía la
sexualidad de la mujer.
Para dar una perspectiva más científica sobre los prejuicios que
nuestra sociedad ha heredado de su historia colonial, ofrecemos
la investigación del psiquiatra colombiano Ricardo de la Espriella
Guerrero, quien trae el debate de cómo la homosexualidad fue
excluida del Manual de Patologías Mentales (DSM-4) en 1973, con
una revisión posterior en 1987. Durante esta discusión se revisaron
posturas de los científicos que no consideraban la diversidad sexual
como una enfermedad y de aquellos que defendían esta tendencia.
Finalmente, el fallo fue a favor de que no se trataba de ninguna
18 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
enfermedad, ya que todos los informes de los que buscaban patologizar
la diversidad sexual carecían de rigor científico y se basaban amplia-
mente en prejuicios religiosos. En cambio, Ricardo de la Espriella
Guerrero plantea nuevos desafíos para la psiquiatría: comenzar a
considerar la homofobia como una verdadera enfermedad mental;
para ello ofrece pruebas clínicas fehacientes.
A propósito de los enfoques psiquiátricos que aportamos aquí,
para que no queden escépticos, cabría mencionar que ya desde prin-
cipios de siglo xx la psiquiatría social determinó clínicamente que
la capacidad de ser libre de la humanidad había sido suprimida tras
miles de años de cultura patriarcal, represora de la sexualidad natural
de la mujer y de toda la gente, en general, desde las más tempranas
etapas de la vida. Aunque esta afirmación parezca extraña, hay que
revisar de manera crítica los estilos de crianza y vida doméstica en
los que se somete a los niños y niñas a fuertes modelos autoritarios,
donde el castigo y la violencia acortan la capacidad de autorregula-
ción y causan la dependencia en la autoridad. Además, con la noción
de pecado y de culpa se reprime a temprana edad la necesidad natural
de afecto y los impulsos biológicos de nuestros cuerpos, como la exci-
tación y el placer. El resultado son las masas de personas inseguras de
sí mismas, viviendo altos niveles de ansiedad sexual, dependientes de
una figura autoritaria a quien delegar sus responsabilidades vitales e
incapaces de tomar en sus propias manos las riendas de su destino.
Según estos estudios de la psicología de las masas, observados en la
amplia bibliografía del psiquiatra social Wilhelm Reich, una revolu-
ción de gente reprimida sexualmente, autoritaria y sexista sería una
revolución impotente. En el momento de hacer transición hacia la
disolución del Estado y la organización de los gobiernos desde las
bases, la gente fracasaría por su dependencia de los modelos autori-
tarios y su inevitable regresión hacia ellos. Parece evidente que tanto
la Colonia española (1500-1800 e. c., aprox.) como la nueva ola de
Presentación 19
colonialismo norteamericano (1920 hasta nuestros días) tuvieron y
tienen estos modelos muy presentes.
La moral judeocristiana se impuso para suprimir la diversidad
sexual de nuestros pueblos ancestrales y la cultura estadounidense
–a través de la publicidad y la industria del entretenimiento– sigue
reforzando su modelo de familia moderna nuclear (papá-mamá-hijo-
hija) como única opción “normal” y “natural”, con sus estereotipos
de masculinidad y feminidad dominantes. Tendemos a asociar la
explotación sexual del cuerpo femenino y masculino en los medios
publicitarios y de entretenimiento –e incluso la pornografía– con la
“liberación de la sexualidad”, pero lo cierto es que, generalmente,
se trata de una imposición más contundente de los mismos estereo-
tipos nocivos. Vemos la belleza de la mujer como algo vulnerable en
latas de cerveza y almanaques de talleres mecánicos; en las películas
pornográficas vemos a la mujer siendo tratada de forma despectiva
y sin control de su experiencia sexual, pero se representa al cuerpo
del hombre con atributos de belleza asociados a la dominación, la
competencia y la agresión: el boxeador, el castigador, los deportes, la
guerra, etcétera. Además, el exceso de imágenes alusivas a la sexua-
lidad, expresadas en términos de lascivia y explotación patriarcal,
generan en la población cuadros de ansiedad sexual que casi nunca
se satisfacen dentro de los parámetros de la relación sexual plena,
tierna y afectiva. Es decir, se ha generado un exceso de contenidos
relativos al sexo y al género que mantienen las inequidades e impiden
la verdadera libertad sexual que más tiene que ver con la confianza,
el afecto y la retroalimentación intersubjetiva de cualesquiera pares o
grupos de personas.
Esta recopilación se considera de vital importancia dentro de los
procesos de crisis y transformación que vive Venezuela y la sociedad
mundial. Las luchas y movimientos sociales tradicionalmente han
visibilizado la opresión por clase social, etnicidad y color de la piel,
20 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Presentación 21

pero apenas recientemente comienza a reconocerse la discrimina-

ción por género e identidad sexual. La opresión o inequidad por la
identidad sexual y la obligatoriedad de los roles de género son factores
que todavía siguen al margen de las izquierdas y de las estrategias de
resistencia anticolonial. Quizá con los aportes valiosos de los investiga-
dores incluidos aquí haremos comprender y se difundirá más el hecho
de que la heterosexualidad obligatoria es otra forma más de domina-
ción según el paradigma cultural occidental. La identidad es realmente
una encrucijada de discursos a los cuales una persona se inscribe, por
asimilación o disidencia, ante una diversidad de factores existenciales.
Dentro de las sociedades occidentales modernas, las identidades confi-
guran una variedad de rasgos con los que se puede gozar de privilegios
(ser rico, blanco, cristiano, poseer grado académico, ser hombre, hete-
rosexual, etcétera), o que pueden significar sanciones (ser pobre, indí-
gena, afrodescendiente, ser mujer, homosexual, lesbiana, transgénero,
transexual, etcétera). Por esto es de suma importancia comprender que
las luchas por la autodeterminación de los pueblos deben estar unidas
–desde todas sus aristas y reconociendo todas las injusticias– en contra
de la homogenización cultural, conocida hoy como globalización.

Juan Andrés Pizzani Ochoa

22 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios

Noticias y consideraciones sobre las anormalidades

de los aborígenes americanos: Sodomía

Antonio Requena
Publicado por primera vez en Acta Venezolana,
julio-septiembre, tomo I, N.° 1. Caracas, 1945

Es un hecho indiscutible que entre los habitantes de América

precolombina existió, entre otras perversiones sexuales, la sodomía. Y
no reducida a determinada área geográfica o conglomerado humano,
sino vastamente repartida en el norte, en el centro y en el sur. Por
eso, la encontramos en lugares y naciones separadas por enormes
distancias y también por enormes diferencias raciales y culturales.
Así, la vemos entre los californios, los chiriguanos, los aborígenes de
La Florida, los lache de Colombia y los habitantes del Darién prehis-
pánico, cubriendo la geografía y la etnología americanas. Aceptada o
rechazada, honrada o severamente castigada, según la nación en que
se ejerció, pero presente, del estrecho de Behring al de Magallanes.
Para el estudio que hoy nos proponemos hacer –suerte de
revista histórico-etnológica de los datos que nos suministra el
material americanista que disponemos–, consideramos necesario,
para facilitar el problema exposición, dividir este material bajo dos
grandes títulos: 1) testimonios americanos propiamente dichos,
o sea, aquellos suministrados por fuentes netamente americanas y

23
24 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
que dividiremos en: artísticos y tradicionales; 2) testimonios extraa-
mericanos, o sea, aquellos que nos suministra la obra escrita de los
cronistas europeos para la época de la Conquista y subsiguientes, pero
basados siempre en lo que constituyó la instalación de la dominación
europea en América.
Testimonios americanos propiamente dichos
a) Testimonios artísticos
Están constituidos por todas aquellas obras del aborigen ameri-
cano en las que, por medio de su habilidad manual y técnica, unidas
a su sentido estético, representó en diversos materiales por el mode-
lado, la escultura, el grabado o el dibujo, así como por los textiles, los
hábitos sexuales a que era afecto o de los cuales tenía conocimiento.
Forman la galería pornográfica de América y alcanzan la máxima
expresión artística en los países y naciones de cultura superior, como
México y el Perú. Ricos son los veneros de tales artes en lo que a
documentación sexual se refiere; ricos en número, en calidad artís-
tica y en interés etnográfico. En ellos encontramos la representación
de las costumbres sexuales de los hombres que habitaban América,
antes de la llegada del Almirante, y con ellas la demostración de la
práctica de la sodomía, tema que hoy nos ocupa.
Ya en la Conquista la atención de los cronistas es atraída por el
hallazgo de ídolos o adornos representando la anormalidad sexual.
Así, Francisco López de Gómara3, hablando sobre los naturales
del puerto de Sant Antón en México, dice: “... hallaron entre unos
3 Francisco López de Gómara. Historia general de las Indias. Tomo i,
cap. xlix. Calpe, Madrid: 1922, p. 111.
Antonio Requena 25
árboles un idollilo de oro y muchos de barro; dos hombres cabal-
gando uno sobre otro a fuer de Sodoma y otro de tierra”.4
Bernal Díaz del Castillo5, relatando el descubrimiento de
Yucatán, también apunta: “... tenían muchos ídolos de barro, unos
como con caras de demonios y otros como de mujeres y otros de
malas figuras, de manera que, al parecer, estaban haciendo sodo-
mías los unos indios con los otros”.
b) Testimonios tradicionales
Los constituye la tradición oral, solo hecha gráfica en México
con los códices, el Chilam Balam de Chumayel, el Popol Buj o Libro
del Consejo, las Profecías mayas y otras más.
Los códices son obras pictográfico-jeroglíficas que cuentan las
tradiciones de la nación, la historia de aquel conglomerado y la
descripción de sus costumbres, con las lógicas y naturales altera-
ciones propias del paso sucesivo del relato, a través de los tiempos, a
innúmeros individuos.
La multiplicidad de interpretaciones que se les ha dado, en muchas
ocasiones contradictorias y paradójicas, desorientan y confunden,
pero a pesar de esto deben ser considerados como documentos
de primera categoría. Hay que tener en cuenta también que en el
arreglo y traducción de tales documentos tomaron gran parte los
4 Advertimos a nuestros lectores que las locuciones: “vicio nefando”,
“mostradores del dorso”, “pecado contranatura”, “abominable vicio”,
“diabólico vicio”, “maldito vicio”, y los términos: “sodomita”, “sodo-
mético”, “nefando”, “uranista”, “pederasta”, “puto”, “amariconado”,
“amujerado”, etcétera, usados indistintamente por las autoridades
citadas y por el autor, tienen una sola y única acepción en el presente
trabajo: referirse a la anormalidad sexual y a sus afectos.
5 Bernal Díaz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
España, tomo i, cap. ii. Espasa-Calpe, Madrid: 1933, p. 13.
26 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
españoles, especialmente los frailes; y por otra parte, considerar
que muchos de los depositarios de la tradición oral, al revelarla, ya
se encontraban bajo el influjo del dominio militar y la catequesis
castellana.
El admirable trabajo del argentino José Imbelloni6 sobre la
llamada “Exaltación de las Flores”, basado en el estudio crítico que
hace de la obra del padre Suárez –en el cual, en nuestra opinión, fija
de una vez por todas las interpretaciones y el sentido que se debe dar
tanto a la citada obra como al códice Vaticano 3738 que la originó–,
aporta al problema datos de inestimable valor para la discriminación
de los puntos oscuros que existen al respecto. La experiencia, erudi-
ción y magnífico sentido crítico del maestro argentino profundizan
y aclaran ese intrincado laberinto de la llamada Cuarta Edad, que
representa aquella que antecede al período actual.
Explican, los documentos anteriormente citados, las cuatro edades
del mundo dando a cada una un color, un nombre y un símbolo. Es a la
Cuarta Edad a la que nos referiremos; aquella que llaman Edad Negra,
de Xochitonatiuh, de Las Flores, del Nikté-katún y de Xochiquetzal,
diosa del sexo y de la carnalidad.
Esta es la edad en que los vicios, la molicie y el abandono de las
costumbres austeras se instalan entre los hombres. Es la edad en que
las aberraciones imperan y desplazan todas las actividades. Es la edad
en que se olvidan las virtudes viriles de los guerreros y de los magis-
trados y se ensalza la vida blanda, fácil y pervertida. Es la sublimación
de la “Danza de Las Flores”, de las guirnaldas y del afeminamiento.
Es el imperio de “los mostradores del dorso”, del Chilam Balam...
Los corazones están sumergidos, están amortajados bajo el peso de los
pecados carnales. Abundan los sodomitas y cunde el pecado nefando
6 José Imbelloni. “La Essaltatione delle Rose”. Anales del Instituto de Etno-
grafía Americana, tomo iv. Universidad de Cuyo, Argentina: 1943, p. 161.
Antonio Requena 27
de “las Flores y de Naxcit” con sus compañeros; regentes de los dos
días. Nefandos sus tronos, nefandos en el pecado carnal; estos, que
llámanse los “Hombres de los dos días”, dos jornadas han de durar y
así sus tronos, sus casas y sus coronas. Son ellos de la más desenfrenada
lascivia, así de día como de noche, verdadera inmundicia del orbe.
Tal dice el Chilam Balam de Chumayel17, hablando de “los
jóvenes hermanos”, los de Itzá. Hasta que los dioses asqueados y
cansados de los hombres, los exterminan implacablemente. Sobre-
viene el hambre terrible, famme grandissime de la que habla Suárez,
pues “no había pan para poner bajo los dientes”, y como un aviso de
calamidades, llueve sangre...
La tradición peruana, al respecto, coincide perfectamente con
aquellas de Centroamérica, según Imbelloni, quien con gran lógica
y sindéresis científica aprovecha para explicar que, por medio de
materiales lingüísticos y mitográficos, como los enumerados por él
en su trabajo, es posible desechar lo que llama: “... premisas diame-
tralmente opuestas, en las direcciones melódicas seguidas en América:
1) la presunción del aislamiento recíproco de las civilizaciones ameri-
canas; 2) su nacimiento in sihf; 3) su desarrollo en dependencia abso-
luta y directa del lugar geográfico”.8
Testimonios extraamericanos
Los cronistas: es esta la fuente que nos suministra mayor número
de datos. De estos esclarecidos varones, en cuyas obras recogemos
óptima cosecha de conocimientos sobre la vida y costumbres del
“hombre americano”, no hay que olvidar que fueron como otro
7 Chilam Balam de Chumayel. Cit. por Imbelloni en op. cit., p. 192.
8 J. Imbelloni. Op. cit., p. 205.
28 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
cualquiera de los hombres que vinieron a América en pos de gloria
y de oro; que tuvieron las mismas virtudes y los mismos vicios; que,
por consiguiente, fueron capaces de alterar, tergiversar y utilizar su
propia ardiente como latina imaginación; pero también capaces
de interpretar fielmente los hechos, de expresar sus ideas condicio-
nadas a la verdad, a los conocimientos científicos de la época y, en
muchos casos, a sus propias convicciones.
No debemos, pues, situarnos respecto a ellos en ninguno de los dos
falsos extremos: de ser absolutamente escépticos de todo lo que dicen,
ni demasiado crédulos; hay que adoptar una posición equidistante:
aceptar lo que la lógica, el buen juicio y la experiencia del tiempo y de la
ciencia demuestren ser posible o verdad, y rechazar lo contrario; recor-
dando siempre la época en que escribieron –con sus características
generales y propias– sus ideas políticas, religiosas, sociales y morales,
aceptadas por ese conglomerado humano que ignoraba aún la exis-
tencia de otro allende, el mar-océano, hombres que tenían, como el
europeo, sus ideas propias que consideraban buenas para sus fines.
Debemos recordar, también, la especialísima psicología del conquis-
tador español del siglo xvi que, tras dominar Europa bajo la égida
del césar Carlos, crece en ambición, en espíritu de conquista, de
rapiña, de orgullo y de suficiencia, que le hacen creerse ser único en
la humanidad, sin precedente en la historia y sin igual en la época.
Es el hombre que no admite que sea bueno más que lo que él
hace o lo que proviene de él; que mide al resto de los hombres con
el cartabón del esclavo, en relación con la extensión de la conquista
y el largo de su espada. Además de esto, tiene también el concepto
religioso fanatizado, agudo, despiadado de la Inquisición, Y es este,
el fraile, el que la mayoría de las veces hará la crónica o la historia;
ardiendo en ira arrasará monumentos, tradiciones, conciencias y
vidas que no se conformen a su tremenda intolerancia.
Antonio Requena 29
Pero bajo el estupendo rasgo de sus plumas, vemos desfilar gran-
dezas y miserias de ambos bandos, gloria y baldón del castellano y del
indio, porque saben hacer justicia cuando es necesario, fustigando
duramente a sus compatriotas y ensalzando al aborigen. Y vemos
cómo eran física y moralmente los indios, cuáles eran sus costum-
bres, cuáles sus vicios, cuáles sus virtudes y cómo era también la tierra
que entonces se desfloraba porque presenciaron las más de las cosas
que dicen, recogieron temprano las tradiciones, y en carne propia
sintieron la inclemencia o la bondad de la tierra americana.
En cuanto al tema que nos ocupa, el testimonio de los cronistas
es contundente, y al expresarse de manera general sobre la existencia
de la sodomía en América, lo hacen en los siguientes términos:
López de Gómara9, en la carta de envío de su libro al emperador
Carlos V, dice: “… y como no conocen el verdadero Dios y Señor,
están en grandísimos pecados de idolatría, sacrificios de hombres
vivos, comida de carne humana, habla con el diablo, sodomías,
muchedumbres de mujeres y otros así”. Y más adelante, hablando
sobre el juicio de fray García de Loaysa ante el Consejo de Indias,
asienta10: “Los indios de Tierra Firme, comen carne humana y son
sodométicos más que generación alguna”.
Hernán Cortés11 en su primera Carta de Relación enviada a la reina
doña Juana y al emperador Carlos V el 10 de julio de 1519, dice:
Porque allende de los que arriba hemos relación a Vuesas Majes-
tades, de los niños y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto, que todos son
sodomitas y usan aquel abominable pecado.
9 López de Gómara. Op. cit., tomo i, p. 4.
10 López de Gómara. Op. cit., tomo ii, cap. ccviii, p. 243.
11 Hernán Cortés. Cartas de Relación de la Conquista de México, tomo i.
Calpe, Madrid: 1922, p. 32.
30 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Y ese gran desconocido y desafortunado Pedro Sarmiento de
Gamboa12, en el envío de su libro al rey, escribe:
Porque Vuesa Majestad y sus antepasados, reies santísimos, impi-
dieron sacrificar los hombres inocentes y comer carne humana, el
maldito pecado nefando y los concúbitos indiferentes con madres
y hermanas, abominable uso de bestias y las nefarias y malditas
costumbres suyas.
Fray Fernando Montesinos13 dice:
En cuyo tiempo acabó el vicio de corromper las buenas costum-
bres y la sodomía era ya pecado político (...) Los vicios les habían
alzado la obediencia, conque la policía se había acabado e intro-
ducido la behetría. El capital de todos era la bestialidad, origen de
todas las desdichas que pasaban en el reino. Quien más sentía esta
desdicha eran las mujeres, por ver que a la naturaleza se le defrau-
daban aumentos y a ellas gustos (...) ardíanse en celos, viendo entre
los hombres comunicados los favores a ellas debidos.
Y el “real coronista” Antonio de Herrera14, hablando de lo que
en el Consejo de Indias se dijo a los predicadores del rey, escribe:
“Decían que los indios eran idólatras, anthropóphagos, aunque no
12 Pedro Sarmiento de Gamboa. 1942. Historia de los Incas. Buenos Aires
Emecé: p. 20.
13 Fray Fernando Montesinos. Memorias antiguas, historiales y políticas
del Perú. Citado por Imbelloni en op. cit., p. 192.
14 Antonio de Herrera. Historia general de los hechos de los castellanos en
las Islas y Tierra Firme del Mar-Océano, dec. ii, lib. i, cap. iii. Imprenta
Real de Nicolás Rodríguez Franco, Madrid: 1730, p. 91.
Antonio Requena 31
todos, ingratísimos, naturalmente viciosos de vicios abominables y
bestiales”.
Consideraciones sobre las anormalidades sexuales
catalogadas como elementos patológicos
Aunque no se debe aceptar todavía como definitiva ninguna de
las innumerables hipótesis y explicaciones propuestas para dilucidar
el problema de la homosexualidad, parece que se puede considerar
todo género de anormalidades, sexuales tipo homosexual, como el
resultado de la alteración de la probable bisexualidad latente del ser
humano; lo cual significaría la existencia de hormonas masculinas
en la mujer y femeninas en el hombre, evolucionando en terreno
psíquico o neurótico predispuesto a la intersexualidad.
A la luz de la ciencia moderna, explicaciones de este género parecen
ser las más aceptadas y, en tal sentido, la consideración antigua de
crimen, pecado o vicio cede su puesto a la moderna concepción de la
homosexualidad como elemento patológico. Como nuestra opinión
se alía totalmente a este concepto, encararemos el problema bajo la
faz médica moderna y apartaremos todas las consideraciones de orden
moral, legal o social.
Una vez expresado nuestro punto de vista –de escuela, digamos–
por medio del cual aceptamos las ideas de intersexualidad y homo-
sexualidad, según han sido divulgadas por Gregorio Marañón15 y
otros, pasemos al estudio de la sodomía entre los aborígenes ameri-
canos y veamos, basados en la teoría anteriormente expuesta y en los
métodos usados por aquellos que comparten tales opiniones, cuáles
y cómo fueron las características de la anormalidad sexual sodomí-
tica entre esos aborígenes.
15 Gregorio Marañón. La evolución de la sexualidad y los estados inter-
sexuales. Morata, Madrid: 1930.
32 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Influencias que actúan sobre la determinación homosexual
a) Inducción, seducción
La repelida y constante inducción a que debían estar expuestos
los jóvenes en comunidades infectadas de sodomía, ya que es a ellos,
los efebos, a los que en la mayoría de las veces en la patología sexual
colectiva se encauza el líbido alterado por el uranismo; no solo por la
costumbre misma, abierta y sin tapujos, sino también oculta por las
disposiciones legales o sociales propias de un conglomerado especial,
tenían que ejercer, como dice Marañón16: “... ya por la energía de la
seducción, ya por recaer en organismos intensamente dispuestos a la
intersexualidad”, un papel decisivo.
b) Prostitución homosexual
Una vez conseguida la seducción, era fácil dirigir las actividades
sexuales del individuo hacia la consecución de ganancias, a costa de
su cuerpo vendido. Así, Bernal Díaz del Castillo17 dice, hablando de
los de la Nueva España en general:
… además desto eran todos los demás dellos someticos y en especial
los que vivían en las costas y tierras calientes, en tanta manera que
andaban vestidos de en hábitos de mujeres, muchachos a ganar con
aquel diabólico y abominable vicio.
López de Gómara , refiriéndose a los habitantes de Panuco:
18
“Son assimesmo grandissimos putos y tienen mancebías pública-
mente, do se acogen las ñochas mil y más dellos”. Hablando de los
16 Marañón. Op. cit., p. 149.
17 Bernal Díaz del Castillo. Op. cit., tomo ii. cap. ccviil, p. 554.
18 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii, p. 106.
Antonio Requena 33
indios del Darién, el mismo López de Gómara19 añade: “Tienen
mancebías públicas de mujeres y aún de hombres en muchos
cabos”. El cronista portugués Gabriel Soares de Souza20, al referirse
a los tupinambos del Brasil en el siglo xvi, dice:
Son muy aficionados al pecado nefando, que entre ellos no se tiene por
afrenta; el que sirve de macho se tiene por valiente y cuentan esta bestia-
lidad por proeza; se tiene por cierto que en algunas de sus aldeas existen
casas públicas para los que quieran actuar como mujeres públicas.21
El erudito dominico fray Gregorio Díaz22 anota el hecho de
que: “En dos o tres provincias se usaba este vicio abominable y
nefando, el cual se permitía públicamente, teniendo casas públicas
de hombres”. No podemos resistir la tentación de copiar lo que
el ilustre don Francisco Pi y Margall, en su Historia de América,
dice de esto, y oirán muchas cosas más que a su hora se leerán,
pues aunque la obra del eminente catalán no cabe dentro de los
lineamientos de este trabajo, consideramos que su erudición es
tanta –como producto del perfecto conocimiento y costumbre de
trajinar los cronistas–, que merece ser citado como fuente riquí-
sima de información y bibliografía. Dice, pues, Pi y Margall23
hablando de los aborígenes de Haytí: “Se era sodomita hasta con
19 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxviii, p. 163.
20 Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil (Roteiro do Brasil),
1587. Citado por Gilberto Freyre en: Casa-Grande y Senzala, tomo i,
cap. ii. Emecé, Buenos Aires, p. 159.
21 Traducción hecha por nosotros del original en portugués.
22 Fray Gregorio Díaz. Origen de los Indios del Nuevo Mundo, lib. iii, cap.
vi. Imprenta de Francisco Martínez Abad, Madrid: 1729, p. 115.
23 Francisco Pi y Margall. Historia general de América, tomo i, lib. ii, cap.
xxl. Centro Editorial Barcelona: 1888, p. 716.
34 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
las hembras y achaca el mismo Oviedo, este vicio al cacique Guaca-
nagari. Hombres sin pudor se prestaban al oficio de rameras y lo
publicaban vistiendo enaguas”. El mismo autor, refiriéndose a los
californios “del mediodía”, continúa:24
Bajos y lúbricos, habían llevado las cosas al extremo de vestir y educar a
lo mujer a ciertos hombres, casándolos públicamente con sus jefes, para
cuyos apetitos no bastaban treinta y más mujeres… Hallamos ahora,
(continúa más adelante), mancebos destinados al brutal sensualismo de
los jefes, con el nombre de “joyas”.
Siguiendo con Pi y Margall, encontramos que dice, hablando
de las tribus del norte y sur de México25: “Existían burdeles públicos
de hombres y de mujeres, los primeros vestidos y comportándose
como hembras”.
c) Los “hombres de carga” de La Florida
Aparentemente era costumbre, también, escoger individuos
del sexo masculino, y generalmente de elevada talla y gran robustez
física, para inducirlos por seducción a la sodomía, teniendo así,
entonces, “mujeres” que ejecutasen trabajos femeniles con energías
de hombres; tal es el caso de los llamados “hombres de carga” en
La Florida y otros lugares. De la influencia que tiene la talla en la
homosexualidad y que también podría explicar este caso especial,
tratamos más adelante a propósito del “mito de los gigantes”.
Alvar Núñez Cabeza de Vaca26, hablando de los doguenes y
mariames de La Florida, dice:
24 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
25 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. l, p. 1150.
26 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relación de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, México: 1944, p. 52.
Antonio Requena 35
En el tiempo que así estaba entre éstos, vi una diablura y es que
vi un hombre casado con otro y éstos son unos hombres amario-
nados, impotentes y andan tapados como mujeres y hacen oficios
de mujeres y tiran arco y llevan muy gran carga y entre estos vimos
muchos así amarionados como digo, y son más membrudos que los
otros hombres y más altos y sufren muy grandes cargas.
Pi y Margall27, hablando también de los habitantes de La
Florida, anota:
Prevalecía la monogamia entre los súbditos y se castigaba el adulterio,
pero abundaban los sodomitas y lejos de ocultar éstos hombres su
vicio, lo publicaban vistiendo de mujeres como en la Isla de Haytí, y
lejos de ser mal vistos, eran por el contrario, por lo altos y robustos,
generalmente buscados como hombres de carga.
Posiblemente jugara un gran papel, en esta variedad de costumbre,
la conocida y comentada pereza de los aborígenes americanos, que
obligaban a las mujeres a ejercer todos los trabajos, reservándose los
hombres tan solo aquellos menesteres de la guerra, magistratura y
sacerdocio. A este respecto dice Pedro Cieza de León28, hablando de los
cañares de Tumebamba:
Son estas mujeres de mucho trabajo, porque ellas son las que cavan
la tierra, siembran los campos y cogen las sementeras y muchos de
sus maridos están en la casa tejiendo e hilando y aderezando sus
armas y curando sus rostros y haciendo otros oficios afeminados.
27 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
28 Pedro Cieza de León. La crónica del Perú, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
36 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Y Lucas Fernández de Piedrahita29, al hablar de los laches,
asienta: “Con todo esto, como entre los laches, todo lo trabajan las
mujeres sin que haya ocupación y ejercicio fuera de la guerra, a que
no resista la ociosidad en que viven y ambición que tienen de estar
bien servidos”. Observaremos, por otra parte, al hablar de los salivas
del Orinoco, las mismas características.
d) Medio ambiental femenino. Matrimonio homosexual
En algunas naciones americanas, la costumbre de sodomizar a
los niños varones llegó a tal extremo, que aun a los hijos se inducía y,
lejos de considerarse desdoroso tal hecho, eran tenidos aquellos sodo-
mitas por correctos y honrados ciudadanos, dignos de ser llorados a su
muerte.
Aquí, entre otras cosas, se podría invocar la definitiva acción que,
según Marañón30, Hirschfeld y otros, tiene la excesiva y prolongada
influencia del ambiente maternal en el aparecimiento de la homose-
xualidad, y ya sabemos que la mayoría de las madres indígenas de la
época mantenían a los jóvenes de 15 y más años con la leche de sus
pechos.
El grado de inversión sexual de estos individuos llegó a tal extremo,
que se celebraban matrimonios con ellos como si se tratase de hembras
verdaderas. Ya hemos visto lo que dice respecto a esto Núñez Cabeza de
Vaca31, veamos ahora el testimonio de López de Gómara32, hablando
de los Albardaos: “Cásanse unos hombres con otros, que son impo-
tentes o castrados y que andan como mujeres y sirven y suplen por tales
29 Lucas Fernández de Piedrahita. Historia general del Nuevo Reino de
Granada, tomo i, cap. ii, A. B. C., Bogotá: 1942, p. 25.
30 Marañón. Op. cit., p. 149.
31 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
32 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
Antonio Requena 37
y no pueden traer ni tirar arco”. Fernández de Piedrahita33, hablando
sobre los laches de Colombia, se extiende en consideraciones que
copiamos:
Tenían por lei, que si la mujer paría cinco varones continuados, sin
parir hembra, uno de los hijos podían hacer hembra, a las doce lunas
de edad, esto es, en cuanto a criarlo e imponerle costumbres de mujer
y como lo criaban de aquella manera, salían tan perfectas hembras
en el talle y ademanes del cuerpo, que cualquiera que los viese no
los diferenciaba de otras mujeres; y a éstos llamaban “cusmos” y ejer-
citaban los oficios de mujeres con robustecidad de hombres, por lo
cual en llegando a edad suficiente, los casaban como a mujeres y
preferíanlos los Laches a las verdaderas de que según se sigue, que la
abominación de la sodomía fuese permitida en esta nación.
Solamente que se continuó hasta después de fundarse la Real Audiencia
de Santa Fé, haciéndoles usar de los oficios de hombres y obligándoles a
vestirse como tales, aunque jamás se vio que alguno desmintiese con el
traje varonil, la costumbre en que estaba connaturalizado desde pequeño.
Tal era el melindre con que se ponían la manta y lo que mostraban en
los visajes al tiempo de hablar con los hombres y si morían los lloraban
así hombres como mujeres, llamándolos en sus endechas: malogradas,
desdichadas y otros epítetos usados con las mujeres verdaderas.
Tal vez el origen de tan curiosa costumbre pudiese ser explicado
por el hecho de que en alguna ocasión la tribu de los laches hubiera
sido vencida por las armas y tomadas las hembras como botín de
guerra, para ser transportadas a tierras del vencedor. La ausencia
o disminución alarmante de ellas habría obligado, digamos así, a
33 Fernández de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
38 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
recurrir a procedimientos como el que describimos para suplirlas.
Tal medida, de forzada necesidad, con el correr del tiempo se habría
convertido en definitiva costumbre. Aunque una explicación seme-
jante parece satisfactoria, encontramos, analizándola, que presenta
puntos débiles que la hacen ser expresada por nosotros tan solo
como una hipótesis, pues se podría argumentar contra ella, con el
testimonio mismo de los cronistas, como a continuación se verá.
Cieza de León34, hablando de los habitantes de Puerto Viejo, en el
Perú, dice:
Pues como estos fuesen malos y viciosos, no embargante que entre
ellos había mujeres muchas y hermosas las más dellas usaban (alo
que a mi certificaron) público y descubierto et pecado nefando de la
sodomía, en la cual dicen que se gloriaban demasiadamente.
Y el padre Juan Rivero35, hablando de los guahíbos y chiricoas
del Orinoco, anota el hecho de que:
Acostumbran tener muchas mujeres, aunque algunos se quitan destos
ruidos y no teniendo ninguna, se dan al vicio nefando, que se ha
reconocido verdaderamente en esta nación y se juzga prudentemente,
ser la causa de la nativa unión de los Guahibos y los Chiricoas, pues
parecen una sola nación, siendo verosímilmente que sean dos.
e) Trasmutación sexual. Travestismo
Tal estado de cosas tenía que acarrear, indefectiblemente, profundos
cambios en la estructura física y psíquica de esos hombres. La inten-
sidad de la perversión sexual, llegada a su máximo, hace de ellos
34 Cieza de León. Op. cit., cap. xlix, p. 173.
35 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ríos Orinoco y Meta. Bogotá: 1883, p. 148.
Antonio Requena 39
verdaderas mujeres en todo, salvo en lo que respecta a la parte anató-
mica, que aún podría ser atacada, en los casos extremos, reduciendo
en tamaño los genitales externos por atrofia y dando al cuerpo del
individuo apariencia femenil. Asistimos, así, a verdaderos casos de
transmutatio sexualis y casos extraordinarios de “travestismo”. Veamos
lo que nos dicen los cronistas a este propósito. Gonzalo Fernández de
Oviedo36, hablando sobre los indios de la costa occidental de Vene-
zuela, dice:
… aquel que sirve de hembra en tal crimen, deja crecer el cabello
hasta la mitad de las espaldas, como lo traen las mujeres y no osa
tomar arco ni flecha ni otra arma, ni ocupar su persona en cosa alguna
en que los hombres la ejercitan, Y no es sola aquesta provincia, donde
aqueste maldito vicio se acostumbra en la Tierra Firme, por lo cual no
me maravillo de lo que haya o suceda en tal tierra.
Ya hemos visto lo que dice Núñez Cabeza de Vaca37 y así
mismo Bernal Díaz38 y Cieza de León39; oigamos ahora a López de
Gómara40, hablando de los aborígenes de Venezuela: “Hay muchos
sométicos que no les falta para ser mujer del todo, sino tetas y
parir”. Y a propósito de los caribes de Santa Marta, el mismo autor
asienta41: “En Zamba que los indios dice Nao y en Gaira, crían los
36 Gonzalo Fernández de Oviedo. Historia general y natural de las Indias,
tomo ii, Madrid. 1855, p. 301.
37 Núñez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
38 Díaz del Castillo. Op. cit., tomo ii, cap. ccviil, p. 554.
39 Cieza de León, Op. cit., p. 156.
40 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxiii, p. 177.
41 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
40 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
putos cabellos y atapan sus vergüenzas como mujer”. Herrera42,
hablando de la conquista del Darién por Balboa, nos dice: “Fué
entre los presos hallado un hermano del cacique (Torecha) y otros
que andaban vestidos de mujer y juzgando Vasco Núñez, que del
pecado nefando eran inficionados, les mandó echar a los perros que
en un credo los despedazaron”.
Fray Andrés Pérez de Ribas43, relatando las costumbres de los
habitantes de Sinaloa y Sonora, se expresa en los siguientes términos:
“Principalmente en los pacientes, que estos eran conocidos y menos-
preciados por todos y los llamaban en su lengua con vocablos y pala-
bras afrentosas y los tales no usaban de arco y flecha, antes, vestían
como mujer”. De lo dicho al respecto por fray Gregorio Díaz44 y por
Fernández de Piedrahita45 tenemos noticias ya.
f) Actitud narcisista
Parece que la actitud narcisista es, en muchos casos, también
responsable del desencadenamiento de la homosexualidad y a
este respecto dice Pi Margall, glosando seguramente una serie de
cronistas entre los cuales debe figurar Gumilla, en su obra sobre el
Orinoco:46
… entre los Salivas, tenían tanto de varoniles las mujeres como de
afeminados los hombres. Hablaban ellos poco y bajo que apenas se
les oía; ellas alto y con soltura. Eran allí principalmente los varones
42 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
43 Fray Andrés Pérez de Ribas. Triunfos de nuestra Santa Fé, entre gentes las más
bárbaras y fieras del orbe, tomo i, cap. iii. Layac, México: 1944, p. 132.
44 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
45 Fernández de Piedrahita. Op cit., tomo i, cap. ii , p. 25.
46 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xv, p. 621.
Antonio Requena 41
los amigos de la limpieza y de la gala, dos veces al día se hacían peinar
y redondear el cabello por las hembras: dos veces al día untarse y
pintarse minuciosamente el cuerpo. Acicalados ya, eran esclavos de sí
mismos. No se atrevían a tocarse ni consentían que los tocara nadie,
por temor, de que se les desordenaran y descompusieran los afeites.
De gallarda y gentil presencia se creían más hermosos de lo que eran
y se hacían por su vanidad, verdaderamente insufribles.
g) Homosexualidad y religión
Es aparentemente un hecho que las religiones de los hombres
americanos de la preconquista tuvieran una gran importancia en el
desarrollo de la sodomía, ya que a sus ministros, en la mayoría de los
casos, les era severamente prohibido, o por lo menos restringido al
máximo, el comercio heterosexual. La castidad impuesta por la orden
debía provocar, entre individuos de un mismo sexo, inclinaciones
mutuas; y si a esto se une el casi seguro onanismo que tales prácticas
de castidad forzadas acarrea, con su acción especial inhibitoria de las
relaciones sexuales normales, pero con mantenimiento de la libido
insatisfecha e irritable, se tendrá un excelente terreno para el desa-
rrollo de la anormalidad sexual.
Los piaches de las tribus americanas, extraña mezcla de sacer-
dotes, médicos, magos y consejeros, elementos de gran importancia
en la vida social y religiosa del indio, pudieran ser considerados
como homosexuales, atendiendo que eran ellos los que manejaban
las llamadas “casas de hombres”, especie de logias o sociedades
secretas, generalmente con fines de iniciación de varones jóvenes a la
vida de hombres ya formados y con organización, la mayoría de las
veces, militar o religiosa, y en las cuales se practicaba la sodomía sin
freno alguno y con carácter ritual o mágico. Dice Gilberto Freyre47
47 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 158.
42 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
que serían “posible expresión, o mejor, afirmación (en la fase social
y sexual de cultura que atravesaron muchas de las tribus amerindias
al producirse el descubrimiento del continente) del prestigio del
macho sobre la hembra, fuese mejor estímulo que la vida de guerra a
la práctica de la pederastia”.
En el Brasil, por ejemplo, el “pagés” (piache) ha devenido en
jefe de los “baítos” (casas de hombres u organización por el estilo)
y, según el mismo Freyre también, que cita al respecto a von den
Steinen, pudo este verificar por sí mismo entre los bororó abiertas
relaciones sexuales entre varones en los citados “baítos”.48
La importancia del papel desempeñado por estos piaches justi-
fica la aserción de Westermarck en Origen y desarrollo de las ideas
morales, y de Faithful en Bisexualidad, citados ambos por Freyre,
de que en muchas ocasiones los homosexuales obtienen preponde-
rancia de mando en los conglomerados primitivos.49
Vemos así, pues, que con el objeto de practicar a sus anchas la
sodomía so color de rito y entrenamiento litúrgico, se educaba al
futuro sacerdote en la práctica homosexual. En realidad y las más de las
veces, la religión escondía bajo su respetable e incriticable apariencia
verdaderas organizaciones cuyo fin, sino único, era al menos el de
proporcionar a los mandatarios civiles, militares y religiosos, material
para el saciamiento de sus pervertidos apetitos sexuales.
A este respecto, Garcilaso de la Vega50, hablando sobre las Casas
de las Escogidas en el Perú, dice:
Entravan también por gran favor y merced, hijas de curacas, señores
de vasallos, assimesmo, entravan hijas de gente común, las que eran
48 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 159.
49 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 157.
50 Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios reales, tomo i, lib. iv, cap. iv,
Emecé, Buenos Aires: 1943, pp. 189-190.
Antonio Requena 43
escogidas por muy hermosas, porque eran para mujeres y concu-
binas del Inca (y continúa más adelante) De donde cuando él las
podía sacavan las más hermosas, para llevárselas donde él estava,
para concubinas.
Bernal Díaz51, al hablar sobre lo que les aconteció en Cipa-
cingo, dice: “Aquellos ‘papas’ (nombre que daban los mexicanos a
sus sacerdotes), eran hijos de principales y no tenían mujeres mas
tenían el maldito vicio de sodomías”. Cieza de León52, refiriéndose a
los yungas, nos ilustra con el siguiente relato:
Y en nosotros, por los tener el demonio, más presos en las cadenas
de su perdición, se tiene ciertamente, que en los oráculos y adorato-
rios donde se hallaba el ídolo y daba las repuestas, hacía entender que
convenía, para el servicio suyo, que algunos mozos dende su niñez,
estuviesen en los templos, para que a su tiempo cuando se hiciesen los
sacrificios y fiestas solenes, los señores y otros principales, usasen con
ellos el maldito pecado de la sodomía y para que entiendan los que esto
leyera como aún se guardaba entre algunos esta diabólica santimonía,
pondré una relación que medió della, en la Ciudad de los Reies, el
Padre Domingo de Santo Tomás, la cual tengo en mi poder y dice
así: “Verdad es, que generalmente entre los Serranos y Yungas, ha el
demonio introducido este vicio, debajo de especie de santidad y es que
en cada templo o adoratorio principal, tienen un hombre o dos o más
según el ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres, desde el tiempo
de su niñez y hablaban como tales y en sus maneras y trajes y todo lo
demás, remedaban a las mujeres. Con estos casi por vía de santidad y
religión, tienen, las fiestas y días principales, su ayuntamiento carnal
51 Díaz del Castillo. Op. cit., tomo i, cap. lii, p. 165.
52 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
44 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
torpe, especialmente los señores principales. Esto sé, porque he casti-
gado a dos dellos el uno, de los indios de la Sierra, que estaba afecto
a un templo que ellos llaman “guaca”, de la Provincia de Conchuco,
término de la ciudad de Guanaco; el otro era en la Provincia de
Chincha; ambos indios de Su Majestad; a los cuales, hablándoles yo
sobre esta maldad que cometían y agravándoles la fealdad del pecado,
me respondieron quellos no tenían la culpa, porque dende el tiempo
de su niñez, los habían puesto allí sus caciques para usar con ellos este
maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guardas de los templos
de sus ídolos. De manera que lo que les saqué de aquí era, que estaba
el demonio tan señoreado desta tierra, que, no se contentando con los
hacer caer en pecado tan enorme, les hacía entender que el tal vicio era
especie de santidad y religión para tenerlos más subjetos.
Esto me dio de su misma letra Fray Domingo, que por todos es
bien conocido y saben cuan amigo es de verdad; y aún también me
acuerdo que Diego Cálvese, secretario que agora es de Su Majestad
en la Corte de España, me contó como viniendo él y Per Alonso
Carrasco, un conquistador antiguo, que es vecino de la Ciudad del
Cuzco en la Provincia del Callao, vieron uno o dos destos indios que
habían estado puestos en los templos, como Fray Domingo dice.
h) Homosexualidad por vejamen o por castigo. Influencia del
militarismo
Es posible que en los pueblos vencidos y subyugados se impu-
siera a los hombres, como vejamen o castigo, la sodomía forzada.
Así como se les destinaba a los sacrificios en una u otra forma, así
como se les encerraba en jaulas para cebarlos y luego comérselos, no
es de extrañar que se les afrentase sodomizándolos, ya que el homo-
sexual pasivo era considerado en América como aquel sobre el cual
debía recaer el desprecio y el baldón.
Antonio Requena 45
Sin embargo, no hemos encontrado en los cronistas mención
alguna de tales hechos, pero por analogía y deducción creemos que
no fuera del todo imposible que tal cosa acaeciese, ya que si es cierto
que en México, por ejemplo, se tributaba a los vencidos que cayeran
prisioneros combatiendo con valor toda suerte de consideraciones
y honores, antes de ser sacrificados y comidos, participando –con
la carne ingerida– de las virtudes, especialmente el valor del sacrifi-
cado; así mismo, en numerosos conglomerados étnicos se practicaba
hasta hace solo unos años y, posiblemente, en ocasiones se practique
todavía la castración y la sodomización vejatorias a los prisioneros de
guerra (Arabia, Abisinia y Marruecos).
La castración, considerada como un primer paso tal vez a la
sodomización y con el conocimiento empírico, si se quiere, en tales
conglomerados, de que predispone a la homosexualidad por alterar
–al hacer desaparecer las glándulas genitales masculinas– el equilibrio
endocrino y, por ende, el correcto balance de la bisexualidad latente.
Tales prácticas serían consideradas como secuelas de campañas
militares e incursiones guerreras, y esto porque parece comprobada
la especial predisposición que entrañan las prácticas militares de la
guerra al aislar porciones de individuos del sexo masculino, por razón
del rigor de la campaña y separación de sus hogares, del elemento
femenino; actuando, entonces, las condiciones de castidad forzada
o el onanismo como verdaderos desencadenantes de la anormalidad
sexual.
Y se ha llegado más lejos aún, al tratar de probar que los pueblos
altamente militarizados encierran mayor número de sodomitas,
proporcional o directamente, con relación a los pueblos no milita-
rizados a tal extremo. Y como corolario de todo lo expuesto, se ha
tratado también de probar que luego de las guerras, con el cortejo de
todos sus horrores, se observa una recrudescencia, digamos, especie
de epidemia de homosexualidad colectiva.
46 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Aplicando estos datos a América aborigen, vemos que los caribes,
raza esencialmente guerrera, incursionadora y pirata, que vivía solo
para la guerra y la conquista; que alcanzó una organización militar
no superada por ninguna otra nación americana de la época, nos
proporciona el mayor acopio de datos, según los cronistas, sobre la
anormalidad sexual de tipo sodomítico.
En Venezuela ha hecho estudios especiales y profundizado el
problema homosexual caribe, describiendo lo que haría “complejo
sádico-anal” de esta raza, nuestro compañero Gilberto Antolinez53,
quien en obra próxima a publicarse nos dirá del resultado de sus
investigaciones.
i) Alienaciones de la talla y homosexualidad
Un dato, a nuestro parecer muy interesante, lo constituye el
hecho de que se hable del “mito de los gigantes”con gran insistencia
en los cronistas de la Conquista, atribuyendo unánimemente a estos
individuos la práctica de la sodomía.
Afirma Marañón54 que en su experiencia “la homosexualidad
masculina, se da muchas veces en sujetos de altura desmesurada,
de proporciones eunucoides o francamente gigantescas”. Los datos
que a este respecto nos proporcionan los cronistas son los siguientes:
Núñez Cabeza de Vaca55, al hablar de los habitantes de La Florida
y que ya hemos mencionado; Cieza de León56, al referirse a los
“gigantes” de la Punta de Santa Helena, dice:
53 Gilberto Antolinez. Hacia el Indio y su mundo, (en prensa), fue publicado
por la Universidad Centro-Occidental, Barquisimeto: 1972 [N. del E.].
54 Marañón. Op. cit., p. 134.
55 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
56 Cieza de León. Op. cit., cap. lii, p. 182.
Antonio Requena 47
Pasados algunos años, estando estos Gigantes en esta parte, como
les faltasen mujeres y las naturales no les cuadrasen, por su grandeza
o porque sería vicio usado entre ellos, por consejo o inducimiento
del maldito demonio, usaban, con otros pecados, el nefando de
la sodomía, tan gravísimo y horrendo, el cual usaban y cometían
pública y descubiertamente, sin temor de Dios y poca vergüenza de
sí mismos (...).
Fray Reginaldo de Lizárraga57, también refiriéndose a los “gigantes”
del Ecuador, anota:
Vi también una muela muy grande de un Gigante, que pesaba 10
onzas y más; refieren los indios, por tradición de sus antepasados,
que como fuesen advenedizos, no saben de donde y no tuviesen
mujeres; las naturales no los aguardaban; dieron pues en el vicio de
la sodomía, lo cual castigó Dios, enviando sobre ellos fuego del cielo
y así acabaron todos. No tiene este vicio nefando otra medecina.
Bien conocido es, por otra parte, el hecho de que Ojeda al
descubrir la isla de Curazao la llamara, por el al parecer desmesu-
rado tamaño de sus habitantes, isla de los Gigantes; individuos de
quienes Vespucio en su fantasiosa relación de viajes dice que eran
caribes, por la resistencia que le opusieron, aunque en realidad
se acepta hoy que pertenecían a la nación caquetía, de la cual no
tenemos noticias de que practicaran la sodomía, por más que estu-
vieran tan cerca de zonas fuertemente infectadas de pederastia.
57 Fray Reginaldo Lizárraga. Descripción y población de las Indias, lib. i,
cap. iv. Lima: 1907.
48 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Rechazo y castigos impuestos a los sodomitas
Existieron naturalmente pueblos y naciones que no solo no acep-
taron tal costumbre entre sus miembros, a los cuales castigaban diver-
samente, bien condenando a los afectos a desprecio y baldón, bien
condenándolos a ejercer oficios de mujeres, ya que como mujeres
actuaban; bien imponiendo crudelísimos castigos que no solo a los
miembros de ese conglomerado alcanzaban, sino también a aquellos
pueblos que eran sojuzgados por las armas y en los cuales era patente
el vicio.
Así, López de Gómara58, hablando sobre los habitantes de Bogotá,
nos dice: “Castigaban recio los pecados públicos: robar, matar y sodo-
mías, que no consienten putos, azotan, desorejan, desnarigan, ahorcan
y a los nobles y honrados cortan el cabello por castigo, o rásganles las
mangas de las camiseta”. Cieza de León59, hablando de los naturales
del valle de Lile, apunta: “Del pecado nefando, no he oído que éstos o
ninguno de los que queda atrás usen; antes, si algún indio por consejo
del Diablo, comete este pecado, es tenido por ellos en poco y le llaman
mujer”.
El mismo autor60, hablando más adelante sobre los habitantes
de San Miguel, dice:
Y no embargante que son todos los habitantes de esta provincia tan
conjuntos a Puerto Viejo y Guayaquil, no cometían el pecado nefando,
porque yo entendí dellos que tenían por sucio y apocado a quien lo
usaba, si engañado por el demonio, había alguno que tal cometiese.
58 López de Gómara. Op. cit., cap. lxxii, p. 173.
59 Cieza de León. Op. cit., cap. xxviii, p. 93.
60 Cieza de León. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
Antonio Requena 49
Y a propósito de los que habitaban la ciudad de León de
Guanaco, se expresa en los siguientes términos61: “Más estos tales, si
los conocen y lo saben, son tenidos en poco y por afeminados y casi
los mandan como a mujeres, según lo tengo descripto”. En cuanto a
los habitantes de Taruma, dice62:
Es gente limpia de pecado nefando, tanto, que entre ellos se tiene
refrán antiguo y donoso, el cual es, que antiguamente en la Provincia
de Huayllas, debió haber algunos naturales viciosos de este pecado tan
grave y tuviéronlo por tan feo los indios comarcanos y vecinos de los
que lo usaron, que por los afrentar y apocar, decían, hablando en ellos
el antiguo refrán, que no han perdido memoria y que en su lengua dice:
¡Asía Huayllas! y en la muestra dirá: ¡Tras ti, rayan los Huayllas!
Garcilaso de la Vega63, hablando de los incas, sus antepasados,
en su paso por los valles de Uiña, Camana, Carauli Piola, Quellaca,
etcétera, dice:
En particular, mandó el Inca, que con gran diligencia hiciesen pesquiza
de los sodomitas y en pública plaza quemassen vivos los que se hallassen,
no solamente culpados, sino indiciados por poco que fuesse, assin-
tosmo quemassen sus casas y las derribassen por tierra y quemassen
los árboles de sus heredades, arrancándolos de raíz, porque de ninguna
manera quedasse memoria de cosa tan abominable y se apregónasse
por leí inviolable, que de allí en adelante se guardasen de caer en seme-
jante delito, so pena de que por el pecado de uno, sería asolado todo el
pueblo y quemados sus moradores en general como entonces lo eran
61 Cieza de León. Op. cit., cap. lxxx, p. 266.
62 Cieza de León. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
63 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
50 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
en particular. Lo cual se cumplió como el Inca mandó, con grandis-
sima admiración de los naturales de aquellos valles, del nuevo castigo
que se hizo sobre el nefando; el cual fué tan aborrecido de los Incas y
de toda su generación, que aún el nombre solo les era odioso, tanto,
que jamás lo tomaron en boca y cualquier indio de los naturales del
Cuzco, aunque no fuese de los Incas, que con enojo, riñendo con otro,
se lo dixesse por ofensa, quedaba el mismo ofensor por infame y por
muchos días le miraban los demás indios como a cosa vil y asquerosa,
porque había tomado tal nombre en la boca.
Herrera64 dice, hablando de las costumbres de los naturales de
Tierra Firme: “La sodomía era aborrecida, porque vituperaban en
gran manera al que la usaba”. Y más adelante65, refiriéndose a los
naturales de Tierra Firme: “Morían por la sodomía los que pecaban
en ella, aunque la usaban en otras provincias”.
En el lenguaje castellano, desconocido autor, Antonio Vásquez
de Espinosa66, hablando sobre las hazañas del Pacha Cutec Yupanqui,
dice:
Dejó entonces su Corte, para dirigirse al Norte y luego de viajar 150
leguas, sometió las Provincias de Huamalíes, Pinco, Huari, Pisco-bamba,
Cayatambo y Huayllas, adonde quemó algunos sodomitas que allí vivían
para que tal castigo trajese reforma y discreción en las costumbres.
64 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iii, cap. v, p. 67.
65 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
66 Antonio Vásquez de Espinosa. Compendium and Description of the
West Indies. Miscellaneous Collection, vol. 102, cap. lxxxvii (85)
(81), Smithsonian Institution. Washington. D. C.: 1942. (arreglo y
traducción al inglés por Charles Epson Clark), par. 1556, p. 578.
Antonio Requena 51
Advertimos al lector que la versión que damos de Vásquez de
Espinosa es traducida del inglés por nosotros, tratando de comuni-
carle el sabor arcaico que seguramente tiene el original castellano,
que jamás –que sepamos– ha sido publicado, conociéndose la obra,
exclusivamente, por la traducción inglesa ordenada y editada por
el Smithsonian Institution de Washington, D. C.; trabajo enco-
mendado al descubridor de los manuscritos de Vásquez de Espinosa
en la Biblioteca del Vaticano: Charles Upson Clark. Fray Gregorio
Díaz67, hablando sobre la semejanza de los hebreos con los naturales
de Nueva España, dice:
Era lei en el mismo Levítico, que muriese el que cometía el pecado
nefando.
Los Indios de la Nueva España, guardaban esta lei sin faltar un punto
y la executaban con grande rigor; i el propio castigo hacían de la mujer
que se echaba con otra por ser también contra naturaleza.
Más adelante continúa68: “En México y en Tezcuco se hacía
gran castigo de los someticos”. Fernández de Piedrahita69, hablando
sobre las leyes del Zipa Nemequene, asienta que:
Al sodomita, pena de muerte que se ejecutase luego con ásperos
tormentos i en esta lei dejó puerta abierta, para que los Zipas que le
sucediesen, pudiesen extender el castigo con las más penas que arbi-
trasen, pareciéndole que mientras más se aplicasen, aún no serían
suficientes ni condignas de semejante delito.
67 Díaz G. Op. cit., lib. iii, cap. iv, p. 111.
68 Díaz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
69 Fernández de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. v, p. 88.
52 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Antonio Requena 53

Pi y Margall70, tratando el tema, dice de las antiguas tribus mexi- Chincama ” ” López de Gómara18
canas: “Pena de muerte sufrían los que, varones, vistiesen como Gaira ” Venezuela Rivero19
hembras, o hembras como varones”. Más adelante71, hablando de Guanuco ” Bolivia Lizárraga20
los urabacs, ciparicotes e itotos de las vecindades del lago de Mara- Guatiaos Nac. Colombia Pi y Margall21
caibo, apunta: “No dejaba tampoco de ser frecuente la sodomía, Guahibos ” México Del Castillo22
por más que la castigasen, condenando a los que la practicaban, a Guayaquil Loc. Venezuela Pi y Margall23
las faenas mujeriles: hilar, moler maíz e ir por agua y leña”. Hemos Gigantes Nac. Perú Cieza24
creído conveniente elaborar, para el final de nuestro trabajo, una Haytises ” Venezuela Herrera25
especie de índice etnográfico de aquellas naciones o localidades Huayllas Loc. Cuba López de Gómara26
citadas por las fuentes que hemos consultado y con relación al uso o Herrera27
conocimiento de la sodomía. Panamá López de Gómara28
Ipuyes Nac. Herrera29 30
Achaguas Nación Venezuela Fernández de Piedrahita 1
Itotos ” La Florida Cabeza de Vaca31
Albardaos ” México López de Gómara2 Chiricoa Nac. Sto. Domingo Herrera32 33
Bobure ” Venezuela Pi y Margall3 Chiriguano Nac. López de Gómara34
Bororós ” Brasil Freyre4 Chitarero ” La Florida Pi y Margall35
Bogotá Localidad Colombia López de Gómara5 Cipacingo Loc. Cabeza de Vaca36
Californios Nac. California Pi y Margall6 Caparicote Nac. Colombia López de Gómara37
Cunama Loc. Perú Garcilaso7 Conchuco ” Perú Cieza38 39
Cañares Loc. ” Cieza8 Coquibacoa Loc. Colombia Herrera40
Capachos Loc. Venezuela Pi y Margall9 Cuba ” Venezuela Rivero41
Caribama Loc. ” López de Gómara10 Ecuador Cieza42
Caribes Nac. Vzla. - Col. Ant. Herrera11 12 Darien Loc. ” Cieza, Lizárraga43
López de Gómara13 Haytí Pi y Margall44 45
Carauli Loc. Perú Garcilaso14 Doguenes Nac. Perú Cieza46
Cayos Nac. Colombia Pi y Margall15 La Española Loc. Garcilaso47
Chinatos ” ” Pi y Margall16 Espinoza48
Chinchas Loc. Perú Cieza17 Florida La ” Venezuela Fernández de Piedrahita49
Iztá Loc. México Chilam Balam50
70 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xiv, lib. I, p. 215. Jaguaces Nac. ” López de Gómara51
71 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612. Jamaica Loc. Jamaica Herrera52
54 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Antonio Requena 55

Laches Nac. Colombia Fernández de Piedrahita53 54 Sinaloa Loc. México Pérez de Ribas83
Lile Loc. ” Cieza55 Sonora ” ” Pérez de Ribas84
Manta ” Perú Cieza56 Suvataes Nac. Colombia Pi y Margall85
Mariames Nac. La Florida Cabeza de Vaca57 Tabasco Loc. México Pi y Margall86
Mayas ” Yucatán Pérez de Ribas58 Tahus Nac. ” Pi y Margall87
México Loc. México Díaz G.59 Tarama Loc. Perú Cieza88
Pi Texcuco ” México Díaz G.89
y Margall60 Timotes Nac. Venezuela Pi y Margall90
Mosca Nac. Colombia Fernández de Piedrahita61 Tlascala Loc. México Herrera91
Motilones ” Ven. - Col. Pi y Margall62 Tumebamba ” Perú Cieza92
N i c a - ” Nicaragua Pi y Margall63 Tupinambas Nac. Brasil Soares de Souza93
ragüatecas Uiña Loc. Perú Garcilaso94
N u e v a Loc. México Castillo64 Urabaes Nac. Colombia Pi y Margall95
España Díaz65 Yucatecas ” Yucatán Del Castillo96
Panamá ” Panamá Herrera66 Herrera97
Panuco ” México López de Gómara67 Yungas ” Perú Cieza98
Perú ” Perú Sarmiento Zamba Loc. Colombia López de Gómara99
Gamboa68
López de Gómara69 Referencias a la tabla anterior
Picta ” Perú Garcilaso70
Plata, Isla de ” ” Cieza71 1 Fernández de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
Puerto Rico ” Puerto Rico Herrera72 2 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
Puerto Viejo ” Perú Cieza73 74 3 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Puna, Isla de ” Perú Cieza75 4 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 159.
Quellaca Loc. Perú Garcilaso76 5 López de Gómara. Op. cit., cap. lxxii, p. 173.
Salivas Nac. Venezuela Pi y Margall77 6 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. xlv, p. 1074.
Santa Helena Loc Perú Cieza78 7 Garcilaso Inca de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
San Juan ” Puerto Rico Herrera79 8 Pedro Cieza de León. La Crónica del Perú, cap. xliv. Calpe, Madrid:
Santa Marta ” Colombia López de Gómara80 1922, p. 156.
San Miguel ” Perú Cieza81 9 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Serranos Nac. ” Cieza82 10 López de Gómara. Op. cit., cap. lvii, p. 128.
56 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
11 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
12 López de Gómara. Op. cit., cap. lvii, p. 128.
13 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
14 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
15 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
16 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
17 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
18 López de Gómara. Op. cit., tomo ii, cap. cviii, p. 3.
19 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ríos Orinoco y Meta. Bogotá: 1883, p. 148.
20 Lizárraga. Op. cit., lib. i, cap. lxxx.
21 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
22 Díaz del Castillo. Op. cit., tomo i, cap. lii, p. 165.
23 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612.
24 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
25 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
26 López de Gómara. Op. cit., cap. ii, p. 113.
27 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
28 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxviii, p. 163.
29 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. V, p. 258.
30 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
31 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relación de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, México: 1944, p. 52.
32 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
33 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. iii, cap. iv, p. 70.
34 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xxviii, p. 69.
35 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
36 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relación de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, México: 1944, p. 52.
37 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
38 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
Antonio Requena 57
39 Cieza de León. Op. cit., cap. lxxx, p. 266.
40 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
41 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ríos Orinoco y Meta. Bogotá: 1883, p. 148.
42 Cieza de León. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
43 Fray Reginaldo Lizárraga. Descripción y población de las Indias, lib. i,
cap. iv. Lima: 1907.
44 Francisco Pi Margall. Historia de América, tomo i, lib. ii, cap. xxl.
Centro Editorial Barcelona: 1888, p. 716.
45 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
46 Cieza de León. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
47 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
48 Antonio Vásquez de Espinosa. Compendium and Description of the
West Indies, cap. lxxxvii (85) (81), vol. 102. Miscellaneous Collec-
tion, Smithsonian Institution. Washington D. C.: 1942 (arreglo y
traducción al inglés por Charles Epson Clark), par. 1556, p. 578.
49 Fernández de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
50 Chilam Balam de Chumayel, citado por Imbelloni en op. cit., p. 192.
51 López de Gómara. Op. cit., cap. xliv, tomo i, p. 102.
52 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
53 Fernández de Piedrahita. Historia General del Nuevo Reino de Granada,
tomo i, cap. ii. A. B. C., Bogotá: 1942, p. 25.
54 Idem., p. 25.
55 Cieza de León. Op. cit., cap. xxviii, p. 93.
56 Cieza de León. Op. cit., cap. l, p. 176.
57 Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relación de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, México: 1944, p. 52.
58 Pérez de Ribas. Op. cit., tomo ii, cap. V, p. 25.
59 Díaz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
60 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. l, pp. 11,50.
61 Fernández de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
58 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
62 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
63 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xviii, p. 284.
64 Díaz del Castillo. Op. cit., tomo ii, cap. ccviil, p. 554.
65 Díaz G. Op. cit., lib. iii, cap. iv, p. 111.
66 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
67 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii, p. 106.
68 Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas. Emecé, Buenos
Aires: 1942, p. 20.
69 López de Gómara. Op. cit., tomo ii, cap. vxcv, p. 198.
70 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
71 Cieza de León. Op. cit., cap. liv, p. 192.
72 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
73 Cieza De León. Op. cit., cap. xlix, p. 173.
74 Cieza de León. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
75 Cieza de León. Op. cit., cap. iv, p. 14.
76 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
77 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xv, p. 621.
78 Cieza de León. Op. cit., cap. lii, p. 182.
79 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
80 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
81 Cieza de León. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
82 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
83 Fray Andrés Pérez de Ribas. Triunfos de nuestra Santa Fé, entre gentes las más
bárbaras y fieras del orbe, tomo i, cap. iii. Layac, México: 1944, p. 132.
84 Idem.
85 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
86 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xviii, p. 284.
87 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. xlviii, p. 1129.
88 Cieza de León. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
89 Díaz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
90 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Antonio Requena 59
91 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
92 Pedro Cieza de León. La Crónica del Perú, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
93 Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil (Roteiro do Brasil),
1587. Citado por Gilberto Freyre en Casa-Grande y Senzala, Tomo i,
cap. ii. Emecé. Buenos Aires, p. 159.
94 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
95 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612.
96 Bernal Díaz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
España, tomo i, cap. ii. Espasa-Calpe, Madrid: 1933, p. 13.
97 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. il, cap. xvii, p. 48. Dice, hablando del
descubrimiento de Yucatán por Francisco Hernández de Córdoba: “... y
de hombres echados unos sobre otros y representando el abominable
vicio”.
98 Cieza de León. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
99 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
Y para terminar, una cita más de Cieza de León72, que para esta
ocasión hago mía:
Porque algunas personas, dicen de los indios grandes males, compa-
rándolos con las bestias, diciendo que sus costumbres y maneras de
vivir, son más de brutos que de hombres y que son tan malos que
no solamente usan el pecado nefando, más que se comen unos a los
otros y puesto que en esta mi historia yo he descripto algo desto y
de algunas otros fealdades y abusos dellos, que se sepa, que no es mi
intención decir que esto se entienda por todos; antes, es de saber
que si en una provincia comen carne humana y sacrifican sangre de
hombres, otras aborrecen este pecado, Y si por consiguiente en otra,
72 Cieza de León. Op. cit., cap. cxvii, p. 351.
60 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
el pecado nefando contranatura, en muchas lo tienen por fealdad
y no lo acostumbran, antes, lo aborrecen; y así son las costumbres
dellos, por manera que sería cosa injusta, condenarlos en general.
Otros textos consultados
Acosta, padre Joseph de. Historia natural y moral de las Indias.
Acosta, Joaquín. Descubrimiento y colonización de la Nueva Granada.
Acuña, padre Cristóbal. Descubrimiento del Amazonas.
Aguado, fray Pedro de. Historia de Venezuela.
Alegre, padre Xavier de. Historia de la Compañía de Jesús (Memorias
para la historia de la provincia que tuvo la Compañía de Jesús en la
Nueva España).
Alvarado, Lisandro. Datos etnográficos de Venezuela.
Arcaya, Pedro M. Historia del estado Falcón.
Ayala, Guaman Poma de. Nueva Coronica y buen gobierno.
Benavente o Motolinia, fray Toribio. Historia de los indios de la
Nueva España.
Blanco Fombona, Rufino. El conquistador español del siglo xvi.
Bloch, Iván. La vida sexual contemporánea.
Carrocera, fray Cayetano. Memorias para la historia de Cumaná y
Nueva Andalucía.
Casas, fray Bartolomé de las. Historia de las Indias.
Castellanos, Juan de. Elegía de Varones Ilustres de las Indias.
Caulin, Padre Antonio. Historia Corográfica, natural y evangélica de
la Nueva Andalucía.
Códice Ramírez. Relación del origen de los indios que habitan esta
Nueva España según sus historias.
Díaz, Alejo R. y Gil, Joaquín. América y el Viejo Mundo.
Ellis Havelock. L’invertion sexuelle.
Febres-Cordero, Tulio. Historia de Mérida (décadas).
Antonio Requena 61
Fernández de Navarrete, Martín. Viajes por la costa de Paria.
Fernández de Navarrete, Martín. Viajes de Américo Vespucio.
Fernández de Navarrete, Martín. Viajes de Colón.
Feijoo, fray Benito. Cartas eruditas.
Forel, A. The Sexual Question.
Gumilla, padre José. El Orinoco ilustrado.
Heródoto de Halicarnaso. Los nueve libros de la historia.
Humboldt, Alejandro de. Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo
Continente.
Humboldt, Alejandro de. Ensayo político sobre la Nueva España.
Iglesias, Ramón. Cronistas e historiadores de la Conquista de México.
Jahn, Alfredo. Los aborígenes del occidente de Venezuela.
Kraft-Ebbing. Psycopathia Sexualis.
Lehman-Doering. Historia del arte del antiguo Perú.
Lodares, fray Baltasar de. Los franciscanos capuchinos en Venezuela.
López de Gómara, Francisco. Conquista de México.
Molinari, Diego Luis. El nacimiento del Nuevo Mundo.
Morris-Charlot. The Temple of the Warriors at Chichén-Itzá. Yucatán.
Obregón y Retortillo, Ángel Ruiz. Vasco Núñez de Balboa (Historia
del descubrimiento del océano Pacífico)
Oviedo y Baños, José. Historia de la provincia de Venezuela.
Raynaud, George. Popol-Vuh.
Remondillo, P. C. History of Circumscision.
Requena, Antonio. Arqueopatología venezolana. Adenopatías ingui-
nales en cerámica precolombina.
Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias.
Simón, fray Pedro. Noticias historiales de la conquista de Tierra
Firme.
Solís, Antonio de. Historia de la conquista de México.
Sotomayor, padre Dámaso. La conquista de México por Hernán
Cortés, según el códice Troano-Americano.
62 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios

Toscano, Salvador. Arte precolombino mexicano.

Vega, Garcilaso de la. Historia general del Perú.
Villacorta, Carlos y Antonio. Códices Mayas.
Villacorta y Rodas. Manuscrito de Chichicastenango (Popol-Buj).
Vivante, Armando. Pueblos Primitivos de Sudamérica (Selección de
autores).
Wall, O. A. Sex and Sex Worship (Phallic Worship).
Westermarck, E. A. The Origin and development of Moral Ideas. Etnohistoria de la homosexualidad en América Latina

Luiz Mott
Este trabajo fue presentado en el “Seminario-Taller de
Historia de las Mentalidades y los Imaginarios”, realizado en la
Pontificia Universidad Javeriana por el Departamento de Historia
y Geografía, del 22 al 26 agosto de 1994.
La traducción del portugués al español es de Libia Restrepo.

Introducción

“La homosexualidad debe ser un desafío y no un tabú para la

Ciencia”, decía en 1957 G. A. Silver73 y, no obstante tal sugerencia,
un injustificado complot de silencio sigue cerrando la academia
a los estudios sobre “el amor que no se atreve a decir su nombre”
(Oscar Wilde). Ya en 1927 B. Malinowski, uno de los padres de
la antropología moderna, llamaba la atención sobre la importancia
de estudiar temas de la sexualidad humana, retirando “la hoja de
parra que cubre el sexo”74. No obstante, en este final del segundo
milenio de nuestra civilización, el estudio del amor y erotismo entre

73 G. A. Silver. “The Homosexual: Challenge to Science”, The Nation:

1957, 184, pp. 451-454.
74 B. Malinowski. Sexo e Repressáo na Sociedade Selvajem. Vozes Editora,
Petrópolis, 1973.
63
64 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 65

personas del mismo género o continúa prohibido, o es considerado

tema marginal y de menor importancia en el medio universitario. Si
tenemos en cuenta que los gays75 y lesbianas representan de 6 a 10%
de la población de los países occidentales76, concluiremos que sola-
mente el prejuicio y la discriminación podrían explicar el desprecio
por el conocimiento de tan significativo contingente demográfico.
En su reciente libro sobre uniones entre homosexuales en la Europa
premoderna, J. Boswell nos advierte de cuán ilógica y cruel ha sido
nuestra cultura, notoriamente, después del siglo xiv, al elegir la
homosexualidad como el mayor y más horroroso de todos nuestros
tabúes sexuales. El “pecado nefando”, es decir, aquel cuyo nombre
no puede ser mencionado –¡y mucho menos practicado!–, fue consi-
derado por la moral judeocristiana como mucho más grave que los
más repugnantes crímenes antisociales como, por ejemplo, el matri-
cidio, la violencia sexual contra niños, el canibalismo, el genocidio
y hasta el deicidio –todos pecados–, crímenes mencionables, en
tanto que el abominable pecado nefando de sodomía fue rotulado y Pareja homosexual del pueblo navajo.
tratado como nefandum77.
Es, pues, con el objetivo de romper el silencio y tabú que rodea el
amor entre personas del mismo sexo en nuestro continente, que he
decidido tratar la historia y la antropología de la homosexualidad en
América Latina. Reuniendo informaciones bibliográficas de difícil
acceso, generalmente inexistentes en los compendios tradicionales,
mi intención, además de esbozar un cuadro general del homoero-
75 El término gay proviene del catalán-provenzal “gai”, siendo usado tismo en diferentes áreas culturales de esta parte del orbe, es esti-
desde los siglos xiii-xiv como sinónimo de homosexual. Cf. J. Boswell.
Christíanity: Social Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western mular a otros investigadores locales a profundizar en los indicios
Europe from the Beginning of the Christian Era to the xivth Century, aquí presentados; no solo visualizando el deleite intelectual, aficio-
Chicago University Press, Chicago: 1980:43. nado o fetichista, sino teniendo en cuenta el reconocimiento de los
76 A. Kinsey et al. Sexual Behavior in the Human Male. W. B. Saunders, derechos de ciudadanía de este atormentado segmento social, cuyos
Philadephia: 1948.
derechos humanos son negados y vilipendiados en la mayor parte
77 J. Boswell. Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe, Villard Books,
New York: 1994, p. xxxiii. de nuestros países, incluso dentro de las propias universidades.
66 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Para efectos de análisis, he dividido este trabajo en tres partes, a
saber:
I) La homosexualidad en la América precolombina.
II) La represión a los sodomitas en la América Latina colonial.
II) Gays y lesbianas latinoamericanos hoy.
Por lo tanto, anticipando alguna de las conclusiones de esta inves-
tigación, me gustaría destacar que el estudio de la etnohistoria del
homoerotismo en la América Latina se reviste de particular interés
para los estudios de las mentalidades, de lo cotidiano y de la sexua-
lidad. Los datos aquí reunidos permiten avanzar la discusión sobre
la propia teoría de la homosexualidad78, ratificando de un lado la
universalidad temporal y espacial de las prácticas homófilas, desmi-
tificando así la acusación vulgar de que habrían sido los europeos los
introductores del “vicio filosófico” (Voltaire) en el Nuevo Mundo.
Otra cuestión sugerida por los datos aquí presentados nos remite a
uno de los impases teóricos más candentes y aún no resueltos por los
estudiosos del tema: ¿hasta qué punto el concepto de homosexualidad
puede ser usado con propiedad heurística para describir e interpretar
las relaciones unisexuales del mundo extraeuropeo? Dejaré al lector,
al final de este trabajo, sacar sus propias conclusiones en cuanto a esta
polémica que coloca, de un lado, los esencialistas, y del otro, los cons-
tructivistas sociales.79
78 David Greenberg. The Construction of Homosexuality, The University
Chicago Press, Chicago: 1988.
79 J. Boswell. “Revolution, Universals and Sexual Categories”, in Hidden
from History: Reclaiming the Gay and Lesbians’ Past. M. Duberman
et al (Eds.), New American Library, New York: 1990. Para efecto de
este análisis, restringimos nuestra muestra apenas a los territorios hoy
conocidos como constitutivos de América Latina, teniendo como
límite septentrional a México, incluyendo todos los países de lengua
latina de América Central, Caribe y América del Sur.
Luiz Mott 67
I. La homosexualidad en la América precolombina
Ultra oequinotiatem no peccari.
Texto ibérico del siglo xv
Para estudiar las prácticas homosexuales en el Nuevo Mundo
cuando llegaron los conquistadores europeos, disponemos básica-
mente de tres fuentes: esculturas y cerámicas que representan escenas
homoeróticas, mitos conservados en la memoria oral de los nativos y
registrados en los manuscritos tradicionales, y relatos de los primeros
cronistas que entraron en contacto con los amerindios.80
Conforme relata Gonzalo Fernández de Oviedo en su Historia
general y natural de las Indias (1535), el gusto por el vicio nefando
se extendía no solo por toda el área circuncaribe, sino también a
lo largo de Tierra Firme, actual costa de Venezuela y Colombia,
“donde muchos destos indios y indias eran sodomitas”. Observó
escandalizado que:
... en alguna partes destas Indias, traían por joyel a un hombre sobre
otro, en aquel diabólico y nefando acto de Sodoma, hechos de oro
en relieve. Yo vi uno destos joyeles del diablo que pesaba veinte pesos
de oro, hueco, vaciado y bien labrado, que se hubo en el Puerto de
80 Este es el momento de presentar homenaje al precursor de los estudios
sobre la historia de la homosexualidad entre los amerindios: Antonio
Requena, quien para 1945 publicaba su pionero y aún insuperado
“Noticias y consideraciones sobre las anormalidades sexuales de los
aborígenes americanos: Sodomía”, publicado en Acta Venezolana,
tomo I, Nº 1, jul-sep, 1945, pp. 3-32 (con traducción al inglés:
“Sodomy among native american peoples”, Gay Sunshine, 38/39,
1979, pp. 37-39). A pesar de la postura abiertamente homofóbica del
autor –hasta cierto punto comprensible en la época– este trabajo es
el vademécum para el estudio de este tema, del cual echamos mano
muchas veces a lo largo de estas páginas.
68 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Santa Marta en la costa de Tierra Firme, año de 1514 (...) Así que
ved si quien tales joyas se precia y compone su persona, si usará de tal
maldad en tierra donde tales arreos traen, o si se debe tener por cosa
usada y ordinaria y común a ellos.81
También Francisco López de Gómara (1552) se refiere a la
presencia de ídolos homosexuales entre los nativos mexicanos de
San Antonio. “Hallaron entre unos árboles un idolillo de oro y
muchos de barro, dos hombres cabalgando uno sobre otro a fuer de
Sodoma”.82
Con ocasión del descubrimiento de la península de Yucatán,
encontraron los españoles otra comprobación escultórica de que los
mayas rendían culto al amor unisexual: “Tenían muchos ídolos de
barro, unos como con caras de demonios y otros como de mujeres y
otros de malas figuras, de manera que al parecer, estaban haciendo
sodomías los unos indios con los otros”.83
También en América del Sur, en la región de Los Andes, fueron
encontradas pruebas arqueológicas confirmando la práctica de homoe-
rotismo antes de la llegada de los europeos. Hay noticia que los espa-
ñoles en el Perú habrían igualmente encontrado y derretido esculturas
en oro representando una cópula anal entre dos hombres84. Con todo,
81 G. Fernández de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, lib.
v., cap. iii, 1535; apud Alberto Cardin. Guerreros, chamanes y travestis.
Indicios de homosexualidad entre los exóticos. Tusquets Editores, Barce-
lona: 1984, p. 150. Después de Requena, Alberto Cardin representa la
mayor síntesis documental referente a esta temática.
82 López de Gómara. Conquista de México. Historia general de Indias,
1551; apud Requena, op. cit. :1945, p. 4.
83 Díaz del Castillo. Historia Verdadera de la Conquista de Nueva España,
1605, tomo i, cap. ii, p. 13; apud Requena, op. cit.: 1945, p. 4.
84 F. Guerra. The Pre-Columbian Mind. Seminar Press, London: 1971,
pp. 43-44.
Luiz Mott 69
se preservaron hasta nuestros días diversas piezas de cerámica, vasijas
de agua o jarrones, donde eximios artistas preincaicos moldearon en
arcilla escenas explícitas de homosexualismo. En la célebre colección
de cerámica erótica mochica, recolectada por la familia Larco, con
fecha anterior a 1000 e.c., el 3% de las piezas retratan realísticamente
escenas de penetración per annum.85
Además de los ídolos mexicanos y de las cerámicas peruanas,
otra importante fuente precolombina para conocer la práctica de
la homosexualidad en el Nuevo Mundo es la colección de los céle-
bres códices mayas –como el Chilam Balam, el Popol Vuh (Libro del
Consejo) y las Profecías Mayas–, obras pictográficas-jeroglíficas que
tratan sobre la historia mitológica y costumbres de esta civilización.
A través de estos manuscritos, sobre todo del códice Vaticano Nº
3738, se constata que en el panteón azteca ocupaba un lugar promi-
nente la diosa Xochiquetzal, divinidad hermafrodita, protectora
del amor y de la sexualidad no procreativa, que representada como
hombre se convertía en el dios Xochipilli, padre de la homosexua-
lidad masculina, controlador de las dolencias sexualmente trasmisi-
bles86. Según estos códices, los mayas dividían la historia mitológica
del mundo en diferentes períodos, siendo la Cuarta Edad la que
precede el período anterior a la llegada de los europeos, también
llamada Edad Negra o Edad de las Flores, y tenía como patrona a
Xochiquetzal, símbolo del sexo y de la sensualidad:
Esta es la edad en que los vicios, la molicie, el abandono de las costum-
bres austeras se instalan entre los hombres. Es la edad en que se olvidan
85 R. Larco Hoylo. Checan: Essay on Erotic Element in Peruvian Art,
Nagel Publ, Ginebra:1965.
86 V. L. Bullough. Sexual Variance in Society and History. The University
of Chicago Press, Chicago: 1976, p. 42; J. E. Thompson. Maya History
and Religion, University of Oklahoma Press, Norma: 1970.
70 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 71

las virtudes viriles de los guerreros y de los magistrados, y se ensalza

la vida blanda, fácil y pervertida. Es la sublimación de la Danza de
las Flores, de las guirnaldas y del afeminamiento. Es el imperio de los
mostradores del dorso, según el códice del Chilam Balam.87

Representaciones del dios Xochipilli (páginas 70, 71 y 72)

87 Requena. Op. cit. 1945, p. 5.

72 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Son, con todo, los relatos de los primeros cronistas contem-
poráneos de las conquistas del Nuevo Mundo la fuente principal
comprobatoria de la existencia, gran extensión y variedad de las
prácticas homosexuales en la América Latina. Ya Hernán Cortés,
en su primera Carta de Relación enviada al emperador Carlos V en
1519, decía: “Hemos sabido y sido informados de cierto que todos
[los indios] de Vera Cruz son sodomitas y usan aquel abominable
pecado”88. Añadiendo López de Gómara que los nativos del río
Panuco y adyacentes eran “grandísimos putos”89, usando el mismo
88 H. Cortés. Cartas de Relación de la Conquista de México, tomo i, p. 32;
apud Requena, op. cit.: 1945, p. 8.
89 López de Gómara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii,1951, p. 163.
Luiz Mott 73
término corriente desde la Edad Media en toda la península ibérica,
asociando injustamente los homosexuales a las prostitutas.
Una tarea extremadamente difícil es evaluar el grado de obje-
tividad o subjetividad de estas afirmaciones, pues en algunos casos
parece que los cronistas tendían a exagerar los hábitos pecaminosos
de los salvajes, exactamente con el pretexto de justificar la conquista,
reducción o genocidio de los mismos. López de Gómara y otros
cronistas asocian la sodomía a la impiedad: “Como no conocen el
verdadero Dios y Señor, están en grandísimos pecados de idolatría,
sacrificios de hombres vivos, comida de carne humana, habla con el
diablo, sodomías, etcétera.90
En cuanto a los aztecas, hay una clara contradicción entre los
primeros observadores. Díaz del Castillo los señala como grandes
amantes del homoerotismo, mientras que el franciscano fray Bernar-
dino de Sahagún los exime de esta abominación; ambos concuerdan, no
obstante, en cuanto a la afeminación y el travestismo como elementos
estructurales de la práctica homosexual masculina: “Eran todos los
demás dellos sométicos, en especial los que vivían en las costas y tierra
caliente, en tanta manera que andaban vestidos en hábito de mujeres
muchachos a ganar en aquel diabólico y abominable vicio”91. El citado
misionero franciscano describe así las costumbres de los nativos en su
Historia general de las cosas de la Nueva España:
El somético paciente es abominable, nefando y detestable, digno de
que hagan burla y se rían las gentes, y el hedor y fealdad de su pecado
nefando no se puede sufrir, por el asco que da a los hombres: en todo
90 Ibidem; apud, Requena, op. cit.: 1945, p. 8.
91 Díaz del Castillo. Op. cit., 1605, cap. ccviii; apud Cardin, 1984, p. 153.
74 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
se muestra mujeril o afeminado, en el andar o en el hablar, por todo
lo cual merece ser quemado.92
También fray Bartolomé de las Casas defiende los nativos, a
quienes señaló de ser muy afectos a las nefandices; resaltando los
especialistas en las civilizaciones mayas y aztecas la contradicción
anotada entre una mitología extremadamente dionisíaca, valora-
tiva inclusive de la homosexualidad, al lado de una práctica moral
bastante represiva, de tipo apolíneo, previendo inclusive la pena de
muerte para ciertos casos de homosexualidad.93
“Aceptada o rechazada, honrada, severamente castigada, según
la nación en que se ejerció [la homosexualidad], estaba presente del
Estrecho de Berhing al de Magallanes” concluye con maestría quien
primero estudió “las anormalidades sexuales de los aborígenes
americanos94. Innumerables son los relatos de los cronistas, viajeros
y misioneros describiendo la presencia de indios homosexuales y
travestis entre las tribus y naciones de la actual América del Norte,
92 Sahagún. Historia General de las Cosas de la Nueva España, lib. x,
cap. xi; apud Cardin, op. cit. 1984 p. 153. La intolerancia machista
y la homofobia de este franciscano no deja de ser sorprendente, pues
además de que la homosexualidad es conocida durante toda la Edad
Media como el “vicio de los clérigos”, dentro de todas las órdenes reli-
giosas, la de los franciscanos, exactamente, la que más devotos tenía
del “amor que no osa decir su nombre”. Boswell. Op. cit.: 1980; Luiz
Mott. “Pagode Portugués: A Subcultura gay em Portugal nos tempos
de Inquisiçáo”, Ciencia e Cultura, vol. 40, fev. 1980, pp. 120-139.
93 S. O. Murray. Male Homosexuality in Central and South America, Gai
Saber Monograph, N° 5: 1987. Esta obra, que reúne 9 artículos de dife-
rentes especialistas sobre la homosexualidad latinoamericana, incluso un
artículo de mi autoría: “Homosexuality in Brazil: Bibliography”, es parti-
cularmente útil, pues presenta una revisión crítica de los trabajos histó-
ricos y antropológicos clásicos, además de dos léxicos sobre términos
españoles y portugueses para referirse a los homosexuales.
94 Requena. Op. cit. 1945, p. 3.
Luiz Mott 75
donde los famosos berdaches llegaron a ser retratados en pintorescos
grabados del siglo xvii95. Practicada por los mayas, aztecas y caribes,
la homosexualidad también tuvo muchos adeptos en diferentes
civilizaciones de los antiguos imperios andinos, de Colombia a
Chile, incluyendo los Chavin, Tiahuanaco, Nazca, Chimú, en
particular los incas y Chibchas. En su Crónica del Perú, Cieza de
León observó que:
Por los tener el demonio más presos en las cadenas de su perdición,
en los oráculos y adóratenos donde se hallaba el ídolo y daba las
respuestas, hacía entender que convenía para el servicio suyo, que
algunos mozos desde su niñez estuviesen en los templos para que a
su tiempo, cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas solemnes, los
señores y otros principales, usasen con ellos el maldito pecado de
sodomía. Según el padre Domingo de Santo Tomás, generalmente
entre los Serranos y Yungas, en cada templo o adoratorio principal,
tienen un hombre o dos o más, según el ídolo, los cuales andan
vestidos como mujeres y en sus maneras y trajes y todo lo demás,
remedan a ellas. Con estos, casi por vía de santidad y religión, tienen
las fiestas y días principales, su ayuntamiento carnal torpe, especial-
mente los señores principales. Ellos hacían entender que el tal vicio
era especie de santidad y religión.96
La asociación entre homosexualidad y chamanismo y otras
manifestaciones religiosas es un tema hartamente documentado en
95 J. Katz. Gay American History. Avon Books, New York: 1976, p. 431.
Cf. reproducción del grabado de Theodore de Bry (1591) donde se
ven hermafroditas empleados en el transporte de las personas.
96 Cieza de León. La crónica del Perú. Calpe, Madrid: 1922; apud
Requena, op. cit., pp. 17-18.
76 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
incontables culturas, en todos los continentes y a lo largo de toda la
historia humana.97
Berdache (llahamana o gente con dos almas) del pueblo zuni, Nuevo México
(fuente de la foto: TwoSpirit.org).
We’wa miembro de la tribu zuni (Nuevo México). Llamados también llahamana o “gente con
dos almas”, que describe un tercer género (fuente de la foto: The Library at The College of
Staten Island of the City University of New York).
97 R. P. Conner. Blossom of Bone, Reclaiming the connections between
homoeroticism and the Sacred. Harper San Francisco: 1993.
Luiz Mott 77
También entre los aborígenes del Brasil y de las partes más meri-
dionales de América del Sur abundan evidencias de que los amores
homosexuales hacían parte de las alternativas eróticas socialmente
aceptables antes de la llegada de los conquistadores portugueses.
Entre los tupinambá, que ocupaban la mayor parte de la costa brasi-
leña, los indios gays eran llamados tibira y las lesbianas çacoaimbe-
guira. Es así como están descritos en el Tratado Descritivo do Brasil
em 1587:
No contentos en andar tan encarnizados en la lujuria naturalmente
cometida, son muy aficionados al pecado nefando, entre los cuales
no se tiene por afrenta. Y el que se sirve de macho se tiene por
valiente y cuentan esta bestialidad por proeza. Y en sus aldeas por el
Sartao hay algunos que tienen tienda pública a cuanto los quieren
como mujeres públicas.98
He aquí cómo otro cronista, Gandavo, ya en 1576 describía la
conducta de las mujeres-machos:
Algunas indias hay que no conocen hombre alguno de ninguna
calidad, ni lo consentirán aunque por eso las maten. Estas dejan todo
el ejercicio de mujeres e imitan a los hombres y siguen sus oficios como
si no fuesen hembras. Traen los cabellos cortados de la misma manera
que los machos y van a la guerra con sus arcos y flechas y a la caza,
perseverando siempre en la compañía de los hombres. Y cada una tiene
mujer que le sirve, con quien dice que es casada. Y así se comunican y
conversan como marido y mujer.99
98 Gabriel Soares Souza. Tratado Descriptivo do Brasil em 1587. Companhia
Editora Nacional, S. Paulo: 1971, pp. 308-334.
99 Pero Magalláes Gandavo. Historia da Provincia Santa Cruz. Tratado da
Terra do Brasil, (1576), Editora Obelisco, S. Paulo: 1964, pp. 56-91.
78 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Probablemente fueron estas indias ultramasculinizadas, las
çacoaimbeguira, que al ser vistas luchando contra los españoles en
el río Marañón fueron confundidas con las legendarias amazonas,
mito que se propagó por todo el continente americano, careciendo,
sin embargo, de cualquier evidencia confiable en cuanto a su veraci-
dad.100
Entre los nativos guaicurú, pertenecientes a la gran nación
guaraní, residentes en las márgenes del río Paraguay, aún a finales
del siglo xviii eran encontrados indios homosexuales que, además
de travestirse, estaban totalmente identificados con el estilo de vida
del sexo opuesto:
Entre los guaicurus y xamicos hay algunos hombres que estiman
y son estimados que llaman cudinhos, los cuales les sirven como
mujeres, principalmente en sus largas vagancias. Estos cudinhos o
nefandos demonios, se visten y se adornan como mujeres, hablan
como ellas, hacen solo los mismos trabajos que ellas hacen, traen
jalatas, orinan agachados, tienen marido al que celan mucho y tienen
constantemente en los brazos, aprecian mucho que los hombres los
enamoren y una vez cada mes, afectan el ridículo fingimiento de que
se suponen menstruados, no comiendo como las mujeres en aquella
crisis, ni pez ni carne, pero sí de algún fruto y palmito, yendo todos
los días, como ellas practican, al río con una venda para lavarse.101
A manera de conclusión de esta primera parte, basándome en
los principales estudios sobre homosexualidad en América Latina,
100 Luiz Mott. “As Amazonas: Um Mito e algumas hipótesis”, in América
em tempo de Conquista, Vainfas R. (Org.), Jorge Zahar Editor, Río de
Janeiro: 1992, pp. 33-57.
101 Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, tomo 13: 1850, p.
358; tomo i: 1839, pp. 32-33.
Luiz Mott 79
así como en monografías antropológicas e históricas consagradas
a las diferentes culturas de esta región, enumero a continuación el
listado de las etnias indígenas, del pasado y del presente, sobre las
cuales hay evidencia arqueológica, histórica, etnográfica o lingüís-
tica, comprobatoria de la práctica del homosexualismo.102
México: albardaos, cipacingo, itza, jaguaces, panuco, sonora,
tabasco, tahus, tlasca, yucatecas, mayas y aztecas.
Panamá: darién, panamá.
Colombia: bogotá, cayos, chinatos, chitarero, guaira, gauticos,
laches, lile, kagaba, mosca, motilones, urabaes, zamba.
Perú: camana, cañares, carauli, chinchas, chincamas, conchuco,
guanuco, huayllas, manta, perú, picta, quellaca, tarama, tume-
bamba y los nativos de Puerto Viejo, isla de Plata, isla de Puna,
Santa Helena, San Miguel, Serranos.
Venezuela: achaguas, bobure, capachos, caribana, caribes, chiricoa,
ciparicote, coquibacoa, guahibos, salivas, timotes, warao, ypuies, itatos.
Bolivia: chiguano, wachipaeri.
Chile: araucanos, mapuche, patagones.
Brasil: bororó, tupinambá, guatos, panaré, waiwai, xavante,
trumai, tubirá, guaicurú, xamicos, kaingaig, námbiquara, tenehara,
yanomani, mehinaku, camaiurá, cubeo, guaiaquil.
102 Esta relación de grupos indígenas sobre las cuales hay evidencias etno-
históricas sobre la práctica del homoerotismo se basa en las siguientes
bibliografías: S. W. Foster. “A Bibliography on Homosexuality among
Latin American Indians”, Cabirion, Nº 12, Spring/Summer: 1985,
pp. 17-19; Luiz Mott. “Homosexuality in Brazil: Bibliography”, in
Male Homosexuality in Central and South America, op. cit., 1987, pp.
41-54; Requena, op. cit.: 1945, pp. 24-27.
80 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
II. Represión a los sodomitas en la América Latina colonial
Raza sobre la cual pesa una maldición y debe vivir en
la mentira y en el perjurio, visto que
sabe ser tenido por punible y vergonzoso, por inconfesable, su deseo,
lo que hace para toda criatura la mayor dulzura de vivir.
M. Proust, 1921
A pesar de que la sodomía es considerada por la cristiandad
como “el más torpe, sucio y deshonesto pecado”; castigada como
crimen hediondo, equivalente al regicidio y a la traición nacional;
merecedores los homosexuales de la pena de muerte en la hoguera;
no obstante tamaño tabú y discriminación, en la época de los
grandes descubrimientos floreció en la península ibérica una intré-
pida y heroica subcultura gay103, en algunas partes más visible y osada
que la existente en países europeos fuera de la esfera inquisitorial.104
No obstante los anatemas de los misioneros y primeros cronistas
contra los indios practicantes del mal pecado, a despecho de la perse-
cución desencadenada por los conquistadores y autoridades contra
tal crimen –acordémonos del cruel genocidio practicado por Bazco
Balboa105 en 1513, quien en el istmo de Panamá, encontrando un
numeroso séquito de nativos homosexuales, “atrapé cuarenta de ellos
que fueron devorados por perros feroces”, conforme narra Pietro
103 R. Trumbach. “Sodomite subcultures, Sodomitical roles and the Gender
Revotutions of the xviith century: The recent historiography”, Eighte-
enth Century Life, N° 9: 1985, pp. 109-121.
104 Gerard, K. et al. The pursuit of Sodomy Male homosexuality in Renais-
sance and Enlightenment Europe. The Haworth Press, New York: 1989.
R. Carrasco, Inquisición y represión sexual en Valencia, Laertes, Barce-
lona: 1985.
105 N. de la T.: Así figura en el original.
Luiz Mott 81
Martire y retrata un dramático grabado de la época106–, a pesar de la
violenta homofobia capitaneada por la Inquisición, lo cierto es que
desde los inicios de la colonización sodomitas europeos encontraron en
el nuevo mundo un espacio privilegiado para la práctica del homoero-
tismo. La extensión y aislamiento de los nuevos territorios, la desnudez
y mayor libertad sexual de los nativos y esclavos, la holgura moral de
los muchos desclasificados sociales que vinieron a arriesgar suerte en las
Américas, o que para acá fueron desterrados, son factores que facilitaron
la propagación de la homosexualidad en las nuevas conquistas. Añádase
todavía otro elemento notablemente facilitador de la homosexualiza-
ción de la América portuguesa: el 18% de los sodomitas condenados
al destierro por el Tribunal del Santo Oficio de Lisboa fueron enviados
para el Brasil107, la mayor parte de ellos reincidiendo en el vicio italiano.
Salvo error, el primer sodomita público y notorio que pisó
América y del que tenemos noticia fue el joven portugués Esteban
Redondo, criado del gobernador de Lisboa, D. Manuel Telles, que
arribó en febrero de 1549 a Olinda, en el nordeste brasileño, “deste-
rrado para siempre”.108
En 1558 es el cirujano Felipe Correa, inveterado fanchono con
nítida tendencia cross-gender109, quien es desterrado al Brasil: “... tenía
fama de mujeril por sus hablas y maneras, bufón y paciente”110.
106 “Balboa Indos nefandum sodomiae scelus committentes canibus
obijcit dilantiandos”.
107 Luiz Mott. “Justitita et Misericordia: A Inquisiçáo Portuguesa e a
represáo ao nefando pecado de sodomía”, in Inquisiçào: Ensaios sobre
Mentalidade, Heresias e Arte. A. Novinsky et all (Orgs.), EDUSP/
Expresáo e Cultura, Sao Paulo: 1992, pp. 703-738.
108 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisición de Lisboa,
Proceso Nº 352, 21-1-1547.
109 W. Dynes. Homosexuality: A research guide. Garland, New York: 1987.
110 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisición de Evora,
Proceso Nº 8874, 1553.
82 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Establecida en 1536, la Inquisición portuguesa nunca consiguió
instalar un tribunal autónomo en tierras brasileñas, diferente de lo
que ocurrió con el Santo Oficio Español, que desde 1571 inauguró
tribunales en México y Perú, y en 1610 en Cartagena de Indias, en
el litoral colombiano. Lamentablemente aún no ha sido realizado
un inventario de todos los sodomitas latinoamericanos prisioneros
y procesados por estos tribunales de la Santa Inquisición. Tenemos
noticia de que ya en 1548 fueron registrados siete casos de sodomía
en Guatemala, entre estos, el diácono Juan Altamirano y su cómplice,
fray José de Barrera, además de un indio, Juan Martín, que al ser
conducido a la hoguera fue salvado debido a un disturbio provo-
cado por cuatro clérigos y otros civiles. Levantamientos parciales
informan sobre la prisión de 19 sodomitas en México en 1658;
nada consta en las principales obras sobre la actuación inquisitorial
en Perú y Chile, en lo tocante al abominable pecado de sodomía111.
Es en el Brasil donde conseguimos localizar el mayor número de
registros documentales, permitiendo reconstruir con abundancia de
detalles las principales características de la vivencia homosexual de
los colonos a partir de finales del siglo xvi.
Entre 1591 y 1620, de un total de 283 culpas confesadas en las
dos visitaciones que el Santo Oficio lisboeta hizo a diferentes capi-
tanías del nordeste brasileño, hay registros de 44 casos de sodomía
(15,5%), siendo, después de la blasfemia, el desvío más frecuente
111 J. T. Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en
Chile, vol. 2, Imprenta Ercills, Santiago: 1890. J. T. Medina. Historia
del Tribunal del 8. NOTAS HIST. Y SOC. 1-12. Uriel. Santo Oficio
de la Inquisición en México, Imprenta Elzeveriana, Santiago: 1905.
Ernesto Chinchilla Aguilar. La Inquisición en Guatemala, Edición
Ministerio de Educación Pública, Guatemala: 1953. Delgado Paulino
Castañeda y Pilar Hernández Aparicio. La Inquisición en Lima (1570-
1635), Editorial Deimos, Madrid: 1989. A. H. Verril. L’lnquisition,
Payot, París: 1932.
Luiz Mott 83
practicado por los colonizadores. De los denunciados, 61% eran
blancos, 24% mestizos de variados fenotipos, 9% negros y 6%
indios, predominando las relaciones sodomitas entre parejas de
diferentes colores, las cuales ocupaban toda gama de profesiones:
desde el gobernador general del Brasil, Diego Botello, hasta sacer-
dotes, señores de ingenio, funcionarios públicos, militares, estu-
diantes, mayordomos, criados, esclavos, etcétera.112
Tales relaciones entre homosexuales de colores y clases dife-
rentes, y muchas veces antagónicas, no siempre reflejan la misma
lógica de la dominación señorial heterosexual, pues hay varios
ejemplos de indios y negros que desempeñaron el papel activo, fuera
en la iniciativa de la seducción o en la propia relación copulativa,
conforme he demostrado en mi trabajo O Sexo Cativo. Alternativas
eróticas dos africanos e seus descendentes no Brasil Escravista.113
Después de un benedictino levantamiento de más de cuatro
mil denuncias y 400 procesos de sodomía archivados en la Torre del
Tombo de Lisboa, localizamos hasta el presente 283 denuncias de
brasileños o portugueses residentes en el Brasil, infamados de prac-
ticar el pecado de Sodoma. De estos, 32 fueron procesados, siendo
11 condenados a remar en las galeras del rey, algunos por cinco
años, otros a “galeras perpetuas”; 6 fueron desterrados para áreas
remotas de la Colonia o para África. Aunque ningún sodomita de
estos, prisionero por el Santo Oficio, haya sido condenado a muerte
en la hoguera, hay registro de ejecución de dos homosexuales en
el Brasil colonial: en 1613, en San Luis de Marañón, por orden de
los invasores franceses –instigados por los misioneros capuchinos–,
un indio tupinambá, públicamente infamado y reconocido como
112 Luiz Mott. “Escravidáo e Homossexualidad” in Historia e Sexualidade
no Brasil. R. Vainfaz (Org.), Editora Graal, Sȃo Paulo: 1986, pp. 19-40.
113 Luiz Mott. O sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inqui-
siçȃo. Editora Papirus, Campiñas: 1989.
84 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
tibira, fue amarrado en la boca de un cañón, siendo su cuerpo
destrozado con la explosión del mortero “para purificar la tierra de
sus maldades”114. En 1678 un segundo mártir homosexual es ejecu-
tado en la Capitanía de Sergipe del Rey: un joven negro, esclavo,
“fue muerto de azotes por haber cometido el pecado de sodomía”.115
En cuanto a las lesbianas, como en 1646 el Santo Oficio
portugués deliberó excluir la sodomía foeminarum de la lista de los
crímenes pertenecientes a su jurisdicción. Fue sobre todo a finales
del siglo xvi cuando las homosexuales femeninas fueron víctimas
de la saña inquisorial, aunque, menos reprimidas que los homoe-
róticos masculinos. De las 29 denuncias de lesbianismo registradas
en el nordeste brasileño entre 1591-1593, 5 recibieron penas pecu-
niarias y espirituales, 3 fueron desterradas y 2 condenadas a azotes
públicos.116
Conforme a lo referido, “el amor que no osaba decir el nombre”
tuvo sus adeptos en todas las clases, razas y etnias del Brasil colonial,
siendo practicado tanto en mansiones señoriales como en los ranchos
de esclavos y libres pobres; en las barracas, iglesias y monasterios
masculinos y femeninos; en la zona rural y urbana, incluyendo tanto
interacciones esporádicas y fortuitas con diferentes parejos, como
relaciones estables, algunas por décadas seguidas. En mi estudio
“Desventuras de un sodomita portugués no Brasil Seiscentista”
reconstruyo la vivencia homosexual de un guitarrista mercader de
tabaco, Luis Delgado, y de sus numerosos amantes; primero en Evora,
en el reino, después desterrado para el Brasil, viviendo ora en Río de
Janeiro, ora en Bahía, donde concluyo que no obstante la existencia
114 Luiz Mott. “A Inquisiçȃo no Maranhȃo” (en preparación).
115 Luiz Mott. A Inquisiçȃo en Sergipe. Fundesc, Aracaju: 1989.
116 Ligia Bellini. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomía e Inquisiçȃo no Brasil
Colonial. Editora Brasiliense, Sȃo Paulo: 1989; Luiz Mott. O Lesbia-
nismo no Brasil. Ed. Mercado Aberto, Porto Alegre: 1988.
Luiz Mott 85
de legislación draconiana tanto civil como canónica contra el crimen
de sodomía, hubo espacio en América colonial para el surgimiento
de una incipiente subcultura gay, a veces tímida y clandestina, otras
veces exhibida y frenética117, comportando inclusive el exhibicio-
nismo desafiador de travestis. El primer homosexual travesti del
que tenemos noticia en el Brasil fue un negro natural del Congo,
Francisco Manicongo, esclavo de un zapatero residente en Salvador,
denunciado en la visitación de 1591:
... se rehusaba llevar el vestido de hombre que le daba su señor,
[conservando] la costumbre de los negros paganos de Angola y
Congo, donde los negros somitigos que en el pecado nefando sirven
de mujeres pacientes son llamados de quimbanda, los cuales traen
una tela ceñida con las puntas por delante que les queda una abertura
adelante ...118
También en Cuba hay información de prácticas homófilas entre
los esclavos en los ingenios de caña de azúcar.119
También indios bautizados, viviendo en los alrededores de los
primeros núcleos coloniales del Brasil, son señalados como sodo-
mitas, asumiendo algunos oficios y posturas generalmente atri-
buidas al sexo débil, otros acusados de “vivir como marido y mujer,
como si amancebados fuesen”.120
117 Luiz Mott. “Relaçôes raciais entre homossexuais no Brasil Colonial”,
in Revista de Antropología, USP, vol. 35: 1992, pp. 169-190.
118 Luiz Mott. “Escravidȃo e Homossexualidade”, op. cit.: 1986, pp. 19-40.
119 M. Fraginals. El Ingenio, Ed. Nuestra Historia, La Habana: 1978, p. 38.
120 Luiz Mott. “Somitigos, Tibira e Quimbanda: A prática do homose-
xualismo entre brancos, indios e negros na Bahía e Pernambuco nos
séculos XVI e XVII”, Ponencia presentada en la 33a Reunión de la
SBPC, Salvador: 1981.
86 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Todo lleva a creer que también en los demás países latinoameri-
canos, durante el período colonial, existieron no solo criptosodomitas
amorfos y aislados, sino un contingente nada despreciable de somé-
ticos que, a pesar del rótulo de maricas, eran suficientemente machos
para exteriorizar sus preferencias invertidas a través de gestos, ropas
y adornos propios de una subcultura sincrética y sui géneris. Es en
México, además del Brasil, donde disponemos de documentación
que prueba tal hipótesis: en el año 1658 fueron denunciados 123
sodomitas viviendo en la ciudad de México y sus alrededores, de
los cuales 19 fueron apresados y 14 quemados. Uno de estos escapó
de la hoguera por ser menor de 15 años, recibiendo, no obstante,
como castigo, 200 azotes y 6 años de trabajos forzados121. Según
comentaba el alcalde del crimen de Nueva España, D. Sotomayor,
“el pecado nefando tiene muy contaminadas estas provincias”; diag-
nóstico correcto, pues dentro de los mariquitas apresados constaban
algunos que por cuarenta años seguidos practicaban somitigarias,
“se regalaban unos a otros”, llegando a simular preñez. Entre los
denunciados predominaban indios, mestizos, españoles, mulatos
y hasta moriscos y portugueses122. Dentro de estos se destacaban
los domésticos o esclavos, seguidos de los estudiantes y pequeños
comerciantes. Como ocurría en la península ibérica, también los
sométicos de Nueva España asumían rasgos y características del
sexo débil, trayendo vestidos de mujeres y tratándose con nombres
femeninos; entre los sentenciados había un mulato apodado
Cotita; los mestizos atendían por La Zangarriana, La Estampa, La
Conchita; un sastre español era La Luna, otro, Las Rosas; el indio
121 Gregorio Guijo. Diario, 1648-1664, vol. 2, Ed. Manuel Romero
de Terreos, México: 1952; apud S. Ortega (ed.) De la santidad a la
perversión; Serge Gruzinski “Las Cenizas del Deseo”, Enlace, Editorial
Grijalbo, México: 1985, pp. 255-280.
122 S. Gruzinski. Op. cit. 1985, p. 266.
Luiz Mott 87
Martín se volvió La Martina de los Cielos, y un negro atendía por La
Morocha123. He aquí cómo se comportaba uno de estos sométicos
mexicanos:
El dicho Juan de la Vega hera mulato afeminado (...) le llamaban
Cotita (que es lo mismo que mariquita) y el dicho mulato se
quebrava de cintura y traía atados en la frente de hordinario un
pañito llamado melindre que usan las mujeres y en las aberturas de
las mangas de un jubón blanco que traía puesto, traía muchas cintas
pendientes y se sentaba en el suelo en un estrado como muger y
hacía tortillas y lavaba y guisaba.124
Consta que después de este violento Progrom de 1658, nueva-
mente en 1673 otros siete mulatos, negros y mestizos de Mixcoac,
fueron quemados. Aquí también quedamos con la duda de si fueron
procesados con todas las formalidades propias del Santo Oficio, o
por iniciativa de las autoridades civiles que consideraron la sodomía
como crimen de fuero mixto.125
Además de estos homosexuales mexicanos ejecutados en la
segunda mitad del siglo xvii, encontré en los archivos portugueses
referencia de otros cuatro sodomitas de la América española, hasta
hoy desconocidos por la historiografía local. El primer episodio nos
remite al Virreinato del Perú en 1598: fray Juan de Valenzuela era
natural de Xerex (Sevilla), fraile carmelita, doctor en teología y misio-
nero del Perú, “maestro y gran orador”. Al retornar de Los Andes, en
Badajoz (Extremadura) fue hecho prisionero por los Familiares del
Santo Oficio portugués, acusado de dormir a puerta cerrada con su
123 Ibidem, p. 272.
124 Ibidem, p. 274.
125 Ibidem, p. 278.
88 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
criado, el joven Juanillo de 13 años. En el desarrollo de la investiga-
ción fue acusado de “ser tan puto cuantos putos habían en Italia”,
tierra que en el imaginario ibérico de la época representaba la propia
reencarnación de Sodoma y Gomorra. Denunciaron, además, que
después de la misión en Perú y en la Nueva España, en la carabela
en que retornó a Europa, por poco no fue arrojado al mar por los
marineros escandalizados, con miedo de que Dios Nuestro Señor los
castigara con desgracias y naufragios, en castigo por los devaneos del
fraile somitigo. A pesar de alegar inocencia fue llevado al tormento
y condenado a cuatro años de reclusión en el Monasterio de los
Carmelitas de Castilla, obligado al ayuno de pan y agua todos los
miércoles y viernes.126
Para el siglo xvii –que representa el período de mayor homo-
fobia por parte de la Inquisición– disponemos de otros dos procesos:
Bartolomé Martínez de Mora, 40 años, artífice de oro con calidad
de cristiano nuevo, hecho prisionero en 1655, fue juzgado no solo
por profesar secretamente la Ley de Moisés, como por prácticas
sodomíticas. En el Santo Oficio declaró haber vivido dos años en la
Ciudad de México y en Vera Cruz, siendo en esta ocasión estudiante
–tal vez, compañero de alguno de aquellos 7 estudiantes senten-
ciados en aquella provincia en 1658.127
Este último caso, relativo a un sodomita hispanoamericano
prisionero de la Inquisición de Lisboa, es particularmente inte-
resante por reunir algunas especificidades. El reo era natural de
México: Pedro Medina, 30 años, soldado. Ostentaba imagen
masculina, a diferencia de muchos sométicos afeminados; “tenía
rostro trigueño, cabello negro con guedejas sobre los hombros,
126 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisición de Evora.
Procesos Nº 957 y Nº 10.618.
127 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisición de Lisboa,
Proceso Nº 7.829, 1655.
Luiz Mott 89
barba negra, estatura mediana. Vestía calzas amarillas con rayas
verdes, jubón rayado de negro, todo cosa de la India”128. Su padre
era portugués, trasladándose para México donde servía de escu-
dero de una hidalga. En Nueva España nació Pedro Medina, fue
confirmado en la sede de México, siendo oficiante D. Francisco
Manso. Nada informan los documentos sobre su vida erótica en
su tierra natal. Hecho soldado en la armada castellana, viajó por
lejanos reinos de Oriente: Filipinas, Jacatará en la India, China,
cayendo cautivo de los moros. Sufrió violentas golpizas de su dueño
musulmán, entonces en Persia, renegó de Jesucristo, vivió en la Ley
de Mahoma hasta que fue rescatado por los calvinistas holandeses,
y permaneció cautivo en un navío en la costa de Ceilán por varios
meses seguidos. Nuevamente libre, después de tantas peripecias,
al llegar a Lisboa es denunciado ante el Santo Oficio por un joven
de 20 años, Manuel Rois, igualmente exprisionero de los bátavos.
Según este joven, en los seis meses en que estuvieron bajo el yugo
de los calvinistas mantuvieron más de 120 cópulas sodomíticas,
“metiendo su miembro viril y derramando simiente en el vaso
trasero de él, confesante, y con consentimiento de él, cometieron
otras 80 veces el nefando pecado de sodomía, siendo Pedro Medina
el paciente”. El reo mexicano, a su vez, al ser apresado, añadió que
cuando en la India también cometiera el pecado de sodomía con un
joven holandés, Cornelio, siendo agente y paciente “una sola vez”,
y con Juan Bautista, veneciano de 18 años, rindieron culto a Venus
prepóstera otras tres ocasiones. Fue condenado a la humillante pena
de azotes por las calles públicas de Lisboa y condenado a 5 años de
galera –un lugar tentador para quien estaba tan acostumbrado a no
resistir las pulsiones homoeróticas, acunado por las olas del mar...
128 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisición de Lisboa,
Proceso Nº 3.710, 1657.
90 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
III. Gays y lesbianas latinoamericanos hoy
Con el término de las inquisiciones portuguesa y española,
también en América Latina se extinguieron los Tribunales del Santo
Oficio: en 1820 en Perú y México, en 1821 en Cartagena y en el
Brasil129. Se extingue el Monstrum Horribilem, pero, lamentable-
mente, como las mentalidades no se cambian por decreto, hasta hoy
persiste en América Latina el espectro inquisitorial no solo en la ideo-
logía moralista e intolerante, sino en la propia composición de las
élites locales, cuyas cepas más tradicionales descienden directamente
de los terribles Familiares y Comisionarios del Santo Oficio.130
Diversos países latinoamericanos, entre ellos el Brasil, con la
independencia –por inspiración modernizante del Código Napo-
leónico– descriminalizaron la sodomía, dejando de constar en los
nuevos Códigos Penales, aunque persista entre nosotros un fuerte
prejuicio y discriminación contra los practicantes de esta variante
amorosa. Bajo el alegato de atentado al pudor o práctica de la pros-
titución, incontable número de pederastas han sido chantajeados,
encarcelados y torturados por los agentes del nuevo orden policial.
A pesar de que muchos médicos y científicos trabajaron por sacar a
los invertidos sexuales de las delegaciones y prisiones, para intentar
su cura en sus dispensarios y clínicas; en calidad de perros guar-
dianes de la moral oficial, estos doctores, en el afán de regenerar
tales desvíos, adoptaron a veces modernas formas de violencia, tortu-
rando los indefensos mariquitas con terapias dolorosísimas que
llegaron a incluir choques eléctricos, dosis caballares de hormonas y
129 G. Testas & J. Testas. “A Inquisiçȃo na América Espanhola”, in A
Inquisiçȃo, Difusión Europea del Libro, Sȃo Paulo: 1968: 100.
130 B. Bennassar. “Aux origines du caciquisme: Les Familiers de L’lnquisi-
tion en Andalousie au XVIIéme siécle”, Cahiers du Monde Hispanique
et Luso-Brasilien, N° 27, 1976, pp. 64-71.
Luiz Mott 91
peligrosos productos químicos, hasta el transplante de testículos de
chimpancés.131
Suicidio, clandestinidad total, baja estima, marginalidad, asesi-
natos, pasaron a ser el pan de cada día de millares de uranistas latinoa-
mericanos, rechazados dentro de sus propias familias, humillados en
las calles, impedidos en el acceso al trabajo. Investigaciones llevadas a
cabo en Brasil, país considerado uno de los menos homofóbicos de
América Latina, revelan que dentro de todas las minorías sociales,
gays y lesbianas son los más odiados, odio manifiesto en un conti-
nuum que incluye el insulto verbal, el tratamiento despreciativo
en los medios de comunicación, la violencia física en las calles,
prisión arbitraria o los asesinatos132. En México, hasta hoy los gays
son apodados como “cuarenta y uno”, en alusión a los 41 maricones
apresados en una noche del año de 1901, los cuales fueron some-
tidos a humillantes castigos, obligados a barrer las calles de la capital
y a lavar las letrinas públicas133. También en Argentina, en los años
treinta, las fiestas que reunían homosexuales “terminaban muchas
veces con la irrupción imprevista de la policía, sobre todo en la
época en que era más urgente la limpieza periódica de los vidrios de
la jefatura, menester para el que los vigilantes elegían siempre a los
maricas, obligados entonces a entregarse con trapo, jabón y agua a la
femenina pero nada agradable tarea”.134
131 Leonidio Ribeiro. Homossexualismo e Endocrinología. Livraría Fran-
cisco Alves, Río de Janeiro: 1938.
132 Grupo Gay da Bahia. Violaçáo dos Direitos Humanos de Gays e Lésbicas
no Brasil (en preparación).
133 Daniel Bao. “Invertidos sexuales, Tortilleras and Maricas Machos: The
construction of Homosexuality in Buenos Aires, Argentina, 1900-
1950”, in De Cecco & Elia (Orgs.), If you seduce a straight person can
you make them gay? The Haworth Press, New York: 1993, p. 205.
134 Bulletín of internacional Gay and Lesbian Human Rights Commis-
sion. S. Francisco: 1993.
92 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
En los últimos años, la prensa viene informando repetidamente
el homicidio de centenares de gays, travestis y lesbianas en México,
Colombia, Ecuador135, y sobre todo en el Brasil, donde hay docu-
mentación que comprueba que, en los últimos 15 años, más de
1.200 homosexuales fueron violentamente asesinados, víctimas
de crímenes homofóbicos, lo que hace una media de un asesinato de
homosexual cada cinco días.136
Para reaccionar contra este verdadero genocidio y contra las no
menos crueles discriminaciones de que son víctimas más del 10%
de los latinoamericanos homófilos137, en sintonía con el reconoci-
miento internacional de que la homosexualidad no es enfermedad
ni desvío, sino una orientación sexual tan legítima y saludable como
la heterosexualidad o la bisexualidad138, algunos años después de la
famosa rebelión gay ocurrida en Nueva York en 1969, considerada
el marco inicial y símbolo del moderno movimiento homosexual
internacional, también en América Latina, gays y lesbianas se vienen
organizando para tener los mismos derechos humanos de los demás
ciudadanos.
Fue en Argentina donde se organizó el primer grupo de defensa
de los derechos de los gays y lesbianas: en 1971 es fundado el Frente
135 Bulletin of Internacional Gay and Lesbian Human Rights Commission.
S. Francisco: 1993.
136 Boletín do Grupo Gay da Bahía. Nº 1-28, 1980-1994.
137 Es con base en la citada “Escala Kinsey” que se acostumbra a calcular
en 6% las personas exclusivamente homosexuales, 4% las predomi-
nantemente homosexuales, que ocupan los números 5 y 6 de la “Escala
Kinsey”.
138 En 1985 el Consejo Federal de Medicina del Brasil excluyó la homo-
sexualidad de la Clasificación Internacional de Enfermedades; y en
1993 la Organización Mundial de la Salud ratificó esta decisión, supri-
miendo en el último CID el parágrafo 302.0, que clasificaba el homo-
sexualismo como “desvío o trastorno sexual”.
Luiz Mott 93
de Liberación Homosexual139 que pasó a editar el primer boletín
homosexual de América del Sur, el Somos. Luego en el año siguiente
son fundados en México dos entidades congéneres: Sex-Pol y Frente
de Liberación Homosexual140. En 1978 es la ocasión para que el
Brasil entre en la lucha por la ciudadanía de los homosexuales:
nuestro primer grupo gays se llamó Somos, fundado en São Paulo
y luego ramificado en otros estados de la federación. En 1979 una
facción de este grupo organiza el LF, Lesbiano-Feminista, que
pasó a editar el boletín Chanacomchana141. Para la realización del
I Encuentro Brasileño de Homosexuales en 1980, ya existían más
de veinte grupos gays y lesbianas de norte a sur del país: hoy pasan de
medio centenar.
Perú también tuvo su Movimiento Homosexual de Lima (MHOL)
fundado apenas en los inicios de los años ochenta, posee sede en el
centro de la ciudad donde presta asistencia psicológica y jurídica a los
homosexuales. Como los demás grupos aquí citados, con el surgimiento
de la epidemia de AIDS, tales entidades pasaron a dedicarse también a
la prevención del HIV, contribuyendo con los gobiernos locales y con
otras organizaciones no gubernamentales (ONG/AIDS) en la preven-
ción de este síndrome.142
Colombia posee desde los inicios de la década de los ochenta la
mayor y mejor revista gay producida en América del Sur, Ventana
139 Joey Stuckelman. Intercourse. Discourse and Identity: A study of the
formation of homosexual identities under authoritarianism in Argentina
and Brasil, Senior Thesis, Latin American Studies, Santa Cruz Univer-
sity, C. A., 1992.
140 Ian Lumsden. Homosexuality, Society and the State in México. Cana-
dian Gay Archives, Toronto: 1991.
141 Edward MacRae. A construçâo de Igualdade. Identidade Sexual e Polí-
tica no Brasil da Abertura. Editora Unicamp, Campiñas: 1990; J. S.
Trevisan. Devassos no Paraíso, Max Limonade, Río de Janeiro: 1986.
142 Manuel Arboleda. “Social and sexual variance in Lima”, in S. Murray.
Op. cit.: 1987, pp. 101-117.
94 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 95

Gay, además del boletín De Ambiente, publicado entonces por el

Colectivo del Orgullo Gay con sede en Bogotá. Según Spartacus Gay
Guide, la principal publicación internacional del género, existieron en
los inicios de la década actual otras dos publicaciones homosexuales
en Bogotá: Lambda Gay y Connotaciones. Según esta misma fuente, en
1987 más de 50 homosexuales fueron asesinados en este país, algunos
de estos homicidios atribuidos a escuadrones de la muerte143. Vene-
zuela también tuvo su organización homosexual, hoy inactiva: Grupo
Entendido, que en 1983 denunció ante Amnistía Internacional una
serie de maltratos practicados por las fuerzas policiales contra los
frecuentadores de los espacios gays locales.144
México, debido a la vecindad con los Estados Unidos, donde el Representación de Xochiquetzal, conservada por el Museo de Liverpool, Inglaterra.
movimiento homosexual es extremadamente fuerte y organizado,
y gracias al contacto con los chicanos homófilos, es el país hispa- Hay países latinoamericanos donde todavía persisten leyes que
noamericano donde los gays y lesbianas están más organizados: penalizan a los homosexuales: Nicaragua, Cuba146 y Ecuador147,
han llegado a realizar manifestaciones públicas con más de cuatro impidiendo el surgimiento del movimiento organizado en defensa
mil maricones y tortilleras. Además de decenas de grupos homo- de la ciudadanía de los gays y lesbianas. En Uruguay, Bolivia y Para-
sexuales, se destaca el Grupo Orgullo Homosexual de Liberación, guay, y en los demás países de América Central y del Caribe, los
y Qué, Colectivo Sol, con actuación en la capital y en Guadalajara y homosexuales aún no se han organizado para defender sus derechos
Tijuana; disponen los actuales veneradores de la diosa Xochiquetzal humanos148. Chile ofrece motivo para reflexión: luego, después
de algunos servicios de apoyo, como el Centro Comunitario Gay, de los años lúgubres de la dictadura militar, surgieron algunos grupos
Grupo para Alcohólicos y Neuróticos Homosexuales, además de un bastante dinámicos como Movimiento Homosexual y Lésbico de Chile,
templo filial de la Metropolitan Community Church, la primera y el Colectivo Lésbico-Feminista. En 1992 se realizó en Santiago
iglesia homosexual del mundo.145 de Chile el Primer Encuentro Suramericano de Grupos Gays y
Lésbicos. Un detalle positivo: este encuentro contó con el apoyo

146 Legal desde 1979. Además, actualmente se permite el cambio de

género subvencionado por el Estado (N. del E.).
143 B. Gmunder & J. Stamford. Spartacus Gay Guide. B. G. G. Verlag,
Berlín: 1990-1991, 19° edición: 110. 147 Ibidem, pp. 122, 142, 601.
144 Ibidem, pp. 990-993. 148 Puentes de respeto: Creación de Apoyo para la Juventud Lesbiana y
Homosexual. Una guía de referencia del American Friends Committees y
145 Ibidem, p. 519 y ss. del Comité de Servicios Chileno Cuáquero, Santiago: 1992.
96 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 97

táctico de la Comunidad Quaker, un gesto histórico y pionero de A pesar del cuadro aún sombrío y de las frecuentes violaciones de
respeto y solidaridad humana que parte de una entidad cristiana de los derechos de ciudadanía de los homosexuales latinoamericanos,
Latinoamérica. todo nos lleva a creer que días mejores comienzan a brillar para tal
minoría social: hasta los inicios del siglo pasado, cuando la extinción
A manera de conclusión del Santo Oficio de la Inquisición, la homosexualidad era un crimen
condenable a muerte en todo el continente latinoamericano. Hoy
El estudio de la etnohistoria de la homosexualidad en América América Latina camina en sentido inverso: hacia la imitación de
Latina, desde los tiempos precolombinos hasta la actualidad, nos lo que ocurre hace décadas en los más civilizados países del primer
revela, de un lado, el prejuicio irracional y cruel contra una minoría mundo; en Brasil, en 73 municipios y en tres estados de la Fede-
social, los gays, lesbianas y travestis –cuya identidad existencial y ración, las constituciones locales prohíben expresamente cualquier
expresión afectivo-sexual fueron secularmente considerados el más discriminación basada en la orientación sexual. Ayer era crimen ser
grave pecado y el crimen más repugnante, ambos merecedores de la homosexual. Hoy el crimen es discriminar al homosexual.
muerte.
Al rescatar esta microhistoria, tan marcada por la intolerancia
y la violencia, fueron tres nuestros objetivos: primero, quebrar el
silencio y desmitificar el tabú que aún hoy persiste frente a la homo-
sexualidad, convirtiéndolo en tema serio, merecedor de más estudios
e investigaciones por las diferentes áreas del conocimiento científico;
segundo, al abordar la evolución de la homosexualidad masculina y
femenina en este medio milenio de historia latinoamericana, tuvimos
como pretexto demostrar la universalidad temporal y espacial de esta
manifestación humana, avanzando en el conocimiento empírico de
ciertas áreas culturales hasta entonces poco divulgadas en los medios
académicos; tercero, tuvimos como preocupación demostrar que la
homofobia, así como el racismo y el machismo, son frutos podridos
de variadas matrices culturales que se exacerbaron en nuestro conti-
nente, en gran parte como resultado de nuestro triste pasado escla-
vista y, como tal, emergen como facetas de una ideología perversa
e inhumana, que solo podrá ser superada a través de las luces de la
ciencia y por el buen sentido de los códigos internacionales de dere-
chos humanos.
Indios, sodomitas y demoníacos: Sumario de la Natural
Historia de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo

Dennis O. Quirós Leiva149

Originalmente publicado en la revista InterCambio, Año II, N° 2,
enero-diciembre de 2003. Dicha publicación pertenece al Programa de Investigación
Producciones Culturales Centroamericanas y Caribeñas del
Centro de Investigación en Identidad y Cultura Latinoamericanas-CIICLA

Entonces Yahveh hizo llover sobre Sodoma

y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahveh.
Y arrasó aquellas ciudades, y toda la redonda
con todos los habitantes de las ciudades
y la vegetación del suelo.
Génesis 19: 24-25

… quiere Dios castigar las idolatrías, e sodomía e

bestiadles vicios e horrendos e crueles
sacrificios e culpas de los mesmes indios, e las mezclas de nasciones
que allá han paseado de levantiscos e extranjeros.
Historia General y Natural de las Indias. Tomo III

149 Licenciado en Ciencias de la Comunicación Colectiva. (N. del E.).

99
100 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Introducción
En este texto se analiza cómo en el Sumario de la natural historia
de la Indias150, de Gonzalo Fernández de Oviedo, se realiza una dife-
renciación entre las sociedades europeas y las indígenas, en la cual se
resaltan los aspectos raciales, sexuales y religiosos. A partir de estas dife-
rencias, Fernández de Oviedo considera que las sociedades europeas
son superiores (“naturales” o acordes con la ley de Dios) y los indios
son inferiores (“contranaturales” o paganos/demoníacos). Muchos
estudiosos151 de Fernández de Oviedo resaltan su relevancia de los
datos sobre los recursos naturales (minerales, fauna, flora, comestibles y
otros), otros subrayan el papel de sus informaciones para una adecuada
administración/explotación colonial; también se estudia lo relacio-
nado con las culturas ancestrales. Pero pocos indagan sus concepciones
ideológicas sobre los indígenas, por lo que no se problematiza sobre
la deslegitimación de la sociedad indígena y la paralela legitimación
de la conquista española. No concordamos con la opinión de Carlos
Meléndez, importante historiador costarricense que opina sobre este
cronista:
150 La edición utilizada, que fue impresa en 1950 en México, por el Fondo
de Cultura Económica, no transcribe el original sino que está tradu-
cida al español actual. En adelante las referencias a esta obra se reali-
zaron con la palabra Sumario, seguida por el capítulo utilizado y la
página de la citada edición.
151 Para un estudio diacrónico de la crítica sobre este autor, consultar el
artículo de Bolaños, “Panegírico y libelo del primer cronista de Indias:
Gonzalo Fernández de Oviedo”. En: Thesaurus XL(3), 1990, pp.
577-649; “El primer cronista de Indias frente al ‘mare magno’ de la
crítica”. En: Cuadernos Americanos XX: 1990, pp. 42-61; y El sumario
de Gonzalo Fernández de Oviedo, Cobo: 1986.
Dennis O. Quirós Leiva 101
Estas descripciones no resultan hijas de una obligación, la del cronista
oficial, sino más bien de la comprensión y admiración con una cultura
distinta que la suya le provocan.152
Lógico es que no pudieran escaparse de su condición de español y
de representante de una forma de dominación. Pero ello en modo
alguno impidió apreciar el valor de esa cultura (los chorotegas, en
Nicoya), para él ajena y más bien extraña. Se dio cuenta del valor y
trascendencia de lo visto y conocido.153
Por el contrario, Fernández de Oviedo no “admira” los pueblos/
culturas autóctonas sino que los censura inquisorialmente, pues
compara la cultura propia con la observada (diferenciación). Como
resultado, la cultura foránea aparece como incompleta, anormal o
contranatural (jerarquización). Se cataloga a los aborígenes como
diferentes/inferiores en tres aspectos: racial, sexual y religioso.
Se realizó una revisión exhaustiva de la bibliografía sobre las
crónicas de Fernández de Oviedo en búsqueda de lecturas simi-
lares a la propuesta. No se encontró ningún estudio sobre prácticas
sexuales. Solo se revisó un artículo de Álvaro Félix Bolaños154 sobre
el satanismo/antropofagia155. Fernández de Oviedo parte de una
152 Carlos Meléndez Ch. Costa Rica vista por Fernández de Oviedo, Minis-
terio de Cultura, Juventud y Deportes, Costa Rica: 1978, p. 7.
153 Carlos Meléndez Ch. “Palabras introductorias”, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo
Fernández de Oviedo: 1978, pp. 13-14.
154 Álvaro Félix Bolaños Cárdenas. “Antropofagia y diferencia cultural:
construcción retórica del caníbal del Nuevo Reino de Granada”, en:
Revista Iberoamericana: 1995, pp. 170-171.
155 Con respecto al salvajismo/satanismo, no se tuvo acceso al libro Fernández
de Oviedo e il problema dell’indio (Rocío Oviedo. “Fernández de Oviedo e il
problema dell’indio”, en: Anales de literatura hispanoamericana XX: 1991,
102 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
diferenciación racial entre españoles e indios, que implica establecer
la superioridad “natural” de los conquistadores europeos sobre las
y los habitantes autóctonos. Esta diferenciación/jerarquización
se refuerza por consideraciones de tipo cultural, específicamente
prácticas sexuales y religiosas, en las cuales sobrevalora el modelo
español y denigra el indígena; por lo tanto, esta diferenciación/
jerarquización permite legitimar la conquista española y deslegi-
timar las sociedades indígenas, a partir de tres ejes principales:
Indios: en el sentido de personas con características raciales dife-
rentes/inferiores (extranjeros).
Sodomitas: que realizan prácticas sexuales “contranaturales”.
Demoníacos: que adoran al demonio, por lo que deben ser
catequizados/colonizados.
Antes de ahondar en la lectura del Sumario de la natural historia
de las Indias, se hace referencia a aspectos generales de Fernández
de Oviedo y del texto citado. Luego, se establecen cuáles son las
bases de la cultura judeocristiana que condicionan y posibilitan
el pensamiento de Fernández de Oviedo, para lo cual se estudia el
carácter adverso de dicha cultura para los extranjeros y las personas
con prácticas sexuales y/o religiosas diferentes.
Oviedo como cronista oficial
Las crónicas156 del continente americano continuaron y trans-
formaron las crónicas historiográficas que se escribían en el Reino
pp. 301-303; y Giuliano Gliozzi. “Recensioni”, en: Quaderni Iberoameri-
cani IX (71): 1992, pp. 514-521).
156 Se utilizará el término genérico “crónica”, que designa biografías,
diarios, cartas, relaciones, historias y crónicas en el sentido estricto.
Para más información, revisar Catherine Poupeney Hart. “La crónica
de Indias: Intentos de una tipología”, en: Revista de Estudios Hispá-
nicos, XIX, 1995, pp. 117-126.
Dennis O. Quirós Leiva 103
de Castilla, que en la época medieval tenían por propósito “adecuar
la conducta de los gobernantes al conocimiento de los hechos del
pasado, para lograr así un mejor gobierno”157. No solo “el buen
gobierno” será el motivo de las crónicas de las Indias, sino también
la necesidad de justificar el derecho de la Corona española sobre
sus posesiones. Las hazañas de los primeros conquistadores eran
(d)escritas por sus protagonistas o acompañantes a través de cartas
y relatos breves, luego la Corona nombra cronistas oficiales y –en
1571– se crea el cargo de cronista mayor de las Indias. El primer
cronista oficial, Pedro Mártir de Anglería, escribió De Orbe Novo,
decades. Tras su muerte en 1532, la Corona crea oficialmente el
cargo de cronista de Indias y nombra a fray Antonio de Guevara,
pero diversas investigaciones concluyen que descuidó su tarea, ya
que no se ha encontrado ningún escrito.
A instancias del Ayuntamiento de La Española, sede de la
conquista de América, y a través del Consejo de Indias, Carlos V
nombra en 1532 a Gonzalo Fernández de Oviedo, alias Valdés,
cronista oficial de Indias. Así, estando aún vivo de Guevara, fue
designado Oviedo como cronista oficial, siguiendo “la vieja tradi-
ción de la crónica castellana, según la cual podían coexistir dos o
más cronistas al mismo tiempo”.158
157 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geográ-
fico de Costa Rica en el siglo xvi según los informes de Gonzalo Fernández
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San José: 1979, pp. 1-2.
158 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “Gonzalo
Fernández de Oviedo representante de una filosofía española para la
dominación de las Indias”, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernández de Oviedo:
1978, p. 84.
104 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Funcionario, comerciante y hombre de letras
El nombramiento de Fernández de Oviedo como tercer cronista
oficial no fue azaroso, pesaban su amplia experiencia en la vida
cortesana de España e Italia, su participación militar en Europa,
diversos puestos administrativos y judiciales en las Indias (escri-
bano, veedor, regidor de Nuestra Señora de Antigua y otros)159,
y sus diversos viajes por estas tierras, incluidas las cinco veces que
realizó el recorrido entre España y las Indias; además su experiencia
como comerciante: traficó indios y artículos para estos, sacó perlas,
vendió santos. Juan Gustavo Cobo Borda160 comenta que:
(Gonzalo Fernández) vende hachas de baja calidad a los indios vecinos
y cuando estas pierden el filo envía un barco con piedras de afilar camu-
fladas. Así devuelve nuevas y cortantes las ya romas hachas y gana el
doble con tal artimaña. Pero los indios, en otro viaje, le incendian el
bergantín a Oviedo y sus socios.
Abogado de profesión, Fernández de Oviedo fue nombrado
en 1506 “notario apostólico o secretario del consejo de la Santa
Inquisición” en Madrid, donde trabajó hasta que se alistó en la
frustrada expedición de Gonzalo Fernández de Córdoba a Italia en
1512. No se tiene más información sobre esta oscura etapa de la
159 Para mayor información, se recomienda consultar Olga Lidieth
Corrales Cascante. “Vida y obras de Fernández de Oviedo”, en:
Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Cente-
nario de Gonzalo Fernández de Oviedo: 1978, pp. 451-460; Jorge
Eduardo Arellano. “Oviedo y la provincia de Nicaragua”, en: Congreso
sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de
Gonzalo Fernández de Oviedo: 1995, pp. 99-104; y Héctor H. Orjuela.
“Orígenes de la literatura colombiana: Gonzalo Fernández de Oviedo”,
en: Thesaurus XL (2): 1985, pp. 241-292.
160 Juan Gustavo Cobo Borda. “El Sumario de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 68.
Dennis O. Quirós Leiva 105
vida de Fernández de Oviedo161. Además de su participación en la
Inquisición, escribe y traduce varios libros religiosos. Como funcio-
nario público reprende a los españoles; por ejemplo, como teniente
gobernador de Santa María la Antigua: “Ordena, por pregón, que
nadie tenga manceba y hace quemar públicamente, en la plaza,
‘todos los naipes que había en el pueblo’”162. Pero, ante todo, sobre-
sale su labor de escritor (literato/cronista)163 con diversidad de obras
y traducciones: libros de caballería, libros religiosos, hechos corte-
sanos, genealogías, heráldica, versos y crónicas como historia general
y natural de las Indias y el Sumario de la natural Historia de las Indias,
además de varias ilustraciones y mapas. Entre sus aportes cartográ-
ficos destaca el primer mapa del golfo de Nicoya, realizado en 1529.
Historia general y natural de las Indias incluyó figuras aclaratorias
de costumbres y utensilios indígenas, así como de la vegetación del
Nuevo Mundo.164
Fernández de Oviedo escribió un libro de caballería titulado
Clarialte: libro del muy esforzado e invencible caballero de fortuna don
Clarialte, nuevamente imprimido y venido a la lengua castellana: el
cual procede en nuevo y galán estilo de hablar, por medio de Gonzalo
Fernández de Oviedo, alias de Sobrepeña, vecino de la noble villa de
161 Héctor H. Orjuela. “Orígenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernández de Oviedo”, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 244.
162 Juan Gustavo Cobo Borda. “El Sumario de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 68.
163 Información más detallada en Miranda, El hombre de letras: 1950, pp.
37-45; Avalle-Arce. El novelista Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés,
alias Sobrepeña: 1972.
164 José Anadón señala defectos en la reproducción de estas ilustraciones
y publica algunas ilustraciones originales. Videre “Los manuscritos
originales de la Historia general y natural de las Indias”, en: Revista de
la Universidad de México XXXIII (12): 1979, pp. 30-31.
106 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Madrid165. Esta obra, publicada en 1519, constituye la primera
novela escrita en el Nuevo Mundo166. Además, este autor escribió
Las Quinquagenas de la nobleza de España por el capitán Gonzalo
Fernández de Oviedo y Valdés, alcayde de la Fortaleza de Santo
Domingo, que se considera el primer libro de poesías escritas en
América167. Fernández de Oviedo escribe la Historia general y natural
de las Indias, islas y tierra firme del mar océano168, que es conside-
rada la crónica más importante relativa a los recursos naturales del
Nuevo Mundo. Esta extensa obra consta de 40 libros distribuidos
en tres tomos. Es una crónica oficial, pero no una crónica mayor.
Esta última estaba reglada por las ordenanzas de 1571 –posteriores
a su muerte ocurrida en 1557–, entre las cuales sobresalía la censura
por parte de un comisario del Consejo de Indias, que aconsejaba o
no su impresión.169
En sus obras se combina el pensamiento medieval –propio
de Castilla, de donde era oriundo–, las nuevas ideas renacen-
tistas ligadas a sus viajes por Europa y su estancia en Italia, y sus
165 Juan Gustavo Cobo Borda. “El Sumario de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 67.
166 Héctor H. Orjuela. “Orígenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernández de Oviedo”, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 247.
167 Orjuela. Op. cit., p. 281.
168 Para el estudio de Historia general y natural de las Indias, se recomienda
consultar la compilación de fragmentos realizada por María Molina
de Lines y Josefina Piana de Cuestas, La sociedad indígena costarricense
según los informes de Gonzalo Fernández de Oviedo en la Historia general
y natural de las Indias, Universidad de Costa Rica, San José: 1979.
Elaborada con base en la Guía para la clasificación de los datos cultu-
rales, de Murdock y Ford.
169 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geográ-
fico de Costa Rica en el siglo XVI según los informes de Gonzalo Fernández
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San José, p. 4.
Dennis O. Quirós Leiva 107
experiencias en el Nuevo Mundo170. En este cronista confluyen
tres preocupaciones: la naturaleza y geografía de los nuevos terri-
torios conquistados, las características de los pueblos autóctonos
y los hechos de los españoles171. El ámbito americano conocido
y descrito por Fernández de Oviedo era reducido: Tierra Firme
(el cual incluye el territorio actual de Costa Rica) y algunas de
las Antillas, en particular La Española172. La mayor parte de las
fuentes utilizadas son de primera mano. Visita La Española, Cuba,
el Darién, las costas de América del Sur, Nicaragua y Nicoya; allí
prueba frutos, mide alturas con el astrolabio, hierra a los indígenas
y destruye personalmente templos. Es el único cronista de Indias
que vive en los territorios de Costa Rica, Nicaragua, Panamá173
y el norte de Colombia174, por lo que aporta información valiosa
sobre la cultura chibcha. Cuando no ha sido testigo de los sucesos
relatados busca testimonios de diversas fuentes sobre un mismo
hecho, que lo ayuden a dilucidar la trama de la historia175. Entre
170 Carlos Meléndez Ch. “Palabras introductorias”, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo
Fernández de Oviedo: 1978, p. 13.
171 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geográ-
fico de Costa Rica en el siglo xvi según los informes de Gonzalo Fernández
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San José: 1979, p. 7.
172 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “Gonzalo
Fernández de Oviedo representante de una filosofía española para la
dominación de las Indias”, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernández de Oviedo:
1978, p. 21.
173 Molina y Piana. Ibidem, p. 84.
174 Héctor H. Orjuela. “Orígenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernández de Oviedo”, en: Thesaurus XL (2): 1985, pp. 241-292.
175 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “Gonzalo
Fernández de Oviedo representante de una filosofía española para la
108 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
las fuentes secundarias rescata el mandamiento real de 1519, que
obliga a todos los gobernadores y adelantados de Indias para que
le remitiesen relación verídica de sus hechos, a fin de que pudiera
completar la historia general y natural.176
El Sumario de la natural historia de las Indias
Es uno de los primeros libros que circularon sobre el Nuevo
Mundo. De acuerdo con Juan Gustavo Cobo177, además de los
escritos de Colón y Vespucci solo circulaban por aquellas fechas Las
Décadas, de Pedro Mártir (1518); la Suma de Geografía, del bachi-
ller Martín Fernández de Enciso (1519); y Las cartas de relación,
de Hernán Cortés (1519). La primera edición del Sumario (1526)
lleva dos títulos: De la natural historia de las Indias, en la portada,
y Sumario de la natural y general historia de las Indias, en el inte-
rior178. De acuerdo con Juan Gustavo Cobo179, el título completo
es Sumario de la natural y general historia de las Indias, que escribió
Gonzalo Fernández de Oviedo, alias de Valdés, natural de la villa de
Madrid, vecino y regidor de la ciudad de Santa María de Antigua
del Darién en tierra firme. Esta crónica es “síntesis y compendio
de la materia que, con más amplitud, trataría en la Historia general
dominación de las Indias”, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernández de Oviedo:
1978, p. 85.
176 José Miranda. “Introducción”, en: Gonzalo Fernández de Oviedo.
Sumario de la natural historia de las Indias, pp. 5-75.
177 Juan Gustavo Cobo Borda. “El Sumario de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 71.
178 José Miranda. “Introducción”, en: Gonzalo Fernández de Oviedo.
Sumario de la natural historia de las Indias, 1950: p. 49.
179 Juan Gustavo Cobo Borda. “El Sumario de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 67.
Dennis O. Quirós Leiva 109
y natural de las Indias, con la única diferencia de que el Sumario
contiene todo lo que se conocía de América hasta 1525, y la Historia
lo que llegó a conocer por sí mismo y por los demás hasta 1549”180.
Esta obra de Fernández de Oviedo puede catalogarse como ensayo/
literatura. Al respecto, el colombiano Héctor Orjuela opina que:
Como ocurre con algunas crónicas de Indias, las de Oviedo tienen
índole ensayística, particularmente acusada en el Sumario, y, por lo
tanto, además del contenido histórico, debe considerarse en ellas su
dimensión literaria.181
Más que una crónica el Sumario constituye un ensayo de historia
natural, el primero que en realidad se escribe sobre el Nuevo Mundo.182
Antecedentes de la intolerancia:
de los judíos a la Inquisición
La prohibición de ciertas prácticas sexuales –propia de nuestra
sociedad occidental– es de origen hebreo y se empezó a gestar en
el siglo vi a. e. c. En esta prohibición se mezclan aspectos raciales y
religiosos. Esta censura de algunas prácticas sexuales, y en particular
de las homosexuales183, ha constituido para los antiguos hebreos y
180 Olga Lidieth Corrales Cascante. “Vida y obras de Fernández de
Oviedo”, en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo:
Quinto centenario de Gonzalo Fernández de Oviedo: 1978, pp. 456.
181 Héctor H. Orjuela. “Orígenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernández de Oviedo”, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 256.
182 Ibidem, p. 259.
183 Aunque en este texto se utiliza el término “homosexual” en un sentido
general, varios autores han afirmado que la utilización de este y otros
términos ha sido ahistórica. Al respecto, Pablo Ben resume: “Los homo-
sexuales no son un sujeto específico que existió en cualquier época y
110 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
la sociedad occidental un tabú, lo cual implica una significación
intermedia de lo demoníaco, que incluye dos significaciones
opuestas: lo sagrado y lo prohibido (o impuro)184. Lo anterior
debido a que las condenas iniciales no eran directamente hacia las
prácticas homosexuales, sino hacia la sexualización en los templos
de los dioses –hoy “demonios”– cananeos, particularmente Asteré o
Athar185. Es interesante cómo la cultura hebreo-cristiana asimiló los
dioses cananeos como demonios; por ejemplo, Belzebú, original-
mente Baal Zebub o “señor de las moscas”, fue una divinidad filistea
de origen semítico que ha sido transformada en uno de los nombres
del demonio.186
Algunos investigadores sostienen que, antes de la instauración
de las leyes mosaicas, la homosexualidad y otras prácticas sexuales
no reproductivas no solo eran aceptadas, sino que tenían impor-
tantes funciones religiosas en el pueblo judío. Así, en los tiempos
lugar, sino una forma de disfrutar de la sexualidad que comenzó a ser
posible con la extensión del capitalismo”. Cfr. Pablo Ben. “Las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo en la transición del feudalismo al
capitalismo”: 1997, en: Razón y Revolucion III <www.razonyrevolucion.
com.ar/RTF/ryr3-ben.rtf> [consulta: 1 de octubre de 2003].
184 Mario Mieli. Crítica homosexual, s.n.t., s.f., p. 95. Mieli se basa en el
ensayo Tótem y tabú, de Freud.
185 A partir de estas interpretaciones/traducciones, varios estudiosos niegan
la existencia de condenas al homosexualismo en el Antiguo Testa-
mento, sino que estas son interpretaciones/traducciones erróneas que
(con)funden la prostitución masculina en los templos con las prácticas
homosexuales actuales (Edwards Georges. Gay/Lesbian liberation:
A biblical perspective. The Pilgrim Press, Nueva York: 1984; Jacobo
Shifter Sikora. La formación de una contracultura: homosexualismo y sida
en Costa Rica, Ediciones Guayacán, San José: 1989). Pero de acuerdo
con la Congregación para la Doctrina de la Fe (Carta a los obispos de
la Iglesia católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales,
Litografía Políglota Vaticana. Vaticano: 1986, p. 5), estas reinterpreta-
ciones de la Biblia son “gravemente erróneas y desorientadoras”.
186 Mateo, 12:40; en: Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao,
España: 1976.
Dennis O. Quirós Leiva 111
de la edificación del Primer Templo –que terminó con el exilio en
Babilonia (587 o 586 a. e. c.)–, de acuerdo con Tripp:
… los judíos fueron imitando (de los vecinos pueblos cananeos)
muchas de las formas de culto sexual. Éstas llegaban hasta extremos
tales como la prostitución sagrada de hombres y mujeres –los dona-
tivos se entregaban en el templo como sacrificio absolutorio–, la
introducción de los jóvenes a las exaltaciones religioso-sexuales del
orgasmo dentro del templo y contactos ceremoniales bucogenitales
entre los sacerdotes y los fieles.187
Según Adolphe Lods188, “las personas a las que se les llamaba
por excelencia los santos y las santas (qedeshîm, qedeshôt) eran los
hombres y las mujeres que se entregaban a la prostitución”. Pero
durante e inmediatamente después del cautiverio en Babilonia
(siglo vi a. e. c.), en un proceso de diferenciación étnico-religiosa
con los vecinos pueblos cananeos, se censuró toda práctica sexual
cuyo fin no fuera la reproducción; esta idea fue plasmada en las
leyes mosaicas. Luego, estas prohibiciones fueron desarrolladas en
el Talmud de Babilonia189. La existencia de reiteradas condenas a la
sexualización masculina y/o femenina (hieródulos) en los templos en
el Antiguo Testamento190 indican que este tipo de prácticas estaban
187 C. A. Tripp. La cuestión homosexual, EDAF, España: 1978, p. 30.
188 Adolphe Lods. Israel: desde los orígenes hasta mediados del siglo viii (a. de
C.), Uteha, México: 1956, p. 85.
189 Talmud significa “disciplina”, es una colección de tradiciones rabí-
nicas en dos libros: el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalem.
El primero, que fue escrito entre los años 212 y 500 a.e. c., tiene valor
oficial en el judaísmo.
190 Por ejemplo, en Génesis 23:14, 1 Reyes 14:24, 1 Reyes 15:12, 1 Reyes
22:47, Deuteronomio 23:18-19 y Oseas 4:14, también podría interpre-
tarse así la prostitución del relato de Judá y Tamar en Génesis 38.
112 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
muy difundidas y que hubo varios intentos por eliminarlas191; para
justificar esta prohibición se adujo que estas prácticas sexuales
eran contrarias a Dios (contranaturales) y propias de los extran-
jeros, paganos e idólatras, que no eran parte del pueblo escogido.
Al respecto, Tripp192 indica que: “La mayoría de las actividades
sexuales se consideraron contrarias a la voluntad de Dios (contra-
naturales), y se hicieron esfuerzos específicos para identificar los
actos prohibidos con los hábitos de los vecinos ahora despreciados”.
Jean Nicolas193 también establece este paralelismo entre prácticas
homosexuales y prácticas religiosas de los pueblos cananeos: “... la
prohibición de la homosexualidad entre los hebreos desempeñaba,
además, una función bastante análoga a la de la prohibición de la
carne de cerdo, esto es, el deseo de distinguirse de los pueblos que
los circundaban”.
Recapitulando, en la tradición hebrea se identificaron prácticas
sexuales prohibidas con las religiones de los paganos o la idolatría.
Existe, además, una relación entre esta censura con la xenofobia:
en varios pasajes del Antiguo Testamento, Sodoma representa los
pueblos extranjeros/paganos194. Estas prohibiciones sexuales fueron
retomadas por los primeros cristianos, que eran judíos que vivían
bajo la dominación de Roma, por lo cual “sus ideas sobre la conducta
sexual derivaron de una combinación de las leyes sexuales judaicas
y de las creencias sustentadas por algunos cultos romanos de tipo
191 Adolphe Lods. Israel: Desde los orígenes hasta mediados del siglo VIII (a.
de C.), UTEHA, México: 1956.
192 C.A. Tripp. La cuestión homosexual, EDAF, España: 1978, p. 31.
193 Jean Nicolas. La cuestión homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, p. 44.
194 Más información en: The destruction of Sodom and the fall of Nations
(Georges 1984: pp. 48-51).
Dennis O. Quirós Leiva 113
ascético”195. El Concilio de Elvira, en el año 300 e. c., dispuso que
a los sodomitas se les negara los ritos religiosos en trance de muerte
y después de esta. En el 342, Constantino el Grande, primer empe-
rador cristiano, impuso la pena de muerte para el delito de sodomía;
en el 390, Valenciano decretó la pena de muerte en la hoguera. Justi-
niano, en la codificación de la ley romana en el 538, prescribió para
los homosexuales la tortura, la mutilación y la castración antes de la
ejecución196. Se mantuvieron estas penas tras la caída del Imperio
romano de Occidente; por ejemplo, la Lex Visigothica condenaba
a los sodomitas a la castración y la pena de muerte o cárcel. En la
España del siglo xiii los homosexuales serán condenados a la castra-
ción y la lapidación; los Reyes Católicos introdujeron la hoguera
en 1479197, pero en 1541 el papa Nicolás V confió a la Inquisición
plenos poderes para la represión de la homosexualidad.198
195 C. A. Tripp. La cuestión homosexual, EDAF, España: 1978, pp. 29-30.
196 Jean Nicolas. La cuestión homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, p. 46.
197 Fernández de Oviedo trabajó como secretario del Consejo de la Inqui-
sición en Madrid (1506-1512 ).
198 Mario Mieli. Critica homosexual, s.n.t., s.f.
114 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Representaciones de Theodore de Bry. Se observa a los hombres de carga, considerados como
hermafroditas por De Bry.
Dennis O. Quirós Leiva 115
En la figura superior, también de De Bry, se observa a los perros devorando a
un grupo de sodomitas.
Extranjeros, herejes y sodomitas
El término español “sodomita” fue tomado del latín sodomita
(“habitante de Sodoma”) que –de acuerdo con Corominas y
Pascual– “en la Edad Media tomó el significado actual por alusión a
los vicios de que se acusaba a los pobladores de la ciudad bíblica”199.
Estos autores indican que, de acuerdo con Nebrija (1493), “sodo-
mita” significa originalmente “puto”, en alusión directa con las
prohibiciones en el Antiguo Testamento a la prostitución cúltica.
En términos generales, la sodomía era concebida como parte de un
“universo simbólico” que incluía la herejía y la brujería; de acuerdo
con D’Emilio200, esto ocurrió específicamente durante los siglos
199 Joan Corominas y José A. Pascual. Diccionario crítico etimológico,
tomo 5, Gredos, Madrid: 1984, pp. 288-289.
200 Citado por Pablo Ben. “Las relaciones sexuales entre personas del
mismo sexo en la transición del feudalismo al capitalismo”: 1997,
en: Razón y Revolucion III <www.razonyrevolucion.com.ar/RTF/
ryr3-ben.rtf> [Consulta: 1 octubre de 2003].
116 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
xvi y xvii. La persecución de los homosexuales estuvo estrecha-
mente relacionada con la represión de las herejías; así, los valdenses
y cátaros o albigenses eran acusados de sodomía201 y de prácticas
orgiásticas. Al respecto, Mario Mieli202 señala: “... herejía y homose-
xualidad se convirtieron en la misma cosa” y el castigo para herejía y
sodomía era el mismo203.
En términos más específicos, desde la Edad Media hasta la actua-
lidad existen dos interpretaciones del término sodomía: una hace
referencia solo a prácticas homosexuales y la otra incluye una gama
más amplia de prácticas sexuales consideradas contranaturales. En
concordancia con lo anterior el Diccionario de autoridades204 de 1726
define sodomía como: “Concúbito entre personas de mifmo fexo. ó
en vafo indebido. Es voz puramente Latina”. Un significado similar
es registrado en el Diccionario de la lengua española de 1992205:
“Concúbito entre varones o contra el orden natural”206. Así, en un
sentido reducido, sodomita remite únicamente a: “Concúbito entre
personas de mifmo fexo” o “entre varones” (homosexualidad). Por
201 Jean Nicolas. La cuestión homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, pp. 45-46.
202 Mario Mieli. Critica homosexual, s.n.t., s.f., 104.
203 Para mayor información sobre la identificación entre herejía y sodomía,
consultar Bailey, Herite and Bougre: 1955, pp. 135-144; y Evans, Here-
tics: Women, Buggers and Free Spirits: 1978, pp. 51-61.
204 Real Academia Española. Diccionario de autoridades, Edición facsi-
milar, Gredos, España: 1979, tomo iii, p. 136.
205 Real Academia Española. Diccionario de la lengua española, Real
Academia, Madrid: 1992, p. 1344.
206 Esta doble significación también está presente en otros idiomas,
por ejemplo, en el Wesbter´s Ninth New Collegiate se define sodomía
como: “1. Copulación con un miembro del mismo sexo o con un
animal. 2. Copulación no coital, especialmente anal o oral, con un
miembro del sexo opuesto”. Citado por Edwards Georges. Gay/
Lesbian liberation: A biblical perspective, The Pilgrim Press, Nueva
York: 1984, p. 47.
Dennis O. Quirós Leiva 117
ejemplo, en la Enciclopedia de la Biblia207 se registra: “SODOMÍA.
El nombre deriva de la ciudad de Sodoma por el pecado de homo-
sexualidad que practicaban sus habitantes”, aunque la interpre-
tación/traducción de este pasaje no concuerda con Ezequiel208 y,
además, otros autores/traductores consideran que más bien se trató
de un crimen contra la hospitalidad, que era una práctica común
en los pueblos nómadas de Mesopotamia209. En el sentido amplio,
incluye las prácticas sexuales en “vafo indebido” o “contra el orden
natural”; así lo establece Bouyer210 en el Diccionario de Teología:
“Dicho pecado de los habitantes de Sodoma (Génesis 19), designa
en general las relaciones contra natura”. Abarca “tanto la sodomía
ratione sexus (ambas formas de homosexualismo), como la sodomía
contra ordinem naturae (cunnilingus, fellatio) y la sodomia rationes
generis (bestialidad)”.211
207 Enciclopedia de la Biblia. Ediciones Garriga, Barcelona: 1965, p. 782.
208 La Enciclopedia de la Biblia (Ediciones Garriga, Barcelona: 1965, p. 783)
aclara que “el profeta Ezequiel insiste, no precisamente en los pecados
de orden sexual, sino en las injusticias y crueldades”. Así, en Ezequiel
16:49: “Este fue el crimen de tu hermana Sodoma: orgullo, voracidad,
indolencia de la dulce vida que tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron
al pobre y al indigente”.
209 Lo cual concuerda con Génesis 18 (La teofonía de Mambré) y la
historia del crimen de Guibeá (Jueces 19). Como dicta el Éxodo 23:9:
“No oprimas al forastero; ya sabéis lo que es ser forastero, porque
forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto”.
210 L. Bouyer. Diccionario de Teología, Editorial Herder, Madrid: 1973, p. 619.
211 Henry Pratt Fairchild. Diccionario de Sociología, Fondo de Cultura
Económica, México: 1971, p. 284.
118 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Lectura del Sumario
Se realiza una lectura del Sumario en atención a los citados tres
ejes: indios, en el sentido de personas con características raciales
diferentes/inferiores (extranjeros); sodomitas, que se refiere a una
gama de prácticas sexuales catalogadas de contranaturales por el
modelo cultural español, y demoníacos, que adoran al demonio, por
lo que deben ser catequizados/colonizados.
Aspectos raciales: diferencias entre los cristianos Todos los indios (de Tierra-Firme) comúnmente son sin barbas, y
y las gentes salvajes
Fernández de Oviedo propone, en la “Dedicatoria” al rey Carlos V,
tratar “de algunos ritos y ceremonias de aquellas gentes salvajes”212;
aunque cataloga a los indios de “gentes” (seres humanos), en
algunos pasajes establece diferencias físicas entre los “cristianos” y
las “gentes salvajes”. Los indios de La Española y de otras islas del
Caribe son “de estatura algo menor que la de España comúnmente,
y de color loros claros” o sea morenos213. Asimismo los “... indios
de Tierra-Firme son de la misma estatura y color que los de las islas,
y si alguna diferencia hay es antes declinando a mayores que no a
menores, en especial los que atrás dije que eran coronados, que eran
recios y grandes”214. Pero establece que hay indios más altos: “... los
de las islas de los Gigantes, que están puestos a la parte del mediodía
de la isla Española, cerca de Tierra-Firme. E asimismo otros que
212 Gonzalo Fernández de Oviedo. “Dedicatoria”, en: Sumario de la
natural historia de las Indias, Fondo de Cultura Económica, México:
1950, p. 80.
213 Fernández de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
214 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 115.
Dennis O. Quirós Leiva 119
llaman los yucayos ” (naturales de las islas Bahamas o Lucayas)215,
pero ni la altura ni el color de la piel son distintivos de las gentes
salvajes, sino la ausencia total o parcial de vellos y la barba:
Tienen (los indios de La Española) las frentes anchas y los cabellos
negros y muy llanos, y ninguna barba ni pelos en ninguna parte de
la persona, así los hombres como las mujeres; y cuando alguno o
alguna tiene algo de esto, es entre mil uno y rarísimo.216
por maravilla o rarísimo es aquel que tiene bozo o algunos pelos en
la barba o en alguna parte de su persona, ellos ni ellas, puesto que el
cacique de la provincia de Catarapa yo le vi que las tenía, y también
en las otras partes que los hombres de acá las tienen y a su mujer
en el lugar y partes que las mujeres las suelen tener; así, en aquella
provincia diz que hay algunos, pero pocos, que esto tengan, según el
mismo cacique me dijo.217
Otra diferencia importante es el grosor y dureza del cráneo:
También me ocurre una cosa que he mirado muchas veces en estos
indios, y que tienen el casco de la cabeza más grueso cuatro veces que
los cristianos. E así, cuando se les hace guerra y vienen con ellos a
las manos, han de estar muy sobre aviso de no les dar cuchillada en la
cabeza, porque se han visto quebrar muchas espadas, a causa de lo que
es dicho, y porque demás de ser grueso el casco, es muy fuerte …218
215 Idem.
216 Fernández de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
217 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 140.
218 Idem.
120 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Además, los españoles no tienen algunas enfermedades que sí
aquejan a los indios. Los “cristianos” que emigran a las Indias no
tienen piojos, pero los indios/idólatras sí:
… siguiendo nuestro viaje y navegación para el poniente, todos los
piojos que los cristianos llevan o suelen criar en las cabezas y cuerpos,
se mueren y alimpian, que como dicho es, ni se ven ni parecen, y
poco a poco algunos se despiden, y en las Indias no los crían, excepto
niños de los que nacen en aquellas partes, hijos de los cristianos;
comúnmente en las cabezas los indios naturales todos los tienen.219
Aunque nos parezca inverosímil, este autor agrega que:
… pero es de notar una cosa grande, que así como los cristianos
estamos limpios de esta suciedad en las Indias, así en las cabezas como
en las personas, cuando a estas partes de Europa volvemos (...) tornan
los hombres a quedar con algunos, según que antes en estas partes los
solían tener o según la limpieza o diligencia que cada uno en este caso
(...) Esto he yo muy bien probado, pues ya cuatro veces he pasado el
mar Océano y andado este camino220
Los indios son, para Fernández de Oviedo, “gentes” pero con
características distintas a los españoles/europeos; por lo tanto,
extranjeros, por naturaleza “salvajes”, lo que se refuerza con las
costumbres de (no) vestimenta.
219 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxxi, p. 243.
220 Idem.
Dennis O. Quirós Leiva 121
Aspectos sexuales: sodomía
Como se mencionó, en un sentido reducido, sodomita remite
únicamente a: “Concúbito entre personas de mifmo fexo” o “entre
varones” (homosexualidad); pero en el sentido amplio, incluye las
prácticas sexuales en “vafo indebido” o “contra el orden natural”.
Las prácticas consideradas sodomíticas por la cultura española de la
época incluyen desde el tipo de vestimenta y/o la desnudez, pasando
por la poligamia y el sexo extramatrimonial, para finalizar con
“pecado nefando”.
Vestimenta y desnudez
Entre estas costumbres de vestimenta de los indios se incluye el
pintarse (tatuarse), que los hace parecerse a los moros221 y, por tanto,
enemigos del cristianismo:
… el cual cacique tenía mucha parte de la persona pintada, y estas
pinturas son negras y perpetuas, según las que los moros de Berbería
(África del norte, principalmente Marruecos y Argelia) por gentileza
traen, en especial las moras, en los rostros y gargantas y otras partes;
y así entre los indios, los principales usan estas pinturas en los brazos
y en los pechos, pero no en la cara, sino los esclavos.222
221 Por otro lado, Leonardo Bracamonte comenta que los españoles llamaron
mezquitas a los templos indígenas en México. Por ejemplo, en una carta
enviada al rey de España comenta Cortés en 1519: “E certificó a vuestra
alteza que yo conté desde una mezquita cuatrocientos y tantas torres en
la dicha ciudad de Churultecal”. Ver: Leonardo Bracamonte. “Indios:
‘perros sucios’ o ‘salvajes nobles’ s. XVI”: 2000., en: Venezuela Analítica,
22-junio-2000. <http://www.analitica.com/bitblioteca/leonardo_braca-
monte/perros_sucios.asp> [consulta: 1 de octubre de 2003].
222 Fernández de Oviedo. Sumario, x, pp. 140-141.
122 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Fernández de Oviedo resalta la desnudez casi total de los indios.
En La Española, los indios “andan desnudos como nacieron, salvo que
en las partes que menos deben mostrar traen delante una pampanilla,
que es un pedazo de lienzo u otra tela, tamaño como de una mano;
pero no con tanto aviso, puesto que se deje ver cuánto tienen”223. En
algunas partes de Tierra Firme, las indias “traen unas mantillas desde la
cinta hasta la rodilla rodeadas, que cubren las partes menos honestas,
y todo lo demás en cueros según nacieron”224. Este cronista describe
varios aspectos de la indumentaria, particularmente de los indios
“coronados”, pero sobresale el uso del penestuche225 en los indios de
Tierra Firme:
… de aquellos caracoles hacen unas cuentecicas blancas de muchas
maneras, y otras coloradas, y otras negras, y otras moradas, y canutos
de los mismos.226
… los hombres traen un canuto de oro los principales, y los otros
hombres sendos caracoles, en que traen metido en miembro viril, y lo
demás descubierto, porque los testigos próximos a tal lugar les parece
a los indios que son cosa de que se deben avergonzar; y en muchas
provincias ni ellos ni ellas traen cosa alguna en aquellos lugares ni en
parte otra de toda la persona.227
223 Fernández de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
224 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 122.
225 Al respecto, Yazmín Ross comenta que “En los rituales del amor y la
seducción tampoco podían faltar los objetos y adornos personales, tan
abundantes en las civilizaciones antiguas y donde los zanúes fueron sin
duda provocativos con los caracoles de oro exquisitamente trabajados
para cubrir el sexo y acentuar su aire de virilidad”; en: El sexo antes de
Colón: 2003, s.p.
226 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 141.
227 Ibidem, pp. 122-123.
Dennis O. Quirós Leiva 123
También resalta en Tierra Firme el uso de una especie de sostenes
de oro:
A las mujeres principales que se les van cayendo las tetas, ellas las
levantan con una barra de oro, de palmo y medio de luengo y bien
labrada, y que pesan algunas más de doscientos castellanos, hora-
dadas en los cabos, y por allí atados sendos cordones de algodón; el
un cabo va sobre el hombro, y el otro debajo del sobaco, donde lo
añudan en ambas partes.228
Poligamia y/o sexo extramatrimonial
Fernández de Oviedo describe prácticas sexuales en los indios,
contrarias a su moral católica medieval; por ejemplo, los indí-
genas tenían varias esposas y además “tomaban” otras mujeres, sin
importar que tuviesen marido229. Una forma de que un indígena
tuviese mujer era que el cacique lo nombrara cabra (hidalgo) y le
asignara una mujer: “... el señor principal le llama cabra, y le da
gente que mande, y le da tierra o mujer, o le hace ora merced seña-
lada”230. Además, existe el “divorcio”, como indica el autor al refe-
rirse a los indios de Tierra Firme:
Las otras gentes no señores: toman sendas mujeres no más, y aquellas
algunas veces las dejan, y toman otras, pero acaece pocas veces; ni
228 Idem.
229 Otra interpretación es sustentada por Iliana Rodríguez. Esta autora
describe los matrimonios y los hábitos sexuales postmaritales en
Nicaragua, tomando como base las crónicas de Fernández de Oviedo.
Aunque puede deberse a que Rodríguez se refiere a sociedades mesoa-
mericanas y Oviedo a los chibchas. Ver: Iliana Rodríguez. Primer
inventario del invasor, Editorial Nueva Nicaragua, Managua: 1984.
230 Oviedo. Sumario, x, p. 117.
124 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
tampoco para esto es menester mucha ocasión, sino la voluntad del
uno o de entreambos, en especial cuando no paren.
... [En Tierra-Firme] Los caciques y señores que son de esta gente
tienen y toman cuantas mujeres quieren, y si las pueden haber que
les contenten y bien dispuestas, siendo mujeres de linaje, hijas de
hombres principales de su nación y lengua, porque de extraños no
las toman ni quieren (...) pero cuando de tales no hay, toman las que
mejor les parecen.231
Además, los indios intercambian mujeres: “Los indios en algunas
provincias, según ellos mismos dicen, truecan las mujeres con otros,
y siempre les parece que gana en el trueco el que la toma más vieja,
porque las viejas los sirven mejor”232. Como lo atestiguan varias
crónicas, comenzando por las de Cristóbal Colón, el regalo y/o
trueque de mujeres a los visitantes españoles era una práctica común
en los habitantes del “Mar de Sur”233. Los indios flecheros tienen
relaciones con las mujeres que cazan: “... no toman esclavos ni
quieren a vida ninguno de sus contrarios o extraños, y todos los que
matan se los comen, y las mujeres que toman sírvense de ellas”.234
Pero Oviedo establece que no son incestuosos235. En La Espa-
ñola “ninguno de ellos toma por mujer a su hija propia ni hermana,
231 Fernández de Oviedo. Sumario, x, pp. 120-121.
232 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxxi, p. 245.
233 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “La sociedad
indígena costarricense a través de Historia general y natural de las
Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo”, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: quinto centenario de Gonzalo Fernández
de Oviedo: 1978, p.199.
234 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 123.
235 El Antiguo Testamento estipula la prohibición del incesto (Levítico 18
y 20, Deuteronomio 27), así se condenan las relaciones sexuales con
Dennis O. Quirós Leiva 125
ni se hecha con su madre”, pero agrega que “en todos los otros
grados usan con ellas siendo o no sus mujeres”236. Más adelante este
cronista escribe que: “Cuanto a lo que toca a sus casamientos, es de
manera que se dijo en las islas porque tampoco se casan con sus hijas
ni hermanas ni con su madre”.237
Libertad sexual de la mujer
Este autor considera que las mujeres tienen libertades sexuales
semejantes a los hombres. Por ejemplo, las mujeres de la Tierra
Firme no “tienen fin a ser viudas, ni religiosas que guarden castidad”,
aunque “después de que conocen algún cristiano carnalmente, le
guardan lealtad si no está mucho tiempo apartado o ausente”238.
Agrega que:
… hay muchas que de grado se conceden a quien las quiere, en
especial las que son principales, las cuales ellas mismas dicen que las
mujeres nobles y señoras no han negar ninguna cosa que se les pida,
sino las villanas. Pero asimismo tienen respeto las tales de no mezclar
algunos familiares políticos y consanguíneos. Algunas de estas prohi-
biciones eran sostenidas por la Iglesia católica en el siglo xvi.
236 Fernández Fernández de . Sumario, iii, p. 91.
237 Fernández de Oviedo. Sumario, ix, p. 108.
238 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 123. En la Historia general y
natural, Gonzalo Fernández de Oviedo trata de las amazonas, una
tribu constituida únicamente por mujeres, con prácticas sexuales/
sociales diferentes al modelo español. Para mayor información revisar
Myers, “Imitación, revisión y amazonas en la Historia general y natural
de Fernández de Oviedo”: 1995; en: Revista Iberoamericana 61, N°
170-71: 1995, pp. 161-173.
126 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
con gente común, excepto si es cristiano, por los conocen por muy
hombres, a todos los tienen por nobles.239
Fernández de Oviedo no indica el uso de contraceptivos, pero sí
del aborto:
Tienen muchas de ellas mismas (mujeres de Tierra-Firme) que cuando
se empreñan toman una yerba con que luego mueven y lanzan la
preñez, porque dicen que las viejas han de parir, que ellas no quieren
estar ocupadas para dejar sus placeres, ni empreñarse, para que pariendo
se les aflojen las tetas, de las cuales mucho se precian, y las tienen muy
buenas.240
Además, establece que las mujeres que han procreado “parecen”
vírgenes:
… pero cuando paren se van al río y se lavan, y la sangre y purgación
luego les cesa, y pocos días de hacer ejercicio por causa de haber
parido, antes se cierran de manera, que según dicen los que a ellas se
dan, son tan estrechas mujeres, que con pena de los varones consuman
sus apetitos, y las que no han parido están que parecen vírgenes.241
Por otro lado, Fernández de Oviedo relata que: “... algunas
mujeres principales van a las batallas con sus maridos, o cuando son
señoras de la tierra, y mandan y capitanean a su gente”.242
239 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 121.
240 Ibidem, p. 122.
241 Idem.
242 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 142.
Dennis O. Quirós Leiva 127
Las enfermedades venéreas (la sífilis)
También los indígenas utilizan remedios contra la sífilis (mal de
búas o bubas243), como hierbas y el guayacán o palo santo:
Así en las Indias como en los reinos de España y fuera de ellos es muy
notorio el palo santo, que lo indios llaman guayacán (...) Es madero
muy fortísimo y pesado, y tiene el corazón casi negro, sobre pardo; y
porque la principal virtud de este madero es sanar el mal de las búas,
y es cosa tan notoria, que no detengo mucho en ello, salvo que del
palo de él toman astillas delgadas, y algunos lo hacen limar, y aque-
llas limaduras cuéncenlas en cierta cantidad de agua (...) y bébelan
los dolientes en ayunas (...) y se sanan sin ninguna duda muchos
enfermos de aqueste mal.244
Esta enfermedad es considerada por Gonzalo Fernández de
Oviedo como originaria de las Indias:
Puede vuestra majestad tener por cierto que aquesta enfermedad vino
de las Indias, y es muy común a los indios, pero no peligrosa tanto
en aquellas partes como en éstas; antes muy fácilmente los indios se
curan en las indias con este palo y en Tierra-Firme con otras yerbas o
cosa que ellos saben, porque son muy grandes herbolarios.245
243 De acuerdo con Corominas: “Buba, h. 140, o búa, 1535”, “tumor
venéreo en la ingle, ‘pútulo’”, derivado regresivo de bubón, “tumor volu-
minoso, en particular el de la peste”, 1537. Joan Corominas. Breve diccio-
nario etimológico de la lengua castellana, Gredos, Madrid: 1976, p. 109.
244 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxv, pp. 218-219.
245 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxv, p. 220.
128 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Además, este cronista establece cómo la sífilis pasó de América
a España (primeros viajes de Colón), de España a Italia (envío de
tropas españolas a favor de Fernando II, rey de Nápoles) y de allí a
Francia (guerra entre Fernando, rey de Nápoles, y Carlos VIII, rey
de Francia)246 “y de ahí se esparció por toda la cristiandad, y pasó en
África”247. Este autor establece que es peligroso el contacto con las
indígenas, pues los métodos de transmisión son diversos:
… porque de ninguna manera se pega tanto como del ayuntamiento
de hombre y mujer, como se ha visto muchas veces, y asimismo de
comer en los platos y beber en las copas y tazas que los enfermos de
este mal usan, mucho más en dormir en las sábanas y ropa do los
tales hayan dormido (así) los cristianos que se dan a la conversación y
ayuntamiento de las indias, pocos hay que escapen de este peligro.248
Oviedo también consigna estas ideas sobre la sífilis en su Historia
general y natural de las Indias, tomo i, capítulo xiv. Estas ideas gene-
raron adeptos en contra de los indígenas, como lo señala el doctor
Enrique Valverde:
Esta primera opinión de que la sífilis fue importada de América por
Colón, formulada por Gonzalo Fernández de Oviedo, desató una
serie de opiniones contrarias a los nativos de América, hasta llegarse
a decir que la sífilis era un regalo de América a la Europa sana y
culta; éstas y otras palabras no menos denigrantes de la medicina
246 Gonzalo Fernández llama a Fernando II “Fernando joven de Nápoles”
y a Carlos viii “Charles de Francia” (Sumario, lxxv, p. 220).
247 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxv, p. 221.
248 Idem.
Dennis O. Quirós Leiva 129
clásica donde se leía “maldito sea el día en que Colón descubrió a la
América, pues desde entonces tuvimos sífilis”.249
Hasta algunos connotados médicos sostenían esta opinión, como
Girtamen, que en 1792 decía:
… que la sífilis había tenido este origen por que las mujeres volup-
tuosas de América, cuando veían a sus varones demasiado pacíficos,
durante el sueño les ponían en el pene ciertos insectos venenosos
para que los excitaran al coito. De las picaduras de estos animalillos
se había producido úlceras de fondo lardáceo.250
Las opiniones de Oviedo tuvieron poca discusión hasta que
investigaciones históricas demostraron que la sífilis, como otras
muchas enfermedades, es originaria del “viejo mundo”.251
Barbaje o travestismo
Gonzalo Fernández indica claramente las prácticas homosexuales,
entremezcladas con travestismo, entre los indígenas de Tierra Firme:
249 Enrique Valverde Runnebaum. “Origen de la sífilis: una hipótesis
errónea que causó grandes consecuencias”, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernández
de Oviedo: 1978, p. 426.
250 Idem.
251 “La herencia morbosa del Viejo Continente es pesada y amplia carga
para la América joven y virgen. Viruelas, sarampión, paludismo perni-
cioso, fiebre amarilla, cólera nostras, influenza, etcétera, son enfer-
medades regaladas por negros y blancos a estas tierras de promisión”.
Martínez Durán, citado por Enrique Valverde Runnebaum. “Origen
de la sífilis: una hipótesis errónea que causó grandes consecuencias”,
en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto
Centenario de Gonzalo Fernández de Oviedo: 1978, p. 426.
130 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Entre los indios en muchas partes es muy común el pecado nefando
contra natura, y públicamente los indios que son señores y príncipes
que en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado;
y tales mozos son pacientes, así como caen en esta culpa, luego se
ponen naguas, como mujeres que son unas mantas cortas de algodón,
con que las indias andan cubiertas desde la cinta hasta las rodillas, y
se ponen sartales y puñetes de cuentas y las otras cosas que por arreo,
ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino luego se ocupan en el
servicio común de las casas, así como barrer y fregar y las otras cosas
a mujeres acostumbradas.252
Este cronista agrega que estos indios son aborrecidos:
… son aborrecidos estos tales de las mujeres en extremo grado; pero
como son muy sujetas a sus maridos, no osan hablar en ello sino
pocas veces, o con los cristianos. Llaman en aquella lengua de Cueva
a estos tales pacientes camayoa; y así, entre ellos, cuando un indio a
otro quiere injurias o decirle por vituperio que es afeminado y para
poco, le llama camayoa.253
Existen numerosas descripciones sobre el travestismo en varias
sociedades indígenas, principalmente de Norteamérica254. Lucena
Salmoral, en una visita a una tribu guahibo del río Tomo, en Colombia,
ocurrida en 1964, relata que: “Finalmente Juana (una indígena)
252 Fernández de Oviedo. Sumario, lxxxi, pp. 244-245.
253 Ibidem, pp. 245-246.
254 Luiz Mott. “La homosexualidad en la América precolombina”, en:
Historia y Sociedad IV: 1977, pp. 125-132.
Dennis O. Quirós Leiva 131
explicó que actualmente hay pocos hombres vestidos de mujer (...). En
una tribu cerca de la suya hay muchos hombres vestidos de mujer”.255
Sodomía y canibalismo
Para este cronista, la sodomía se entremezcla con prácticas igual-
mente aborrecibles como el uso de flechas envenenadas con yerba:
… que hasta ahora el remedio contra esta yerba no se sabe, aunque
muchos cristianos han muerto con ella. (…) La yerba de que aquestos
indios usan la hacen, según algunos indios me han dicho, de una
manzanilla olorosa y de ciertas hormigas grandes, de que adelante se
hará mención, y de víboras y alacranes y otras ponzoñosas que ellos
mezclan y hacen negra que parece pez-cera muy negra.256
Se dijo que la utilización de estas flechas envenenadas es propia
de indios que practican la antropofagia:
Pocos días antes de que el Católico Rey don Fernando pasase de esta
vida, le truje yo a Placencia seis indios caribes de los flecheros que
comen carne humana257
Los caribes flecheros, que son los de Cartagena y la mayor parte de
aquella costa, comen carne humana.258
255 Lucena Salmoral. “Barbaje en una tribu guahibo del Tomo”, en:
Revista Colombiana de Antropología XIV. 1966-1969, pp. 261-266.
256 Fernández de Oviedo. Sumario, ix, p. 114. Además de esta cita, se
puede revisar el capítulo lxxvii “Manzanas de la yerba”, Sumario,
lxxvii, 223, y siguientes.
257 Fernández de Oviedo. Sumario, xxix, p. 167.
258 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 123.
132 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
El cronista agrega que estos indios:
… no toman esclavos ni quieren a vida ninguno de sus contrarios
o extraños, y todos los que matan se los comen, y las mujeres que
toman sírvense de ellas, y los hijos que paren (si por caso algún caribe
se echan con las tales) cómenselos después; y los muchachos que
toman de los extraños, cápanlos y engórdanlos y cómenselos.259
A estos indios antropófagos se les atribuye, además, la sodomía:
… y éstos que son flecheros viven desde el dicho golfo de Urabá o
punta que llaman de Caribana, a la parte del levante, y es también
costa alta, y comen carne humana y son abominables, sodomitas y
crueles, y tiran sus flechas empozoñozas de tal yerba, que por maravilla
escapa hombre de los que hieren, antes mueren rabiando, comiéndose
a pedazos y mordiendo la tierra.260
Esta relación entre abominación y sodomía recuerda la ley
mosaica: “No echarán con varón como con mujer: es abominación”261.
Por otro lado, Álvaro Félix Bolaños262 pone en duda la existencia real
de las prácticas de canibalismo. La descripción de estas por varios
cronistas se debe a una inadecuada percepción, o que debían demos-
trar que los indios eran caníbales/caribes para poderlos esclavizar. Esto
último debido a que desde 1493 la reina Isabel prohíbe la esclavización
259 Idem.
260 Fernández de Oviedo. Sumario, ix, p. 113.
261 Levítico 18:22.
262 Álvaro Félix Bolaños Cárdenas. “Antropofagia y diferencia cultural:
Construcción retórica del caníbal del Nuevo Reino de Granada”:
1995, en: Revista Iberoamericana, s. p.
Dennis O. Quirós Leiva 133
de los indios, con excepción de los caribes. Esta disposición se repite en
1501, pues la reina da licencia:
… a todos e cualesquiera personas que con mi mando fuesen (...) para que
fagan guerra a los caribes (...) e los puedan cabtivar e cabtiven, para llevar
a las partes e yslas donde quysieren, e porque los puedan vender e apro-
vecharse dellos sin que por ello caygan nin yncurran en pena alguna.263
El pecado nefando
Muchos cronistas, conquistadores y religiosos españoles reseñan
la presencia de prácticas homosexuales en los aborígenes americanos;
entre estos se pueden citar a Pedro Mártir de Anglería, Reginaldo de
Lizárraga, Francisco de Jiménez, Gonzalo Jiménez de Quesada, Pedro
de Heredia, Bernal Díaz del Castillo, Juan Ruiz de Arce, Hernán
Cortés, Pedro Cieza de León, Pedro Simón, fray Bernardino de
Sahagún, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Francisco López de Gómara
y fray Tomás Ortiz264. Pero se puede desconfiar de esta información,
debido al carácter moralista de algunos de los conquistadores; así “El
morbo, como la sífilis, llegó por barco. La información que existe sobre
las costumbres sexuales de los pueblos de origen está contada por los
cronistas de una cultura para la cual bañarse era obsceno”.265
263 Álvaro Félix Bolaños Cárdenas. “Antropofagia y diferencia cultural:
Construcción retórica del caníbal del Nuevo Reino de Granada”:
1995, en: Revista Iberoamericana, p. 85.
264 Fray Tomás Ortiz, primer obispo de Santa Marta en tiempos de García
de Lerma, fue reiteradamente acusado de ser puto y hereje: en Víctor
Manuel Patiño, Historia de la cultura material en la américa equinoc-
cial (tomo 7) Vida erótica y costumbres higiénicas. s.f. <http://www.
banrep.gov.co/blaavirtual/letra-h/historia7/indice.htm> [consulta: 1
de octubre de 2003].
265 Yazmín Ross. Sexo antes de Colón: 2003, s.p.
134 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
También se debe dudar de estos datos debido a que la cédula de
Isabel, de 1503, autorizaba esclavizar a los indios caribes, a los cuales
les atribuía comer carne humana y practicar la sodomía. Por lo que los
conquistadores estaban interesados en demostrar que los aborígenes
realizaban prácticas “nefandas”, para beneficiarse económicamente.
Por otro lado, existen algunas crónicas españolas que establecen que
las sociedades indígenas eran homofóbicas, por ejemplo, las descrip-
ciones de Bartolomé de las Casas sobre los aztecas266. De las Casas,
refiriéndose a la acusación de sodomía, dice que “este asunto he
hecho diligentísima pesquisa y he encontrado que el nefando vicio
de sodomía entre los Indios o no se da absolutamente o es rarísimo”.
Añadió que ese “crimen” era castigado por las mujeres de la isla Espa-
ñola267. Este religioso tuvo enfrentamientos con Fernández de Oviedo
a causa del carácter generalizado de la sodomía en los indios.
Asimismo otros cronistas como Pascual de Andagoya, en su Rela-
ción de los sucesos de Pedrarias Dávila en las Provincias de Tierra Firme o
Castilla del Oro, y de lo ocurrido en el descubrimiento de la Mar del Sur
y costas del Perú y Nicaragua, en referencia a la provincia de la Cueva,
anota que: “La sodomía tenían por mala, y vituperaban al que en ella
tocaba, y así eran limpios de este pecado”268. Andagoya tiene muchos
puntos encontrados con las descripciones de Fernández de Oviedo
sobre las prácticas sexuales de los aborígenes de Tierra Firme.
266 Ian Lumsdem. Homosexualidad: sociedad y Estado en México, Soledi-
ciones-Canadian Gay Archives, México: 1991, p. 14.
267 Oswaldo Albornoz Peralta. “Diálogos, justificación de la conquista
y dominación de los indígenas americanos”: 2003, [en línea], en: La
Insignia. 3-sept-2000. <http://www.lainsignia.org/2000/septiembre/
cul_005.htm> [consulta: 1 de octubre de 2003].
268 Pascual de Andagoya. “Pascual de Andagoya”, s.f., [en línea], en:
Historia de Panamá: Visiones sobre el istmo. <www.critica.com.pa/
archivo/visiones/pascual.html> [consulta: 1 de octubre de 2003].
Dennis O. Quirós Leiva 135
Algunos estudiosos han llegado a afirmar que la sodomía era
muy practicada por los habitantes de la América precolombina269,
aunque faltan estudios históricos que establezcan cuáles eran las
prácticas sexuales antes de la llegada de los españoles270. Existe
alguna información sobre las culturas indígenas de Norteamé-
rica, pero no se encontró información detallada sobre las prácticas
homosexuales en los aborígenes del área de influencia sudamericana
y del Caribe. Aunque algunos estudiosos consideran que:
De los escasos datos disponibles sobre organización social y etnográ-
fica en los códices, en el archivo general de Indias, se desprende que
las culturas sudamericanas (entre ellas la cultura chibcha) eran, de
alguna manera, más liberadas o menos sexistas que las sometidas a
influencia mesoamericana.271
Fernández de Oviedo no solo cataloga la homosexualidad de
contranatural, sino que agrega el adjetivo de nefando, “torpe e
indigno de que se hable de ello”. Considera que era impropio refe-
rirse a esto, más aún en una crónica escrita para recreación del rey,
por lo que no da más detalles sobre las prácticas homosexuales entre
los indios.
269 Antonio Requena, citado por Ian Lumsdem. Homosexualidad: sociedad y
Estado en México, Solediciones-Canadian Gay Archives, México: 1991,
p. 14; Luiz Mott. “La homosexualidad en la América precolombina”,
en: Historia y Sociedad IV: 1977, pp. 125-132; y Víctor Manuel Patiño.
Historia de la cultura material en la América Equinoccial (tomo 7) Vida
erótica y costumbres higiénicas, s.f., <http://www.banrep.gov.co/blaavir-
tual/letra-h/historia7/indice.htm> [consulta: 1 de octubre de 2003].
270 Se recomienda consultar: La homosexualidad en la América preco-
lombina de Luiz Mott (1977) y la Historia de la cultura material en la
América Equinoccial de Víctor Manuel Patiño (s.f.).
271 Yazmín Ross. Sexo antes de Colón: 2003, s.p.
136 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Aspectos religiosos: adoración al demonio
Por otro lado, Fernández de Oviedo considera que los indios
del norte de Tierra Firme “discurriendo al occidente, y puesta en
cuarenta grados y cuarenta y uno”, que fue conocida por relaciones
del piloto Esteban Gómez, “adoran el sol y la luna; y dentran otras
idolatrías y errores”272. Pero este autor dedica más información a
los indios de Tierra-Firme que, de acuerdo con su opinión, adoran
al diablo273 y para comunicarse con él tienen “sacerdotes” llamados
tequinas. Al respecto, Fernández de Oviedo escribe que:
Para comenzar sus batallas, o para pelear, y para otras cosas muchas
que los indios quieren hacer, tienen unos hombres señalados, y que
ellos mucho acatan, y al que es de estos tales llámenle tequina (...)
Así que el que es maestro de sus responsiones (correspondencias) y
inteligencias con el diablo, llámanle tequina; y este tequina habla con
del diablo y ha de él sus respuestas.274
Claramente dicen que el tuyra los habla, porque así llaman al demonio.275
Pero también se llama tequina a “cualquiera que es señalado en
cualquier arte, así como en ser mejor montero o pescador, o hacer
mejor una red o un arco o otra cosa, le llaman tequina; y quiere decir
tequina tanto como maestro”. Además de la comunicación por
intercesión del tequina, existen representaciones iconográficas del
demonio:
272 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 126.
273 Fernández de Oviedo, op. cit., pp. 125-126.
274 Ibidem, p. 124.
275 Ibidem, p. 125.
Dennis O. Quirós Leiva 137
… asimismo lo hacen de oro de relieve y entallado en madera, y muy
espantable siempre y feo, y tan diverso como le suelen acá pintar los
pintores a los pies de San Miguel Arcángel o de San Bartolomé, o en
otra parte donde más temeroso le quiere figuran.276
Estos “sacerdotes”/tequinas son hábiles en el pronóstico del
tiempo:
(el tequina) les dice lo que han de hacer, y lo que será mañana o desde
a muchos días; porque como el diablo será tan antiguo astrólogo,
conoce el tiempo y mira adónde van las cosas encaminadas, y las
guía la natura; y así, por el efecto que naturalmente se espera, les dé
noticia de lo que será adelante, y les a entender que (...) sabe las cosas
por venir y que están por pasar; y que él atruena, y hace sol, y llueve,
y guía los tiempos, y les quieta o les dé mantenimientos; los cuales
dichos indios, engañados por él de haber visto que en efecto les ha
dicho muchas cosas que estaban por pasar y salieron ciertas, créenle
en todo lo demás, y témenle y acátanle.277
[Pero] Cuando Dios [cristiano] dispone lo contrario de lo que el
diablo (tuyra) les ha dicho y les miente, dales a entender que él ha
mudado la sentencia por algún enojo o por otro achaque o mentira,
cual a él parece, como quiere que es suficientísimo maestro para
ordenar y engañar las gentes.278
Supuestamente, para eliminar el enojo del tuyra o demonio,
los indios realizan ceremonias y ritos, entre los que sobresale
276 Ibidem, p. 130.
277 Ibidem, pp. 124-125
278 Ibidem, p. 125.
138 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
el consumo de carne humana. Este cronista afirma que el diablo
manda los huracanes para aterrorizar a los aborígenes:
… cuando el demonio los quiere espantar, promételes el huracán,
que quiere decir tempestad; la cual hace tan grande, que derriba casas
y arranca muchos y muy grandes árboles; y yo he visto en montes
muy espesos y de grandísimos árboles, en espacio de media luna, y
de un cuarto de legua continuado, estar todo el monte trastornado, y
derribados todos los árboles chicos y grandes, y las raíces de muchos
de ellos para arriba, tan espantosa cosa de ver, que sin duda parecía
cosa del diablo, y no de poderse mirar sin espanto.279
El remedio contra los huracanes es la exposición de la comu-
nión: “... en todas las partes donde el Santo Sacramento se ha puesto,
nunca ha habido los dichos huracanes y tempestades grandes con
grandísima cantidad, ni que sean peligrosas como solía”.280
Sacrificios humanos, suicidio y muerte
Más adelante, Fernández de Oviedo recalca los sacrificios y ritos
al demonio281. Sobre esto indica que:
279 Ibidem, p. 130.
280 Idem.
281 En Bozzoni, Continuidad del simbolismo del cacao, del siglo xvi al siglo
xx: 1978, se hace referencia al simbolismo de la sangre entre los aborí-
genes de Nicoya y de Nicaragua; además, se ahonda en el cacao, utili-
zando como fuente principal la Historia general y natural de las Indias,
de Fernández de Oviedo.
Dennis O. Quirós Leiva 139
… hácenle sacrificios en muchas partes de sangre y vidas humanas,
y en otras de sahumerios aromáticos y de buen olor, y de malos
también ...
Tornando al propósito del tequina que los indios tienen, y está para
hablar con el diablo, y por cuya mano y consejo se hacen aquellos
diabólicos sacrificios y ritos y ceremonias de los indios.282
Estos sacrificios deben relacionarse con las prácticas antropó-
fagas que se trataron anteriormente. Por lo tanto, son prácticas de
sacrificio de prisioneros de guerra, por lo que el consumo de carne
humana no formaba parte de la dieta cotidiana283. Este cronista
establece que los indios poseen prácticas religiosas/sociales, que
cataloga no solo de paganas sino de demoníacas; una de ellas es el
suicidio colectivo de indios por incitación de un indio principal:
… después que el principal, por exhortación del demonio, decía a
todos los que se querían matar con él, las causas que le parecía para
los atraer a su diabólico fin, tomaban sendos tragos de agua o zumo
de la yuca, y súbitamente morían todos, sin remedio alguno.284
Fernández de Oviedo cree que el zumo de la yuca es venenoso
solo en las islas donde han ocurrido estos homicidios colectivos.
Existen otros suicidios colectivos, como en caso de la muerte de
algún cacique: “... es de saber que en muchas partes de la Tierra
Firme, cuando algún cacique o señor principal se muere, todos
282 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 125. y p. 126.
283 Más información en Álvaro Félix Bolaños Cárdenas. “Antropofagia y
diferencia cultural: construcción retórica del caníbal del Nuevo Reino
de Granada”: 1995, en: Revista Iberoamericana, pp. 170-171.
284 Fernández de Oviedo. Sumario, iii, p. 98.
140 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
lo más familiares y domésticos criados y mujeres de su casa que
continuo le servían, se matan”285. Lo anterior en concordancia con
las creencias sobre la vida después de la muerte que tenían estos
grupos aborígenes:286
… porque tienen por opinión, y así se lo tiene dado a entender el
tuyra, que el que se mata cuando un cacique muere, que va con él al
cielo, y allá le sirve de darle de comer o a beber, o está allá arriba para
siempre ejercitando aquel mismo oficio que acá, viviendo, tenía en
casa de tal cacique; y que el que aquesto no hace, que cuando muere
por otra causa o de su muerte natural, que también muere su ánima
como su cuerpo.287
Este cronista considera que estas creencias son un engaño del
demonio: “A lo cual yo repliqué que mirase como el tuyra los enga-
ñaba, y todo lo que les daba a entre era mentira”.288
Deslegitimación de los indígenas/legitimación de la conquista
Fernández de Oviedo califica a los indios de bárbaros/bestias,
racialmente diferentes a los europeos; además, censura sus prácticas
culturales, particularmente la sodomía y la idolatría o satanismo.
285 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 128.
286 Más información sobre las creencias indígenas en el capítulo x de
Sumario de la natural historia de las Indias (particularmente las páginas
128-133 ). También en Dolly Lucero. “Tiempo real y tiempo mítico
en el Sumario de la natural historia de las Indias”, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo
Fernández de Oviedo: 1978, pp. 94-95.
287 Fernández de Oviedo. Sumario, x, p. 128.
288 Ibidem, p. 129.
Dennis O. Quirós Leiva 141
Estos tres aspectos de la deslegitimación de las sociedades indígenas
son la base de la legitimación de la conquista. Al respecto, Molina
y Piana289 escriben que “... su instinto político lo lleva a demostrar
que la inferioridad del indígena, sumido en la idolatría y la sodomía,
hacen necesaria la dominación española”.
Este proceso de deslegitimación de la sociedad indígena no solo
es realizado por Fernández de Oviedo –aunque se podría considerar
como uno de sus precursores y de sus principales exponentes–, sino
que es válida para la mayoría de los cronistas/historiadores espa-
ñoles, como lo anota Álvaro Félix Bolaños:290
Para los historiadores de una tradición cultural grecolatina que se afianza
en la expansión imperial de España en América durante el Renacimiento,
los nativos americanos se definían señalando en ellos sus carencias de
rasgos culturales europeos. La falta de vestidos y de reconocible organiza-
ción social y familiar para los españoles, los hacía carentes de “policía” (es
decir de orden civil); la falta de alfabeto, los hacía carentes de historia; y
la práctica de antropofagia, de calidad humana. El indio americano es así
un engendro sin civilización (lo que lo convierte en bárbaro) y sin rasgos
humanos (lo que lo convierte en bestia).
La dominación española y el consiguiente exterminio de indí-
genas y su cultura es, para Fernández de Oviedo, “un justo castigo
por las idolatrías y malas costumbres en las que se hallaban sumidos
289 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “La sociedad indí-
gena costarricense a través de la Historia general y natural de las Indias
de Gonzalo Fernández de Oviedo”, en: Congreso sobre el mundo centro-
americano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernández de
Oviedo: 1978, p. 196.
290 Álvaro Félix Bolaños Cárdenas. “Antropofagia y diferencia cultural:
construcción retórica del caníbal del Nuevo Reino de Granada”, 1995.
En: Revista Iberoamericana, p. 81.
141
142 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
los habitantes de América”291, y el medio para que España se convir-
tiera en la potencia hegemónica, en la monarquía más grande
que jamás haya existido, como lo escribe el mismo Fernández de
Oviedo292 ya en su función de cronista oficial:
¿Cuál monarquía de los asirios, cuál poder de los sicionios o del
grande Alexandre y sus macedonios, cuál de Darío y de Ciro y de los
persas, cuál de los atenienses o tebanos, cuál potencia de cartagineses
o de los romanos, cuyas potencias tan alabadas y famosas son solem-
nizadas en muchos volúmenes de letras y autores auténticos y graves?
(...) Todos estos e otros que callo, se incluyen en el ártico hemisferio,
pero los vuestros, el uno y el otro comprenden.
291 María Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. “La sociedad
indígena costarricense a través de la Historia general y natural de las
Indiass de Gonzalo Fernández de Oviedo”, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernández
de Oviedo: 1978, p. 196.
292 Jaime González. “El antirromanismo de Gonzalo Fernández de
Oviedo”, en: Revista de Indias XLIII (171): 1983, pp. 335-342.
Homofobia y psiquiatría
Ricardo de la Espriella Guerrero
Publicado originalmente en la Revista Colombiana de Psiquiatría, año/vol. xxxvi,
N° 004, de la Asociación Colombiana de Psiquiatría, Bogotá-Colombia, 2007.
Hay un principio que constituye una barrera a toda información, que está
al abrigo de todas las discusiones y que logra mantener al hombre en una
permanente ignorancia: colocar el desprecio delante de la investigación.
Herbert Spencer
Introducción
Durante mucho tiempo el discurso psiquiátrico se manifestó en
diagnosticar la homosexualidad, en buscar características físicas, de
comportamiento o de pensamiento en contraposición a la “hetero-
sexualidad obligatoria”; en contraste, muy poco se ha hecho para
estudiar la homofobia, salvo para la “homofobia interiorizada”.
Existen dos hechos fundamentales que se toman como una acepta-
ción de la homosexualidad por parte del colectivo psiquiátrico:
1. La American Psychiatric Association (APA) retiró la homo-
sexualidad de la lista de trastornos psíquicos (DSM) en 1973; esta
decisión ha tenido consecuencias en todo el mundo. En 1987 se
143
144 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
excluyó, también, la categoría diagnóstica de homosexualidad egodis-
tónica (DSM III-R).
2. El Comité Directivo (The Board of Trustees) de la American
Psychiatric Association aprobó una declaración de posición sobre
“Terapias enfocadas sobre intentos de cambiar la orientación sexual
(terapias reparativas o de conversión)”, por parte de su Comisión de
Psicoterapia por Psiquiatras (COPP) en 1998, aduciendo que desde
1973 la homosexualidad, en sí misma, no es un trastorno mental; se
reveló, además, la base de las terapias reparativas en creencias reli-
giosas y su falta de rigor científico.
Pese a estos hechos, aún encontramos en los discursos y acciones
de algunos psiquiatras que la homosexualidad se sigue diagnosti-
cando; se toma como criterio diagnóstico de trastornos mentales
o se aplica un tratamiento para esta. Declaraciones de psiquiatras a
los medios de comunicación evidencian la adherencia a una postura
todavía patologizadora de la homosexualidad; por ejemplo:
Conviene no olvidar la frecuente presencia en los homosexuales de los
trastornos simultáneos (un fenómeno denominado co-morbilidad que
suele abrir numerosos interrogantes sobre su interacción, influencia,
relación causa-efecto y efectos de ac­ción-reacción cuando se actúa
médicamente sobre ellos): los trastornos de personalidad y los tras-
tornos obsesivo-compulsivos.293
Jerarquía de la sexualidad
Existe una “jerarquía de la sexualidad” que otorga a la heterose-
xualidad un estado superior, situándola así en el rango de lo natural,
293 J. Sardá. “La víctima gay del Dr. Aquilino”, [en línea], 26 junio de
2005 [consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://www.
elmundo.es/suplementos/cronica/2005/506/1119736803.html
Ricardo de la Espriella Guerrero 145
de lo evidente. Esta asimetría es evidente en los términos usados
para nombrar la heterosexualidad y la homosexualidad: “En el
diccionario de sinónimos, la palabra ‘heterosexualidad’ no figura en
ninguna parte. Por el contrario, androgamia, androfilia, homofilia,
inversión, pederastia, pedofilia, socratismo, uranismo, androfobia,
lesbianismo, safismo, tribadismo, se proponen como términos
equivalentes a ‘homosexualidad’”294; otro tanto puede decirse para
los términos coloquiales usados para definir heterosexual y homo-
sexual. Esta designación sobreabundante revela lo que es conside-
rado como problemático, y mantiene implícito lo que se supone
evidente y natural295. Curiosamente, la asimetría también se reporta
ligada al género: 46 acepciones para “homosexual” (masculino) y
solo 6 para “lesbiana”, en términos usados en Ecuador. Katz (citado
por Drescher) muestra cómo la palabra homosexual aparece a finales
del siglo xix, pero el término heterosexual es aún más tardío.296
La homosexualidad en Colombia fue considerada delito en el
Código Penal desde 1936 hasta 1980. La Constitución Política de
1991 ha supuesto una mayor garantía de los derechos de los homo-
sexuales, al considerar, por ejemplo, el derecho al libre desarrollo de
la personalidad y el establecimiento de que toda persona es libre. Sin
embargo, falta mucho para equiparar los derechos de heterosexuales
y homosexuales, como son, por ejemplo, el reconocimiento de la
pareja y la posibilidad de adopción.297
294 D. Borrillo. Homofobia. Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
295 Idem.
296 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man. The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
297 Colombia Diversa. Legislación y derechos de lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en Colombia. Tercer Mundo, Bogotá: 2006, s.p.
146 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Homosexualidad y construccionismo social
La homosexualidad es un concepto cambiante que debe ser
entendido por los referentes culturales. El término homosexual no
fue utilizado sino hasta la segunda mitad del siglo xix por el escritor
húngaro K. M. Kertbeny298; la psiquiatría propuso una interpreta-
ción matizada del darwinismo, al considerarla, por ejemplo, como
“monomanía afectiva”, o al buscar anomalías psíquicas o físicas que
justificaran su condición diagnóstica.
Se reconoce, a través de la historia y de las diferentes culturas,
cómo las conductas homoeróticas han sido consideradas en forma
diversa: la efebofilia de los griegos clásicos no era considerada anormal;
existen culturas donde las prácticas homosexuales se permiten en
forma transitoria en los jóvenes y, por ejemplo, en nuestra cultura se
considera que no es homosexual quien penetra a otro, pero sí aquel
que es penetrado.
Los trabajos de Margaret Mead299 mostraron que los roles de
género varían respecto a la cultura. Los aportes de antropólogos
donde evidencian el papel que tiene la cultura en la asignación de
roles de género han sido retomados por la llamada teoría Queer, la
cual afirma que la orientación sexual, al igual que la identidad sexual
o de género, es el resultado de una construcción social y que no
existen papeles inmutables, sino formas variables de ejercer uno o
varios papeles sexuales, coherentes con la cultura. “Quienes deciden
autonominarse queer se oponen no solo a los intentos de inscribir
el deseo en una supuesta normalidad psíquica, sino también a la
298 En J. Sardá. “La víctima gay del Dr. Aquilino”, [en línea], 26 de junio
de 2005 [consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://
www.elmundo.es/suplementos/cronica/2005/506/1119736803.html
299 M. Mead. Adolescencia y cultura en Samoa. Paidós, Buenos Aires: 1990, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 147
demonización de aquellas conductas sexuales que exceden el marco
de la homosexualidad ‘tolerada’”.300
Algunas manifestaciones claras de la inscripción de formas
diversas de evidenciar la homosexualidad están, por ejemplo, en el
“orgullo gay”, la estética leather, bears o SM, que controvierten la
tradicional imagen del homosexual afeminado y sugieren que debe
hablarse de las homosexualidades (en plural).
Homofobia
La homofobia es la actitud hostil hacia los homosexuales301. Al
parecer, el término fue utilizado por primera vez en 1971; sin embargo,
la Real Academia Española302 se negó durante sucesivas ediciones a
incluir el término homofobia en su diccionario, pese a ser solicitado
varias veces por distintos colectivos gays y antirracistas (finalmente
incluyó el término en última edición de 2001); así mismo, el término
no existe, por ejemplo, en el buscador de PubMed.
Por su parte, el término homosexualidad fue introducido en 1995.
No encontramos el término homofobia en libros de texto de semio-
logía y psicopatología utilizados en Colombia. Aún más, si bien la
homosexualidad no es un trastorno psiquiátrico, la homofobia nunca
ha sido incluida en el Manual estadístico y diagnóstico de los trastornos
mentales (DSM). La homofobia como constructo se valida por estu-
dios conductuales, en los cuales se han medido respuestas somáticas
equivalentes de las fobias (respuesta cardíaca, por ejemplo) en personas
300 L. Aragón González. “Manifiestos de queer nation”, [en línea], 2007
[consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://www.hartza.
com/queer4.htm.
301 D. Borrillo. Homofobia, Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
302 Real Academia Española. Diccionario de la lengua española, 22ª ed.,
Espasa Calpe, Madrid: 1992, s.p.
148 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
intolerantes con los homosexuales. Se verifica que el homonegati-
vismo tiene una respuesta biológica similar a las fobias.303
En sentido estricto, una fobia es el temor irracional. En el caso
de la homofobia, su rango es variado, incluye el odio, el señala-
miento del homosexual como contrario, inferior o anormal y, en
el caso del discurso psiquiátrico, el hecho de ubicarlo en el rango
patológico o sintomático.
Actualmente, se relaciona la homofobia con otros tipos de into-
lerancia, como son el racismo, la xenofobia y el antisemitismo, al
señalar al otro como contrario, inferior o anormal, y ha sido seña-
lada como fascismo, ya que: “Se fundamenta en el odio al otro,
entendido este como una entidad ajena y peligrosa, con valores
particulares y extraños, amenazadores para la sociedad, y –lo que es
peor– contagiosos”.304 En nuestra cultura corresponde a una fobia
promovida y aceptada, en tanto que la condición de tolerancia hacia
los homosexuales muchas veces es vista, al menos, con desconfianza:
La homofobia, como las demás variantes del fascismo, prepara siempre
las condiciones del exterminio. Pasiva o activamente crea y consolida
un marco de referencias agresivo contra los gays y las lesbianas, iden-
tificándoles como personas peligrosas, viciosas, ridículas, anormales y
enfermas, marcándoles con un estigma específico que es el cimiento
para las acciones de violencia política (desigualdad legal), social (exclu-
sión y escarnio públicos) o física (ataques y asesinatos).305
303 S. A. Shields y R. E. Harriman. “Fear of male homosexuality: cardiac
responses of low and high homonegativism males”. J Homosex: 1984,
N° 10, pp. 1-2, y pp. 53-67.
304 D. Borrillo. Op. cit.
305 J. Sáez. “Homofobia”, [en línea]: 2007, [consulta: 30 de octubre de
2007]. Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
Ricardo de la Espriella Guerrero 149
La homofobia supone que la identidad de valor de la homo-
sexualidad que reivindica públicamente su existencia o su equi-
valencia con la heterosexualidad se evidencia, por ejemplo, en
discursos de expertos; tiene un carácter familiar, produce consenso
y se percibe como un fenómeno banal306. El rechazo a la homofobia
se relaciona con la tolerancia, la cual, si bien es un concepto que
goza de prestigio, es imprecisa y, como lo afirma Savater: “En cuya
alabanza todo el mundo está vehementemente de acuerdo, pero
sobre cuya aplicación casi nunca se dice nada concreto, por lo que
cada cual puede emplearlo para arrimar el ascua a su sardina”, si
bien decimos que “es necesario ser tolerantes”, también decimos
que “no debe tolerarse la intolerancia”.307
Daniel Borrillo considera que existe una doble dimensión del
problema: el rechazo irracional (afectivo) y una construcción ideo-
lógica (cognitiva), por lo cual la homofobia debe ser considerada
tanto en el ámbito individual como social.308
De igual manera que la homosexualidad puede ser considerada
una construcción social, la homofobia también puede serlo. No
todas las culturas son homofóbicas y las formas de homofobia tole-
radas varían entre culturas.309
Se han sugerido diversos orígenes de la homofobia: ya sean
motivos religiosos, temor secreto de ser homosexual, envidia repri-
mida o la afrenta a los valores310; sin embargo, falta mucho por estu-
diar de este fenómeno, cuyas bases encontramos a escala individual,
306 D. Borrillo. Op. cit.
307 F. Savater. Libre mente. 2ª ed., Espasa Calpe, Madrid: 1996, s.p.
308 D. Borrillo. Op. cit.
309 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
310 J. Drescher. Op. cit., s.p.
150 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
familiar y social, en las creencias y los valores, en la ignorancia y la
intolerancia; luce como un trastorno complejo, con diversos grados
y expresiones.
A continuación se muestran los factores relacionados con las
actitudes negativas hacia la homosexualidad (Tabla 1); luego se
establecen algunas consideraciones sobre la homofobia y, en parti-
cular, lo que atañe al discurso psiquiátrico.
Homofobia personal
“La homofobia se presenta como una experiencia onírica de
autoacusación en el Otro, reproduciendo los procedimientos de
defensa contra el miedo y la culpabilidad (mecanismo de desplaza-
miento) con la posibilidad de defensas contrafóbicas dirigidas hacia
sustitutivos de la situación reprimida” y “La homofobia influye en
todas las etapas del desarrollo de la persona psicológica y se expre-
sará de acuerdo a las características de personalidad de la misma”.311
311 J. H. Raíces Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicológica-social), inédito [solicitar documento a raíces_
montero@ciudad.com.ar].
Ricardo de la Espriella Guerrero 151
Tabla 1. Factores individuales ligados a actitudes negativas hacia la homosexualidad
• Escaso contacto con lesbianas y hombres homosexuales.
• Residencia en áreas donde la homosexualidad no es
aceptada.
• Menor permisividad con la sexualidad en general.
• Expresión de elevados grados de autoritarismo.
• Edad (elemento generacional).
• Falta de experiencias homosexuales personales.
• Percepción de la propia comunidad como una que no
acepta la homosexualidad.
• Escasa educación.
• Identificación como religioso o perteneciente a una
religión conservadora.
Fuente: modificado a partir de Herek, citado por Drescher.312
Homofobia cultural
Desde la segunda mitad del siglo xx, muchos grupos excluidos
reivindicaron sus derechos y lucharon por la inclusión y la no segre-
gación; los homosexuales permanecen como una minoría excluida
por la homofobia, de la cual no hay “conciencia colectiva de su peli-
gro”313. En muchas regiones aún se penalizan las relaciones homo-
sexuales, en forma atenuada persisten chistes y “rumores” sobre gays,
los mal llamados “grupos de limpieza social” continúan asesinando
312 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
313 J. Sáez. Homofobia, [en línea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
152 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
homosexuales, y aún existen redadas policiales en sitios de encuentro
de homosexuales.
La falta de reconocimiento de los derechos de los homosexuales,
como es el reconocimiento a la pareja homosexual con sus impli-
caciones legales (sustitución pensional, afiliación a salud, derecho
a herencia, etcétera), es una forma de ejercer un dominio hetero-
sexista; véanse, por ejemplo, las declaraciones homofóbicas para
justificar el rechazo de la propuesta de ley de parejas, la cual no fue
aprobada en Colombia en 2007.
Homofobia e institución
La homofobia ejercida por las llamadas instituciones totales
(manicomio, Iglesia e institución militar) supone un énfasis parti-
cular, “ya que ponen en juego las viejas prohibiciones”314; estas
ejercen represión sobre la sexualidad y excluyen los sentimientos o
expresiones homoeróticas. En la medida en que ha existido revisio-
nismo sobre las actuaciones y posible totalitarismo de la psiquiatría
–al abrir espacios hacia la comunidad–, pensar en el ejercicio de la
sexualidad de los pacientes incluye pensar también la orientación
homosexual.
Otros espacios, como las escuelas, son escenario de actitudes
homofóbicas; son instituciones donde un adolescente que siente
atracción por personas del mismo sexo es víctima frecuente de abuso
verbal o físico debido a su orientación sexual. Se refiere que un 70%
de las conductas discriminadoras tienen lugar en la escuela.315
314 J. H. Raíces Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicológica-social), inédito [solicitar documento a raices_
montero@ciudad.com.ar].
315 L. Hillier y D. Rosenthal. Journal of Adolescence Editorial, N° 24:
2001, pp. 1-4.
Ricardo de la Espriella Guerrero 153
Homofobia psiquiátrica
La temática homosexual ingresa a la psiquiatría con los trabajos
de Ulrichs: los tempranos intentos de individuos homosexuales
por su propia aceptación fueron vistos como parte de su patología
(“perversión”); así, por ejemplo, Chauncey anota que los médicos
norteamericanos de los años veinte se quejaban de que cada vez
era más difícil curar a los invertidos, porque algunos se negaban a
considerarse enfermos y hasta se enorgullecían de ser lo que eran. El
psiquiatra Jean Delay, por ejemplo, en su psicobiografía de André
Gide lo trata de pederasta arrogante, al reivindicar su homosexua-
lidad y escribir Corydon.316
El DSM I, publicado por la APA en 1952, contenía la homo-
sexualidad dentro de las llamadas “alteraciones sociopáticas de la
personalidad”; posteriormente, fue trasladada a la categoría de “otras
alteraciones mentales no psicóticas”. En el DSM III fue retirada de
los trastornos mentales, y en el DSM III-R fue retirado el diagnós-
tico de homosexualidad egodistónica. A propósito, Foucault, citado
por Eribon, afirma lo siguiente:
Puede ver en el personaje del “homosexual” el efecto de una inven-
ción de la psiquiatría del siglo xix, y no ya, como en Historia de
la locura, la enfermedad de todos los parias del siglo xvii. Lo que
significa que el “contraataque” no pasa ya por una “transgresión” de
lo “prohibido” o del “tabú”, sino por una política “de los cuerpos y
los placeres”.317
316 D. Eribon. Una moral de lo minoritario: variaciones sobre un tema de
Jean Genet, Anagrama, Barcelona: 2004, s.p.
317 D. Eribon. Op. cit.
154 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
La influencia psicoanalítica temprana de la psiquiatría ha estado
plagada de conceptos homofóbicos. D. J. West (citado por Isay) escribió:
“El psicoanálisis posee un repertorio considerable de etiquetas ofensivas,
casi todas ellas aplicadas tarde o temprano a los homosexuales”318. Hubo
oposición a que la homosexualidad se borrara de la clasificación de enfer-
medades psiquiátricas; tan tardíamente como en 1986, Otto Kernberg
escribió: “... no encontramos, excepto muy raramente, hombres homo-
sexuales sin patología del carácter significativa”.
“La incomprensión, e incluso el estupor, de los psiquiatras y los
psicoanalistas ante el ‘orgullo’ mostrado por los homosexuales ha
sido una constante de la historia de estas disciplinas de ‘pretensión
científica’, por emplear una expresión de Foucault”.319
Aún más, Daniel Borrillo afirma:
La interpretación que la medicina y, en consecuencia, el psicoaná-
lisis, hizo de la homosexualidad es en sí misma una forma de homo-
fobia, ya que no se busca nunca la diferencia en aras de integrarla en
una teoría pluralista de la sexualidad normal, sino, por el contrario,
para colocarla en las filas de la enfermedad, la neurosis, la perversión
o la excentricidad.320
Debe recordarse, por ejemplo, el diagnóstico de pánico homo-
sexual. Algunos psiquiatras han actuado en defensa de la homofobia;
por ejemplo, Socarides ha hipotetizado que la denigración cultural de
la homosexualidad es el resultado de procesos biológicos para asegurar
318 R. Isay. Becoming gay: the journey to self-acceptance, Pantheon, New
York: 1996, s.p.
319 D. Eribon. Op. cit, s.p.
320 D. Borrillo. Homofobia. Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 155
la supervivencia reproductiva321. Es necesario resaltar que las presun-
ciones teóricas que “biologizan” las actitudes antihomosexuales han
sido sesudamente retadas, entre otros, por Kinsey, Pomeroy y Martin;
Ford y Beach; Wilson; Foucault; Bayer; Butler; Gonsiorek, Faus-
to-Sterling; DeCecco y Parker; Cabaj y Stein.
Existen trabajos que demuestran formas de homofobia en
trabajadores de salud mental; algunos de ellos han alertado a los
terapeutas a no mostrarse discriminadores y ser “políticamente
correctos”. Muy pocos terapeutas admiten abiertamente ser homo-
fóbicos, dada la valoración negativa de tal tipo de actitudes322.
Algunos ejemplos de actuaciones de psiquiatras nos revelan que la
actitud hacia el homosexualismo sigue siendo homófoba, pese al
discurso oficial.
Patologización
Caso 1: paciente de 47 años que acude para examen ejecutivo
y es remitido a psiquiatría, dado que presenta algunos síntomas de
corte depresivo ansioso. Al ser examinado por el psiquiatra, este
pregunta por su orientación sexual, el paciente responde que es
homosexual; acto seguido, el psiquiatra manifiesta que “el problema
de los homosexuales es la inestabilidad de pareja”; el paciente anota
que lleva 17 años con su pareja y rechaza la intervención.
La homosexualidad aún es considerada patológica por el psiquiatra,
al igual que sus conductas; dominan aquí los estereotipos respecto
a la pareja homosexual. Es evidente la patologización y la actitud
de prejuicio del psiquiatra, la cual llevó a organizar un cuadro de
problemas de pareja e inestabilidad emocional que no correspondían
321 Socarides, citado por J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay
Man, The Analytic Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
322 M. Moreno. Sea políticamente correcto, Radar, Buenos Aires: 1997, s.p.
156 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
al caso; el paciente rechazó la homofobia del psiquiatra al negarse a
continuar tratamiento con el profesional.
Una forma sutil de homofobia es considerar la homosexua-
lidad como “opción o elección” y no como orientación sexual; una
forma más agresiva la constituye el equiparar el homosexualismo
con la psicosis o el trastorno de la personalidad (del polo dramá-
tico, obviamente), o considerar que “los homosexuales no pueden
pensar dialógicamente, pues no hay alteridad”, según la expresión
de un psiquiatra docente universitario.
Desconfirmación
La desconfirmación involucra el mensaje “tú no existes”, no
revela una aparente aceptación, pero tampoco un rechazo explícito;
ha sido considerada una actitud mucho más dolorosa y agresiva
que el ataque frontal. El hecho de no pensar la homosexualidad es
mucho más evidente en el caso de las lesbianas, que no son consi-
deradas en sus particularidades en la explicación de su orientación
sexual, al asumir que todo lo que es dicho acerca de la homosexua-
lidad se aplica a ellas. Otra forma de desconfirmación es el heterose-
xismo “por default, el cual asume que, por ejemplo, a quien estamos
entrevistando es heterosexual: le preguntamos al varón acerca de su
relación de pareja y asumimos que es una mujer (la homosexualidad
no existe)”.
Para el caso de las lesbianas existe un doble riesgo de discrimi-
nación y también de desconfirmación, por el hecho de ser mujeres
y por tener una orientación homosexual en una sociedad heterose-
xista patriarcal. Los varones homosexuales han tenido mayor parti-
cipación y reconocimiento social323: “La exclusión opera mediante
323 Colombia Diversa. Legislación y derechos de lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en Colombia. Tercer Mundo, Bogotá: 2006, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 157
la creación de un dominio de sujetos desautorizados, presujetos, de
poblaciones borradas del panorama visual, y las lesbianas ocupan
ese dominio de sujetas borradas de lo posible de imaginar”.324
Homofobia interiorizada
Caso 2: psiquiatra homosexual que en varias ocasiones ha
“acusado” de homosexual a otro colega con quien no tiene rela-
ción laboral directa, frente a psiquiatras, psicólogos y residentes de
psiquiatría; con esto busca deteriorar su imagen.
La internalización de la norma cultural en la cual la homosexua-
lidad es pecado, desviación, anormalidad o inferioridad se refleja,
en este caso, para desviar la mirada y las culpas personales; no hay
aceptación de la propia homosexualidad y se utiliza la del otro para
lograr aceptación y ajuste social:
El elemento tabú, que la persona toda expresa, imprimirá a través de
diferentes rechazos, tomando en el afuera, los objetos que necesite
o cree necesitar para aliviar la angustia culpógena que produce el
lugar de la prohibición. Es así que aparecen defensas que C. A. Tripp
denominaría defensa del “rol de género”, en que muchos varones y
mujeres se sienten libres para responder a parejas del mismo sexo si
pueden mantener el rol que el género les asigna ante sí mismos, ya
que es una forma de racionalizar que lo que están haciendo “no es
realmente homosexual”.
(...)
324 G. Lopes Louro. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade, Autentica
Editoria, Belo Horizonte: 2001, s.p.
158 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
La psicología homofóbica de algunas personas homosexuales puede
ser muy compleja. Motivada por un simple deseo de proteger a
los de su propia posición, es frecuente que construya una compli-
cada moralidad, según la cual justifique sus preferencias mediante
el ataque público a las variaciones de su propia actividad, y puede
hacerlo pensando que mantiene una cierta honestidad.325
Así, niega ante grupos homosexuales ser homofóbico y obtiene
beneficios de posturas homófobas frente a heterosexuales, al asumir
que la norma es el rechazo.
Exclusión
Caso 3: psiquiatra y psicoanalista que “revela” la homosexua-
lidad de un colega frente a sus jefes, y busca con ello la remoción del
cargo de este; pese a ello, el colega es mantenido en el cargo, dado
que su orientación sexual no interfería con el trabajo; además, se
tuvo en cuenta el tiempo que llevaba en la institución.
En este caso, el discurso heterosexista implica que es correcta la
heterosexualidad y que la homosexualidad es un impedimento moral
para el ejercicio psiquiátrico; la rivalidad intenta tomar ventaja del
discurso imperante y de la presumida intolerancia de los oyentes.
Conclusiones
En resumen, podemos considerar que:
• La homosexualidad no constituye una enfermedad o tras-
torno psiquiátrico.
325 J. H. Raíces Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicológica-social), inédito [solicitar documento a raices_
montero@ciudad.com.ar].
Ricardo de la Espriella Guerrero 159
• La homosexualidad no constituye un síntoma per se de
patología.
• La homofobia debe ser considerada un trastorno mental.
• La homofobia requiere tratamiento.
• Es necesario combatir los esfuerzos por repatologizar la
homosexualidad.
• Muchos casos de homofobia son evidencia de ignorancia;
en el caso de los psiquiatras revela sus déficits personales y
no puede establecerse como un discurso científico u oficial
de la especialidad.
• Como acciones que se deben tener en cuenta para combatir
la homofobia a partir de la psiquiatría podemos considerar
las siguientes:
- La necesidad de mantener la psiquiatría como una disci-
plina no confesional, donde no se deben traducir los valores
y creencias personales para ejercer una exclusión de cual-
quier individuo o grupo por pertenecer a una minoría.
Velar por incluir el estudio de los derechos humanos y la
bioética por parte de los psiquiatras y residentes de psiquia-
tría. La psiquiatría debe explorar, de manera desprejuiciada,
las nuevas sexualidades y ampliar el espectro de estudio
respetuoso a formas tradicionalmente consideradas como
trastornos mentales. Hace falta explorar la proliferación
de nuevas sexualidades en la cultura, expresadas a través de
lenguaje innovador, aún no apropiado por el discurso oficial
psiquiátrico326. Por ejemplo, Eve Kosofsky Sedwick anota:
326 A. Amado y N. Domínguez. “Presentación”, en: D. Balderston y D. Guy
(compiladores), Sexo y sexualidades en América Latina, Paidós, Buenos
Aires: 1998, pp. 9-12.
160 Crítica a los discursos sobre las prácticas sexuales de los pueblos originarios
Podemos describirnos (entre otras posibilidades) como lesbianas
femeninas y penetradoras, locas new age, fantasiosas y fantasma-
doras, travestis, clones, leathers, mujeres con esmoquin, mujeres
feministas, hombres feministas, onanistas, fraileras, divas, jotos,
machos sumisos, mitómanas, transexuales, tías, hombres que se
definen como lesbianas, lesbianas que se acuestan con hombres,
etcétera.327
• Es necesario estudiar y evidenciar las formas de homofobia
en nuestra cultura. Una consideración especial la requiere el
estudio de la homofobia al lesbianismo, el cual ha sido pasado
por alto; incluso, se ha llegado a considerar que la homosexua-
lidad femenina no existe.
• Es necesario realizar acciones incluyentes y tolerantes sobre la
homosexualidad en las universidades e instituciones psiquiá-
tricas, y la psiquiatría puede ejercer un liderazgo en el manejo
de la homofobia en nuestro medio.
• Se requiere un cambio epistemológico y político de la consi-
deración sobre la cuestión homosexual, en el análisis y trata-
miento de la hostilidad específica de la orientación sexual
homosexual328; la psiquiatría se ha ocupado in extenso del
homosexualismo y muy poco se ha estudiado la homofobia. Se
debe realizar censura de grupo de los comportamientos homó-
fobos, tanto los actos de discriminación como los discursos de
odio; podemos considerar que el discurso psiquiátrico ha sido
muy conservador al respecto.
327 E. Kosofsky. Epistemología del armario, La Tempestad, Barcelona:
1998, s.p.
328 D. Borrillo. Homofobia, Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 161
Podríamos considerar algunas acciones específicas de la Asocia-
ción Colombiana de Psiquiatría y las universidades tendientes a
prevenir y manejar la homofobia, las cuales deben comprometer al
colectivo psiquiátrico en coherencia con la evidencia y los pronun-
ciamientos oficiales de la psiquiatría:
• Educar sobre la homofobia y comprometer a los colegas
acerca de la tolerancia y el respeto por los derechos.
• Evidenciar el lenguaje homófobo cotidiano, usado en las
universidades y clínicas, el cual legitima el odio y la agresión
(véase la cantidad de términos al respecto, que evidencian la
homofobia cultural), e incluir el término homofobia para
nombrar esta tendencia.329
• Abandonar las formas de segregación en el discurso psiquiá-
trico y, en el caso que nos ocupa, la segregación por orien-
tación sexual; dejar de señalar la homosexualidad como
anormal, patológica, indicadora de gravedad de patología
o síntoma.
• Vigilar los comunicados en medios de comunicación y
textos producidos por psiquiatras.
• Favorecer la apertura (disclosure) de la postura que el tera-
peuta tiene frente a la homosexualidad y el establecimiento
de programas del tipo “zona segura”330 para la atención de
personas homosexuales.
• Estudiar la homofobia, los factores personales y culturales y
las formas de esta en Colombia.
329 J. Sáez. Homofobia, [en línea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
330 R. de la Espriella. “La clínica psiquiátrica como ‘zona segura’, sobre la
inclusión de minorías sexuales”, en: Revista Ecos Hospitalarios: 2006,
N° 26, pp. 8-14.
 ÍN
DI
CE
PRESENTACIÓN / Juan Andrés Pizzani Ochoa 11

Noticias y consideraciones sobre las anormalidades

de los aborígenes americanos: Sodomía / Antonio Requena 23

Etnohistoria de la homosexualidad
en América Latina / Luiz Mott 63

Indios, sodomitas y demoníacos:

Sumario de la Natural Historia de las Indias de
Gonzalo Fernández de Oviedo / Dennis O. Quirós Leiva 99

Homofobia y psiquiatría / Ricardo de la Espriella Guerrero 143

 EDICIÓN DIGITAL

octubre de 2015
Caracas-Venezuela