ACTIVIDAD 4

1. Elaborar, en orden alfabético, un vocabulario con las palabras

nuevas.

Anacrónico: Que adolece de anacronismo. Referido a contra el tiempo.

Anquilosamiento: Acción y efecto de anquilosarse. Pronominal

atrofiarse.

Anfictionía: Confederación de las antiguas ciudades griegas, para

asuntos de interés general. Asamblea de los anfictiones.

Beligerancia: Atribuirle la importancia bastante para contender con él.

Dialéctica: Método de razonamiento desarrollado a partir de principios.

Serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla
en la ciencia o en la sucesión y encadenamiento de los
hechos.

Galia: Galia es el nombre latino dado a una región de Europa

occidental actualmente ocupada por Francia, Bélgica, el
oeste de Suiza y zonas de Holanda y Alemania al oeste del
Rin. La palabra galo se refiere habitualmente a los
habitantes celtas de esa región en tiempos antiguos y fue
empleada principalmente por los romanos que muy raras
veces llamaban celtas a este conjunto de diversas tribus. El
gentilicio se conservó a través de los tiempos solamente en
la extensión de tierras que hoy componen el país de Francia
y aún hoy sigue llamándose galos a los franceses, y de
hecho Galia es el nombre griego moderno de Francia.

Hipogeo: Bóveda subterránea que en la Antigüedad se usaba para

conservar los cadáveres sin quemarlos.

Peripecia: En el drama o en cualquier otra composición análoga,

mudanza repentina de situación debida a un accidente
imprevisto que cambia el estado de las cosas. Accidente de
esta misma clase en la vida real.

Pleonasmo: Figura literaria de construcción, que consiste en em-.

Telúrico: Perteneciente o relativo a la Tierra como planeta.

Perteneciente o relativo al telurismo.

Yuxtaposición: Acción y efecto de yuxtaponer: Poner algo junto a una cosa.

2. ¿Cuál es el proceso genético del nombre de América Latina?

El nombre más difundido, América Latina, y con él sus derivados:

latinoamericanos y latinoamericanismo, aluden a la toda la cultura de origen
latino: lengua española y portuguesa. Reconoce además su influencia
renacentista europea y toma en cuenta el aporte de la revolución francesa
en la emancipación de nuestros países y en su conformación republicana.
Estos vocablos se incorporan a Haití. Cronológicamente corresponden al
siglo XIX.

Dentro de esta región se incluye a todos los países que se extienden desde
el río Bravo (entre México y Estados Unidos) hasta el sur del continente. En
el origen y difusión del nombre de América Latina, siempre se vio al Caribe
como parte de ella, no aparte, como sucede en los últimos tiempos en las
reuniones internacionales.

A esta porción del continente, Orrego la denomina indistintamente

“Indoamérica” y América Latina. También usa la expresión “Nuestra
América” para referirse a ella. En verdad, en el ideario orreguiano, el centro
de su pensamiento americanista es América Latina. Vale decir, su
americanismo es propiamente latino o indoamericanismo. A la otra América,
a la del norte, representada por Estados Unidos, la llama América Sajona. Y
porque Europa se estableció allí sin resistencia cultural –a diferencia de lo
ocurrido al sur en la América Latina–, afirma que esa América es un equívoco
de América, Estados Unidos es un equívoco de la americanidad, un
pleonasmo de Europa. Sin embargo, allí también está naciendo –como en el
sur– un hombre nuevo, un pueblo del porvenir, yuxtapuesto a la América
europea o sajona.

3. ¿A qué llama Orrego “Americanización de América”?

La “americanización” de América debe ir hacia su PROPIA REALIDAD, debe

ser ella misma, y no copia de realidades ajenas, debemos terminar de una
vez por todas con el espíritu extranjerizante, con el plagio y el mimo
extraños a nuestro ser. Es urgente vital y necesario educar para la toma de
conciencia de nuestra americanización.

4. ¿Qué proceso ha seguido el patriotismo y el nacionalismo en Europa

y América Latina?

PROCESO DIALÉCTICO DEL PATRIOTISMO EUROPEO Y

LATINOAMERICANO
 PATRIOTISMO
CONTINENTAL
Unidad del Pueblo -

PATRIOTISMO
NACIONALISTA
Unión de la Nación

PATRIOTISMO PARROQUIAL
Unidad celular de la Parroquia

Patriotismo Parroquial: Unidad prototipo celular de la parroquia, provincia

o localidad. Juan sin Tierra (Inglaterra). Patriotismo Nacionalista: Mediana
dimensión, unidad del Estado y la Nación. Georges Clemenceau (Francia).
Patriotismo Continental: Gran dimensión, patriotismo contemporáneo,
unidad del Pueblo – Continente. Patriotismo latinoamericano.

PUEBLO, ESTADO Y NACIONALISMO

EN EUROPA EN AMÉRICA LATINA

1. La frontera es, hasta cierto 1. La frontera es la expresión de un

punto, natural, porque es la
resultante de una realidad
orgánica y biológica.
2. Los pueblos originan y necesidades políticas, es ajena a
construyen los Estados.
3. Pueblo y Estado son casi
sinónimos, hacen referencia a las
mismas realidades, éste es la
expresión política y jurídica de la
realidad económica, física y
anímica de aquél.
4. El Estado fue una fuerza
unificadora y constructiva;
ejemplo, la monarquía francesa
hizo de la dispersión y rivalidad
de feudos un ente político y
simple convencionalismo jurídico,
una delimitación caprichosa; no
obedece a las conveniencias y
las realidades espirituales y
económicas de los Estados.
2. El pueblo es una gran unidad; los
Estados son meras
circunscripciones artificiales.
3. Pueblo y Estado tienen un sentido
diferente, a veces, antagónico;
una simple delimitación que no
designa una parte sustancial de la
realidad.
4. El Estado es una fuerza
atomizadora y disgregante.
 vigoroso.
5. El nacionalismo parroquial tiene 5. El nacionalismo lugareño, el
que vencer grandes obstáculos patriotismo restrictivo de cada
naturales, históricos y biológicos Estado, no tiene ningún obstáculo
para superarse y hacerse natural, tradicional o atávico para
patriotismo paneuropeo. elevarse a un nivel superior.
6. En cierto sentido, el 6. El nacionalismo restrictivo es el
nacionalismo restrictivo deviene engendro del caos, del mundo
de un sistema orgánico de inferior y abisal, de fuerzas ciegas
coordenadas históricas, raciales, y negativas, de carencia de un
económicas y geográficas. gran estilo político constructor y
7. En un momento, el nacionalismo consciente de los supremos
fronterizo cumplió una gran objetivos continentales.
misión histórica; sus raíces están 7. El nacionalismo parroquial es
sumergidas en la savia biológica extranjero, ilógico y antinatural,
de su crecimiento. La nación, una redundancia, por ende, un
como antes el feudo, fue una retroceso histórico, un paso
realidad educadora y regresivo; es el residuo impuesto
constructora; un estadio por el calco irracional y servil de
necesario en el proceso cultural. la vida europea.

*
Fuente: Pueblo-Continente, en Obras completas, 1995: I: 164-165.

5. Explicar el concepto “Pueblo – Continente”

Son historia y patriotismo continentales, indica que desde Río Bravo hasta
el Cabo de Hornos el pueblo (idioma, raza, costumbres, etc.) son uno solo
como se advierte de su contextura general, del sentido interno y profundo
de su vida, el carácter unitario y ecuménico del alma colectiva, la
compulsión dialéctica de su historia, sus grandes intereses políticos y
económicos. Por la concurrencia de todas las progenies, por haber dado
albergue a gente de todo el planeta, Latinoamérica, continente-multitud, ha
originado a partir de la multitud un gran pueblo, un pan-pueblo, un pan-
mundo, un pan-universo. “El pueblo indoamericano –anota– es la agrupación
humana en gran escala más homogénea que existe hoy en el globo, salvo
Estados Unidos (…) y, a medida que transcurra el tiempo, lo será más aún
porque el proceso de su fusión se encuentra en sus últimos estadios de
compenetración biológica” (Pueblo Continente. Cap. II. Pág.
158 - 1995)

6. ¿Qué es el “Desgarrón Histórico”?

En la historia del mundo, América es un gran desgarrón. El desgarrón de una

raza vigorosa por obra de la conquista y la violencia de la barbarie
occidental. Por eso, América ha vivido sin su propia experiencia. Toda su vida
 histórica, es decir, toda aquella parte de su vida que se inserta en el
acontecer del mundo, ha sido un abismarse de Europa en ella, una fusión de
todas las razas en sus tórridas entrañas. Caso en que una prehistoria es
superior, es más que la historia, porque lo que conocemos del Imperio
Incaico era ya, desde hacía mucho tiempo, una decadencia, y porque
Europa, que en el sentido vital de la palabra, no ha creado todavía nada en
América, no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse destruyendo lo que
había de vivo, orgánico y fuerte en esta parte del mundo.

7. ¿Qué comparaciones realiza Orrego entre América Latina y otros

lugares del mundo?

EN AMÉRICA EN EUROPA

 Nuestra América, tiene una  La unión política de Europa

lengua común, salvo en choca con obstáculos
minúsculas áreas de las formidables que parecen muy
Antillas, ya que el portugués del difíciles de salvar en este
Brasil es una lengua gemela del momento porque las fronteras
castellano y no constituye políticas que corresponden a
barrera alguna para la realidades nacionales,
comunicación y el económicas, culturales, morales
entendimiento mutuos. Una y jurídicas que son connaturales
creencia religiosa también con la vida íntima y espiritual
común, de fondo cristiano y de cada agrupación humana.
católico. Una historia y una  Son fuertes lazos, de tradición,
misión cultural idénticas; una de historia, de cultura, de vida
economía y una producción que política, de convivencia secular,
puede fácilmente completarse y de hábitos y maneras de vida
coordinarse en vigoroso que tienen un poderoso lastre
conjunto solidario y un nuevo acumulado, consolidado y
sentimiento y concepción reforzado por muchos siglos. La
integral. diversidad, de las fronteras
 Desde México hasta Argentina políticas corresponde a una
constituye un solo pueblo y las diversidad de realidades
fronteras políticas son vivientes y activas todavía y son
enteramente artificiales, espontáneas, naturales y
antinaturales y no responden a lógicas hasta cierto grado,
ninguna realidad sustancial y porque los pueblos se
viviente. Las fronteras de los confunden con los estados, las
estados indoamericanos son el realidades políticas y jurídicas
mimetismo, el remedo absurdo traducen las realidades
y grotesco de la atomización geográficas y vitales.
 política de Europa que la etapa
colonial nos impuso, el rezago
de la división administrativa de
la metrópoli española.
 Es la agrupación humana en  En comparación con América
Latina, Rusia, India, China son
grande escala más homogénea
conglomeraciones imbricadas
que existe hoy en el globo,
de progenies, lenguas,
salvo Estados Unidos, por su
religiones, culturas y
diversidad original de sangres
costumbres diversas que no han
y, a medida que transcurra el
llegado a fusionarse a pesar de
tiempo, lo será más aún porque
* los milenios.
el “Hacia
Fuente: proceso de fusión
un Humanismo se
Americano”, en Obras
encuentra en sus últimos
estadios de compenetración
biológica.
8. Describir la teoría de los “Gérmenes Históricos”.

Este fenómeno de sumergimiento se produce por la ley de represión

freudiana, que elimina de la superficie de la conciencia aquellos hechos y
valores que no pueden morir porque son inmortales, pero, que nos causan
desazón, temor o vergüenza. Se sumergen entonces y van a depositarse en
el desván profundo del inconsciente colectivo, en el abismo de la hondonada
síquica. Allí están acechando su oportunidad creadora, que cuando no la
logran surgen a la superficie como neurosis o estados patológicos, como
desequilibrios anímicos o espirituales. Esta es, también, la razón, por la que
América fue durante todo el coloniaje, un continente en desequilibrio, un
territorio enajenado, una tierra que había perdido su razón de ser auténtica
y en la que sus antiguos gérmenes históricos reflotaban, se evadían, muchas
veces, de su sepulcro temporal, hacia arriba, como dilaceraciones anímicas
profundas porque no encontraban su oportunidad creadora. De ellos,
también, ha provenido, por creación positiva, su más enérgica incitación
hacia el reencuentro saludable de sí misma que ha cuajado en la conciencia
de la Nueva América.

9. En el mapa político correspondiente, marcar por separado los países

miembros de:

a. CAN (Mapa 1)
b. MERCOSUR (Mapa 2)
c. UNASUR (Mapa 3)
d. ALADI (Mapa 4)
e. CAB (Mapa 5)
f. Parlamento Amazónico (Mapa 6)
g. SICA (Mapa 7)
h. UE (Mapa 8)
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7
 6

10. ¿Cómo se manifiesta la

vigencia de la teoría de los
Pueblos – Continente?

Antenor Orrego aportó a la 8

integración latinoamericana con
una consistente fundamentación filosófica, antropológica, sociológica y
política, dentro de un sólido marco histórico. Su teoría de los pueblos-
continente, es el trasfondo conceptual de los procesos integracionistas en
curso en América Latina y, por extensión, en todo el mundo. Y es aplicada
con más éxito en otros espacios, particularmente en Europa, que en el
nuestro. Aquí, en nuestra patria grande, los pasos dados hasta ahora,
aunque importantes, son lentos aún, no obstante los antecedentes que
8
corren desde el periodo autóctono, siguen durante el dominio europeo,
continúan con la emancipación, cuyo proceso transcurrió en un frente único
contra las mismas fuerzas opresoras de ultramar, que se intentó cimentar
con el Congreso de Panamá, y le siguieron, en el desarrollo republicano
decimonónico, diversos eventos continentales, hasta que alumbró el siglo
XX, durante el cual, como ya había ocurrido en el anterior, se escucharon
diversas voces llamando a la unidad, a lo largo y ancho de la vastedad
latinoamericana.
11. Escribir un ensayo sobre integración latinoamericana, según el
pensamiento orreguiano.

A MANERA DE ACLARACIÓN:

El presente texto es una síntesis de todo el curso, desde el punto de vista de

un estudiante de la carrera profesional de Derecho, este material solo
constituye una pequeña perspectiva del curso, más no es un estudio
profundo sobre el mismo. Para mayor información, consultar el libro del
autor Dr. Elmer Robles Ortiz “Cátedra Antenor Orrego” y “PENSAMIENTO
EDUCATIVO DE ANTENOR ORREGO” Revista Historia de la Educación
Latinoamericana, Núm. 13, 2009, pp. 101-127 Universidad Pedagógica y
Tecnológica de Colombia – Colombia.

Espero poder satisfacer algunas inquietudes del curso.

LA INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA:
ENTRE EL REGIONALISMO ABIERTO Y LA
*
GLOBALIZACIÓN
“El hombre debe poseer un cerebro tan fino y tan poderosamente
organizado que le permita explicar y rebasar todos los problemas: Un
cerebro preparado para el cumplimiento de esta función primordial no
puede ser sino la obra de un adecuado sistema educativo que sea eficaz
para capacitar a nuestra juventud en el desempeño de su histórica misión”.
Antenor Orrego Espinoza – “El Monólogo Eterno”

Desde una perspectiva intelectual originaria, el maestro Antenor Orrego

Espinoza realiza su máxima labor en el campo de las letras y humanidades:
 ideas filosóficas, sociológicas, políticas, estéticas y educacionales del siglo
pasado acorde a nuestra realidad contemporánea, al reflexionar sobre el
origen y destino de nuestros pueblos y la América que lo vio nacer. Orrego
como todos nosotros sabemos, formuló la teoría del Pueblo – Continente,
trasfondo filosófico del integracionismo latinoamericano, cuya concreción
requiere el aporte del campo educativo y cultural del continente. Analiza la
enajenación de América Latina desde los tiempos de la invasión y conquista
tanto española como portuguesa, y sostiene que ya no se debe imitar
servilmente a esa Europa fantástica y erudita del siglo de las luces, sino
afirmar su identidad y su
propia actitud original que no
es una vuelta ese pasado
sepulcral, sino una
revelación o alumbramiento
hacia el futuro de América
Latina, hoy 2012 todo esto
casi es realidad.

Con tales ideas, publicadas

el año de 1929 en su obra
“El Monólogo Eterno”, Orrego se adelanta las corrientes psicopedagógicas
que sustentaron, mucho tiempo después, Vygotsky, Piaget, Ausubel y
Rogers, entre otros, hoy en boga. Lo que él sostuvo hace 80 años, ahora
impregna el quehacer educativo real –como ya lo dije anteriormente–.
Efectivamente, Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su
antojo, a su estilo, a su gusto personal, no debe imponer un contenido
educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad, a descubrir sus
potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento, a
ser protagonista del proceso cultural: lo que él llama ser un verdadero
MAESTRO. Postula, pues, una educación para perfeccionar al hombre en el
sentido de humanizarlo, de manifestando sus cualidades como creador de
cultura y elevar al máximo las energías vitales de su ser.

Finalmente como cierre del presente ensayo, preconizo la idea de educación

orreguiana, que como revelación está relacionada con la de liberación. En
efecto, Orrego sostiene que el conocimiento no es adquisición en el sentido
estricto de posesión porque la riqueza espiritual no tiene carácter
acumulativo sino liberador, este debemos descubrirlo y revelarlo poniéndolo
servicio del hombre, gracias a la educación.
*
Fuente principal:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/869/86912384007.pdf
12. En el mapa político correspondiente, marcar por separado los
países miembros de:

a. CAN (Mapa 1)
b. MERCOSUR (Mapa 2)
c. UNASUR (Mapa 3)
d. ALADI (Mapa 4)
e. CAB (Mapa 5)
f. Parlamento Amazónico (Mapa 6)
g. SICA (Mapa 7)
h. UE (Mapa 8)