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¿CUÁNDO NACIÓ JESUCRISTO? Por Fred R. Coulter La fecha del nacimiento de

Jesucristo ha sido una tópica de controversia por siglos. Varios teorías intentando
de establecer el año de Su nacimiento ponen una fecha desde 6 a.C. hasta 1 d.C.
Con respecto la temporada del año, la mayoría creen que Él nació en el invierno.
Algunos creen que Él nació en la primavera, mientras otros aseguran que nació en
el otoño. Aún otros admiten que no saben y que verdaderamente no importa.
Mientras algunos teólogos declaran que no es posible saber cuando Jesús nació,
ellos aceptan diciembre 25 como el día de celebrar Su nacimiento. Ellos
argumentan que la fecha o la temporada no es tan importante como acordarse del
acontecimiento. Aunque una abundancia de evidencia Bíblica e histórica
demuestra que la fecha tradicional para el nacimiento de Jesucristo está en error, la
mayoría de los que profesan ser cristianos todavía observan diciembre 25 como Su
cumpleaños. Pocos realizan que las explicaciones y teorías generalmente aceptadas
sobre cuando Jesús nació están basadas en tradiciones antiguas de origen paganos
que existían antes del nacimiento de Jesucristo por miles de años. Estas
costumbres antiguas de orígenes paganos entraron en las iglesias cristianas
muchos siglos atrás y ahora son vistas como una parte esencial de la adoración
cristiana. La mayoría de las iglesias de hoy le piden a sus miembros que participen
en las costumbres populares de la temporada de Navidad. Mientras supuestamente
respetando el nacimiento de Jesucristo, la observancia tradicional de la Navidad
actualmente es una distorsión de la historia Bíblica de Su nacimiento e ignora el
propósito revelado de Su venida a la tierra en la carne. Ese acontecimiento, en
verdad, es la fundación del verdadero Cristianismo. El nacimiento de Jesucristo
cumplió un gran número de profecías que están registradas en el Antiguo
Testamento. Un entendimiento correcto de las circunstancias verdaderas de Su
nacimiento nos puede dar un entendimiento más profundo sobre el significado de
Su vida y el propósito de Su venida. Los hechos Bíblicos e históricos sobre el
nacimiento de Jesucristo están disponibles para todos los que desean examinarlos.
La evidencia claramente revela el año, temporada y el día aproximado del
nacimiento de Jesucristo. En esta publicación, haremos un estudio profundo de
estos hechos Bíblicos e históricos. Empezáremos examinando los acontecimientos
mayores relacionados al nacimiento de Jesús que están registrados en el Nuevo
Testamento y son reconocidos por la historia secular. También vamos a establecer
su orden cronológica correcta con ayuda de los calendarios Hebreos y Romanos.
Mientras continuamos nuestro estudio, vamos a ver que estos datos Bíblicos e
históricos nos dan un tiempo fijo por cual podemos determinar la verdadera fecha
del nacimiento de Jesucristo. JESÚS NACE DURANTE EL REINADO DE
HERODES EL GRANDE El Evangelio de Mateo registra que el nacimiento de
Jesucristo ocurrió durante el reinado de Herodes el Grande. Cuando Herodes oyó
que el rey de los Judíos de cuáles las profecías hablaban había nacido, el temó que
los Judíos empezarían una rebelión contra su dominio. “Cuando Jesús nació en
Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos
magos, diciendo: ¿dónde está el rey de los Judíos, que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey se
turbó, y toda Jerusalén con él.” (Mateo 2:1-3). Deseando a matar el rey infante,
Herodes mandó a buscar los escribas y los principales sacerdotes a Jerusalén para
preguntarles adonde el Mesías iba nacer, acuerdo a las profecías del Antiguo
Testamento. Una vez que supo que Cristo era profetizado a nacer en Belén,
Herodes mandó a los magos que regresaran para informarle cuando lo habían
encontrado a Él. Pero por la intervención de Dios por medio de Sus ángeles
prohibió que Jesús fuese matado. “Ellos [los magos], habiendo oído al rey, se
fueron; y he aquí la estrella que había visto en el oriente iba delante de ellos, hasta
que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño. Y al ver la estrella, se
regocijaron con muy grande gozo. “Y al entrar en la casa, vieron al niño con su
madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron
presentes: oro, incienso y mirra. “Pero siendo avisados por revelación en sueños
que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino. Después que
partieron ellos, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José y dijo:
Levántate y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que
yo te diga; porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo. Y el
despertando, tomó de noche al niño y su madre, y se fue a Egipto: y estuvo allá
hasta la muerte de Herodes...” (Mateo.2: 12-15). Este acontecimiento en el
libro de Mateo indica que Herodes murió no mucho tiempo después que Jesús fue
llevado a Egipto. Después de la muerte de Herodes, José trajo a Jesús y a María de
Egipto a Nazaret en la región de Galilea. “Pero después de muerto Herodes, he aquí
un ángel del Señor apareció en sueños a José en Egipto, diciendo: Levántate, toma
al niño y a su madre, y vete a la tierra de Israel, porque han muerto los que
procuraban la muerte del niño. “Entonces el se levantó, y tomó al niño y a su
madre, y vino a tierra de Israel. Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en
lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero avisado por revelación en
sueños, se fue a la región de Galilea, y vino y hábito en la ciudad que se llama
Nazaret”(Mateo 2:21-23). Esta evidencia Bíblica ofrece prueba definitiva que el
nacimiento de Jesús ocurrió un poco tiempoantes de la muerte de Herodes. A
través de las escrituras históricas de Flavius Josefo, podemos determinar
precisamente cuando Herodes reinaba y cuando él murió. Josefo revela el año
específico que Herodes fue coronado rey en Roma: “... así entonces recibió el reino
este hombre, habiendolo adquirido en la Olimpiada número ciento-ochenta y
cuatro, cuando Caio Domitio Calvinio era el cónsul la segunda vez y Caio Asinio
Polio [la primera vez] (Josefo, Antigüedades de los Judíos, 14:14:5). Una
Olimpiada duraba cuatro años y era contada de Julio a Julio. La Olimpiada numero
184 ocurrió en Julio 44 a.C. hasta 40 a.C. Evidencia de este periodo demuestra que
Calvinio y Polio eran cónsul en el año 714 AUC, el año 40 a.C. (AUC significa desde
el día que Roma fue fundada). (Finegan, Manual de Cronología Bíblica, p. 96). De
esta manera sabemos que Herodes se hizo rey el 40 a.C. Mientras la Olimpiada se
contaba de Julio a Julio, el año calendario para los de el cónsul era contado de
Enero a Enero. Entonces como la Olimpiada numero 184 terminó en Junio 30, 40
a.C., y los del cónsul no tomaron poder hasta Enero 1 de ese año, sabemos que
Herodes fue hecho rey en algún tiempo durante el período de seis meses desde
Enero hasta Junio del año 40 a.C. Aunque Herodes fue coronado en Roma en el
año 40 a.C., tres años pasaron antes que él conquistó a Jerusalén y empezó a reinar
en esa ciudad. Josefo dice, “Cuando el rigor del invierno terminó, Herodes removió
su ejército, y se acercó a Jerusalén y hizo su campamento cerca de la ciudad. Esto
era su tercer año desde que él fue hecho rey en Roma...” (Antigüedades de los
Judíos 14:15:14). Mientras Herodes lanzó su ataque en la primavera, no fue hasta el
verano de ese mismo año que él pudo conquistar la ciudad de Jerusalén. Josefo
revela la fecha específica de este acontecimiento: “... porque era un verano.... esta
destrucción le ocurrió a la ciudad de Jerusalén cuando Marco Agripa y Canninio
Galos eran cónsul de Roma, en la Olimpiada numero 185, en el tercer mes, durante
el solemne ayuno...” (Antigüedades de los Judíos 14:16:2,4). La Olimpiada número
185 duraba desde Julio, 40 a.C. hasta Julio, 36 a.C., y Agripa y Galos eran cónsul en
717 AUC, cual era año 37 a.C. El ayuno del tercer mes de cuál Josefo se refiere era el
23 de Sivan, según el calendario Hebreo, que era el 22 de Junio el calendario
Romano. Herodes ya había terminado su conquista de Jerusalén en el año 37 a.C. y
empezó a reinar como rey en Jerusalén durante ese tiempo. Josefo nos da
evidencia adicional sobre el reinado de Herodes que nos permite a determinar el
tiempo de su muerte: “... él [Herodes] murió...habiendo reinado desde que él
procuró que Antigono fuera asesinado, treinta y cuatro años; pero desde que el
había sido declarado rey por los Romanos, treinta y siete” (Antigüedades de los
Judíos 17:8:1). Conectando la muerte de Antigono con la conquista de Herodes
sobre Jerusalén en 37 a.C., Josefo confirma que Herodes no reinó en Jerusalén
hasta tres años después de su coronación en Roma. Por lo tanto, hay dos métodos
de contar el reinado de Herodes el Grande--el método Judío, que cuenta treinta y
cuatro años desde 37 a.C., y el método Romano, que cuenta 37 años desde el año
40 a.C. Ya que el primer año de su reinado es incluido en la cuenta, ambos métodos
de contar llegan al año 4 a.C. como el fin del reinado de Herodes. Esta fecha es
decisivamente establecida por los records de la historia como el año que Herodes
murió. El informe detallado de Josefo sobre la muerte de Herodes nos permite
saber el tiempo del año. Josefo registra que Herodes murió después de un eclipse
lunar pero antes de la Pascua. Los eclipses lunares que ocurrieron durante este
período de historia han sido calculados en el libro Eclipses Solares y Lunares del
Antiguo Medio Oriente por M. Kudler y E. Mickler (publicado por Neukirchen-
Bluyn: Verlas Buston & Berker Kevelaer, 1971). Aquí está una lista de estos eclipses
lunares: 7 a.C.- Ningún eclipse 6 a.C.- Ningún eclipse 5 a.C.- Eclipse total, Marzo 23 a las 8:30 PM
5 a.C.- Eclipse total, Septiembre 15 a las 10:30 PM 4 a.C.- Eclipse parcial, Marzo 13 a las 2:20 AM 3
a.C.- Ningún eclipse 2 a.C.- Ningún eclipse El primer eclipse lunar durante este período de
la historia fue un eclipse total en Marzo 23 el año 5 a.C.. En este año, la Pascua fue
observada por los Judíos en Marzo 22, cual era el mes Nisan 15 según el calendario
Hebreo. Ya que este eclipse ocurrió después de la Pascua no antes, esto no era el
eclipse que Josefo se refiere en unión con la muerte de Herodes. El segundo eclipse
total de la luna ocurrió en Septiembre 15, 5 a.C., cuál era un día significante. Según
el calendario Hebreo, Septiembre 15 era el día 14 de Tishri (el séptimo mes). La
luna estaba totalmente en eclipse a las 10:30 p.m. esa noche, cual era el principio
del día 15 de Tishri, el primer día de las Fiestas de Tabernáculos. En relatando este
período de historia Judía, Josefo revela que este era el eclipse que ocurrió un poco
antes de la muerte de Herodes. Esta evidencia de Josefo que demuestra los últimos
meses del reinado de Herodes nos ayudará a establecer el tiempo del nacimiento de
Jesucristo. REGISTROS HISTÓRICOS DE LA MUERTE DE HERODES REVELA
EL AÑO DEL NACIMIENTO DE CRISTO Josefo nos da un informe detallado de los
acontecimientos cronológicos que tomaron lugar antes del eclipse de Septiembre, 5
a.C., hasta la muerte y enterramiento de Herodes. Estos acontecimientos son dados
en una forma cronológica usando el calendario coordinado Hebreo/Romano en el
fin de esta publicación. Acontecimientos que no tienen fechas específicas de la
historia han sido dados fechas aproximadas, basados en evidencia que son
disponible de la historia. Este calendario provee un buen entendimiento y nos da
un perspectivo correcto de ese tiempo. Josefo dice que antes del eclipse, Herodes
mandó embajadores a Roma. Esta acción es calculado haber ocurrido durante la
semana de Agosto 26, 5 a.C. En algún tiempo de la próxima semana, un grupo de
fanáticos entraron al templo y destruyeron un ídolo de oro que Herodes había
levantado sobre las puertas del templo. Herodes supo que Matías, el sumo
sacerdote, había provocado los fanáticos que tomaran esta acción en la creencia
errónea que Herodes estaba muerto. Herodes castigó a Matías por sacándolo de
posición de sumo sacerdote y quemándolo vivo, como Josefo nos cuenta. En sus
escrituras, Josefo nos enseña que estos acontecimientos tomaron lugar en el otoño
de ese año y hubo un eclipse lunar. Esto es lo que Josefo nos cuenta: “...él
[Herodes] negó a Matías el sumo sacerdote de su posición, y en resultado de esta
acción, hizo a Joazar, quien y era el hermano de la esposa de Matías, el sumo
sacerdote en su lugar. Y ocurrió, que durante el tiempo que Matías era sumo
sacerdote, se hizo otra persona sumo sacerdote por un día, el mismo día que
cuando los Judíos observan el día del ayuno [el día de Expiación, el día 10 de
Tishri, el séptimo mes] ‘el gran día de expiación.’ La ocasión era la siguiente:
Matías el sumo sacerdote, en la noche antes del día cuando el ayuno era de ser
celebrado, tuvo un sueño en cual tuvo una conversación [relaciones sexuales] con
su esposa: y como no pudo hacer sus servicios en cuenta de ese sueño, José el hijo
de Elemos, su pariente, lo asistió a él en ese oficio sagrado. Pero Herodes negó a
este Matías, de su posición de sumo sacerdote, y quemó el otro Matías, cual había
provocado la sedición, con sus compañeros, vivos. En esa misma noche hubo un
eclipse lunar” (Antigüedades de los Judíos 17:6:4). Este eclipse evidentemente era
un eclipse en el otoño, como ocurrió en Tishri, el séptimo mes del año, cual
corresponde a Septiembre/Octubre en el calendario Romano. Como hemos visto en
la lista de eclipse lunares hecho por Kudler y Mickler, hubo solamente un eclipse
en el otoño durante ese período de historia. Este fue el eclipse de Septiembre 15, 5
a.C., en la noche que empezaba la Fiesta de Tabernáculos--el 15 de Tishri. Josefo
registra el estado decaído de Herodes después del eclipse en el otoño y el estado de
locura que precedió su muerte. Un tiempo poco antes de la Fiesta de Tabernáculos,
el “disturbio” de Herodes aumentó y él busco la ayuda de las aguas minerales en
Callirrhoe, cual era localizado un poco más allá del Río Jordán. Es estimado que él
fue a ese lugar cuando la semana se terminaba en Noviembre 4. No hay evidencia
directa del tiempo que se quedó, pero como su funeral y entierro tomaron lugar
después del invierno, él tuvo que haberse quedado aproximadamente 8 o 9
semanas. De ahí él se fue a Jericó, probablemente llegando antes de Enero 13.
Josefo describe el estado deplorable mental de Herodes en ese tiempo: “... Y llegó
de nuevo a Jericó, adonde él se puso de tan mal carácter, que lo llevó hacer todas
las cosas como un loco; y pensaba que estaba cerca de su muerte, él planificó las
siguientes ideas malignas” (Antigüedades de los Judíos 17:8:1). Herodes mandó a
sus hombres principales de su gobierno a venir a Jericó, con la intención de
matarlos después de su muerte. Es estimado que estos hombres que llegaron a
Jericó entre Enero 20 hasta el 27. Unos pocos días después, Herodes recibió cartas
de los embajadores de Roma. Mientras las noticias eran buenas y aparecieron a
reanimarlo, él se intento de suicidarse. Él no logro su intento de suicidarse, porque
él fue impedido por Achiabo. En su furia, el mando que su hijo Antipater fuera
asesinado, y después él mismo murió cinco días después. Josefo registra, “Cuando
él había hecho estas cosas, él murió, el quinto día después que había causado que
Antipater fuera asesinado; habiendo reinado, desde que el pidió que Antigono
fuera asesinado, 34 años; pero desde que fue declarado rey por los Romanos 37"
(Antigüedades de los Judíos 17:8:1). Herodes murió 37 años desde el tiempo de su
conoración en Roma en la primavera de 40 a.C. basado en toda la evidencia
disponible, la muerte de Herodes es estimado haber ocurrido durante la semana
que terminó en Febrero 17, 4 a.C. Después de la muerte de Herodes, Arquelao
siguió a Herodes como rey. Él cumplió con los deseos de Herodes para un período
más largo de luto y un largo funeral antes de que fuera enterrado. El tiempo
necesario para estas ceremonias era aproximadamente 25 días, no contando los
días de Sábado. La cronología de estos acontecimientos es dado paso por paso en el
calendario coordinado Hebreo/Romano en el fin de esta publicación. Como es
ilustrado en este calendario, el cortejo fúnebre terminó su viaje cuando el cuerpo
de Herodes llegó a Jerusalén en la semana terminando Marzo 24, 4 a.C., fue en ese
tiempo que Arquelao empezó su gobernación en Jerusalén. La evidencia registrada
por Josefo claramente contradice la teoría mayormente aceptada que el eclipse de
Marzo 13, 4 a.C., era el eclipse que ocurrió antes de la muerte de Herodes. Si
Herodes hubiera muerto después de Marzo 13, el período de luto y el cortejo
fúnebre no pudo haber sido realizado antes de Marzo 24. Como Josefo demuestra,
estas ceremonias largas empezaron muchas semanas antes del día de la Pascua, y
terminaron con el enterramiento de Herodes en el medio de las Fiestas de Panes
sin Levadura, cual seguía la Pascua. Para clarificar más el tiempo del entierro de
Herodes, Josefo registra que en ese tiempo Arquelao realizó la matanza de más de
3,000 personas cuales estaban en la área del templo para celebrar las Fiesta de
Panes sin Levadura. Esta matanza ocurrió durante la semana que terminaba en
Abril 14, 4 a.C., confirmando que el enterramiento de Herodes tomó lugar como
dos meses después de su muerte. Como hemos visto, el Evangelio de Mateo revela
que Jesús nació antes de la muerte de Herodes. Después de Su nacimiento, Jesús
fue llevado hacia Egipto y permaneció ahí por un periodo de tiempo antes que
Herodes murió. Como Mateo registró estos acontecimientos nos enseña que el
nacimiento de Jesús ocurrió varios meses antes de la muerte de Herodes. Como la
muerte de Herodes ocurrió muy temprano en el año 4 a.C.--aproximadamente en
medio de Febrero--es evidente que Jesús nació durante algún tiempo en el año
anterior. La muerte de Herodes nos indica que el nacimiento de Cristo ocurrió el
año 5 a.C. El Evangelio de Lucas nos da evidencia adicional que nos permite saber
el tiempo específico del año en cual Cristo nació. EVIDENCIA BÍBLICA DE LA
TEMPORADA EN CUAL JESUCRISTO NACIÓ Según su informe del nacimiento
de Jesucristo, Lucas registra un acontecimiento mayor histórico que tomó lugar en
ese tiempo. Lucas escribe, “Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto
de parte de Agosto César, que todo el mundo fuese empadronado. (Este primer
censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria.) E iban todos para ser
empadronados, cada uno a su ciudad.” (Lucas 2:1-3). Este decreto de impuestos y
censo por Agosto César fue hecho en acuerdo con la costumbre Judía, cual
requeriría que tales impuestos serían acumulados después de la cosecha del otoño
(Vea Diccionario Bíblico de Unger, páginas 199-200). El récord de Lucas sobre
estos impuestos revela que el nacimiento de Jesús tomó lugar en el otoño de ese
año. Cuando combinamos el registro de Lucas con el cuento de la muerte de
Herodes en Mateo, es evidente que Jesús nació en el otoño del año 5 a.C. Lucas nos
da evidencia adicional de que Jesús nació durante el tiempo de cosecha (que cae
durante el otoño) por su registro que no había lugar para ellos en el mesón cuando
José y María llegaron a Belén. La escasez de cuartos no fue solamente causada por
el decreto de que estaban siendo empadronados pero también por causa de los días
de las fiestas cuáles seguían la cosecha del otoño. Millares de personas estaban ya
en la área de Jerusalén para observar las fiestas de la temporada del otoño. Belén
estaba sumamente llena por causa de su proximidad de Jerusalén. Como no hubo
lugar para ellos en el mesón, José y María fueron forzados a ir a un granero. Jesús
nació ahí y fue acostado en un pesebre. Lucas lo hace bastante claro que Jesús no
nació en el mes de Diciembre por registrando que los pastores estaban velando y
guardando vigilias de la noche sobre sus rebaños (Lucas 2:8). Los pastores en esa
región de Palestina siempre traían sus rebaños fuera de los campos antes del
principio del invierno. Los rebaños nunca eran dejados afuera para apacentar en
los pastos durante los meses del invierno porque el clima frío impedía que hierba
creciera. Hay mucha más evidencia en comentarios Bíblicos para aquellos que
desean estudiar más de estos puntos. REGISTROS DEL MINISTERIO DE JUAN
CONFIRMAN EL NACIMIENTO DE CRISTO EN EL OTOÑO DE 5 a.C. En su
cuento del principio del ministerio de Juan el Bautista, Lucas nos da una referencia
histórica que nos ayuda verificar la fecha de nacimiento de Jesucristo. “En el año
decimoquinto del imperio de Tiberio César... vino palabra de Dios a Juan, hijo de
Zacarías, en el desierto. Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando
el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados” (Lucas 3:1-3). Lucas nos
dice que Juan el Bautista empezó su ministerio en el año decimoquinto de Tiberio
César. Una disputa que ha existido sobre el año del reinado de Tiberio fue
calculado por Lucas como el año decimoquinto porque los primeros dos años del
reinado de Tiberio fueron juntos con Agosto. Por lo tanto, hay opiniones que
conflictan que si el registro Bíblico incluye el reinado compartido con agosto o
cuenta desde de el principio de su propio reinado. La disputa es solucionada
cuando juntamos el récord de Lucas con otros récords Bíblicos e históricos de esa
época. El reinado de Tiberio es firmemente establecido por los récords históricos
de la muerte de Agosto César . Agosto César murió en Agosto 19 en el año que
Sextos Apuleios y Sextos Pomppeios eran cónsul. El año de la gobernación de los
cónsul era 767 AUC, cuál era el año 14 d.C. Esta fecha es confirmada por el hecho
que Agosto murió 44 años, faltando 13 días, después de la batalla de Actium ( Dio
Historia Romana, Loew Ed., Libro LVI:29-30, Vol. 7, págs. 65,69). Josefo registra
que la batalla de Actium tomó lugar durante la Olimpiada número 187 en el
séptimo año del reinado de Herodes (Antigüedades de los Judíos, 15:5:1-2;
Guerras de los Judíos 1:20:3). La Olimpiada número 187 cayo durante el período
de cuatro años desde Julio 32 a.C. hasta Julio, 28 a.C. La batalla de Actium tomó
lugar durante el séptimo año de Herodes, cual era durante Marzo, 31 a.C. hasta
Marzo, 31 a.C. Contando hacia adelante 44 años, llegamos al año 14 d.C. como el
año de la muerte de Agosto César. Récords del reinado de Agosto revelan que
durante sus últimos años, “... el cónsul causaron que una ley fuera aprobada... que
él [Tiberio] debiera de gobernar las provincias junto con Agosto y hacer censos con
él” (Seutonious, Ed. J.C, Rolfe, LCL, Vol. 1, p.323). Tiberio comenzó su reinado
junto con Agosto en el año 12 d.C., dos años antes de la muerte de Agosto.
Contando desde esta fecha, llegamos al año 26 d.C. como el año decimoquinto del
reinado de Tiberio y el comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Otras
evidencias Bíblicas e históricas confirman que Juan el Bautista empezó su
ministerio en la primavera del año 26 d.C. y que Jesús comenzó Su ministerio seis
meses después en el otoño del año 26 d.C. Más evidencia mayor que soporta esto se
encuentra en el evangelio de Juan, cual registra las palabras de los Judíos en el
tiempo de la primera Pascua durante el ministerio de Cristo. Durante esa
temporada de Pascua, los Judíos declararon que el templo había existido cuarenta
y seis años (Juan 2:20). Podemos determinar el tiempo de esta Pascua, y el primer
año del ministerio de Cristo, a través de contar desde el año que la construcción del
templo comenzó. Josefo registra que esta construcción del templo comenzó
durante el año decimoctavo del reinado de Herodes. “Y ocurrió ahora que Herodes,
en el año decimoctavo de su reinado [en Jerusalén, pero el año 21 desde su
conoración en Roma]...empezó una gran obra, que él comenzaría a construir el
templo de Dios” (Antigüedades de los Judíos, 15:11:1). El año decimoctavoen el
reinado de Herodes en Jerusalén, cual era el primer año de la construcción del
templo, era desde el verano del año 20 a.C. hasta el verano del año 19 a.C.
Contando adelante, el año cuarenta y seis de construir el templo era en el verano 26
d.C. hasta el verano de 27 d.C. La única Pascua que ocurrió durante este período
fue la Pascua del año 27 d.C. Entonces los récords históricos y Bíblicos ponen la
primera Pascua del ministerio de Cristo en la primavera del año 27 d.C. Como Su
ministerio comenzó en el otoño, podemos poner la fecha de Su comienzo en otoño
del año 26 d.C. Los records del Nuevo Testamento del reinado de Tiberio y la
construcción del templo por Herodes claramente establece el año 26 d.C. como el
principio de los ministerios de ambos Juan y Cristo. En adición a estos récords de
los Evangelios, una profecía en el Antiguo Testamento en el libro de Daniel
también soporta el año 26 d.C. como el principio del ministerio del Mesías en la
tierra. Daniel recibió esta profecía del ángel Gabriel: “Sabe, pues, y entiende, que
desde la salida del orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías
Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; [o sea, un total de 69
semanas]...” (Daniel 9:25). Como definido por las Escrituras, un día de tiempo
profético es un año en tiempo actual (Ez. 4:4-6; Nm. 14:34). Entonces el tiempo
total desde el decreto de restaurar a Jerusalén hasta el ministerio del Mesías era
483 días proféticos (69 semanas X 7 días en una semana) o 483 años en tiempo
actual. El decreto de restaurar a Jerusalén fue ordenado a Esdras el sacerdote por
el rey Artajerjes de Persia durante el séptimo año de su reinado. Esta evidencia es
encontrada en el séptimo capítulo libro de Esdras: “Y llegó [Esdras] a Jerusalén el
mes quinto del año séptimo del rey....esta es la copia de la carta [decreto] que dio el
rey Artajerjes al sacerdote Esdras, escriba versado en los mandamientos del Señor
y en sus estatutos a Israel” (Esdras 7:,11). Récords históricos de los Reyes de Persia
nos permiten saber el año exacto que Atajerjes mandó su decreto. Estos récords
revelan que Atajerjes comenzó su reinado en Diciembre, 465 a.C., después de la
muerte de su padre Asuero. Porque no era un año completo, el año de la subida de
un rey no era contado por los de Persia. Por eso es que el primer año completo de
Artajerjes era contado desde 464 a.C. El séptimo año de Artajerjes, en cual el
decreto fue dado, era el año calendario desde Marzo, 458 a.C. hasta Marzo 457 a.C.
(Langer, Una Enciclopedia de la Historia del Mundo, p.17; Horn, Cronología de
Esdras Siete páginas 101-103). Los 483 años de la profecía de las 69 semanas
empezaban desde ese año hasta el año 26 d.C. Esto es como la fecha se calcula:
tenemos que restar 483 años (69 X 7) del año 458 a.C. (el año que el decreto fue
mandado), llegamos al año 25 d.C. Tenemos que añadir un año para compensar
por el año de cambio, cual es numerado como ambos 1 a.C. y 1 d.C. El cálculo
correcto nos da el año 26 d.C. Eso fue cuando Jesucristo, el Mesías, empezó Su
ministerio. Sabiendo que Jesús empezó Su ministerio en el año 26 d.C. esto nos da
una evidencia adicional para ayudarnos a verificar el año de su nacimiento. Lucas
escribió que Jesús tenía como treinta años cuando Él fue bautizado en el comienzo
de Su ministerio. “Jesús mismo al comenzar Su ministerio era como de treinta
años...” (Lucas 3:23). Cuando nosotros entendemos que Jesús tenía como treinta
años en el otoño del año 26 d.C., es fácil determinar el año en cual el nació. A través
de contar para atrás los números de años, llegamos al año 5 a.C. como el año de Su
nacimiento. Esta fecha es firmemente establecida por los récords de la muerte de
Herodes en el Evangelio de Mateo, y es confirmado por récords adicionales en el
Evangelio de Juan y Lucas. EL NACIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA LA CLAVE
PARA EL DÍA DEL NACIMIENTO DE JESUCRISTO En el primer capítulo del
Evangelio de Lucas, encontramos un cuento detallado de las circunstancias y
acontecimientos que ocurrieron antes del nacimiento de Jesucristo. En este
capítulo, Lucas revela que la concepción de Jesús por la virgen María ocurrió seis
meses después de la concepción de Juan por la prima de María-- Elisabet, la esposa
de Zacarías. Zacarías era el sacerdote de Dios en el templo en Jerusalén. En el
principio del capítulo, Lucas registra, “Hubo en los días de Herodes, rey de Judea,
un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abias....aconteció que ejerciendo
Zacarías el sacerdocio delante de Dios según el orden de su clase, conforme a la
costumbre del sacerdocio, le tocó en suerte ofrecer el incienso, entrando en el
santuario del Señor” (Lucas 1:5,8-9). Nota que Zacarías estaba ejecutando su
obligación del sacerdocio acuerdo a la orden y clase de Abias. ¡Esta información es
muy importante! En antiguo Israel, el Rey David dividió las responsabilidades de
los sacerdotes en veinticuatro clases, o turnos. (I Crónicas 24:7-19). Cada clase o
turno trabajaba una semana entera, desde mediodía Sábado hasta mediodía
Sábado (Talmud, Sukkah). El Antiguo Testamento registra la rotación exacta y el
tiempo correcto de las clases o turnos sacerdotal, cual continuó hasta los tiempos
del Nuevo Testamento. Zacarías pertenecía a la clase o turno de Abias, cuál era la
clase o turno octavo en el ciclo de tareas anuales para todos los sacerdotes. Josefo,
el reconocido historiador Judío, era un sacerdote de la primera clase o turno.
Josefo confirma que los turnos sacerdotales establecidos por el Rey David todavía
estaban funcionando en los tiempos del Nuevo Testamento. Él dice, “Él [el Rey
David] los dividió también en clases:... Y él estableció de estos sacerdotes,
veinticuatro turnos....y él ordenó que un turno debiera de servir a Dios por ocho
días, desde Sábado hasta Sábado...y esta partición ha permanecido hasta este día
(Antigüedades de los Judíos, 7:14:7). Los turnos sacerdotales sin duda continuaron
hasta que el templo fue destruido en el año 70 d.C. El Talmud revela que la primera
clase, o turno, empezó en la primera semana del primer mes del calendario Hebreo.
El segundo turno trabajaba la segunda semana. Esta rotación continuaba semana
por semana por todos los veinticuatro turnos. Cada turno sacerdotal repetía este
turno de una semana dos veces al año. En adición, todos los veinticuatro turnos
eran requeridos a trabajar tres semanas adicionales durante el año. Estas tres
semanas eran para las temporadas de fiestas: La Pascua, Pentecostés, y
Tabernáculos. De modo que todos los turnos compartían igualmente en las
responsabilidades sacerdotales por el año entero. Nosotros sabemos que el ángel
Gabriel entregó la promesa del nacimiento de Juan mientras Zacarías servía en su
turno sacerdotal en el templo. El Evangelio de Lucas también revela que Juan
nació seis meses antes que Jesús (Lucas 1:35-36). Nuestra inspección de ambas
evidencias Bíblicas e históricas ha establecido que Jesús nació en el otoño del año 5
a.C. De acuerdo con esto, Juan el Bautista nació en la primavera del ano 5 a.C. Y fue
concebido nueve meses anterior en el verano de 6 a.C. Conociendo el año en cual
Juan fue concebido nos permite saber el período de tiempo exacto que Zacarías
estuvo sirviendo en el templo. En el año 6 a.C., el primer día del primer mes (el mes
de Nisan según el calendario Hebreo) era un Sábado semanal. Según cálculos
sincronizados en el calendario Hebreo y el calendario Romano, este Sábado era
Marzo 20. Proyectando hacia adelante, los turnos clase por clase y semana por
semana eran: Turno 1, la primera semana; Turno 2, la segunda semana; todos los
turnos para la Pascua y Fiesta de Panes sin Levadura, la tercera semana; Turno 3,
la cuarta semana; Turno 4, la quinta semana; Turno 5, las sexta semana; Turno 6,
la séptima semana; Turno 7, la octava semana; Turno 8, la novena semana; y todos
los turnos para la décima semana, cuál era la semana de Pentecostés. (Vea el
calendario coordinado Hebreo/Romano en el fin de este folleto). Como Zacarías era
de la clase de Abias, el octavo turno, él fue asignado las semanas novena y décima
desde el principio del año. Estas semanas de servicio eran contadas desde
mediodía Sábado hasta mediodía Sábado. La novena semana era desde Iyar 27
hasta Sivan 5, cual corresponde a Mayo 15 hasta Mayo 22 en el calendario Romano.
La décima semana, Sivan 5 hasta Sivan 12, o Mayo 22 hasta Mayo 29, era la semana
de Pentecostés. En algún tiempo durante esas dos semanas, el ángel Gabriel
apareció a Zacarías en el templo y profetizo del nacimiento de Juan. Aunque el
tiempo exacto de la aparición de Gabriel no es registrado, es razonable a concluir
que Gabriel entregó este mensaje de Dios en el día de Pentecostés. Él anuncio que
la esposa de Zacarías--Elizabet, tendría un hijo, vino durante las dos semanas el
cual Zacarías servía en el templo, y el día de Pentecostés ocurrió en Sivan 6, en el
medio de ese período de dos semanas. Ya que el nacimiento de Juan el Bautista era
un cumplimiento de profecía mayor, es apropiado que Dios mandaría el ángel
Gabriel en un día santo para anunciar la promesa de su concepción hacia Zacarías.
Como Zacarías no creyó en la promesa de Dios, Gabriel pronunció que hubiera una
señal de Dios. Zacarías se haría mudo e incapaz de hablar hasta que el niño naciera
y sería dado el nombre que Dios había escogido (Lucas 1:13, 19-20). Después que él
cumplió con su servicio en el templo, Zacarías regresó a su hogar, y Juan fue
concebido en los días siguientes. “Y cumplidos los días de su ministerio, se fue a su
casa. Después de aquellos días concibió su esposa Elizabet, y se recluyó en su casa
por cinco meses...” (Lucas 1:23-24). El Evangelio indica que Elizabet quedó
embarazada un poco tiempo después que Zacarías regresó a su hogar. Como él
regresó a su hogar en Mayo 29, es razonable a pensar que ella quedó embarazada
entre Mayo 30 y Junio 12 (Sivan 13-26) en el año 6 a.C.,esto permite dos semanas
de concepción. Lucas fue inspirado a registrar que Elizabet estaba en su sexto mes
de su embarazo cuando la virgen María fue milagrosamente fecundada por medio
del poder del Espíritu Santo y concibió a Jesús. “Y he aquí tu parienta Elizabet, ella
también ha concebido hijo en su vejez, y éste es el sexto mes para ella, la que
llamaban estéril” (Lucas 1:36). Basado en el tiempo estimado de concepción, el
sexto mes del embarazo de Elizabet ocurrió en Noviembre/Diciembre según el
calendario Romano. Lucas nos da detalles adicionales cuales indican que María
quedó embarazada durante las últimas dos semanas del sexto mes de Elizabet. A
María le fue dicho por el ángel Gabriel que Elizabet ya estaba en el sexto mes de su
embarazo. María entonces visitó a Elizabet y se quedó con ella casi tres meses
(Lucas 1:39-40, 56). Un poco tiempo después que María se fue, Elizabet llegó a su
período de nueve meses, y Juan nació entre Adar 19 y Nisan 3, o sea Febrero 27 y
Marzo 11, en el año 5 a.C. Como ilustrado en el calendario Hebreo/Romano
coordinado en las siguientes páginas, el período probable de la concepción de
María ocurre en el mismo tiempo de las últimas dos semanas del sexto mes del
embarazo de Elizabet. Ese período de dos semanas ocurrió en Kislev 17-30, o sea
Noviembre 28-Diciembre 11. Proyectando hacia adelante nueve meses desde el
tiempo estimado de la concepción de María, llegamos al periodo dos semanas en
cual Cristo probablemente nació. Este período de dos semanas ocurrió en Elul 24-
Tishri 8, o sea Agosto 27 - Septiembre 9. Como el calendario Hebreo/Romano
demuestra, la Fiesta de Trompetas cayo en medio de este período de dos semanas.
Muchos versículos Bíblicos enseñan que la Fiesta de Trompetas simboliza la
segunda venida de Jesucristo. ¡El Día del Señor y las trompetas de los angeles en el
libro de Apocalipsis claramente demuestra este simbolismo y significado! ¿Acaso
no es razonable concluir que Dios también escogió la Fiesta de Trompetas como el
día del nacimiento de Jesucristo? El apóstol Pablo revela que el nacimiento
profetizado de Jesucristo sería cumplido en un tiempo fijo. Pablo escribió, “Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo, nacido de mujer...”
(Gálatas 4:4). Mientras el Evangelio no revela el día específico, el nacimiento de
Jesucristo en la Fiesta de Trompetas estaría con armonía con el gran plan de Dios
como es demostrado por medio de sus días santos anuales. Aunque las Escrituras
no registran la fecha exacta de Su nacimiento, la evidencia Bíblica e histórica lo
hace muy claro Jesucristo no nació en el invierno o primavera. Toda la evidencia
claramente señala hacía el período de dos semanas cerca de la Fiesta de Trompetas,
en el otoño de 5 a.C., como el tiempo en cual Jesucristo nació. Los cristianos de hoy
necesitan abrir sus ojos a esta verdad y rechazar su creencia que Jesús nació en el
25 de diciembre. La verdad de las Escrituras es que la observancia de la Navidad no
honra a Jesucristo y tampoco conmemora Su nacimiento. ¡Las festividades
tradicionales que son observadas cada año en la Navidad son una continuación de
costumbres paganas que ningún cristiano debe de practicar!