1.

- Explique de manera breve a que se refiere Dussel con el desplazamiento semántico del
concepto de Europa.

El proceso de expansión europea ocurrido en el siglo XVI, generó una importante aparición de
sujetos para el desenvolvimiento de la sociedad y con ello, lo que sería en ese momento el
devenir histórico de la corona española, o más bien de Europa, “nunca hubo empíricamente
Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciación del despliegue del “sistema-mundo)”
(Dussel, 2000).

El concepto de Europa es en gran parte una creación ideológica o una falsedad histórica de la
que existe un beneficiario y un relegado, civilización y barbarie. Dussel establece la existencia
de una tradición cultural perteneciente a lo clásico, ligada de manera tan inextricable con sus
respectivas lenguas y con los comportamientos y actitudes que estas alimentan.

El concepto de Europa establece dentro de sus orígenes una clara influencia del mundo griego y
romano, responsables de las más importantes sociedades fundadas con posterioridad, en donde
existe un progenitor instalado para la posterior grandeza del continente.

En este contexto, lo que se entendió por europeo carece de total fundamento a la hora de
indagar en los verdaderos orígenes del concepto. Desde el momento en que “lo oriental” se
desliga de “lo occidental”, estableciendo una polaridad geográfica inexistente y una distinción
falsa entre el centro y la periferia del mundo, es cuando se alcanza la universalidad.

Sin lugar a dudas, lo “europeo” bebe en gran parte de lo “Asiático” y lo “Africano”, por lo que su
centralidad geopolítica le impide ser “centro”, sino forma parte más del conglomerado existente
en la época.

El desplazamiento semántico al cual hace referencia Dussel, habla de una herencia indudable de
culturas sitiadas en los alrededores del mediterráneo, del cual nunca hubo un consenso real de
lo “occidental”, al presentar como culturas madres el antiguo Egipto y la Grecia clásica,
elementos considerados en la época como “orientales o africanas”, más tarde inclusive existió
un rescate de lo clásico en el medioevo, de cual tampoco forma parte lo europeo, ya que como
bien explica el autor, el mundo árabe se había encargado de rescatar mucho antes.
Adicionalmente se habla de “renacimiento europeo”, conceptos exclusivamente destinados a
crear una conciencia de un avance ante el incivilizado mundo medieval, pero que gran parte de
ese “avance” se debe a un invento y una falsedad de la que lo europeo como tal, no existe y su
herencia como centro del mundo se la deben a una invención.

2.- Brevemente, responda ¿cuáles son los dos conceptos de la modernidad?

Dussel se esfuerza en distinguir dos conceptos, para él opuestos de la modernidad. Un primer

concepto de la modernidad sería "el eurocéntrico, provinciano, regional", porque describe,
según Dussel, un proceso histórico que "se cumpliría en Europa, esencialmente en el siglo XVIII.
El tiempo y el espacio de ese fenómeno lo describe Hegel, y lo comenta Habermas en su
conocida obra sobre el tema ... los acontecimientos históricos claves para la implantación del
principio de la subjetividad (moderna) son la Reforma, La Ilustración y la Revolución Francesa"
(Dussel, 2000, pág. 45). Un concepto que se hace referencia al devenir histórico de la Europa o
el concepto tradicional de Europa, al garantizar un pasado glorioso lleno de hitos históricos que
marcaron el mundo con su constante progreso científico y cultural.

A esta concepción eurocéntrica Dussel opone una segunda visión de la modernidad, que consiste
en definirla como "una determinación fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus
Estados, ejercitos, economía, filosofía, etc) " centro" de la historia mundial y las otras culturas
como “su periferia” (Dussel, 2000, pág. 46). La experiencia no sólo del "descubrimiento" sino
especialmente de la "conquista" será esencial en la constitución del "ego" moderno, pero no
sólo como subjetividad, sino como subjetividad "centro" y "fin" de la historia. En efecto,
considerar a Europa como "centro" de la historia nos proyecta hacia el origen y forma de nuestra
cotidianeidad, que empata una visión específica del mundo con un entorno que no encuentra
correspondencia con ese modelo central, pero que se explica en referencia y en términos de una
dualidad temporal, establecida por ese modelo, y que destina al destiempo permanente a las
manifestaciones de la vida que están fuera del modelo.

3.- Brevemente que entiende usted por el “Mito de la Modernidad”

Existe una modernidad que pertenece fundamentalmente a dos partes en el mundo, por un
lado, el que disfruta de la hegemonía y los avances tecnológicos que suscitaron su “modernidad”
como los países del orbe occidental y la otra que perece ante la invasión y la explotación
constante de sus recursos, es decir una zona secundaria y por ello la otra cara negada y victimada
de la modernidad.

4.- Finalmente y nuevamente de manera resumida con que hecho noticio de las últimas
semanas, relaciona el texto de Dussel

Actualmente los hechos noticiosos de las últimas semanas nos hablan de conflictos
internacionales derivados de la pobreza y la migración de población de países subdesarrollados
al mundo occidental. No es menor que Dussel cuestione el concepto de modernidad y de avance
europeo, al contraponer ideas sobre vencedores y vencidos, como también recalcar el hecho de
existir una cultura blanca cristiana por sobre las demás periféricas pertenecientes a la otra cara
del planeta en donde la modernidad aún no se hace presente.

La caravana de migrantes a nivel mundial señala un punto de inflexión en aquellas sociedades

en donde las oportunidades no existen y la violencia y la corrupción están a la orden del día. El
saqueo del que fueron víctimas el mundo “periférico” en el pasado, sitúan al mundo
desarrollado en una posición de total responsabilidad y de vinculo intrínseco de los problemas
que suscitan los países tercermundistas. El fenómeno de la migración en masa provenientes de
Latinoamérica y el África, es una clara respuesta ante los hechos de desestabilización de
sociedades completas y el robo cometido por siglos, conflicto que nos tendrá atentos
permanentemente sino se resuelve el problema de la “modernidad para algunos”.