Taller Bíblico #4-2a ed.

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Taller Bíblico de Iniciación 4

GÉNESIS 1-11:
RAÍCES DE LA FORTALEZA
Y DEBILIDAD HUMANA

Segunda Edición
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Presentación
Con este Taller Bíblico entraremos en los fascinan-
tes capítulos 1-11 del Génesis, conjunto de relatos
que nos hablan de los orígenes de casi todo:
• Del mundo y de la vida: ¡La creación!
• Del mal y del pecado: ¡Adán y Eva!
• De la violencia fraterna: ¡Caín y Abel!
• De los grupos humanos y sus diversas lenguas:
¡La Torre de Babel!
Nuestro objetivo es aportar con una clave de lectura
o camino que nos permita interpretar vivencialmen-
te el texto, recogiendo las palabras, frases e imáge-
nes simbólicas presentes en los relatos, y ver qué
mensaje aportan para nuestra vida personal, social
y comunitaria.
En “Génesis 1-11” encontramos las “raíces de la for-
taleza y debilidad humana”. Nuestro estudio abarca
seis momentos:
1. Comenzamos con un relato sobre la creación de la
Centro Bíblico Verbo Divino humanidad, de un pueblo no bíblico, que nos sir-
Padre Damián N° 30 -71 y Obispo Díaz de la Madrid ve para descubrir que la verdad del Génesis debe
(Barrio Las Casas Altas)
ser leída simbólicamente y no como un hecho his-
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
tórico.
E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org
http: // www.verbodivino-ecu.org
2. En segundo lugar, presentamos algunos criterios
Apdo.: 17-03-252
para leer los primeros capítulos del Génesis.
2a edición
© Centro Bíblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) 3. El tercer bloque comprende una visión general de
Ilustración: César Ayala Torres los capítulos 1 al 11. Comenzamos con el relato de
Diseño y diagramación: Pop Design la creación del mundo hasta llegar al de la Torre
ISBN: 9978-979-01-8 de Babel.

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4. El cuarto bloque se refiere a los cuatro primeros M
capítulos que nos hablan de la creación del mun- A
do, la creación de la pareja humana, el pecado
original de Adán y Eva y la ruptura de la frater- 1
nidad entre los hermanos Caín y Abel.
5. El quinto bloque de estudio va desde Génesis 5 al
11, que trata sobre las genealogías, el arca de
Noé, el mapa de los pueblos y la Torre de Babel.
6. Terminamos con una síntesis simbólica y celebra-
tiva.
Este material está organizado para ser trabajado en
forma de taller; por eso, se incluyen trabajos en gru-
pos, síntesis y celebraciones, pues consideramos que
es la mejor forma de construir aprendizaje y sobre
todo, de acercar cada vez más la Palabra a nuestra
vida.
EQUIPO BÍBLICO
VERBO DIVINO

MOTIVACIÓN He aquí un relato de los orígenes

En las diversas culturas, los relatos
sobre los orígenes del mundo, de la
vida, del mal… son simbólicos. Pero
todo símbolo esconde una verdad.
de la vida humana…
“Los indígenas Mayas cuentan
que en el principio Kucumatz,
que es padre y madre de la hu-

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manidad hizo al hombre de ba-
rro, pero vino la lluvia y lo diluyó,
luego hizo al hombre de madera
pero vino un rayo y lo quemó, al
final, Kucumatz tomó el maíz
tierno (Xilot) lo molió y le dio for-
ma e hizo a la pareja humana.
(Tomado del libro Popol Vu).
- ¿Qué sentimientos nos provoca
este relato?
- ¿Cuál era el alimento básico de
los indígenas andinos antes de
la llegada de los españoles?
- ¿En qué sentido es verdad este
relato?
Si escuchamos “secamente” este
relato seguramente reacciona-
mos con una sonrisa, porque es
lógico que el ser humano no es de
maíz. ¡Es de carne y hueso!… Pe-
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
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ro, si escuchamos con otra acti-
tud y nos ubicamos en el diario
vivir de los indígenas, nos damos
cuenta que consumían el maíz en
diversas formas: como mote, cho-
clo, humitas, colada, tortillas,
morocho ¡y cien formas más! Te-
niendo en cuenta esta realidad
cotidiana, el relato es profunda-
mente verdadero porque afirma,
según la mentalidad maya, que el
maíz es el fundamento de la vida
humana.
Bajo este estilo narrativo vital,
cotidiano y existencial, propio de
los pueblos sencillos, vamos a
leer Génesis 1-11. No buscaremos
datos históricos fríos, sino el sen-
tido simbólico válido para la vida
y para sus relaciones interperso-
nales diarias.
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DE LA LECTURA LITERAL A LA
LECTURA SIMBÓLICA
Los primeros capítulos del Géne-
sis son muy particulares; por eso,
hace falta tener unos criterios
para su lectura. Es como encon-
trar el ritmo y tono de una can-
ción para cantarla de manera en-
tonada. De lo contrario, sería co-
mo un pasillo cantado como rock:
¡perdería su ritmo y espíritu!
a. Tres tipos de lectura del
Génesis:
Hay diversas formas de leer el
Génesis, pero las más conoci-
das son tres; las dos primeras
son equivocadas y la tercera es sonas, cuando leen los pri-
acertada. Veamos: meros capítulos del Géne-
sis, interpretan al pie de la
1. Lectura-interpretación al letra lo que dice el texto, co-
pie de la letra mo si todo lo escrito fuera
¡Esto es literalismo que ma- histórico: la creación del
ta el espíritu! Algunas per- mundo en siete días, el
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hombre hecho de barro, el
árbol del conocimiento del
bien y del mal, etc. y caen
en una trampa, porque en-
seguida les surgen pregun-
tas sin respuesta: ¿de dón-
de nació la humanidad, si
Adán y Eva tuvieron sólo a
Caín y Abel? ¿acaso Caín
tuvo relaciones con su pro-
pia madre, para continuar
con la humanidad? Incluso
encontramos contradiccio-
nes en la misma Biblia; por
ejemplo, Gén 1,26-27 dice
que el ser humano es el úl-
timo ser creado por Dios en
el sexto día, pero en la pági-
na siguiente, en Gén 2, 7, se
dice que el hombre es el pri-
mer ser creado. ¿Se contra-
dice la Biblia? Más de uno,
al verse enredado en esta
falsa lectura, abandona la
Biblia como si fuera un li-
bro de cuentos anticuados.
2. Lectura como si fuera un
tratado científico
Otra lectura falsa del Géne-
sis es querer sacar de allí
datos científicos oponiendo
la verdad de la Biblia a lo
que la ciencia moderna afir-
ma. Por ejemplo, la Biblia
dice que el ser humano sur-
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
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3. Lectura como símbolo, poe -
ge por creación inmediata,
en el sexto día. En cambio,
la ciencia afirma que el ser
humano es fruto de la evolu-
ción de millones de años. ¿A
quién hay que creer? ¿Quién
tiene la razón, la Biblia o la
ciencia? Cristianos no pre-
parados, por defender su fe,
toman partido por la Biblia
y niegan la ciencia. Esto es
un error, porque la Biblia no
nos proporciona datos cien-
tíficos. Es un libro de fe, que
a través de poesía, símbolos
y relatos quiere afirmar que
todo viene de Dios. Si usted
quiere saber cuál es el ori-
gen científico-técnico del
mundo, de la vida y del ser
humano tiene que escuchar blia. En estos capítulos la Bi-
a los científicos. Pero si quie- blia trabaja con símbolos,
re saber para qué estamos imágenes y poesía. Por ejem-
en el mundo, estos textos le plo, usa imágenes como los
pueden iluminar. siete días, el barro, la costilla,
el árbol, la serpiente… pero
no podemos quedarnos en la
sía, relato
imagen, sino tenemos que en-
Gén 1-11 no es estrictamente trar más allá y descubrir el
histórico. No podemos sacar significado de aquello. Es ne-
de sus páginas: lugares, fe- cesario no quedarse en la cás-
chas o datos científicos con- cara (la imagen) sino entrar
cretos, porque sus autores no en su semilla (el significado).
buscaban ofrecer ese tipo de
Pero ¿qué es el símbolo? Es
información. Es como si a un
una imagen visible, algo con-
profesor de literatura le pi-
creto que me provoca senti-
diéramos que dé clases de
mientos y relaciones con rea-
matemáticas. Si es responsa-
lidades no visibles en ese mo-
ble, él no puede dar una ma-
mento; pero, la imagensím-
teria que no conoce; él puede
bolo los recuerda. Cuando
ser un experto en literatura y
decimos que la humanidad
sobre eso tiene que hablar.
es de barro, estamos mane-
Igual cosa sucede con la Bi-
jando un símbolo que nos
provoca una relación emocio-
nal con lo que somos en pro-
fundidad: fecundos, moldea-
bles pero al mismo tiempo
frágiles como el barro.
b. Miremos nuestra vida y
dialoguemos
¿Qué tipo de lectura (1,2 ó 3) se
hace de estos capítulos del Gé-
nesis en: iglesias y grupos cris -
tianos?
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3 a. DINÁMICA: 2. Con la pareja humana
¿Cuál es su origen? ¿Cuál es
JUGANDO CON IMÁGENES
su misión? ¿Qué papel juega
Y PREGUNTAS
en el mundo?
Materiales:
3. Con el corazón
- Un mapa del mundo.
¿Cuáles son los deseos
- Una pareja humana (he- profundos del corazón hu-
2 cha de barro o recortes de
mano? ¿Cómo busca conse-
1 3 papel).
guirlos? ¿Qué fortalezas y
- Un corazón dentro de la debilidades tiene? ¿Cuáles
figura humana. son sus miedos e ilusio-
4
- Dos cuchillos o espadas nes?
de palo.
4. Con los cuchillos
- Unas fotos o recortes de
familias antiguas. ¿Cuál es el origen de la no
Gén 1 al 11 - Un recorte de una catás-
fraternidad? ¿Por qué se da
tanta violencia entre her-
8 trofe natural. manos? ¿Cómo podemos
5 7 - Una casa en medio de ca- superarla y ser más herma-
6 sas vecinas. nos/as?
- Un edificio gigante. 5. Con las imágenes de fami -
lias antiguas
Desarrollo:
¿Quiénes son nuestros ante-
Presentar cada figura y provo- pasados? ¿Cuál es nuestra
car interrogantes. identidad? ¿Qué reacción
PREGUNTÁNDONOS SOBRE ficamente para familiarizarnos 1. Con el mapa del mundo nos provoca cuando descu-
LOS ORÍGENES con la temática y, al mismo tiem- brimos nuestro pasado fami-
¿Cuál es su origen? ¿Cuál es
po, para que surjan inquietudes liar o colectivo?
Los capítulos de Génesis 1-11 tra- su destino?
de los presentes.
tan ocho temas sobre los orígenes
de la vida, que presentamos grá-

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fortaleza y debilidad humana Taller Bíblico 4

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6. Con la imagen de la catás -
trofe natural
¿Cuál es la causa para que
la naturaleza se vuelva en
contra de la humanidad?
¿Qué tenemos que ver los
seres humanos en los desas-
tres naturales?
7. Con la imagen de la casa y
sus vecinos
¿Quiénes son nuestros vecinos?
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¿Por qué somos diferentes? A
¿Cómo debe ser la relación 4
entre vecinos/as?
8. Con la imagen del edificio
¿Por qué el ser humano
quiere alcanzar a Dios?
¿Qué hacen los gobiernos o
naciones poderosas para do-
minar a la gente?
¿Cuál es la solución?

Tiempo Antes Primero Luego Al fín

¿Cuándo?

Creación Nada Hombre de Jardín y Paraiso

b. TRABAJO EN GRUPOS - ¿Qué respuestas nuevas nos ¿Qué? tierra seca Barro Árboles - Ríos - Animales
Mujer de Carne

surgen a nosotros? Textos Gén 2, 1-6 Gén2, 7 Gén2, 8-20 Gén2, 21-29
Hacer ocho grupos. Repartir
una figura a cada uno. Cada La creación de la humanidad y su entorno (Gén 2)
grupo contempla la figura y c. PLENARIO
La creación del mundo (Gén 1)
luego dialoga sobre: Cada grupo comparte sus re-
- ¿Qué preguntas nos surgen? flexiones e inquietudes basán-
dose en narraciones o cuentos
- ¿Qué respuestas han dado tradicionales que, justamente,
otras culturas y pueblos a buscan dar luz a estas grandes
estos interrogantes? preguntas humanas.

El relato de
Adán y Eva,
(Gén 3)
Caín y Abel (Gén 4)

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a. INTRODUCCIÓN
Vamos a profundizar en los
cuatro primeros capítulos del
Génesis:
Son temas que siempre están
presentes en nuestras “cate-
quesis”, pero que no siempre
son interpretados de la mejor
manera. Por eso, ahora nos de-
dicamos a estudiar paso a pa-
so cada capítulo.
1. La creación el mundo (Gén 1)
2. La creación de la humanidad
y su entorno (Gén).
Génesis 1-11: Raíces de la
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GRUPO 1
3. El relato de Adán y Eva (Gén 3)
4. Caín y Abel (Gén 4)
b. TRABAJO EN GRUPOS
Formar cuatro u ocho grupos,
La creación del mundo
dependiendo el número de
participantes. Cada grupo es-
tudia un tema de trabajo y,
(Gén 1)
utilizando una cadena de pala-
bras, comparte sus reflexio-
nes.
c. PLENARIO
Cada grupo comparte creati-
vamente lo estudiado.
¡Un hermoso poema para Dios! nos cuenta que Dios creó el mun-
do en 7 días. Pero enseguida es-
C
on los niños y jóvenes,
cuchamos preguntas como éstas:
siempre leemos el primer
¿Y cómo dice mi papá que el mun-
relato de la creación, que
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do fue creado en millones de
años? ¿Y cómo es que el hombre
viene del mono? y otras inquietu-
des más. Nosotros debemos estar
preparados para saber dar una
respuesta concreta y clara. Por
eso vamos a exponer algunas
ideas básicas que debemos mane-
jar a la hora de tratar el tema de
la creación.
1. LECTURA TEXTO: GÉN 1,1-2,4
(Subrayar las palabras que
nos llaman la atención y frases
que más se repiten).
2. COMENTARIO AL TEXTO
a. ¿Cuáles son las palabras
o símbolos claves del
Gén 1, 1-2,4?
• Los 7 días de la creación:
Este número para la cultu-
ra israelita significa perfec-
ción, totalidad, plenitud.
Con esto, el autor quiere de-
cirnos que la creación de
Dios es perfecta. Pero si
queremos saber en cuántos
años lo hizo, hay que con-
sultar a los científicos.
• “Dios dijo”. El relato repite
10 veces la frase “Dios dijo”
Génesis 1-11: Raíces de la
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(…hágase la luz …hágase la
tierra…), y se refiere al po-
der creador de Dios. ¡La Pa-
labra de Dios es creadora!
Pero también se relaciona
con los 10 mandamientos.
Así, con 10 palabras Dios
creó el mundo y con 10 pala-
bras (con las leyes) Dios or-
ganiza un nuevo pueblo.
• “Y vio Dios que era bueno”.
Es una frase que se repite 6
veces. Esto hay que tomarlo
en serio, porque todo lo
creado por Dios es bueno.
Tú, yo y nosotros somos
creación de Dios y somos
valiosos. ¡Ámate a ti mis-
mo, porque eres una obra
buena de Dios! Debemos
amar y cuidar a todos y a
todo lo que nos rodea.
• “Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejan-
za”. (vv. 26-27) Esta expre-
sión debe ser tomada como
una misión y proyecto. No
solamente somos imagen de
Dios por ser su obra, sino
que estamos llamados a ser
solidarios, bondadosos, jus-
tos y creativos como lo es
Dios mismo.
• “Crezcan y multiplíquense;
llenen la tierra y sométan -
la”. (v. 28) En este texto
descubrimos que Dios nos
hace un llamado a no ser
egoístas, a la procreación, a
formar una familia, a culti-
var y cuidar la tierra, no a
destruirla. Es una invita-
ción a defender nuestros
bosques, agua, aire…
• “El séptimo día descansó”. El
ser humano no es una máqui-
na que deba trabajar todo el
tiempo. A imagen de Dios, él
también tiene derecho a des-
cansar, a dedicar un tiempo
para sí, para la familia, para
la comunidad y para Dios.
b. ¿Por qué el pueblo de
Israel escribió este relato de
la creación? ¿qué buscaba?
Todas las personas del pasado
y del presente, cuando vemos
la tierra, el sol, la luna, la vi-
da, nos preguntamos: ¿Cuál es
el origen del mundo? ¿Cómo
nació? ¿Quién está detrás de
este mundo? Y ustedes ¿se han
hecho alguna vez estas pre-
guntas? El pueblo de Israel
cuando estuvo exiliado en Ba-
bilonia (siglo VI a.C.) también
se hizo estas preguntas y otras
más ¿Quién es el creador del
mundo, Yavé Dios o Mardúk,
dios de Babilonia? ¿Qué es el
hombre frente a Dios?
Con estos relatos, el pueblo de
Israel buscó dar sus respues-
tas a esos profundos interro-
gantes. Esas respuestas que-
daron escritas en este primer
relato de la creación. ¡Si leí-
mos con cuidado, nos habre-
mos dado cuenta de ello!
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
- ¿Qué buscaba el pueblo de
Israel al escribir este relato
de la creación?
- ¿Cuáles son las palabras o
símbolos claves de Gén 1?
- ¿Qué mensaje nos da para
hoy?
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
Recoger las palabras o frases-
símbolo del texto, escribirlas o
dibujarlas en pedazos. Duran-
te la exposición juntarlas a
manera de una cadena que ro-
dea el mapa del mundo.
Compartir las respuestas del
diálogo.
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GRUPO 2 frutos de la tierra somos

¿ De qué estamos hechos los

seres humanos? ¿Cuál es
parte de ella. ¡Somos hijos e
hijas de la tierra! Somos
frágiles y moldeables como
La creación nuestra misión en el mundo?
¿Cómo deben ser las relaciones
del hombre con los otros seres?
el barro.
• “Soplar” (v. 7) Simboliza

de la humanidad y Estas son preguntas que en al-

gún momento de la vida todos
nos formulamos, chicos y gran-
dar vida. Nuestra vida es
un regalo de Dios.
• “El jardín para cuidar y cul -

su entorno (Gén 2) des, varones y mujeres, creyentes

y no creyentes. Es que buscar
una respuesta al por qué y para
tivar” (v. 15). Simboliza, en
primer lugar, que somos
amigos y huéspedes de
qué de la vida y de las cosas es Dios: Él nos ha colocado allí;
¡Una propuesta de relación armónica entre los seres! una tarea de siempre. Y tú ¿te en segundo lugar, el símbolo
has hecho alguna de estas pre- indica que estamos llama-
guntas? dos a proteger la naturale-
Justamente, el segundo relato de za, no a destruirla, y a tra-
la creación (Gén 2, 4-25) busca la bajar con ella para satisfa-
respuesta a estas grandes inquie- cer nuestras necesidades.
tudes. • “No comer del árbol del co -
nocimiento del bien y el
mal” (v. 17). Simboliza que
1. LECTURA DEL TEXTO: no podemos hacer todo,
GÉN 2,4b-25 pues hay unos límites en la
(Hacer una lectura pausada del vida ¿o no? Debemos reco-
texto identificando símbolos). nocer que no podemos aspi-
rar a ser ni a hacer todo.
Eso es imposible. Sería co-
Tiempo 2. COMENTARIO mo buscar ser dioses. Más
Antes Primero Luego Al fín
¿Cuándo? todavía, sería ir más allá de
a. Explicación del relato a nuestras capacidades.
Creación Nada Hombre de Jardín y Paraíso Mujer de partir de los símbolos
¿Qué? tierra seca barro Árboles - Ríos - Animales carne • “No es bueno que el hombre
• “Hacer de barro” (v. 7). Sim- esté solo” (v. 18). El ser hu-
Textos Gén 2, 1-6 Gén 2, 7 Gén 2, 8-20 Gén 2, 21-29 boliza la naturaleza huma- mano está llamado a la co-
na. Al alimentarnos de los munión comunicación reali-

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zación con otros seres de la
naturaleza: árboles, anima-
les y, sobre todo, con otras
personas. Estamos llama-
dos a relacionarnos armo-
niosamente entre varones y
mujeres. La soledad, la in-
comunicación, la ruptura
no es querida por Dios.
• “Poner nombre” (v. 20). Sig-
nifica tener relación cercana
con los otros seres. Significa
poner en mi memoria y en
mi corazón a los que me ro-
dean. ¿Verdad que hay mu-
cha gente en tu entorno de
quien no sabes ni su nom-
bre? ¡Es como si no existie-
ran! Ponerle nombre es dar-
le vida a otro en mi corazón.
• “Sacar de las costillas-en -
trañas” (v. 21). Significa
que la mujer es parte del
mismo hombre, que tiene la
misma naturaleza, que ¡es
hueso de sus huesos y carne
de su carne! (v. 23). Por eso,
ambos tienen la misma dig-
nidad de hijos de Dios.
• “Dejar… y hacerse uno solo”
(v. 24). “Dejar…”: los seres
humanos estamos llamados
a crecer, a no vivir para
siempre sobreprotegidos, a
independizarnos, a organi-
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zar cada uno su vida, con Relación profunda entre varón - ¿Qué símbolos se destacan
un objetivo. “Hacerse uno y mujer: se expresa en el he- en el texto?
solo”: es hacerse uno/a con cho de que el “varón” (en he-
- ¿A la luz de este relato y de
la otra persona. Éste es el breo: ’ish) y la “varona” (en he-
los símbolos cuál es nuestra
ideal de Dios: la comunión breo: ’ishah) comparten los misión en la tierra?
plena de sentimientos, pen- mismos huesos y la misma
samientos y acciones entre carnes; es decir, comparten la
la pareja humana. misma dignidad. 4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
• “Estaban desnudos” (v. 25). Dios quiere que podamos culti-
Recoger las palabras o frases-
No se refiere a lo físico sino var relaciones fraternas y
símbolo del texto, escribirlas o
a la actitud interior en la complementarias entre todos
dibujarlas en pedazos, y du-
relación de pareja que está los seres de la creación.
rante la exposición juntarlas a
llamada a cultivar la comu-
manera de una cadena que ro-
nicación plena, a no ocul-
dea la figura humana.
tarse nada, a mirarse a los 3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
ojos en forma transparente. Compartir las respuestas del
- ¿Qué busca el pueblo de Is-
diálogo.
b. ¿Cuál es la propuesta de rael con esta narración?
Dios según el relato?
En el texto descubrimos una
relación armónica y cercana
entre los seres.
Relación ser humano-natura-
leza, en la que se da una pro-
funda comunión entre ellos, al
punto de que el ser humano se
descubre parte de la tierra, he-
cho de barro, y con la tarea de
cultivarla y cuidar de ella.
Relación cercana entre ser hu-
mano y animales: se expresa
en el momento en que el hom-
bre les pone nombre, lo que in-
dica que se cultiva una rela-
ción afectiva entre estos seres.
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GRUPO 3
El relato de Adán y Eva
(Gén 3)
¡La humanidad no acepta sus limitaciones,
quiere ser como Dios!
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
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G
énesis 3, más conocido co-
mo el relato del Adán y Eva
o del pecado original, es un
relato que buscar dar una respues-
ta a la experiencia de ambigüedad
humana. Todos, alguna vez, nos he-
mos descubierto contradictorios y
ambiguos: junto con el amor puede
anidarse el afán de dominio; un día
de alegría puede tornarse profun-
damente triste; una persona buena
puede sorprendernos haciéndonos
mal; una persona llena de vida
puede encontrarse intempestiva-
mente con la muerte. Es como si el
bien y el mal, justicia e injusticia,
tristeza y alegría, vida y muerte ne-
cesariamente tendrían que venir
envueltos en un solo paquete.
Y nos preguntamos: ¿Por qué esta
contradicción? ¿Seremos así desde
el principio de la vida? Los miem-
bros del pueblo de Israel que experi-
mentaron también esta contradic-
ción, se hicieron la pregunta del por
qué de todo esto, y buscaron una ex-
plicación desde su experiencia de vi-
da y de su profunda fe en Yavé.
1. LECTURA DEL TEXTO: GÉN 3
(Hacer una lectura pausada del
texto identificando símbolos)
2. COMENTARIO
a. Explicación del texto desde
los símbolos
• La serpiente, tiene múltiples
explicaciones: Simboliza la
inclinación al mal, al afán de
dominio sobre los demás, a la
injusticia que habita en la
profundidad del ser humano.
Simboliza también el estilo
de gobierno de los faraones,
que en su cabeza se coloca-
ban un casquete con la figura
de la serpiente, símbolo de la
sabiduría total. Simboliza la
religión cananea, que reali-
zaba cultos de carácter mági-
co en torno a la fertilidad.
• El árbol, significa el proyecto
de Dios, que debemos respe-
tar y que ha sido manipulado
por el hombre. Representa
también la autoconciencia de
limitación del ser humano.
No podemos hacer todo. Si al-
guien quiere hacer todo esta-
ría colocándose en el lugar de
Dios. Eso es imposible; sin
embargo, ésa es la gran tenta-
ción… querer ser como Dios.
• Pecado, significa errar, per-
der el camino, romper con
el proyecto de Dios.
• Adán (en hebreo: Adam),
quiere decir sacado de la tie-
rra (en hebreo: Adamah).
Simboliza a todos los seres
humanos.
• Eva, simboliza a todas las
mujeres, particularmente
como fuentes de vida (ma-
dres de los vivientes).
b. Explicación narrativa
del texto
La tentación y pecado (v. 16) se
expresa en el símbolo de la ser-
piente. La serpiente tienta a
que coman del fruto del árbol
que está en el centro del jardín.
Por un lado, esto quiere decir
que en el ser humano y en la so-
ciedad, existen sentimientos
ambiguos de bondad y maldad,
de amor y de afán de dominio.
Por otro lado, que la actuación
del ser humano tiene límites,
que debe respetar a los otros,
que debe respetarse a sí mismo
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y a Dios. Estos límites se expre-
san en el símbolo del árbol que
está en el centro del jardín. Pero,
la tentación –serpiente– incita a
la persona humana a no recono-
cer sus límites, a creerse autosu-
ficiente y con sabiduría absoluta.
¡Es el pecado original! Es el peca-
do que da origen a otros; es el ce-
rrarse sobre sí mismo, sin Dios
ni comunidad, creyéndose Dios.
El rompimiento (v. 7-13). Pero
cuando el ser humano se cree
Dios y se cierra en sí mismo, en
cualquier momento de la histo-
ria, en el pasado, en el presente o
en el futuro, en vez de alcanzar
autosuficiencia, se da cuenta
–está desnudo– de que ha perdi-
do su dignidad y que necesita de
los otros. Pero, su relación ahora
ya no estará marcada por la
transparencia, sino por el conflic-
to, pues antes despreció a los
otros y ahora tiene que volver a
ellos avergonzado, o busca dónde
esconderse. Más aún, no asume
el error y busca echar la culpa a
otros, a la mujer, a la serpiente…
El castigo (v.14-19). Es una
constatación de lo que sucede
en la vida diaria. El ser huma-
no suda en su trabajo, hay do-
minio de un sexo sobre otro, la
mujer sufre dolores en el par-
to, etc. Lo que sucede es que el
pueblo de Israel no considera
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
24
Page 24
estas realidades como volun-
tad de Dios, sino consecuen-
cias de la desobediencia.
Ésta es la naturaleza humana y
la realidad social. Pero Dios quie-
re que en el futuro no sea así;
quiere que entre los seres huma-
nos haya relaciones fraternas y
armónicas, como simbólicamente
se expresa en Gén 2. Por eso, di-
remos que el paraíso no es una
nostalgia del pasado sino una es-
peranza para el futuro.
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
- ¿Por qué el pueblo de Israel
escribió esta historia?
- ¿Qué símbolos se destacan
en el texto?
- ¿Cómo podemos superar la
inclinación al mal?
- ¿Cuál es el mensaje para
nosotros hoy?
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
Recoger las palabras o frases-
símbolo del texto, escribirlas o di-
bujarlas en pedazos, y durante la
exposición colocar a manera de
banderines dentro del corazón
que está en la figura humana.
Compartir las respuestas del
diálogo.
GRUPO 4
Caín y Abel
(Gén 4, 1-16)
La historia de dos hermanos iguales y distintos
C
uando vemos rencor, envidias,
peleas y hasta muerte entre
hermanos nos preguntamos:
¿Por qué no hay fraternidad entre
los miembros de una misma familia,
pueblo o comunidad? ¿Por qué los
hermanos y vecinos se pelean? ¿Qué
hay en el corazón de la persona que
no acepta a su hermano?
Igualmente, cuando vemos que un
fuerte en vez de ayudar al débil lo
aplasta, nos indignamos y nos pregun-
tamos ¿por qué tiene que suceder esto?
Estas realidades de envidia y pelea,
de no aceptación del diferente, de
violencia del fuerte contra el débil
trata Gén 4, 1-16. ¡Es interesan-
te, entremos en la onda!
1. LECTURA DEL TEXTO
GÉN 4,1-16
(Subrayar las palabras impor -
tantes y seguir la secuencia del
relato).
Taller Bíblico 4
25
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM
2. COMENTARIO
Explicación ordenada del
texto y sus símbolos.
Estos 16 versículos los vamos
a dividir en 5 escenas:
1era escena:
Aparecen los actores, son
hermanos pero distintos
(4,1-4a)
Nombres: Caín, significa el ad-
quirido por Dios, el estableci-
do. Abel, significa soplo, fragi-
lidad, nada. Así, un actor es
fuerte y otro débil.
Oficio: Caín es agricultor; por
tanto, es más seguro y estable.
Abel es pastor y vive al día, en
la inseguridad, migra de un
lugar a otro.
Las ofrendas: Caín ofrece los
frutos de la tierra a Yavé y
Abel los primeros animales
nacidos de su rebaño.
La preferencia de Dios: Dios
escoge la ofrenda de Abel, no
porque Abel sea mejor que
Caín, sino porque es débil frá-
gil. Aquí Dios es como la ma-
dre que, teniendo dos hijos,
uno sano y otro enfermo, da
más atención al enfermo. ¡Es
lógico!
2da escena:
Caín se enoja y asesina a
su hermano (4, 4b-8)
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
26
Page 26
Pongámonos a pensar sobre la
preferencia que tiene la madre
por el hijo enfermo. ¿Cómo
puede reaccionar el hijo sano?
Seguramente puede tener va-
rias reacciones: solidarizarse
con su hermano y ayudarlo,
junto con su madre. También
puede portarse indiferente, o
finalmente, descubrirlo como
amenaza y eliminarlo.
Caín escogió el tercer camino
porque en su corazón equivo-
cado descubre a Abel como el
competidor que le roba el
cariño de Dios. Por eso busca
eliminarlo. Es decir, reaccio-
nó como algunos niños que
siendo, por mucho tiempo, hi-
jos únicos, cuando aparece un
hermanito nuevo lo pellizca y
pega.
La intervención de Dios: En
estas circunstancias Dios aso-
ma en la vida de Caín dicién-
dole que no se deje llevar por
el enojo y la envidia: “¿por qué
te enojas y vas con la cabeza
agachada?”. Es como cuando
la madre le dice al hijo: “no
pegues a tu hermanito, tam-
bién a ti te queremos igual”.
Pero Caín, el fuerte, el que se
cree único y desplazado no ha-
ce caso.
El asesinato: Caín no hace ca-
so a las palabras de Dios y con
engaño mata a Abel, quien se-
gún él era su amenaza. Se li-
bra de quien le robaba el cari-
ño de Dios.
3era escena:
Caín niega el asesinato, pero
Dios exige justicia (4, 9-10)
La negación: Luego del asesi-
nato, Caín no puede estar
tranquilo; su conciencia lo
acusa. Escucha la voz de Dios
que reclama por su hermano
débil: “¿dónde está tu herma-
no?” Pero Dios recibe la peor
respuesta: “¡qué sé yo de mi
hermano!”. Caín no se arre-
piente, niega su actuación.
Dios exige justicia porque la
sangre de Abel grita desde la
tierra.
4ta escena:
El castigo de Caín, volverse
Abel (4, 11-14)
Dios, que no quiere la muerte
de sus hijos, salva a Caín ha-
ciéndolo errante. Sí, el castigo
de Caín es volverle frágil: “an-
darás errante y vagabundo”.
En términos modernos diría-
mos que el fuerte, el rico, el po-
deroso, el sano debe ponerse
en el lugar del débil, del pobre,
del sin fuerza, del enfermo…
Sólo así podrá salir de su peca-
do.
5ta y última escena:
En el camino Dios protege a
Caín (4, 15-16)
¡Increíble! Según estos versí-
culos ¡Dios protegerá a Caín!
Desde luego, la condición para
la protección de Caín es su
vuelta a la debilidad. Ahora
que es errante y peregrino,
Dios se compromete a prote-
gerlo: “si alguien te mata yo te
vengaré siete veces”. Dios dice
alto a la violencia. Y así Caín
peregrina en compañía de
Dios.
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
- ¿Por qué escribió este rela-
to el pueblo de Israel?
- ¿Cuáles son los símbolos
básicos del texto?
- ¿Cuáles son las 5 escenas
que ordenan las acciones o
gestos de los personajes?
- ¿Cuál es el mensaje para
hoy?
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
Recoger las palabras o frases-
símbolo del texto, escribirlas o
dibujarlas en pedazos, y du-
rante la exposición colocar a
manera de cadena alrededor
de la figura de los dos herma-
nos.
Compartir las respuestas del
diálogo.
Taller Bíblico 4
27
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM Page 28

T
E
SÍNTESIS M
A
A partir de las cuatro figuras, completar este cuadro de síntesis:
5

TEXTO Gén 1 Gén 2 Gén 3 Gén 4

Tema Las genealogías (Gén 5),

Palabras
El diluvio
(Gén 6-9),

ITALIA MACEDONIA MAR NEGRO

Símbolos •Roma

Tesalónica •Filipos
•
•Troade GALACIA
•Esmirna •Pérgamo
•Atenas •Tiatira
GRECIA Antioquia de Pisidia
Filadelfia
Laodicea •Colosas •Tarso
•
Patinos •Antioquía

MAR MEDITERRANEO
CRETA
•Damasco

Mensaje •Samaria
•Jerusalén

Misión ÁFRICA
•Alejandría

La Torre de Babel (Gén 11), El Mapa de los pueblos (Gén 10),

Génesis 1-11: Raíces de la

fortaleza y debilidad humana Taller Bíblico 4

28 29
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06
a. INTRODUCCIÓN
Génesis del 5 al 11 está escrito
bajo el mismo estilo de los capí-
tulos anteriores; es decir, busca
responder a las preguntas coti-
dianas y vitales de todos los
pueblos, pero quizás con res-
puestas más adaptadas a su
ambiente histórico y geográfico.
En concreto vamos a estudiar:
Las genealogías (Gén 5), pa-
ra descubrir la importancia que
tiene para los pueblos y fami-
lias saber de dónde venimos.
Sólo los pueblos que saben de
dónde vienen, que recuperan su
pasado, saben a dónde van…
El Diluvio (Gén 6-9), relato
muy complejo y hasta contra-
dictorio pero que aborda un te-
ma ecológico: ¿qué tiene que
ver el ser humano en los cam-
bios climáticos y catástrofes
naturales? ¿Nada? ¿Son inde-
pendientes de las acciones hu-
manas?…
El Mapa de los pueblos
(Gén 10), que trata un tema
aparentemente.sencillo:
¿Quiénes son mis vecinos geo-
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
30
2:41 PM Page 30
gráficos? ¿Cuáles son las se- GRUPO 1
mejanzas que nos unen?
¿Cuáles las diferencias que
nos separan y hasta nos con-
frontan?
La Torre de Babel (Gén 1 1),
Las genealogías
que es un relato simbólico na-
cido a partir de la destrucción (Gén 5)
de alguna torre en Babilonia y
que le inspiró al narrador pa-
ra dar respuesta a preguntas
¡La identidad de los pueblos!
tan interesantes como: ¿por
qué el ser humano quiere lle-
gar a ser dios sin contar con
Dios? ¿por qué el dominio de
los pueblos fuertes sobre los
débiles? ¿por qué existen tan-
tas lenguas?
b. TRABAJO EN GRUPOS
Formar cuatro u ocho grupos,
dependiendo el número de par-
ticipantes. Cada grupo estudia
un tema de trabajo y, utilizan-
do un conjunto de símbolos,
comparte sus reflexiones. ¿ Quién alguna vez no pre-
guntó a su mamá o abuela,
quiénes son nuestros ante-
truirse. Esas bases se llaman
“antepasados”, “genealogías”,
“vivencias comunes”, “experien-
pasados? ¿De dónde venimos? cias comunitarias” que se cons-
c. PLENARIO
¿Nuestros apellidos de dónde son tituyen en la raíz de nuestra
Cada grupo comparte creati- originarios? identidad. ¡En el pasado está
vamente su estudio. una parte de la vida e identidad
Son preguntas clásicas y necesa-
rias porque todas las personas, de los pueblos!
familias y, sobre todo, pueblos re- Esto lo entendió intuitivamente
quieren bases sólidas para cons- Israel y quiso dar contestación a
Taller Bíblico 4
31
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06
estas inquietudes narrándonos
en Gen 4,17-26 y 5,1-30 una
larga lista de sus antepasados.
1. LECTURA DEL TEXTO GÉN 5,1-30
(Fijarse en el número de pa -
triarcas fundadores, sus nom -
bres, y años de vida)
2. COMENTARIO
a. Comentario a partir de los
símbolos
Los símbolos básicos son: los
nombres, el número 10 y las
edades:
Los nombres que están presen-
tes en el esquema probable-
mente responden a padres
fundadores de clanes, que en
el transcurso de la historia
constituyeron el pueblo de Is-
rael. Es decir, es una historia
resumida de los antepasados
del pueblo de Israel, que se re-
monta desde Adán, Set, Enos,
Cainán, Malael, Yared, Enoc,
Matusalén, Lamec y Noé.
¡Diez generaciones de la anti-
gua humanidad! y que luego
continuará con otras diez ge-
neraciones en Gén 11,10-32)
con Sem, Arfaxad, Sale, Héber,
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
32
2:41 PM Page 32
Páleq, Reú, Sarug, Najor, Té-
raj y Abrán.
Los diez nombres: construyen
diez generaciones desde Adán
hasta Noé. No es que exacta-
mente haya ese número de ge-
neraciones entre el origen del
pueblo y Noé. Es un número
simbólico, con los que desta-
can algunas figuras patriarca-
les (¡fundadores de clanes!)
importantes para el pueblo de
Israel. Además se trabaja con
el número diez porque pedagó-
b. ¿Qué busca el pueblo de
gicamente se facilita para con-
tar y memorizar con los dedos
de las dos manos. Por otro la-
do, el número 10 les recuerda
los 10 mandamientos.
La edad de los patriarcas:
Desde luego, no son históricos
los años de vida que se dice en
el texto, ¡es imposible! Simple-
mente es una forma de hablar,
para expresar que los que vi-
vieron muchos años eran más
bendecidos por Dios, porque
en ellos habitaba con más in-
tensidad el bien. Por el contra-
rio, los que viven menos son
igualmente bendecidos, pero
en su vida se ve la presencia
progresiva del mal. El caso de
Enoc es particular porque vive
365 años (el mismo número
que los días del año), es decir,
fue perfecto y por ello no mu-
rió sino que Dios lo arrebató al
cielo. El caso de Matusalén es
igualmente particular porque
él vivió más de novecientos
años, pero menos de mil (nú-
mero que pertenece a la esfera
divina): aunque alguien viva
mucho, siempre será un mor-
tal; sólo Dios puede vivir mil
años (Sal 90,4).
Israel con el relato?
En el fondo, con estos nombres
ellos quieren darnos una res-
puesta simbólica, (pero tam-
bién con algunos datos históri-
cos) a realidades inquietantes
de su vida: ¿Quiénes son nues-
tros antepasados? ¿Cuándo
nacimos como pueblo?
¿Quiénes son mis antepasa -
dos? El texto quiere responder
a esta pregunta, porque en
aquel tiempo aparecer solo,
sea como persona o familia,
era no ser nadie. Hasta hoy,
una persona que no sabe quié-
nes son sus padres, sus ante-
pasados, es una persona sin
historia, a la que le falta algo.
Así, al recordar algunos nom-
bres de sus antepasados, el
pueblo de Israel ganaba segu-
ridad. Sabían de dónde ve-
nían.
¿Cuándo nacimos como pue -
blo? Con estos nombres, el
pueblo de Israel quiere expre-
sar que su origen no es recien-
te, sino que tiene mucha histo-
ria: se reconocen como hijos/as
de Adán, como personas, como
hijos/as de Dios, con una mi-
sión que cumplir.
El texto, más allá de los nom-
bres raros, nos motiva a recu-
perar nuestras raíces andinas,
afro o hispanas; lo cual signifi-
ca recordar a los líderes fun-
dantes de nuestra identidad
cultural. ¿Seríamos capaces de
dar diez nombres de antepasa-
dos importantes de nuestro
país? y ¿nos sentimos identifi-
cados con ellos?
Tenemos que construir nues-
tra identidad nacional desde lo
que somos: indios, negros,
mestizos. Y cada cultura desde
sus propios valores.
Todo esto nos exige vivir el
presente en comunión intensa:
con nuestra memoria en el pa-
sado, con nuestros pies en el
presente y nuestros ojos mi-
rando al futuro.
Taller Bíblico 4
33
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06
3 PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
- ¿Qué les motivó a los Israe-
litas a recordar a sus ante-
pasados?
- ¿Qué símbolos aparecen en
el texto?
- ¿Qué fuerza tiene recordar
a los antepasados?
- ¿Qué mensaje nos da para
nosotros hoy?
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
34
2:41 PM Page 34
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO GRUPO 2
Escoger símbolos que ayuden
a contestar las preguntas para
el diálogo.
Reconstruir la historia de
nuestros antepasados. Dibujar
El Diluvio
sus rostros o poner los nom-
bres de los personajes más so-
bresalientes, que nos pueden
(Gén 6-9)
animar a conservar creativa-
¿Por qué la naturaleza se vuelve
mente la identidad.
en contra de las personas?
C
uando sucede alguna ca- nas sencillas piensan que eso es
tástrofe natural como te- castigo de Dios. Se cree que una
rremotos, sequías o erup- catástrofe tiene como base la
ciones volcánicas, muchas perso- maldad humana en la tierra, y
Taller Bíblico 4
35
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06
que por eso Dios, desde el cielo,
nos castiga. Pero, al mismo tiem-
po, también se piensa que Dios
siempre abre una puerta a la es-
peranza.
Algo parecido sucede con el rela-
to del diluvio.
1. LECTURA DEL TEXTO:
Gén 6-9, 17
(Fijarse en la secuencia o par -
tes del relato y sus símbolos).
2. COMENTARIO
a. Resumen del texto en 6 esce
nas (Gén 6-9)
1era escena:
La corrupción en la tierra
¡Causa del diluvio!
Cuando las personas empeza-
ron a multiplicarse, hicieron
del sexo un acto para manipu-
lar a la divinidad. Lo sagrado
que merece respeto era “atra-
pado-manipulado” por la se-
xualidad. Más aún, el mal y la
destrucción iban cada vez más
en aumento. La conducta hu-
mana no revelaba el amor de
Dios; por eso Dios se arrepien-
te y quiere destruir a todos pa-
ra volver a empezar.
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
36
2:41 PM Page 36
2da escena:
Noé el único justo, construye
el Arca.
¡Símbolo de Salvación!
Pero Dios vio a Noé y a su fa-
milia como la única justa y
fiel. Por eso, antes de destruir
la tierra tuvo misericordia de
ellos e incluso plantó la semi-
lla de la esperanza en esa fa-
milia. Les invitó a construir
un arca (un barco en tierra)
para que cuando venga la llu-
via flote y se salven. Noé escu-
chó la palabra de Dios y cum-
plió lo que le dijo el Señor.
- 3era escena:
El Diluvio
Una vez que la familia, los
animales y aves entraron en el
arca, Dios hizo llover durante
40 días y 40 noches. Las aguas
subieron 7 metros por encima
de las montañas más altas y
cubrieron todo, sepultando el
mal que había en el mundo.
Noé y todos los que estaban
dentro del arca, que flotaba
sin rumbo, sobrevivieron.
4ta escena:
La nueva creación
Paulatinamente las aguas fue-
ron asentándose y la tierra co-
bró un nuevo brillo.
5ta escena:
Noé da gracias a Dios
Noé ofreció al Señor la grasa y
el humo del sacrificio de ani-
males y Dios prometió no mal-
decir nunca más la tierra por
causa del ser humano.
6ta escena:
Bendición y alianza de Dios
con el símbolo del Arco Iris
Dios bendijo la tierra, las aves
y los animales para que las
personas los cuiden, cultiven y
se alimenten de ellos.
Es más, estableció una alianza
y una promesa: que nunca
más maldeciría la tierra, y que
la señal de su promesa sería el
arco iris. Por eso, cada vez que
luego de una lluvia sale un ar-
co iris el pueblo de Israel cree
que Dios está acordándose de
su alianza.
b. Mensaje del texto
Este texto esencialmente bus-
ca responder a la pregunta
¿por qué la naturaleza siendo
buena se vuelve en contra de
las personas? El pueblo de Is-
rael contestó con la narración
del Diluvio, que expresa en el
fondo una forma particular de
creer y ver la vida. Veamos
cuál era:
1. La maldad de la gente; es de-
cir, la conducta contraria al
proyecto de Dios influye nega-
tivamente en el mundo y hace
que Dios se “decepcione” de su
creación y quiera destruirla.
Esta forma de ver la relación
Humanidad, Naturaleza y
Dios es muy propia de los
pueblos sencillos, entre los
cuales está también el pueblo
de Israel. Al parecer es anti-
cuada, pero en parte tiene su
verdad, porque el pueblo per-
cibe que hay una íntima co-
nexión entre los seres de la
naturaleza, y cuando las per-
sonas rompen este equilibrio,
Dios y la naturaleza “protes-
tan”. Hoy, esto es evidente: la
destrucción ambiental está
generando grandes proble-
mas a la humanidad.
Pero Dios ama la vida...
2. Dios busca a un justo y lo
encuentra: Noé y su familia
son buenos y Dios realiza
un plan para salvarlos.
3. Dios castiga con el diluvio y
destruye todo o casi todo…
4. Con Noé renace la humani-
dad purificada del mal que
confía en la presencia per-
manente del Dios de la vida.
Taller Bíblico 4
37
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM Page 38

Sin embargo, esta forma de expli- - ¿Qué quiere el pueblo de Is- GRUPO 3
car los fenómenos naturales: te- rael con este relato?
rremotos, inundaciones, erupcio-
- ¿Qué tiene que ver la hu-
nes volcánicas… ya no es válida
para el día de hoy. En efecto, des-
de Jesús sabemos que Dios es
manidad con el diluvio?
- ¿Cuál es la secuencia del re-
El mapa de los pueblos
amor y no quiere la destrucción lato?
de sus hijos, sino la vida plena
para todos. Además, por las cien-
- ¿Cuál es el mensaje que nos (Gén 10)
aporta para hoy?
cias físicas descubrimos que la
naturaleza tiene su propio dina- ¿Quiénes son nuestros vecinos? y
mismo. No hay que echarle la 4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO ¿en qué somos iguales y distintos?
culpa a Dios de las cosas que Él
no hace, aunque reconocemos la Teniendo en cuenta los símbo-
íntima conexión entre Naturale- los de: corrupción, Noé-Arca,
za Humanidad-Dios. Diluvio-nueva creación, sacri-
ficio y Arco Iris, explicar el re- ITALIA MACEDONIA MAR NEGRO
lato y contestar las preguntas. •Roma
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO Recordar alguna historia popu- Tesalónica •Filipos
lar que exprese esa mentalidad. •
- ¿Qué te llamó la atención •Troade GALACIA
del relato? •Esmirna •Pérgamo
•Atenas •Tiatira
GRECIA Antioquia de Pisidia
Filadelfia
Laodicea •Colosas •Tarso
•
Patinos •Antioquía

MAR MEDITERRANEO
CRETA
•Damasco

•Samaria
•Jerusalén
ÁFRICA
•Alejandría

son mis vecinos? ¿Qué elemen-

T
odos los pueblos, cuando
empiezan a “madurar”, tos comunes y diversos tene-
empiezan también a des- mos? Es decir, descubren a los
cubrir “a los otros”, a sus veci- otros con sus semejanzas y dife-
nos y se preguntan: ¿Quiénes rencias.

Génesis 1-11: Raíces de la

fortaleza y debilidad humana Taller Bíblico 4

38 39
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06
1. LECTURA DEL TEXTO:
Gén 10
2. COMENTARIO
Esta narración de los oríge-
nes comunes y diversos de los
pueblos se convierte así en un
medio para explicar lo evi-
dente: la diversidad étnica y
geográfica que el pueblo de
Israel encuentra entre sus
vecinos.
a. La conexión con el pasado:
El descubrimiento de lo co
mún y lo diverso
El relato sobre el mapa de los
pueblos comienza con Noé. El
único que sobrevivió al diluvio,
se convierte en padre de la
nueva humanidad, una huma-
nidad que se diferencia de mo-
do natural por el hecho de pro-
ceder de los tres hijos de Noé:
Sem, Cam y Jafet. Así, la nue-
va humanidad no surge de un
caos o confusión en sus oríge-
nes, sino que es una humani-
dad nacida de un mismo padre
y llamada a la fraternidad ¡Es
el elemento común! Pero al
mismo tiempo cada grupo tie-
ne sus características físicas,
culturales y territoriales pro-
pias.
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
40
2:41 PM Page 40
b. La lista de los descendien - parte de un gran conjunto de - ¿Conoce alguna historia pa-
tes de Jafet, Cam y Sem pueblos con quienes le tocaba recida sobre los orígenes de
convivir, aceptando sus dife- tu pueblo o país?
A la cabeza de la lista de los
rencias y, al mismo tiempo,
hijos de Jafet aparecen perso- - ¿Qué mensaje nos da para
convenciéndose de que todos
nas que llevan nombres de hoy?
los pueblos son hermanos, na-
pueblos del norte y del oeste
cidos de un mismo padre.
del mundo antiguo: Asia Me-
nor y los territorios de occiden- 4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
te que llegan, probablemente,
incluso a España.
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO En un mapa vivo representar la
ubicación geográfica de cada hi-
- ¿Qué busca explicar el rela-
Como hijos de Cam aparecen jo de Noé y explicar para qué le
to de Génesis 10?
Cus; es decir, Etiopía, al sur de sirvió esto al pueblo de Israel.
Egipto; Egipto mismo y por fin - ¿Para qué le sirvió a Israel
Recordar una historia que ex-
Canaán. Aquí, de un modo su- hacer este mapa del mundo plique el origen de algún pue-
- cesivo, se avanza desde los conocido? blo y sus vecinos.
pueblos del sur hasta el norte;
se incluye a Canaán como la
parte norte de ese grupo Ca-
mita.
Las poblaciones designadas
como hijos de Sem se ubican
en el amplio territorio que va
desde Elam al este, pasa por
Assur y llega hasta los ara-
meos, en la parte más occiden-
tal.
c. El significado de esta na -
rración
Para Israel, esta historia le
permitió descubrir a otros
pueblos con sus semejanzas y
diferencias; se descubrió a sí
mismo no como el único pueblo
¡centro del mundo!, sino como
Taller Bíblico 4
41
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM Page 42
GRUPO 4
La Torre de Babel
(Gén 11, 1-9)
La torre, signo de dominio y orgullo
P
artamos de una idea: si vié-
ramos por los suelos el
Palacio Presidencial de
nuestro país ¿qué pensaríamos?
Ciertamente buscaríamos las ex-
plicaciones o el porqué de su caída,
pues para muchos, ver por los sue-
los el palacio presidencial podría
interpretarse como símbolo del fin
de un mal gobierno. Algo parecido
aconteció con la Torre de Babel...
1. LECTURA DEL TEXTO:
Gén 11,1-9
2. COMENTARIO
a. Comentario al texto
v. 1 “Todo el mundo tenía un
mismo idioma”. Con esta frase
se quiere expresar la creencia
antigua de que en el principio
había un solo idioma. Esto es el
antecedente o la premisa para
luego explicar la aparición de
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
42
una multiplicidad de idiomas.
Además, no debemos olvidar
que los grandes imperios impo-
nen un idioma común como un
instrumento de dominación.
v. 4 “Construyamos una ciudad
con una torre que llegue hasta el
cielo; así nos haremos famosos”.
Construir una ciudad significa-
ba construir una estructura que
da seguridad y poder. Estaba
rodeada de murallas con sus
puertas para el control de sali-
da y entrada de las personas.
La construcción de torres era
muy común en Mesopotamia,
porque es una zona plana, y se
b. Explicación aproximada
creía que Dios habitaba en las
alturas. Así, estas torres se
construían con la finalidad de
dar culto a sus dioses desde
las alturas. Pero esta Torre, en
particular, simbolizaba la pre-
tensión de los poderosos que
habitaban en las ciudades por
llegar al lugar de la divinidad,
con la finalidad de ser como
dioses (véase el mismo proble-
ma en Gn 3) y ser famosos.
La fama vendría alcanzando el
cielo y no dejándose dar la ma-
no por el cielo. Es una expre-
sión de la arrogancia humana.
v. 5 “Yavé bajó para ver la ciu -
dad”. Este versículo es una
clara ironía, porque mientras
el poder pretende subir y po-
nerse a la altura de Dios, El
baja y ve su pretensión. Por
eso, la solución que encuentra
Dios es dispersar a las perso-
nas y confundir sus lenguas.
v. 8 “Así Yavé Dios dispersó sobre
la superficie de la tierra”. Dios
quiere la colaboración y la diver-
sidad y no el monopolio de una
sola ciudad que se pretende au-
tosuficiente. Por eso, la confu-
sión de lenguas es una maldi-
ción para los dominadores y una
bendición para los que trabaja-
ban en la construcción de la torre.
del texto
Hace muchos años al pueblo de
Israel le intrigaban algunas co-
sas como éstas: Si todos somos
nacidos del mismo Dios, y des-
cendientes de una sola familia,
¿por qué hay tantos idiomas?
¿Cuándo nacieron estos idio-
mas? ¿Por qué algunas ciuda-
des grandes someten a los mi-
grantes a trabajos forzados? Es-
tas preguntas les inquietaban y
buscaron algunas respuestas.
Una vez, algunos Israelitas de
paso o migrantes visitaron Ba-
bilonia y se encontraron con
las ruinas de una torre que en
su buena época había sido in-
Taller Bíblico 4
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Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM
mensa, construida para dar
culto a Mardúk, dios de Babilo-
nia, pero la vieron destruida,
en los suelos. Rápidamente les
vinieron varios pensamientos
a la cabeza… Imaginemos no-
sotros el Palacio Presidencial
de nuestro país por los suelos
¿qué pensaríamos? Ese grupo
de Israelitas que tenía en su
cabeza aquellas preguntas re-
lacionó sus inquietudes con la
torre destruida e inventaron
un relato que lo explicaba todo.
Según ellos, la diversidad de
lenguas fue un castigo para la
ciudad y para los poderosos
que facilitados por la existen-
cia de una sola lengua, obliga-
ban a las personas a trabajar
en la construcción de esa to-
rre, con la que querían alcan-
zar el “cielo”; es decir, desafiar
el poder de Dios. Por ello, Dios
dispersó a los hombres en mu-
chos pueblos con diversidad de
lenguas. Castigó de esta forma
a la ciudad y bendijo a las per-
sonas y pueblos que se libra-
ron de ese trabajo absorbente
y pretencioso.
Así, Dios con su actuación es-
taba diciendo “no” a la mono-
polización y dominio de la ciu-
dad sobre sus pobladores, y “sí”
Génesis 1-11: Raíces de la
fortaleza y debilidad humana
44
Page 44
a la multiplicidad y a la diver- SÍNTESIS SIMBÓLICA Y CELEBRATIVA
sidad de culturas y lenguas.
Desde luego, esta explicación
religiosa hoy es insuficiente
para explicar el origen de las
lenguas y el por qué unos do-
minan a otros. Si queremos
dar respuesta a estas inquie-
tudes debemos consultar con
historiadores, sociólogos y an-
tropólogos. Sin embargo, el
Ambientar el salón o capilla con los símbolos que se usaron en el
mismo texto nos da un rico
plenario último complementados con las cadenas y otros símbolos
mensaje vigente hasta hoy.
que fueron trabajados por los grupos.
3. PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO 1. Canto de ambientación.
2. Momento de perdón.
- ¿Qué te llamó la atención
del texto? 3. Meditación en grupos. Cada grupo medita en un tema y símbo-
- ¿Cómo es la secuencia del lo central con la pregunta ¿A qué misión nos invita Dios con es-
relato? te relato-símbolo?.
- ¿Cuáles son las formas nue- 4. Cada grupo comparte su reflexión.
vas de conseguir dominio y 5. Lectura del Salmo 8 y acción de gracias espontáneas.
poder?
6. Gesto de comunión, se puede comulgar con el pan y vino o com-
- ¿Qué mensaje nos da para partir un poco de tierra con los vecinos de a lado, dando la opor-
hoy? tunidad para que cada uno exprese lo que para sí simboliza com-
partir la tierra.
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO 7. Canto final.
Teniendo en cuenta las pala-
bras y símbolos, explicar el re-
lato y contestar las preguntas.
Recordar alguna forma nueva
de poder y dominio que se
parezca al del relato sobre la
Torre de Babel.
Taller Bíblico 4
45
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM Page 46

Bibliografía
SALAS, Antonio; Los Orígenes. Del Edén a
Babel, Proyecto de formación bíblica y
Catequética Nº 2. Ed. Paulinas, Madrid 1992.
MESTERS, Carlos; Paraíso Terrestre, Colección
Biblia Nº 22, Ed. Tierra Nueva, Quito.
SARAVIA, Javier; Los orígenes del camino,
Colección Biblia Nº 32. Ed. Tierra Nueva. Quito.
CASTEL, François. Comienzos. Los onces
primeros capítulos del Génesis, Ed. Verbo
Divino, Estella, 1987.
Taller Bíblico #4-2a ed. 5/25/06 2:41 PM Page 48

Índice Pág.

Tema 1: LA VERDAD QUE

ESCONDEN LOS SÍMBOLOS
Motivación ………………………………………………………………………… 5

Tema 2: ¿CÓMO LEER GÉNESIS 1-11?

De la lectura literal a la lectura simbólica ………… 7

Tema 3: VISIÓN GENERAL DE LOS TEMAS

Preguntándonos sobre los orígenes ………………………… 10
Dinámica: jugando con imágenes y preguntas …… 11

Tema 4: GÉNESIS 1-4 PASO A PASO

Introducción …………………………………………………………………… 14
Trabajo en grupos ………………………………………………………… 15
Síntesis ……………………………………………………………………………… 28

Tema 5: GÉNESIS 5-11 PASO A PASO

Introducción …………………………………………………………………… 30
Trabajo en grupos ………………………………………………………… 31
Síntesis ……………………………………………………………………………… 45

Bibliografía ………………………………………………………………………… 47
Índice …………………………………………………………………………………… 48