“FL. CRISTIANISMO POPULA! LA FIESTA Deciamos que le misién de la Iglesia, y por tanto nuactra, 2 evaingelizar (ch. }. Exangelizar a todos loa hombias (no sélo a algune jue naciona: At. 28.19; of. 6.2, 5, V2 6, dy a). Esto exige incorporar la cultura a ler obra de evangelizucién, lo cual implica: 6} usar de fa coliusa de que se fraie cone medio @ insirumento para fe evangelizucién, 4) informar més a la cultura con fez valores cristianos, es decie crisfiamizarrler més, 2, ta cultura, fomacia en el sentido en que fo hacemos acd (E, 245s.j, cumple une doble funcién 4} conforma, de un modo de ser & fico, & la sociedad que fa produce, b] provee de valores, principies o modes de obrar al hombre que la constituye. [Pero esto mismo le cerca y asemeja « fo que en las escusias ieoldgicas Hams lavirtud. fete muestra que ef tema ele fa cultura no es totsimente nov patie yo ive tretade equivalentemente en ier teologia moral. Algunoz expecios en enivein, serdin toccilos on un cunilarnillo complementstia.] Hluesira cultura popular (2a); y como af pueble es cristiano, original y 24 también lo es, Tenemos en ello planteccas des cuestiones mayores: |. Quien az “el pueblo” (cf, 5ss.), 2s Qué relacién tiene el cristianisms popular con ler cullura popular A le primera cuestién, quign es eb pueblo, respondemos que pueblo se puada tomar come af conjunte total de Jos que forman alguna agrupacién "suticiante” jseyin lo ferminclegia atistotlico-tomistal. De acuade con dicha acepeion se lo ligina pueblo al conjunio {a veces limifade o fox que gozun de va daterminads derecho} da kt poblacién de unc nacién 0 estado moderna, Asi ne to teniciiios aqul. 6 Aqui lainamos pusbio solo a una parie del conjunto de la poblacién. Se pede dstorminar espeuticaments dicha porte da diversor modes, que ean une er vendo cus retultados son vistes acurEso modes serian principatmente tres: AJ Su origen. B] Su desarrollo histéries. €] Une caracternzacion eocial actual. 7 C] Comanzames por este ultimo aspecto, El pueblo son fos que en ia realidad, en la configuracion de nuestra sociedud tal como de hecho 59 da, von “lox de abajo", pobres en bienes materiales, mbién pabres en una cultura recional instrumental (propia de élites iustractas}, los cules parecan ser une mayorio numérica on ta poblacion total Como surgié de le mezcla con fos indios se lo hu dicho también “mestizo” de orien. 8. A o20 ce agrega que parece series extraiia la organizacion politica del pais, ¥ que los valores de su culiuia son diferentes a los de fa eutivva ilvatrada dominates en el gobieino, produccisn ¢ informacisn publica. 9 A] Origen. Fs el pueblo pobre da América Latina convartide a la fe catélica. Algo de las caracteristicas de dicha conveisién se ha dicho al tratar de fa Prinera Evangolieacién ( E, 2638,]; ello mares hondamente a nuestio pueblo cristiano (cf. & 29-31) 19, 8] Desarrollo Histérice. Se pueds considerar ef periodo hisnune (hasta 18.10) donds kay que mivar mes fos aviator que formertin el pueblo iindios, nagros. canins, etioilos. guuchos, atc. fos volutes culfurelas que se van forjunde, lus costunibtes, eh; 0 s2 pusds estusiar al perforlo de ket Independencia y Organizacién Macional, donde habri que considerar sobre todo lot unholos populares y las idecs ilystradas que se ven imponiendo qucasivamente, y ciertos movimiento intermedios (el Irigoyenismo 0 radicaliemo, por ejemplo}. [ta pobreza puede ser considerada como hecho noturcl mirc ladamente dol fendmeno glebal de fa vida humana, en relacion a ella, Ti pueblo aunque pueda consideraila también come dale, de hecho tiende a verla on relacién a ts vit como fotalidad y, dade que es un pueblo evangelizado y ctistiano, tiende ceimismo a resolverla on Dios: ustl pues una concepcién evangéti eristiana de pobreza. ia cual contiene fos siguientes elemento y ee valor ne > El valor supreme es la Vide (y por consiguiente Di dieminuide por la carencit: 0 exccser de bienes veremos después céme hi fer: Slunidria holganza, F&oACHo sactificio dal trabajo, YI |. hes implica ena 1 contvatio, fa vida en su plenitud 2s impedida por LATA. 1G}, Lerpobreza es pues avsanciai de code desordenada (68- ‘ » Elrico ama la riqueza como a aquello que le permitird vivir (ef be. 13,18) © por le menos pone en elia su confianza paver ia via en este mundo icf. Mi. 19, 1L48). El pobre, aunque procura la vide en ecte mundo y sale que las cosas con neeesarias, no pone en elles la confianza y entiende que pueden convertirse en “yuyos ymalera” (AM BA | % Las ve como salidas de fe mano de Dios y las recibe y usa con libertad of. GS } = > Percibe que la no sobraabundencizt y ain la carencia o falta de hecho, de bienes de este mundo fovorece ka libertad de espirity para vivir, Lo que interesa es a Al dime vivie, no tet riqueze.} (Ey 12 { La modornidad considera que él vivir- que es progreso, desarrollo. esté indisolublemente ligado a la prodvecién y edquisicion de cosas o bisnes de esto mune; por ello es rictt, no pobre, y radicalmente contraric a la pobreza. Esto vale primera e inmediatamente de la “cultura” moderna, aunque en ella pueden subsistir hombres que individualmente sean pobres de heche y adn en ciarte modo da dnime. De manera semejanie, kt pobreza de que se hablé antes (7, 11) es comiderada primera e inmediaiamenie respecto de la cultura popular que conforma af grupo humana 0 “ndcleo historico” que I produce (2a) y no de lus persona © individuos.] até enfocada de un modo aad Ih. 13. La nocién de pueblo de que se trai aqui culiuial y religioso referida a to. evangelizacion, y no con acento politice (ef. os cuestiones, una referente al jsmo popular. 14, Deciamos (4) que s2_ne3_presentaban pueblo (5-13) y otra relative «la cultura poputar y ail cris 15. La cultura popular parc ser caracterizaca puede ser presentada en relaicién c P Ct: a cuatro © cinco puntor esclarecedores de su idiosiner - respecto al hombre (16) - respecto a fa relacién hombre-cosu (17} - respecto al bien comén (18-22) - respecto a su oposicién a ta cultura moderna (24). 16 Reapecto al hombre: ationde a toda ler vide del hombre, 0 « jet vider de 4! como Un conjunio {conjunte ase sf ¢ menudo parciulizado), Por eto lavants sobre tode, como critetio de valeracién, fa experiencia colectiva, y esto aun en materia de éica, como ya se ha visto (CAR. 154. Se percibe ef exiendide alcunce de esio contraponiéndolo a la culturs moderna que exilta sobre todo ta razén insitumentul, slo parte det hombre, 7 = Respecto a Ja relacién hombre -cosa: cei siempie prineeia al nowiee sobre todas las cos lo que incluye lee instituciones en cuanto caslar inanimacas; padre, macre son instituciones animaras @ person: