HISTORIA DE L A

ETICA
K A R I N A M I C H E L L E PA D I L L A T E J E D A
• CONCEPTOS MORALES: su investigación es muy compleja ya que
no solo analizan si no que influyen cambios gracias a las revisiones y
a la critica.
concepto que tiene un grado significativo de contenido descriptivo y a la vez
esta cargado evaluativamente.

DESCRIPTIVO EVALUATIVO

Oposición a un peligro para Cualidad, actitud

promover un fin valioso. proactiva
MICENTYRE:
• Afirma que la filosofía puede cambiar la conducta al modificar los conceptos morales, justifica
la imposibilidad de ser.
• La negación de similitudes entre respuestas sobre la moral (filosóficas) y respuestas morales
oculta la necesidad de resolución de ciertos problemas filosóficos para poder articular una
repuesta a un problema moral. Este descubrimiento sería el origen de la ética
FILOSÓFICA GRIEGA.
• HACER O QUE SOCIALMENTE SE TE ASIGNO.
SOFISTAS Y SÓCRATES
• “El peculiar relativismo cultural de los sofistas constituye un intento de hacer frente a las exigencias
simultáneas de dos tareas: la de asignar un conjunto coherente de significados al vocabulario valorativo
y la de explicar cómo vivir bien”
• Para que los sofistas tuvieran éxito en la sociedad les era necesario controlar el lenguaje. Cada uno lo
soluciona de su propio modo pero e general estas son las conclusiones sobre una teoría sofista:
Areté: Cada hombre debe ser lo mejor que pueda como hombre, dentro de las leyes de su ciudad y las
costumbres de esta, por lo que han de ser estudiadas y adaptadas para alcanzar el éxito.
Tecné: La tecné es la virtud sofista, la habilidad de adaptación, supone que no hay criterio de virtud (en
cuanto que ésta puede cambiar de una ciudad a otra).
• PROTÁGORAS: en los juicios alcanzados, unas personas obtienen mejores resultados que
otras. Pero no se puede olvidar que según las premisas originales nunca se formulan juicios
falsos.
– “Por lo tanto el sofista tiene que enseñar lo que se considera justo en cada uno de los diferentes Estados”
Todas las respuestas morales pues son por convención y no por naturaleza ya que dependen de
donde, como y cuando se practiquen.
PLATÓN :EL GORGIAS
• Esto se resuelve mediante el cambio en los planteamientos discursivos y temáticos que
encontramos. El Gorgias es el portador del planteamiento supuestamente inicial de la ética (o
problemática ética) platónica.
LA REPUPLICA:
SÓCR AT ES , G L A UCÓN, P OL EM ARCO , TRA SÍM A CO, A DIM ANTO, CÉFA LO Y CL ITOFONTE .

• LIBRO NO.1
– En el se trata el tema de la justicia en dos
vertientes, la primera a partir de la
definición dada por Céfalo: " dar a cada
uno lo que se le debe", y la segunda es
introducida por la definición de
Trasímaco: “Sostengo que lo justo no
es otra cosa que lo que conviene al más
fuerte”.
• LIBRO NO.2
• Glaucón propone tres tipos de bienes:
• a) Bienes apetecibles en si mismos (independientes de sus consecuencias) Son los Placeres
inmediatos.
– b) Bienes deseables tanto por si mismos como por sus consecuencias.
– c) Bienes sólo deseables por sus consecuencias.
Glaucón supone que Sócrates situaría a la justicia en b mientras que el sentido común lo
situarían en el tercer tipo de bienes ya que la justicia no es real sino aparente.
Adimanto: La justicia se ejerce por conseguir premios a cambio.
Pragmatismo antitético: en lo que están de acuerdo es que la justicia proporciona bienes
"materiales" al hombre, pero uno piensa que los que parecen justos tan solo lo parecen mientras
que el otro dice que lo son.
• LIBRO NO.3
– Platón nos enseña que la gente no se debe dejar llevar por la
pasiones.
– Sócrates propone que la imitación es mal vista, porque se
supone que en la división de los trabajos establecida
anteriormente cada uno sólo es válido y sólo puede
desempeñar bien un oficio, con lo cuál si el poeta imitara serían
varios sus oficios o al menos usurparía lo que a otro le
corresponde. Las imitaciones son válidas, en cuanto que se
acepta el teatro pero siempre que no sea la imitación de algo
indigno. Es decir no se debe imitar papeles de mujeres.
• LIBRO NO. 4
• Comienza con la oposición de Adimanto a que los hombres más respetables
del estado no tengan riquezas ni beneficio de su correcta actuación. A lo que
Sócrates concreta, que nos e trata de la felicidad de unos pocos sino de todo
un estado, y que para conseguirlo es necesario que este no sea ni rico ni
pobre, sino en su justa medida.
– Las virtudes que se señalan que ha de tener el estado son: prudencia, valentía, templanza y
justicia.
• LIBRO NO. 5
• La cuestión empieza a tratarse desde el punto de "desigualdad" del hombre frente a la mujer,
no sin antes aclarar que no se ha de tener miedo al ridículo sino ala apartarse de la verdad. En
un primer momento los interlocutores de Sócrates aceptan la igualdad del hombre con la
mujer, pero Sócrates les persuade rápidamente de este convencimiento alegando la debilidad
de las mujeres, pero no se dice que y unos oficios sean para mujeres y otros para hombres,
sino que la mujer es más débil en cualquiera de ellos. Sin embargo se reconoce que todas son
aptas para cualquiera de los trabajos y la que mejor se adapte a la naturaleza de cada hombre
son las que habrán de ser elegidas como compañeras los guardianes.
• LIBRO NO. 6
• Sócrates cree saber quienes serán los mas indicado para poder regir la
nación ( lo filósofos) pero cae en cuenta de que son demasiado viejos y
fáciles de corromper debido a su educación, pero que si se les impartiera
una educación mas adecuada podrían llegar a regir la nación ya que son
amantes de la verdad.
• Expone también que en los estados actuales los amantes de la sabiduría
están representados por los sofistas, que siguen las opiniones populares
y que por tanto no son amantes de la verdad y no se les puede llamar
filósofos. Lo que hace es una crítica al programa educativo sofista
afirmando que los sofismas o creencias populares no representan la
verdad sino tan sólo eso, las creencias dominantes.
• Aquí Platón establece cuatro pasos en la escala del
conocimiento. En primer lugar, o en el escalón más bajo se
situaría la figuración, por encima estaría la creencia, sobre ellas
el pensamiento discursivo o dialéctica y sobre él se encuentra
la pura intelección o conocimiento de la verdad. (Que se
correspondería con el conocimiento de la idea de bien).
• LIBRO NO.7
• Separación de ciencia y opinión y los modos de conocimiento que integran.
• Es completamente negada la posibilidad del conocimiento sensible.
• Enseña a mirar por el bien de todos y no por el de sí mismos.
• Mirar la verdad y romper la neturaleza humana .
• (EN REFERENCIA EL LIBRO 6) El acceso al conocimiento es un camino difícil por eso no será
buen guardián ninguno de los que se rinda ante este peso. De todas formas si nuestros
hombres han recibido la educación correspondiente y son perfectos no tiene porque haber
nada en ellos que los haga rendirse. Las ciencias en las que hay que instruir a los guardianes o
futuros guardianes serán por un lado las matemáticas (cálculo y geometría) y por otro la
astronomía articuladas por la dialéctica, Así se termina de completar la analogía mencionada en
el libro sexto mediante la separación de ciencia y opinión y los modos de conocimiento que
integran.
NUEVOS VALORES.
• Se califica a Hobbes y Spinoza de Inmoderados Innovadores por la aportación de “nuevos
valores” morales a la sociedad. Diferencia por la crítica implícita que conllevan las filosofías en
diferentes sociedades (crítica o justificación, Francia e Inglaterra respectivamente). Relación
entre la supremacía de una (Inglaterra) y el modelo que supone de comparación con el estado
absolutista francés, que inminentemente provoca la crítica.
LAS IDEAS BRITÁNICAS EN EL SIGLO XVIII
• En 1690 son publicados los Dos tratados sobre el gobierno de John Locke. Justificación de la
revolución del whig (1688) , el rey Guillermo contra el rey Jacobo, deslegitima la rebelión
de los jacobitas (1689).
• Descripción del estado de la naturaleza, que no es (al contrario que Hobbes) ni premoral
ni presocial. La naturaleza del hombre goza de los siguientes componentes:
• a) familia
• b) sociedad establecida
• c) Propiedad y uso
• d) Intercambio de opinión, reclamación
• e) Conciencia de ley natural
• f) Egoísmo en aplicación de la ley.
• Desconfianza de autoridades (necesidad de poder civil de confianza)
• La libertad del hombre ha de extenderse de su persona a su propiedad por la
estrecha vinculación que poseen. La propiedad a la que tiene derecho un hombre
anterior a las leyes de la sociedad civil es a la que consigue con su trabajo.

JOHN LOCKE
IDEAS FRANCESAS EN EL SIGLO XVIII
• Montesquieu está enfocado en la practicidad:
conseguir una ciencia que se aplique al gobierno
y mejore la calidad de vida humana.
• Para Montesquieu los condicionantes de la la
vida social son el clima, la religión, el derecho, los
preceptos de gobierno, los ejemplos del pasado,
las costumbres y los hábitos. No incluye la
propiedad pero tampoco la situación económica
o los medios de subsistencia con los que se
cuenta.
• Montesquieu clasifica y califica las diferentes
sociedades en despóticas, monárquicas y
republicanas.
KANT
• Hito divisorio de la historia de la ética. Típico y
supremo representante de la Ilustración por su
creencia en el poder de la razón y en el cambio de las
instituciones y su replanteamiento de los problemas
filosóficos de tal época.
• Empirista sostenía que hay fundamentos racionales para
no creer confiar más que en los propios sentidos
(experiencia).
• La experiencia no se traduce en observación pasiva
sino en captación y comprensión trasladadas a
conceptos y categorías
 HEGEL Y MARX
De este autor tomó el método
• En su juventud se preguntó acerca de donde del pensamiento dialectico, espíritu como
residía la diferencia entre la “cultura madre totalidad a una "dialéctica del devenir
constante" donde la síntesis, a diferencia de
helénica” y las modernas culturas europeas.
Hegel, no había sido realizada.
Como respuesta obtiene la separación orgánica
entre estado e individuo a causa del
cristianismo, el destino del hombre es eterno,
no comparte los mismos criterios de
trascendencia con respecto a la práctica común
: es el dios del mundo, no del hogar o de la
ciudad.
• no hay una cuestión moral fija, y considera a la
historia de la filosofía como corazón mismo de
esta siendo su mayor intento perpetuarla como
disciplina histórica.
KIERKEGAARD
• El individuo kantiano (seguidor e KANT)
encuentra la prueba de sus máximas en la
prueba objetiva del imperativo categórico.
• El individuo hegeliano (seguidor de HEGEL) ,
se somete a los criterios de las normas de
una sociedad libre y racional.
• Sören Kierkeggard indica que no hay pruebas
objetivas genuinas en la moralidad , que las
doctrinas que afirman su existencia
funcionan como medios para ocultar que
nuestras normas morales son, y sólo pueden
ser elegidas. El individuo construye su
universo moral.
Y NIETZSCHE
• Clasificado como escéptico moral. Esto es
en la medida en que afirma que todas las
sentencias éticas son falsas, porque
cualquier tipo de correspondencia entre
sentencias morales y hechos es ilusoria y
mendaz. Esta afirmación forma parte de
aquella otra más general según la cual no
existe una verdad universal, pues ninguna
corresponde a la realidad más que de una
forma aparente. En realidad, las
afirmaciones éticas, como todas las
afirmaciones, son meras interpretaciones
como mínimo siempre parciales
sobrepuestas a la realidad,
fundamentalmente ininterpretable.
KIERKEGAARD NIETZSCHE
MAQUIAVELO
• Maquiavelo nace en Florencia (3-5-1469). En 1948 Maquiavelo es
elegido segundo canciller. Un mes más tarde consigue otro
puesto en el consejo de los diez por lo que se convierte en
responsable de la guerra y diplomacia.
• Conserva esta posición hasta 1512, cuando la Liga Santa vence a
Francia y cae a República. Este parón de cargos diplomáticos le
permite escribir sus grandes obras (el príncipe, Discurso sobre la
primera década de Tito Livio, el Arte de la Guerra).
• Los años de permanencia en cargos políticos le permiten conocer
a fondo los entresijos de la política italiana, así como sus puntos
débiles. Pudo comprobar el poco respeto que se sentía ante
Florencia dada su incapacidad militar.
• La caída de la República obliga a Maquiavelo a retirarse, pudiendo
dedicarse a la meditación, pero padeciendo los efectos del
desempleo.
• Muere en 1527 sin haber podido recuperar el cargo periodo en
1512.