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Platón (c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más
originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental. La figura de
Platón resulta indispensable para la comprensión de la historia del pensamiento
occidental. El objetivo de la filosofía, así como la propia esencia del filósofo en
el sistema platónico, son los temas que aborda Emile Bréhier en el siguiente
texto.
Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algún modo, las
necesita, es el deseo de determinar el puesto del filósofo en la ciudad y su
misión moral y social. En la Grecia de aquel entonces, el filósofo no se definió
jamás por comparación con los demás tipos de especulación, científicos o
religiosos, sino más bien por su relación y sus diferencias con el orador, el
sofista y el político. La filosofía es el descubrimiento de una nueva forma de
vida intelectual que, por lo demás, no puede separarse de la vida social. Los
diálogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de ella
han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofía chocaba con las costumbres
sólidamente implantadas en la Grecia de la época, y era inevitable que se
produjesen conflictos, cuya consecuencia trágica fue la muerte de Sócrates.
En Sicilia, Platón conoció a Dion, que sería durante muchos años su gran
amigo, y a través suyo intentó llevar a la práctica sus ideas políticas en tres
ocasiones (años 388, 367 y 361 a.C.), fracasando en las tres ocasiones. Dion
era cuñado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadió a Platón para intentar
llevar a la práctica sus ideas políticas. Un primer intento (en el año 388 a.C.)
acabó con un estruendoso fracaso y Platón tuvo que huir de Siracusa, ya que
Dionisio creyó que era víctima de un complot urdido por Dion y Platón para
arrebatarle el poder. En el 387 a.C., de regreso a Atenas, Platón, con intención
de fundar una «escuela», compró unos terrenos situados al lado del gimnasio
dedicado a Akademo, en el noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razón
por la cual dicho centro de enseñanza e investigación se conoció como la
Academia, que se convertiría rápidamente en un gran centro de investigación
cuya existencia perduró hasta el año 529. En el año 367 a.C., Platón acudió de
nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que había muerto Dionisio I y había
accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la
práctica sus ideas políticas y, especialmente, con el afán de volver a
encontrarse con Dion, Platón intentó por segunda vez pasar de la teoría a la
práctica. Nuevamente la experiencia constituyó un fracaso y, en el año 365
a.C., volvió a Atenas. Todavía haría Platón un tercero e infructuoso intento de
colocar a la filosofía como rectora de los destinos políticos, de manera que en
el año 361 a.C. volvió por tercera y última vez a Siracusa, con la promesa de
Dionisio II de aprender a comportarse como un filósofo-rey. En esta última
ocasión, la experiencia acabó con la muerte de Dion y con el convencimiento
de Platón de la necesidad de revisar algunos aspectos de su concepción
política. A partir del año 360 a.C., Platón residirá en Atenas dedicado a su labor
en la Academia hasta su muerte (347 a.C.)
EL MUNDO SENSIBLE.
d) Finalidad (teleiosis): Las Ideas son la causa última de las cosas; las cosas
tratan de ser Ideas, tienden a ellas, por lo que las Ideas son su fin. Y el fin
último de todo el cosmos es la idea del Bien, es decir, todas las cosas tienden
al bien, imitan su perfección. Esta concepción que Platón tiene del cosmos es
teleológica. Hay que decir que estos modos de concebir la relación entre el
mundo de las ideas y el mundo sensible implica que estos mundos están
separados: dualismo ontológico. Pues bien, esta idea de separación de ambos
mundos constituye un tema en el que Platón reconoció serias dificultades y que
más adelante iba a ser el principal blanco de la crítica aristotélica a la Teoría de
las Ideas.
ANTROPOLOGÍA:
TEORÍA POLÍTICA
El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia
función sin entrar en las actividades de las demás clases. Platón aplicó al
análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los
apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la
voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura
del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados,
gobiernan al resto de la sociedad.
ÉTICA PLATÓNICA
Platón dice " Ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque lo
es ya; ni ningún otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan ni
desean hacerse sabios”. Y añade más adelante: "¿Quiénes, pues, son los que
filosofan, si no son los sabios ni los ignorantes? Claro es que los intermedios
de estos dos”