I. ANALISIS ESTRUCTURAL.

A. Bosquejo

1. Saludos

2.

3.

II. ANALISIS ELEMENTOS CLAVE

A. AUTOR

B. RECEPTOR

C. OCASIÓN
 D. SITUACION DE LA IGLESIA

CONCLUSION DE LA OCASION

III. CONTEXTO HISTORICO GENERAL

A. CIUDAD

EFESO La ciudad más importante de la provincia romana de Asia, en la costa occidental

de lo que es ahora la Turquía asiática. Estaba situada en la desembocadura del río Caistro,
entre la cadena montañosa de Coreso y el mar. Una magnífica calle de 11 mm metro(s)
de ancho, flanqueada por columnas, atravesaba la ciudad hasta el excelente puerto, que
servía tanto como gran centro de exportación en el extremo de la ruta de caravanas, como
también de punto natural de desembarco de naves procedentes de Roma La parte
principal de la ciudad, con su teatro, baños, biblioteca, ágora, y calles pavimentadas,
estaba ubicada entre el Coreso y el Caistro, pero el templo que le dio fama se encontraba
a más de 2 km. hacia el noreste. Este sitio era sagrado para la adoración de la diosa
anatolia de la fertilidad, posteriormente identificada como la Artemisa de Grecia y la
Diana latina.
La diosa de Éfeso adoptó un nombre griego, pero evidentemente retuvo sus anteriores
características, porque repetidas veces se la representó, en períodos posteriores, coma una
figura con muchos senos. Éfeso fue conquistada por Creso poco después de su ascenso en
alrededor de 560 antes de la era cristiana, y debió parte de sus glorias artísticas a la
munificencia de dicho gobernante. Después de su caída en 546 Éfeso pasó al dominio
persa. Creso modificó el sitio de la ciudad antigua para centrarla en el templo de
*Artemisa: Lisímaco, uno de los sucesores de Alejandro, la reubicó por la fuerza
alrededor del puerto a comienzos del siglos III antes de la era cristiana Posteriormente
Éfeso formó parte del reino de Pérgamo, que Atalo III legó a Roma en el 133 antes de la
era cristiana Se convirtió en la ciudad comercial más grande de la provincia romana de
Asia. Entonces ocupaba una vasta superficie y su población puede haber llegado al tercio
de millón. Se calcula que el gran teatro construido en el monte Pión en el centro de la
ciudad tenía capacidad para unas 25.000 personas.

Éfeso retuvo también su importancia religiosa durante la dominación romana. Se

convirtió en centro del culto imperial y llegó a poseer tres templos oficiales, mereciendo
triplemente por lo tanto el arrogante título de neoµkoros (‘guardiana del templo’) de los
emperadores, además de ser neoµkoros de Artemisa (Hch_19:35). Es notable que Pablo
tuviese amigos entre los asiarcas (Asiarjai, Hch_19:31; * Asia, Autoridades de), que eran
oficiales de la “comuna” de Asia, cuya función primaria era justamente la de promover el
culto imperial.

El templo de Artemisa fue reedificado después de un gran incendio en 356 antes de la

era cristiana, y constituía una de las siete maravillas del mundo hasta que fue destruido
por los godos en el 263 después de la era cristiana Tras años de paciente búsqueda J. T.
Wood en 1870 desenterró sus ruinas en el pantano al pie del mte.mte. monte Ayasoluk.
Había sido el edificio más grande del mundo griego. Tenía una imagen de la diosa que,
según se afirmaba, había caído del cielo (compárese Hch_19:35). En realidad es posible
que originalmente haya sido un meteorito. Monedas de plata de muchos lugares
evidencian la validez de la afirmación de que la diosa de Éfeso era reverenciada en todo
el mundo (Hch_19:27). Llevan la inscripción Diana efesia (compárese Hch_19:34).
Hubo una gran colonia de judíos en Éfeso, que había disfrutado durante mucho tiempo
de una posición privilegiada bajo el imperio romano (Flavio Josefo, Antigüedades de los
judíos14.225ss; 14.262ss). La primera referencia a la llegada del cristianismo es de
alrededor de del 52 después de la era cristiana, cuando Pablo hizo una breve visita y dejó
a Aquila y a Priscila allí (Hch_18:18-21). El tercer viaje misionero de Pablo tuvo Éfeso
como su meta, y se quedó allí más de dos años (Hch. 19 Gén_8:10), atraído,
indudablemente, por su importancia estratégica como centro comercial, religioso, y
político. Su actividad tuvo como base primero la sinagoga; luego disputó en la sala de
conferencias de Tiranno, tomando Éfeso como base para la evangelización de toda la
provincia de Asia. La propagación del cristianismo, que rechazaba el sincretismo,
comenzó a provocar la hostilidad de los intereses creados de los religiosos. Afectaba no
sólo los cultos mágicos que florecían allí (Hch_19:13ss; un tipo de fórmula mágica se
llamaba justamente Efesia grammata) sino también el culto de Artemisa (Hch_19:27),
ocasionando daño al comercio de los objetos cúlticos, actividad que constituía una de las
fuentes de prosperidad de la ciudad. Sobrevino el celebrado alboroto descripto en Hch.
19. Hay inscripciones que muestran que el grammateus (“secretario del ayuntamiento”)
que logró controlar la asamblea en esta ocasión era el oficial cívico principal,
directamente responsable ante los romanos por perturbaciones del orden público tales
como las asambleas ilícitas (Hch_19:40). Se ha sugerido que su afirmación de que
“procónsules hay” (19.38), de no ser un plural generalizador, puede servir para fijar la
fecha con cierta precisión. Cuando ascendió Nerón en el 54 después de la era cristiana,
M. Junio Silvano, procónsul de Asia, fue envenenado por sus subordinados Helio y Celer,
quienes actuaron como procónsules hasta la llegada de un sucesor legítimo.

Evidentemente el cristianismo se extendió a *Colosas y las otras ciudades del valle del
Lico en la época de la permanencia de Pablo en Éfeso (compárese Col_1:6-7; Col_2:1).
Fue el centro de las actividades de Pablo durante la mayor parte del tiempo que duró la
controversia y la correspondencia con los corintios (1Co_16:8), y la experiencia descripta
por él como que “batallé en Éfeso contra fieras” ocurrió allí (1Co_15:32). Esto parecería
ser una alusión metafórica a algo ya conocido por los corintios, quizá un ataque por una
multitud. (No había anfiteatro en la ciudad, aun cuando el estadio fue adaptado más tarde
para posibilitar la lucha con bestias.) G. S. Duncan (St Paul’s Ephesian Ministry, 1929)
ha sostenido que Pablo fue encarcelado dos o tres veces en Éfeso, y que todas las
epístolas del cautiverio fueron escritas desde allí, y no desde Roma. esteJ. Goodspeed
(INTINT Introduction to the New Testament, 1937), seguido por C. L. Mitton y J. Knox,
han ubicado en Éfeso la reunión del corpus epistolario paulino. Hay dificultades para la
aceptación de la hipótesis de un encarcelamiento en Éfeso que encuadre en el caso, y si
bien B. Reicke y J.A.T. Robinson han vuelto a dar vigencia recientemente a la idea de
que todas o algunas de las epístolas del cautiverio fueron escritas en Cesarea, sigue
siendo preferible ubicarlas en Roma (véase C. H. Dodd, BJRLBJRL Bulletin of the Israel
Exploration Society 18, 1934, página(s) 72-92).

Después de la partida de Pablo, Timoteo quedó en Éfeso (1Ti_1:3). Las epístolas

pastorales ofrecen un panorama del período de consolidación allí. Muchos han pensado
que Ro. 16 estaba dirigida originalmente a Éfeso.

Esta ciudad fue posteriormente el centro de operaciones de Juan, que tenía jurisdicción
sobre las siete iglesias principales de Asia mencionadas en Apocalipsis. La iglesia de
Éfeso es la primera de las siete que se menciona (Apo_2:1-7), como la iglesia más
importante en la capital de facto, y como lugar más adecuado para la llegada de un
mensajero de Patmos, como también por encontrarse al comienzo de un camino circular
que unía las siete ciudades en orden. Se trata de una iglesia floreciente, pero que está
siendo perturbada por maestros falsos, y ha perdido su “primer amor”. Los falsos
apóstoles (2.2) son con toda probabilidad como los *nicolaítas, que parecieran haber
apoyado la idea de una componenda con el poder del paganismo para el cristiano
sometido a presiones. Los efesios se mantuvieron firmes, pero eran deficientes en amor.
Ramsay caracterizó a Éfeso como la “ciudad del cambio”. Sus problemas eran los
problemas de una iglesia exitosa haciendo frente a circunstancias cambiantes; la ciudad
misma había conocido una larga historia de ubicaciones cambiantes (compárese 2.5b). La
promesa de comer del árbol de la vida aparece aquí probablemente contra el fondo de la
datilera sagrada de Artemisa, que aparece en monedas efesias.

Según Ireneo y Eusebio, Éfeso fue adoptada por Juan el apóstol como residencia
permanente. Una generacion después de su época Ignacio escribió sobre la invariable
fama y fidelidad de la iglesia de Éfeso (Efesios 8-9). El tercer concilio general tuvo lugar
allí en el 431 después de la era cristiana para condenar la cristología nestoriana, y se
reunió en la iglesia doble de Sta. María, cuyas ruinas pueden verse hasta hoy. La ciudad
declinó, y la progresiva sedimentación de su golfo terminó por separarla completamente
del mar.1

B. PERSONA
C. IGLESIA
D. FECHA Y LUGAR DE LA CARTA

1
Diccionario bíblico Certeza
IV. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. Límite del pasaje a estudiar

Efesios 2:19 – 22

B. Amplitud del contexto

C. Irregularidades contextuales
D. Determinar el tema

V. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. Análisis del texto griego

2:19 extranjeros G3581

W.E. VINES xenos (ξένος, G3581), extraño. Denota extranjero, forastero

advenedizos, G3941
W.E. VINES paroikos (πάροικος, G3941), relacionado con paroikeo, habitar al lado, o
entre, significa lit. morador cercano, y luego advenedizo

conciudadanos G4847
W.E. VINES sumpolites (συμπολιτής, G4847), denota a un conciudadano, esto es,
poseedor de la misma ciudadanía (Efe_2:19, utilizado metafóricamente en un sentido
espiritual).

miembros G3609 de la familia de Dios, G3588

W.E. VINES oikeios (ὀικει̂ος, G3609), significa primariamente de, o perteneciente, a una
casa, por ello, de personas, de la familia de uno, como en 1Ti_5:8 : «los de su casa»; en
Efe_2:19 : «miembros de la familia de Dios» denota la compañía de los redimidos; en
Gál_6:10, recibe el nombre de «los de la familia de la fe». En estos dos casos oikeios se
usa en el mismo sentido que los mencionados bajo oikos

edificados G2026
W.E. VINES epoikodomeo (ἐποικοδομέω, G2026), significa construir sobre,
sobreedificar, edificar encima

fundamento G2310
W.E. VINES themelios o themelion (θεμέλιος, G2310), es, propiamente, un adjetivo que
denota la pertenencia a un fundamento (relacionado con tithemi, colocar). Se usa: como
nombre neutro (Hch_16:26), y metafóricamente: (a) del ministerio del evangelio y de las
doctrinas de la fe (Rom_15:20; 1Co_3:10-11, 1Co_3:12; Efe_2:20), donde el «de» no se
refiere al sujeto (esto es, constituido por los apóstoles y profetas), sino al objeto (esto es,
puesto por los apóstoles, etc.); así también en 2Ti_2:19, donde «el fundamento de Dios»
significa «el fundamento puesto por Dios»

la principal piedra del ángulo G204

W.E. VINES akrogoniaios (ἀκρογωνιαι̂ος, G204), ángulo principal (de akros, extremo,
más elevado, y Nº 1), principal piedra del ángulo, Se ponía de forma que diera apoyo a
los dos muros con los que estaba relacionada. Así es como Cristo une al judío y al gentil
(Efe_2:20)

edificio, G3619
W.E. VINES oikodome (οἰκοδομή, G3619), denota: (a) el acto de construir (oikos, hogar,
y demo, construir). Se usa figuradamente en el NT, en el sentido de edificación, o
promoción del crecimiento espiritual;

va creciendo G837
W.E. VINES auxano (αὐξάνω, G837), crecer o aumentar, del crecimiento de aquello
que vive, natural o espiritualmente. Se usa:

ser un templo G3485

W.E. VINES naos (ναός, G3485), la parte más interior de un templo, santuario. Se emplea
en plural en Hch_19:24, de los modelos de plata del santuario pagano en el que se
conservaba la imagen de Diana (griego, Artemisa). Los modelos, eran grandes o
pequeños, y eran signos de riqueza y devoción por parte de los compradores. La variedad
de formas relacionadas con el embellecimiento de la imagen daba «no poca ganancia» a
los plateros. Véase TEMPLO.

naos (νάος, G3485), santuario. Era utilizado: en la enseñanza apostólica, en sentido

metafórico: (1) de la Iglesia, el cuerpo místico de Cristo (Efe_2:21)

sois juntamente edificados G4925

W.E. VINES sunoikodomeo (συνοικοδομέω, G4925), edificar juntamente Se usa en
Efe_2:22, metafóricamente, de la iglesia, como morada de Dios.

morada G2732
W.E. VINES katoiketerion (κατοικητήριον, G2732), (kata, abajo, Se usa en Efe_2:22 de
la Iglesia como la morada del Espíritu

B. Análisis sintáctico y estructural de las oraciones

C. Cuestiones de género y retórica

VI. CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE

VII. PASAJES PARALELOS

A. Paralelos en la misma carta

B. Paralelos en escritos del mismo autor

C. Paralelos en escritos de otros autores neo-testamentarios

 D. Paralelos en el resto de las escrituras

Esta metáfora surgió posiblemente de la combinación del Sal. 118:22 donde menciona la
piedra como cabeza del ángulo, e Is. 28:16 “piedra probada, angular, preciosa, de cimiento
estable”. Al leer las diferentes referencias a estos pasajes, descubrimos componentes de
ambos aplicados al Señor Jesucristo.
El edificio es la morada exclusiva de Dios. El Señor Jesús había enseñado a orar
así:”Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre…” (Mt. 6:9), es decir
“a ti Padre, es al único a quien obedecemos”. Posteriormente, Pedro, quizás recordando
esta doctrina, les dijo a los expatriados: “…santificad a Dios, el Señor en vuestros
corazones…” (1 P. 3:15). En la morada de Dios no hay lugar para la cohabitación con otro
dios.2

VIII. CONCLUSIONES EXEGETICAS

IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

X. APLICACIONES PRÁCTICAS