LA COSMOLOGÍA DE JUAN 1: 1-14 Y SUS IMPLICACIONES PARA LA

ACCIÓN ÉTICA EN ESTA EDAD ECOLÓGICA

Cuando la cosmología del siglo XXI describe la aparición y expansión de nuestro

universo, y cuando la biología contemporánea describe la evolución de la vida
en la Tierra, el teólogo toma estos hallazgos científicos en serio, porque ella
interpreta la historia del universo que describe la cosmología, y la historia de la
vida que la biología articula, como el fruto de la acción divina de la creación.

Como la sustancia del Prólogo es una cosmología, proporciona una

Weltanschauung o marco ideológico o metafísico dentro del cual debe
entenderse la historia que sigue. En la primera instancia, este marco está
señalado por resonancias intertextuales desencadenadas en la mente del lector
por alusiones identificables. El marco es luego modificado por estrategias
juanistas distintivas tanto en el flujo narrativo del Prólogo como en el Evangelio
que sigue.

Este artículo busca descubrir cómo el prólogo del Evangelio según Juan
reinterpreta la cosmología de Gen 1 y se basa en la comprensión de la
cosmología antigua para describir la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Ciertos términos, a saber, έν άρχή (al principio), ‫ ة‬λόγος (la palabra), πάντα (todo)
y κόσμος (mundo) se vinculan con σάρτ (carne) y δόξα (gloria) para crear nuevos
matices retóricos y teológicos en el mundo simbólico de Johnine. Los dos (Las
citas anteriores resaltan que el lector actual y el escritor del prólogo del Evangelio
según Juan defienden cosmologías particulares. Por lo tanto, intento abordar la
cuestión: ¿puede el horizonte cosmológico del prólogo y el de los lectores
actuales informar por las cosmologías del siglo veintiuno y la biología evolutiva,
se reúnen para inspirar una espiritualidad transformadora y una acción ética en
esta era ecológica?

….

El telón de fondo para comprender estos horizontes es la revelación universal o

la revelación general o cósmica. La vida anterior a la Tierra, que se remonta a

1
3.700 millones de años, es el universo en expansión que se remonta a unos
13.400 millones de años. Sin este trasfondo, la revelación particular o histórica
de Dios en el judaísmo y en Jesús el Cristo está en peligro de ser aislado,
apareciendo así fuera y sin relación con la interconexión de toda la vida. Los
asuntos en el campo de la ciencia pueden ser verificados por evidencia científica.
La arena de la teología se mueve hacia lo metafísico, hacia el sentido y el
propósito, a lo que para John Haught es "lo más" que él nombra como misterio.
En el Evangelio según Juan, el "más" es la palabra (ό λόγος) hecha carne (σαρξ
(1:14) a través de quien todas las cosas (πάντα) nacieron (1: 3) y en cuya carne
(σάρξ) está visto la gloria de Dios (δόξα) (1:14). Σάρξ (carne) y πάντα (todas las
cosas) que evocan la materialidad y la evolución de la vida están interconectadas
con la divina λόγος (palabra) y la δόξα (gloria) de Dios.

La conciencia antigua del "cosmos" es muy diferente de nuestra comprensión

contemporánea. Además, las inquietudes ecológicas que enfrentan los
aficionados del siglo XXI no eran preocupaciones antiguas. Sin embargo, como
demostraré al basarme en el marco cosmológico de Rémi Brague, en el corazón
de las cosmologías antiguas y medievales con sus vínculos con la antropología
había una sabiduría que conducía a la ética. El prólogo se explorará relacionando
έν άρχη (al principio), όόλος (la palabra), πόνα (todas las cosas), κόσμος
(mundo), σάρξ (carne) y δόξα (gloria) con aspectos de la cosmología bíblica y
antigua. Esto permitirá llamar la atención sobre cómo la cosmología del prólogo
sirve como marco para presentar a Jesús como el símbolo central de la
encarnación de Dios "por medio del cual todas las cosas se hicieron realidad" (1:
3).

¿Cómo leer? Presuposiciones y niveles metodológicos

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Cuatro presupuestos apuntalan mi estudio, que utiliza un enfoque de varias
capas para el texto bíblico. Mi primera presuposición es que abordo el texto
bíblico como la Sagrada Escritura y como un intérprete bíblico, por lo tanto, esto
requiere un enfoque tanto / como para la interpretación bíblica que intento a
través de una metodología teológica, cosmológica y retórica. Nombro
explícitamente un nivel de metodología teológica porque mi interpretación tiene
lugar dentro de la tradición cristiana que tiene tradiciones de interpretación sobre
las cuales se puede hacer una crítica. Además, en su evaluación de los enfoques
de la interpretación bíblica por su potencial para las lecturas ecológicas, Anne
Elvey ve que un enfoque teológico articulado por Dorothy Lee que presta
atención al simbolismo, aunque no explícitamente una lectura ecológica, se abre
para una lectura teológica de Juan al ofrecer espacios para nuevas lecturas de
"la relación entre los humanos, la naturaleza y lo divino". El prólogo es el discurso
religioso sobre Dios y cómo Dios actúa. En otras palabras, es la teología la que
es mi segunda presuposición. Cualquier teología genuina es una teología del
simbolismo y en su núcleo es el simbolismo religioso. El simbolismo también está
en el corazón de este evangelio y es su característica literaria-teológica más
importante.

...

Estas cosmologías fueron retóricas junto con la forma particular de estas por los
escritores de Gen 1 y Juan 1. Utilizaré el marco interpretativo de las cosmologías
antiguas para explorar el mundo simbólico joánico en el cual "la palabra se hizo
carne" y en la carne se ve gloria divina Mi lectura se sitúa dentro del movimiento
reciente de los eruditos bíblicos hacia el desarrollo de una hermenéutica
ecológica explícita y enfoques metodológicos para leer textos bíblicos en esta
era de conciencia ecológica. No daré una idea general de estos enfoques, pero
explicaré mi propia hermenéutica y metodología.

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Un marco de cosmologías antiguas

La historia de la interpretación del prólogo ha sido atrocentrada y se centró en

las interpretaciones cristológicas que acentúan la redención y tienden a separar
esto de la creación y lo cósmico. Para contrarrestar esta tendencia, el trabajo de
Rémi Brague es útil, ya que argumenta que en las cosmologías antiguas y
medievales había una tensión entre la cosmología y la antropología. Brague
distingue explícitamente entre cosmografía, cosmogonía y cosmología.

...

En resumen, los cuatro aspectos de Brague permiten un marco de trabajo que

1) articula el vínculo entre la cosmología y la persona humana; 2) considera que
"el mundo" es el lugar de descanso de la humanidad; 3) vincula la cosmología
con la sabiduría; y 4) conduce a la contemplación (theöria) como el precursor de
la acción ética. Ahora consideraré la cosmología del prólogo a través de seis
términos (1 έν άρχη (in the beginnº

ing); 2 ό λόγος (the word); 3 πάντα (all things); 4 κόσμος (world); 5 σάρξ (flesh);
6 δόξα (glory)) que evocan las cosmologías bíblicas y antiguas para explorar
cómo Jesús es el símbolo central de la encarnación de Dios. Como se encuentra
en el prólogo, los dos términos άρχη (al principio) y όόλος (la palabra) están tan
entrelazados que los discutiré juntos.

Conclusión

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Comencé planteando una pregunta en particular: ¿puede el horizonte
cosmológico del prólogo y el de un lector actual informado por las cosmologías
del siglo veintiuno y la biología evolutiva reunirse para inspirar una espiritualidad
transformadora y una acción ética en esta era ecológica? Guiado por el marco
de Brague que articula el vínculo entre la cosmología y la persona humana; haber
considerado "el mundo" como el lugar de descanso de la humanidad; y uniendo
la cosmología a una sabiduría que conduce a la contemplación (theöria) como el
precursor de la acción ética, he explorado cómo la cosmología del prólogo está
informada por aspectos de las cosmogonías bíblicas del Génesis y la literatura
de la Sabiduría, y de la antigua helenística cosmologías.

El antiguo vínculo entre la persona humana y la cosmología, junto con la ética

que emerge, ofrece una lectura del prólogo que afirma la materialidad. En
términos que reflejan las cosmologías de la época helenística que son dinámicas,
orientadas al futuro e implican cambio, en que la creación es continua e
inacabada, el Logos personificado de la tradición bíblica "en el principio" (αρχή)
creó todas las cosas (τα πάντα) y al abrazar la materialidad se convierten en
carne (σάρξ), la materia de las criaturas vivientes creadas en donde se ve la
gloria divina (δόξα). Leído de esta manera, el prólogo habla de la interconexión
de lo Divino, el cosmos en constante desarrollo. carne y "todas las cosas". La
maravilla y la belleza de esto pueden afirmar y desafiar a un lector actual, que
tiene la perspectiva de las cosmologías del siglo veintiuno y la biología evolutiva,
a vivir con una sabiduría que inspira la vida ética, en un complejo, evolucionando,
hermoso, sufriendo y mundo global.