Verdad y Justicia

Clase 1

Aristóteles
Todo lo que está vivo tiende naturalmente a su propia plenitud.
Teología, Telos = Fin
No es automática debe complementarse con la razón, eso da origen a la definición del hombre de
animal racional.
Condición que hace posible llegar a la plenitud.
Plenitud personal felicidad, que se alcanza gracias a la fuerza que impulsa al ser humano que
son las virtudes.
El “mismo” es intransferible, ejemplo: no puedo vivir la vida del otro. Este aspira a ser “si mismo”.
Es irrenunciable, es la vida (propia) que yo debo apropiarme.
La vida no es solo dada, la vida aspira a la plenitud, es decir, el hombre es mismo que debe
apropiarse la vida (si mismo).
Para Aristóteles lo que tenemos en común todos los seres vivos es la teleología, y lo que diferencia
al hombre es la racionalidad.
Esfuerzo racional por llegar a ser si mismo ética

La felicidad es el fin (telos) último.

Virtud arete, felicidad endemonia

Clase 2

La vida del hombre esta llena de fines, la tesis de Aristóteles es que es hombre debe ordenar todos
esos fines, darle una forma, y esto se hace teniendo un fin último. Este fin último es operativo.
Todo lo que hace una persona lo organiza dado a la idea de fin que tiene, ya que tenemos en
mente una idea de nuestra propia felicidad que nos permite organizarnos en función de ella.

Tenemos una imagen de como seriamos nosotros plenos (felices), a esto Aristóteles le llama
formas de vida. Hoy estamos incompletos, pero imaginamos un futuro completo para nosotros.

Esto muestra que para nosotros es mas importante el futuro que el presente, a tal punto que
nosotros nos llegamos a definir por el futuro (no es Aristóteles). Lo que yo soy hoy es una imagen
futura que tengo de mí. El hombre no se define por lo que es sino, por lo que puede llegar a ser
(similitud con Aristóteles). El hecho que nosotros seamos un “poder ser” se llama trascendencia,
no en sentido religioso, si no que de manera mundana.

Tesis
1. El hombre necesita las virtudes para llegar a ser feliz. Esta tesis es propiamente
INDIVIDUAL. La virtud es lo que nosotros tenemos que trabajar para poder llegar al fin
último. Analogía atleta y musculo. Al principio cuesta mucho ser virtuoso, pero cuando ya
somos virtuosos, nos cuesta mas lo contrario ya que ya nos acostumbramos (plenitud),
estamos acostumbrados a una vida sana. La virtud seria como un habito y la felicidad
como el acto. Nadie puede tener un buen rendimiento, acto si no ha adquirido los hábitos.
Esto me lleva a ser una persona buena. Yo ejercito la virtud para llegar a la felicidad. Todos
estos actos están acompañados de una cierta potencia. Tengo que desarrollar mis
potencias ya que puedo tener mucha potencia, pero poco acto.
 El hombre no solo está siempre en tránsito a la felicidad, sino que el hombre si puede ser
feliz, podemos llegar como también dejar de serlo, “una golondrina no hace verano”,
según Aristóteles nosotros somos lo que hacemos o lo que dejamos de hacer.

2. Técnicamente la felicidad es solamente individual, pero aun así es un hecho que en

ambientes sociales favorables es mucho más fácil ser feliz que en ambientes que no lo
sean. La felicidad es algo personal pero no es como si “me las arregle solo”. La ética esta
siempre acompañada de la política, es decir, en la felicidad de las personas influye por la
esfera de la política (la de lo común). Aristóteles dice que no son lo mismo pero van
juntos, ya que, una de las condiciones para ser felices es el entorno (política). La ética y la
política es exclusivamente para seres racionales. Para ser un hombre moral tenemos que
ser zoom mas un plus que es el logo (pensar y lenguaje).

3. El hombre según Aristóteles tiene dos definiciones, la de animal racional (tesis 1) y la de

animal político (tesis 2). Pregunta de prueba explicar porque es un animal. Estas dos ideas
se unen , ya que, aluden a que somos animales de un cierto tipo racionales políticos, como
por ejemplo las abejas que son un animal político y gregarias. Los animales no tienen
logos, porque no tienen palabras y por lo tanto no tienen razón. A veces parece que los
animales hablan, pero en realidad es que ellos solo tienen voz (phoné). Los animales viven
en grupo pero son gregarios, no políticos. Es una especie de espejo invertido, el animal se
parece a nosotros ya que ambos somos animales, pero el es otro tipo de animal, yo soy
político y el gregario, yo soy animal racional y el no. Nos parecemos, pero solo
superficialmente. Este es un problema de la filosofía ¿Cuan diferente somos respecto a los
animales?

El animal es un prójimo, próximo este es un problema de la antropología que se traduce

en un problema político, ya que, si esto es cierto, el circulo de los que están protegidos por
el derecho no debiese ser solo para nosotros los seres humanos. Nosotros protegemos a
los otros seres vivos, pero no por ellos, si no que por nosotros mismos, como por ejemplo,
el mar.

Tenemos a alguien que esta sobre nosotros, el cual es Dios. Nosotros estamos
emparentados con otro hacia abajo y hacia arriba. Allí arriba también estamos
emparentados con el alma: razón y esta va encadenada al cuerpo, nosotros podemos ser
felices como nosotros, no como dios. Esto quiere decir que nosotros si tenemos un límite,
y esta perfección y plenitud es humana inferior desde el punto de dios y superior desde el
punto de vista de los animales.

Clase 3
La felicidad como fin y la virtud como medio para llegar a esta (habito “modo de ser o
disposición”), las virtudes son habitus o modos de ser, en cambio la felicidad es una
actividad. El habito es una condición, la actividad en cambio, es un movimiento.
La tesis de Aristóteles es que cada cosa tiene una actividad que es propia, para esto esa
persona necesita adquirir previamente determinados hábitos.
Estos modos de ser tienen que ser un acto, actuar bien significa ser feliz. Modo de ser
tiene que estar complementado tiene que ser un modo de ser bueno, en cambio, el vicio
 es un modo de ser malo. la tesis de Aristóteles es que hay que adquirir los modos de ser
bueno para llegar a ser feliz.
Los Modos de vida son modelos de felicidad, cada uno cree que somos felices de cierta
manera. Aquellas imágenes que tenemos de nuestra plenitud.

Hay fines que son inmediatos, pero según Aristóteles existe un solo fin que es
irremplazable y a esto le llama felicidad.
Hay dos tipos de fines, fines que sirven como medio y un fin que es puro fin, el cual es la
felicidad, ya que nosotros no queremos esto por otra cosa, este es el único fin que es por
si mismo.
Aristóteles distingue 4 formas de vida. Subiendo de nivel
1) La vida económica o vida de los negocios: Es la forma de vida mas baja, la gente que
identifica la felicidad con la riqueza. La descarta porque según él, el dinero es un
medio, no un fin, lo que en realidad quiere uno no es la plata, si no usarla y de esta
forma se va a la segunda vida.
2) La vida del placer o voluptuosa hedoné: la vida del placer corporal. Comiendo y
tomando, es el placer más bajo, más vulgar. Esta la descarta ya que esto como es
“hedonismo somático (cuerpo)” ya que se aproxima a una existencia animal. El perro
“se imagina pleno” teniendo agua. Comida y una pareja. Si nosotros nos vemos así,
nos estamos viendo a nosotros mismo bajo nosotros mismos.
3) La vida política o de la acción o praxis: uno se imagina haciendo cosas. Levando a cabo
una empresa, dirigiendo algo, etc. Aquí también hay hedonismo según Aristóteles, ya
que es un hedonismo anímico.
4) La vida contemplación o la teoría: la filosofía, para Aristóteles la forma de vida mas
alta, es decir, la felicidad esta en el conocimiento, esta puede ser filosofía o ciencia.

Las dos primeras Aristóteles las menciona y también las descarta por ser tan inferiores. las formas
plenas de existencia

Las virtudes son aquellos modos de ser que yo debo adquirir para poder alcanzar la felicidad, y si la
felicidad se puede conseguir atreves de dos formas de vida 3 y 4 y sobre todo 4. Si yo adquiero
virtudes éticas alcanzo la praxis. Si la perfección la veo en la vida practica tengo que adquirir
virtudes intelectuales (este modo de ser). Si en cambio prefiero imaginarme y alcanzar la felicidad
en la teoría tengo que adquirir las virtudes éticas. Aristóteles, aun así, aunque admita que están
estos dos tipos de virtudes, aun así dice que las éticas son superiores.

Intelectuales es ciencia, ética es justicia, es decir, darle a cada uno lo que le es propio. En la
práctica estas van juntas “las virtudes son como un enjambre de virtudes” lo ideal es que una
persona cultive ambas, es decir, un super científico tiene que ser justo porque siendo justo vas a
ser un mejor científico.

En Aristóteles la virtud tiene que ser invisible, no tiene que notarse, tiene que ser algo fácil para
mí. Una persona buena es aquella que hace el bien sin que le cueste.
Si yo un día soy justo, no puedo decir que soy una persona justa. Golondrina no hace verano, solo
cuando tenga el habito se puede decir que una persona es buena.
De las formas de vida las dos primeras tienen que ver con el cuerpo y las dos segundas tiene que
ver con el alma. El ser humano tiene alma (forma) y tiene cuerpo (materia). Pero lo que determina
lo que una persona es, es su forma, no la materia. Esto es relativo, ya que la materia también es
algo necesario pero este si puede ir cambiando, es por eso por lo que las personas son la
conjunción de materia y forma. Aristóteles cuando define esto es lo mismo que viendo nuestra
forma de ser felices, ya que, entre la salud (cuerpo) y el pensamiento (alma)obviamente es más
importante el pensamiento, pero la salud aun así es necesaria aunque no sea un fin. Esto quiere
decir que existen bienes del cuerpo y bienes del alma. La salud seria un bien exterior, el
pensamiento es un bien interior. Los bienes mas importantes son los del alma, ya que, yo puedo
estar deteriorado físicamente peor aun así puedo llevar una vida buena. Existe también un tercer
tipo de bienes, estos son los bienes que son aún más exteriores, estas son cosas que no son mías,
están fuera de mí, pero aun así ninguno de nosotros quería vivir su vida sin ellos. Un ejemplo son
los amigos. Pero ¿puede una persona que vive constantemente pensado solitariamente ser feliz¨
Aquí se produce una división de tesis de Aristóteles
Nadie quiere vivir una vida solitaria
Para ser feliz se llaga atreves del pensamiento
Es como el problema del cuerpo y el pensamiento. Nadie quiere un cuerpo enfermo.
La felicidad tiene un núcleo vivo, el cual soy yo. Pero esa existencia para que se de realmente
necesita un cuerpo sano, y ciertas condiciones externas.
El hombre es un animal racional y un animal político. Nosotros necesitamos amigos porque una
vida solitaria es inhumana para Aristóteles.

Clase 4
La naturaleza que se nos da de zoom más logos significa que es un animal político y racional, pero
esta naturaleza hay que desarrollarla en la práctica. Para esto es muy importante una sociedad
adecuada (polis). Es decir, el hombre es un proyecto para llegar a ser pleno, y como le dice
Aristóteles, feliz. Para alcanzarla necesitamos adquirir ciertas condiciones aparte del ambiente
adecuado, estas son las virtudes que nos hacen perfeccionarnos. Hay diferentes virtudes.

La definición de que el hombre es alma (persona, el yo. Yo soy yo y tú eres tú. Me refiero a la
identidad) y cuerpo (la salud, la belleza) es similar a la definición de animal racional y animal
político.

Tal como yo desarrollo mi cuerpo y paso de ser niño a hombre, ocurre lo mismo con el alma.
Ambos tienen que irse perfeccionando. Las primeras y más básicas formas de perfección son las
del cuerpo, la salud. Y luego van las del alma que es la razón (intelecto) esta se puede de dar de
distintos modos, según Aristóteles hay dos formas distintas.
1) La práctica. La para hacer amigos
2) La teórica. Para ser bueno en matemáticas
Esto explica que Aristóteles distingue dos¨ tipos de virtudes, cultivar las virtudes éticas (justicia,
por ejemplo) para la razón práctica (dietica), el experto en esto es el filósofo y las virtudes
intelectuales para las teóricas (dianoéticas en griego). Las virtudes éticas (modos de ser) las
adquiero a través de las costumbres, tengo que practicarlas al principio me va a costar, es lo
mismo que los hábitos. Y las virtudes intelectuales, a través de la enseñanza, Aun así, hay virtudes
espontaneas que a uno se le dan desde que es pequeño.

La ética es relativa entre las circunstancias, los valores varían (variabilidad histórica, cultural). Esto
no es elástico ni infinito, existen márgenes (margen racional). Los márgenes de esto no lo
establecen la sociedad, sino que la razón, el hombre prudente. Este hombre prudente es el
experto en las materia de virtudes intelectuales, este no tiene una profesión.

Técnicamente la prudencia se define como la capacidad para aterrizar lo general a lo particular.

Lo general es la norma, la ley. El problema es cuando yo tengo que poner en la practica lo general.
Por ejemplo la ley de “es bueno estudiar” tengo que ponerla en práctica en mi vida. El hombre
prudente es capaz de traducir esta norma general a una práctica acertada, es capaz de discernir
que estudiar, como estudiar, con quien estudiar, etc. La prudencia es una virtud que nos permite
vivir bien. Es una virtud intelectual que esta pegada a las morales. Es la menos intelectual que
opera siempre más pegada a las morales.

BUENA= PRUDENTE + ETICAS (justicia).

Un hombre bueno tiene que ser justo y saber algunas cosas, tengo que saber que es la justicia
(repartir según los méritos, necesidades) para yo poder hacer el ejercicio de la justicia, necesito la
prudencia. Para que la repartición sea equitativa, es decir según los méritos y algunas veces las
necesidades, necesito la prudencia, la prudencia es el calculo que me permite repartir
equitativamente.

No son lo mismo las virtudes morales y la prudencia, pero tengo que saber combinarlas.