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Colegio de Filosofía
de licenciado en Filosofía
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Efraín González Gutiérrez
Título
Hipótesis
Objetivo general:
Objetivos particulares:
Justificación
La Filosofía Moderna está marcada por dos acontecimientos; el primero, las primeras
líneas de investigación ajenas al campo de la metafísica escolástica. Las obras “originales”
como las de René Decart sirven como un punto de partida para hablar de la Filosofía
Moderna. El segundo acontecimiento es la publicación del aparato filosófico de Immanuel
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Efraín González Gutiérrez
Kant. Es gracias a su aparato conceptual que un gran número de investigaciones pueden salir
a la luz. La importancia de esta publicación radica en que no hay, hasta este filósofo, una
“escuela” o una serie de reflexiones filosóficas en torno a un aparato conceptual en común.
Si bien Wolff es fiel seguidor a la filosofía de su maestro Leibniz, no encontramos hasta
después de Kant reflexiones que tomen los conceptos de una filosofía específica como punto
de partida.
Con vista en esta importante influencia en filósofos sucedáneos a él; Schopenhauer, Hegel,
el Idealismo Alemán, entre otros filósofos contemporáneos consideramos necesario hacer un
análisis a una de sus obras primordiales. Nos referimos a la Crítica de la Razón Pura (CRP).
Examinaremos esta obra en tanto que es aquella que da inicio no sólo a su aparato conceptual,
sino a las posteriores investigaciones de la segunda mitad de la Filosofía Moderna.
Intentar llevar a cabo un análisis de toda esta obra representa un esbozo de gran importancia
y de gran extensión. Es por ello que nos limitaremos a explicar un concepto de esta obra con
la intención de hacer un punto de partida para futuras investigaciones al respecto. Nos
referiremos en la presente investigación a la facultad de la imaginación. Por cuestiones
metodológicas, y para no abarcar demasiado sin avanzar nada, no profundizaremos bastante
la función que tiene esta facultad en el juicio estético, tema tratado en obras posteriores a la
CRP. Un trabajo de tal extensión corresponde a otra disertación.
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Efraín González Gutiérrez
Marco teórico
Siguiendo al autor el empirismo afirma que “no hay ningún patrimonio a priori de la
razón. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razón, sino exclusivamente
de la experiencia. El espíritu humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja
por escribir y en la que escribe la experiencia.”1 Vemos que ambas posturas difieren acerca
de la fuente última del conocimiento en el ser humano de manera abismal; o bien la razón lo
es todo y nos permite conocer el mundo gracias a lo que hay en ella misma o es la experiencia
lo único que permite al ser humano conocer el mundo circundante.
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Hessen, J. Teoría del conocimiento p. 54
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Efraín González Gutiérrez
No es, sin embargo, hasta el siglo XVII que la disputa cobra más importancia y tiene
más repercusiones, esto debido a dos figuras importantes y las consecuencias de sus
afirmaciones; Decart propone el “cogito, ergo sum” como método reflexivo interiorizado
para llegar al conocimiento certero de las cosas. Haciendo esto el panorama se abre a nuevas
formas de pensar la relación del hombre con el mundo, basado en una posición racionalista
en la cual se considera una serie de elementos inteligibles que permiten conocer el mundo.
Hume, el gran escéptico de las ideas innatas en nuestra memoria, considera que todo lo que
se aprende es debido a la experiencia que tenemos de las cosas y a la subsecuente
memorización y repetición de estas. Es Hume mismo quien considerará a la imaginación
como un factor importante para el conocimiento, pero sin llegar a la profundidad pretendida
por Kant.
Para este pensador por una parte está la materia empírica o intuición sensible, que no
puede ser entendida ni pensada si no hay elementos racionales que le dan un sentido, sean
estos los conceptos puros del entendimiento. No obstante, no jerarquiza, como los
racionalistas o los empiristas, los elementos componentes del conocimiento. Más bien, ambas
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Kant, I. Crítica de la razón Pura B2
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Efraín González Gutiérrez
partes constituyen un todo. Es así como Kant divide el conocimiento en sus fuentes sensibles
e inteligibles;
Una de las propuestas esenciales de la CRP es hacer una exposición del origen de
nuestro conocimiento a través de estas dos facultades que nos son propias; primero nos
muestra los elementos a priori de la sensibilidad, los cuales posibilitan que se nos presente
una intuición sensible, que no podría ser comprendida ni entendida por sí misma. Kant nos
explicara momentos después, en la lógica trascendental, la función que tiene el
entendimiento, y más específicamente, las categorías. Estas son aquellas formas lógicas de
nuestro entendimiento que nos permiten ordenar y agrupar a las intuiciones sensibles de
manera inteligible.
Pero para explicar cómo es posible que un elemento sensible y uno de carácter
inteligible puedan mezclarse, un problema que pensadores como Platón, los escolásticos, y
en cierta medida Spinoza y Leibniz, explicaron a través de la presencia de un dios que haga
posible dicha combinación, Kant prospera al apartarse del ocasionalismo al no hacer una
filosofía metafísica, sino una filosofía antropológica. Kant, así no introduce elementos ajenos
a las mismas facultades del ser humano. Hay que recordar la respuesta negativa de Kant a la
cuestión; ¿Podemos conocer las cosas en sí? Sólo conocemos las cosas en cuanto fenómenos.
Para él, las cosas se nos muestran desde y hacia una constitución meramente humana.
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Efraín González Gutiérrez
(…)nuestras intuiciones no son más que una representación fenoménica; que las
cosas que intuimos no son en sí mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones
tienen en sí mismas el carácter con que se nos manifiestan; que si suprimiéramos
nuestro sujeto o simplemente el carácter subjetivo de los sentidos en general, todo
el carácter de nuestros objetos, tordas sus relaciones espaciales y temporales,
incluso el espacio y el tiempo mismos, desaparecerían. (…) Sólo conocemos
nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculair y que, si bien ha de
convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los
seres. Nosotros únicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. ( Crítica
de la razón pura, A-42, B-59)
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Véase la separación que tiene aquí la imaginación tanto de la sensibilidad como del entendimiento. En
comparación a la versión B donde la imaginación sigue cumpliendo un rol sintético, pero ahora es recalcado
su participación y sumisión al entendimiento.
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Efraín González Gutiérrez
pensar exige que esa multiplicidad sea primeramente recorrida asumida y unida
de una forma determinada, a fin de hacer de ella un conocimiento. Este acto lo
llamo síntesis. (Crítica de la razón pura, A-77, B-103)
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Kant, I. CRP. B XXXI
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Ib. A XVII
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Metodología
Para emprender de manera amplia y con una pertinencia específica nos limitaremos a
retomar brevemente los pensamientos de otro filósofo que nos servirán a modo de pre-
comprensión al criticismo kantiano, a la vez que sirven como un punto de partida del mismo
Kant. Nos referimos, a David Hume, el empirista al cual Kant agradece por despertarle del
sueño dogmático y el cual logró hacer un gran avance en la investigación acerca de la
imaginación. Con tal motivo, leeremos algunos pasajes del Tratado de la naturaleza humana
y lo compaginaremos con algunos pasajes de la famosa Disertación titulada La forma y los
principios del mundo sensible e inteligible.
Después de examinar las teorías gnoseológicas que Kant debe superar, es necesario
explicar la propia. Es decir, explicaremos detalladamente los momentos en los cuáles se da
el proceso de conocer una cosa para Kant. Así, detallaremos desde los elementos a priori de
la sensibilidad, pasando por los elementos más generales de una lógica hasta llegar a la lógica
trascendental que permita explicar cómo es posible el conocimiento de las cosas.
Llegados a este punto habrá que distinguir el lugar de la imaginación dentro de las
facultades del alma y la función que cumple. Para proceder respecto a este punto, en primer
lugar se hará una revisión y debate de las tesis sostenidas por Heidegger en Kant y el
problema de la Metafísica así como los apuntes de Eusebi Colomer en El pensamiento
alemán de Kant a Heidegger Volumen I sobre el papel que tiene la facultad de la imaginación
respecto a las otras dos facultades del hombre. Al mismo tiempo revisaremos las tesis que
sostiene Christian Soto en su tesina titulada Kant, la imaginación. Propuesta para una
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Efraín González Gutiérrez
Aclarado su ubicación dentro de las facultades, debemos detallar; a) las funciones que
tiene respecto a la síntesis en sus varias acepciones y b) la forma en la que esta posibilita la
unión de un elemento sensible y un elemento inteligible. Esto, leyendo al mismo Kant en las
partes de la Deducción Trascendental, haciendo un minucioso análisis y comparación de las
dos versiones de dicha Deducción, y los Esquemas puros de la imaginación.
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Efraín González Gutiérrez
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Especiales del Departamento de Filosofía, Universidad de Chile no.
Extraordinario 2004
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Efraín González Gutiérrez
Esquema de trabajo
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Actividades de investigación
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Efraín González Gutiérrez
Cronograma de actividades
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Leer bibliografía .
bibliografía.
Compaginar la bibliografía
seleccionada.
base.
problema, hipótesis,
objetivos.
justificación.
la investigación.
bibliografía.
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Lectura de la segunda
bibliografía.
capítulo
18 18 18 18 19 19 19
Elaboración del
segundo capítulo
y segundo capítulo
Elaboración del
último capítulo
capítulo
Elaboración de la
introducción y la
conclusión
Presentación fianl
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