Universidad san Carlos de Guatemala

Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media

Ciencias sociales, formación ciudadana,

productividad y desarrollo
desde la cosmovisión de los pueblos y su aprendizaje
GUÍA METODOLÓGICA

Profesorado de Educación Primaria Bilingüe Intercultural

Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente- PADEP/D

Licda. Gladys Elizabet Castillo

Lic. Marco Antonio Morales

1
PRETEST
1. Explique, de forma general, la finalidad de las ciencias sociales

2. Nombre por lo menos tres ciencias sociales y exponga a qué se dedican

3. Escriba su propia definición de lo que es ser ciudadano

4. En los Acuerdos de Paz, al hablar de los pueblos de Guatemala, a quiénes

se refiere.

5. Enliste por lo menos 10 características que deberían tener las ciudadanas

y ciudadanos guatemaltecos.

6. Redacte un breve ensayo acerca de la importancia de conocer la historia

de los pueblos de Guatemala.

7. Defina en un párrafo qué son los Derechos Humanos

8. Para usted ¿cuál es la mayor riqueza de los pueblos?

9. Mencione las formas de organización comunitaria, propia de los pueblos

guatemaltecos que usted conozca.

10. ¿Tienen los pueblos de Guatemala algún concepto propio de la misma

categoría que el de Desarrollo Humano? ¿Cuál? ¿Cómo lo definiría usted?

2
 UNIDAD 1
Cómo analizar y transformar la realidad social, política,
económica cultural y productiva
de los pueblos de Guatemala

3
1. LAS CIENCIAS SOCIALES
nos ayudan a conocer, comprender y transformar
Nosotros sabemos esto;
la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra.
Nosotros sabemos esto: todas las cosas están intercomunicadas,
como la sangre que une a una familia. Todo está unido.
El hombre no trama el tejido de la vida. Él es, sencillamente, uno de sus hilos.
Lo que él hace a este tejido, se lo está haciendo a sí mismo.
Carta del Jefe Seattle

Hay diversidad de ciencias, pero cada una tiene su objeto y método de estudio. Existe una
clasificación que llama ciencias formales a las que se caracterizan por ser racionales,
sistemáticas y verificables, por ejemplo la matemática. Otro tipo de ciencias son las fácticas
(concretas) que se orientan por la observación y la experimentación, aunque esto no quiere
decir que no tomen en cuenta la racionalización y la verificación, pero se basan más en la
experimentación y en los hechos del mundo físico. Por ejemplo: la física, la química, la
biología, etc. Estas ciencias demuestran y prueban una hipótesis.
Otra clasificación que existe desde hace mucho tiempo es la que se refiere a las Ciencias
Naturales y a las Ciencias Sociales. Las primeras se enfocan en la experimentación, en el
ensayo de laboratorio y las Sociales se basan en las técnicas para recabar información y en el
análisis histórico social.

Las ciencias sociales se han ido construyendo a lo largo de muchos siglos, pero su
sistematización y especialización ha sido muy reciente y aún continúan desarrollándose.

Ejercicio
Seguramente usted ha escuchado, leído o estudiado acerca de algunas ciencias sociales. A
continuación aparece una lista de distintas ciencias sociales. La intención del siguiente
ejercicio es para ver; qué sabemos de ellas y qué más quisiéramos saber al respecto.

El ejercicio tiene un momento inicial de trabajo individual (columna 2) y luego debe

complementarse en pequeños grupos (columna 2) y no necesariamente se debe concluir en
una sola jornada. Además la tabla que se presenta como formato para trabajar es solamente
una propuesta, que se puede modificar, ajustar o transformar a conveniencia del grupo y
momento.

Ejercicio para explorar conocimientos previos, para ampliar definiciones y como pauta de
investigación.

4
 Lo que otras u otros
Lo que he (o hemos)
Ciencias sociales Lo que sé de ellas compañeros saben
investigado
al respecto
Economía
Lingüística
Sociología
Antropología
Trabajo Social
Política
Historia económica y
social
Urbanismo
Pedagogía
Etnografía
Ecología humana
Etnología
Geografía humana
Demografía
Ciencia política
Arqueología
Derecho
Educación
Otras

En la presente jornada se pueden trabajar las columnas 2 y 3, la 4 se puede dejar como trabajo
complementario de investigación.

Importante recordar que al resultado de este ejercicio se le tiene que dedicar tiempo para
socializar y llegar a plantear dudas y conclusiones.

Una actividad complementaria, un tanto lúdica, consiste en que; se asigna a algunas o algunos
estudiantes cada una de las ciencias y según lo que han compartido o investigado sobre a qué
se dedica cada una, se presenta ante sus compañeros indicando a qué actividades se dedica esa
ciencia, sin decir cuál es. El resto de compañeras y compañeros tendrán qué inferir a qué
ciencia social se refiere.

5
 El ejercicio podría ir más allá de la propuesta anterior si se le añade el tema siguiente:

Lo que han aportado al conocimiento

Ciencias sociales y desarrollo de los pueblos de
Guatemala
Economía
Lingüística
Sociología
Antropología
Trabajo Social
Política
Historia económica y
social
Urbanismo
Pedagogía
Etnografía
Ecología humana
Etnología
Geografía humana
Demografía
Ciencia política
Arqueología
Derecho
Educación
Otras

¿Desde qué época se comenzó a hablar de cuatro pueblos de Guatemala?

¿Cómo se fundamenta esta categorización?

6
2. CONOCIENDO LOS PUEBLOS DE GUATEMALA1
Ejercicio para el análisis y debate basado en la lectura de un texto.

Aunque los siguientes textos fueron publicados en 1998. Aquí se presentan con el fin de
analizar el punto de vista de aquélla época. Algunos de éstos ya han sido transformados, otros
esperan estudio y análisis. Aquí se presentan como un aporte general y con fines de debate.

Pueblo Maya
Los Mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores conocidos que
construyeron en Mesoamérica una de las grandes civilizaciones del continente
americano. A pesar de que los colonizadores europeos del impusieron estructuras
políticas y administrativas, los Mayas y otros pueblos indígenas desarrollaron
mecanismos de resistencia y adaptación. La cultura Maya ha resistido la dominación
política, social, económica y cultural que se ha dado desde la colonia hasta el
presente milenio, cuando acontecimientos a nivel mundial han favorecido el
movimiento político y cultural reivindicativo maya. Este movimiento se ha visto
favorecido, apoyado o potenciado por: el trabajo a favor e los derechos humanos y
en especial de los derechos culturales; la reflexión nacional, continental y mundial
provocada por el quinto centenario de la llegada de los españoles; la presión
internacional y nacional para terminar con el conflicto armado interno que golpeó
especialmente a la población maya; y el liderazgo mundial de la Premio Nóbel de la
Paz, la Maya guatemalteca: Rigoberta Menchú.
La cultura Maya se basa fundamentalmente en el cultivo del maíz como sustento
material y espiritual del ser humano. Sus sistemas calendáricos, asociados a la
agricultura, la astronomía, la escritura y la matemática, incluyen el qamam y el
cholq’ ij. El primer calendario solar de 365 días; marca los fenómenos climáticos,
organiza el trabajo y da paso a celebraciones rituales asociadas al cultivo del maíz.
El segundo calendario lunar de 260 días; regula la reproducción, el bienestar de la
familia y la comunidad en su relación con la naturaleza y el cosmos. Los valores
fundamentales mayas incluyen el carácter sagrado de la naturaleza y el universo; la
vocación o misión de la persona; la gratitud o el agradecimiento; la
complementariedad o el equilibrio de las cosas; el sentido de paz, madurez y sentido
de responsabilidad; la consulta o el consejo; el trabajo; la protección de la vida; la
reparación; el respeto de los padres y abuelos (Salazar y Telón, 1998). La
cosmovisión Maya se internaliza en el proceso de socialización, especialmente a
través del idioma como vehículo de pensamiento.
Las formas propias de organización social, política y económica del Pueblo Maya
responden a su lógica, categorías y principios de pensamiento, los cuales se
expresan en valores y normas.
En la organización social juega un papel importante el idioma como vehículo de
comunicación e instrumento fundamental en los procesos educativos que
contribuyen estratégicamente en la producción y reproducción de la cultura.

1
Comisión Paritaria de Reforma Educativa. Diseño de Reforma Educativa. Runuk’ik jun K’ak’a
Tijonïk. Guatemala 1998.

7
La familia lingüística Maya comprende 30 idiomas hablados en: Guatemala, México,
Belice, Honduras y El Salvador e incluso en algunas colonias de migrantes
guatemaltecos en Estados Unidos de América y Canadá. Además como efecto de la
violencia, se produjo una diáspora hacia otros países, hasta ahora no contemplados
en la ubicación geográfica de esto idiomas.
En Guatemala se habla 21 idiomas Mayas: Ki´che´, Mam, Kaqchikel, Qéqchi´,
Pocomam, Pocomchi

Pueblo Ladino
La población Ladina ha sido caracterizada como una población heterogénea “que se
expresa en idioma español como idioma materno, que posee determinadas
características culturales de arraigo hispano matizadas con préstamos indígenas
(comidas, herramientas, etc.) y que viste a la usanza comúnmente llamada
occidental” (Dary 1995:7). Lo Ladinos se encuentran ubicados principalmente en el
área metropolitana, el oriente, las costas sur y atlántica, Petén, así como en
cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de estas
áreas geográficas, los ladinos presentan características culturales peculiares, pero
no se cuenta con estudios antropológicos actualizados que permitan hacer una
comparación sistemática.

La situación socioeconómica de los ladinos es variable. Aunque se encuentran

distribuidos en toa la pirámide de al estratificación social, la mayoría vive por debajo
de la línea de pobreza. El resto se ubica principalmente en las capas medias.

La cultura de los Ladinos de oriente está marcada por la actividad ganadera, la cual
es fuente de prestigio y vía de movilidad social ascendente. Su ciclo festivo está
basado en la tradición judeo-cristiana y se manifiesta en jaripeos, peleas de gallos,
corridas de todos. Su tradición oral es rica en temas mágicos y de encantamiento.

Los ladinos del altiplano occidental son una minoría enclavada en una región
predominantemente maya. Muchos de ellos se dedican al comercio y al transporte.

El asentamiento Ladino de la costa sur está vinculado a la inmigración interna de

población indígena y ladina a la región latifundista dedicada a la agroexportación. Lo
Ladinos de esta área incluyen finqueros, mozos colonos de las fincas y residentes
de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen
indígena tales como el fogón en el piso, técnicas de cultivo, recolección y pesca.

A diferencia de los ladinos anteriormente mencionados, los Ladinos de Petén

tuvieron origen en migraciones desde la península de Yucatán. Su cultura está
influenciada por sus actividades económicas entre las cuales destacan la ganadería,
la chiclería y otras actividades forestales. A este departamento también han llegado
ladinos de otro origen histórico a través de colonizaciones y migraciones. Estas
últimas han incluido desplazamiento de habitantes provenientes de El Salvador,
Honduras y Nicaragua.

8
En su mayoría, los ladinos son monolingües castellanoparlantes. Debido a que el
castellano o español ha sido el único idioma oficial desde la colonia, pocos han
crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indígena (como es
el caso de ladinos que han aprendido el Q’eqchi’ en el área de Cobán). El español
que se habla en Guatemala presenta variaciones dialectales, pero éstas no han sido
estudiadas en forma sistémica.

Pueblo Garífuna
Los orígenes de los Garinagu son complejos, se remontan hacia siglo XVII. En esa
época, en las Antillas Menores, se hablaba la lengua caribana, la cual había surgido
de la fusión de la lengua igñeri, de la familia arawak-maipure, con la kallinagu, de la
familia caribe. En este tiempo surgieron los “caribes negros” como producto de un
mestizaje entre indígenas y negros africanos que hicieron de estas islas focos de
resistencias al poder colonia. Durante los siglos XVII y el XVIII este grupo luchó por
mantener su autonomía. En este proceso mantuvo relación con ingleses y franceses,
de quienes tomó elementos lingüísticos y culturales. En el siglo XVIII el grupo migró
de la isla de San Vicente (Yurumein, lugar de su génesis) hacia la Isla de Roatán,
donde su idioma entró en contacto con idiomas mayas y el español. Luego los
Garífunas se extendieron por toda la costa atlántica de Centro América.

Los primeros Garinagu llegaron a territorio guatemalteco, procedentes de Honduras.

Arribaron a la bahía de Amatique, en la costa Atlántica, en 1802, en una goleta
capitaneada por Marcos Sánchez Díaz, Construyeron casas de madera a la orilla de
la playa. Se dedicaron a la pesca y la agricultura. Por falta de víveres se trasladaron
a San Felipe, conocido antiguamente como Jocoló, donde permanecieron algunos
meses. Sánchez Díaz dispuso un traslado a Punta Gorda (Belice) y posteriormente,
en 1806, regresó con sus seguidores a radicarse en el actual Livingston. Ahí fundó el
primer poblado garífuna con el nombre de Labuga.

Dada su historia social, los Garinagu son un grupo étnico de fenotipo africano que
habla un idioma amerindio. La estructura lingüística de su idioma es 45% arawak,
25% caribe, 15% francesa, 10% inglesa y 5% española.

La cultura garífuna pertenece a la tradición cultural circuncaribe. Su ascendencia

cultural incluye tanto la filiación caribe-arawak como la africana. Entre sus
características figuran el complejo cultural caribe desarrollado alrededor del cultivo
de la yuca, el cual incluye técnicas de cultivo, formas de organización femenina de la
producción y el procesamiento post-cosecha, tradición oral y rituales. La pesca y la
navegación constituyen sus actividades fundamentales, a través de las cuales han
desarrollado técnicas, conocimientos sobre el ambiente y cosmovisión. Su música,
danza y oralidad, más cercanas a sus raíces africanas, se encuentran
profundamente interrelacionadas. El culto a los ancestros, expresión panafricana,
también constituye un referente de importancia en la construcción de su identidad
étnica (Arrivillaga y Curruchiche 1998:26-29).

Una de las características relevantes de la cultura garífuna es la unidad que ha

logrado a través de la integración de elementos de varias culturas. La familia es el

9
agente socializador más importante y contribuye a la formación de la personalidad
de los Garinagu durante las diferentes etapas de la vida.

En la actualidad los Garinagu habitan en la costa atlántica de Centroamérica, desde

Belice hasta Nicaragua. Algunos grupos han emigrado a los Estados Unidos de
América y residen principalmente en las ciudades de Nueva York y los Ángeles. En
Guatemala, “Livingston y Puerto Barrios son la cuna de los Garinagu”.

Pueblo Xinka
Los Xinkas constituyen el Pueblos Indígena del que menos información se posee. En
el período postclásico (1200-1524) sus antepasados estaban asentados en una
franja estrecha que se extendía por los actuales departamentos de Santa Rosa,
Jutiapa y Jalapa. Fernández (1938) indica que supuestamente llegaron de México y
desplazaron a los Pipiles. Otra fuente (Mejía 1998) indica que se extendieron desde
el río Suchiate hasta Ipala y desde el valle de Guatemala hasta el Pacífico. Según su
Segunda Carta de Relación, Pedro de Alvarado los contactó en 1524, luego de
atravesar el río Michatoya, en el pueblo de Atiquepaque.

Alrededor de 1770 se reportaron Xinkas en Guanagazapa, Guaymango,

Atiquipaque, Tepeaco, Tacuylula, Taxisco, Guazacapán, Santa Cruz Chiquimulilla,
Xinacantán, Nancinta, Tecuaco e Izguatán. En Chiquimulilla los Xinkas recolectaban
sal del mar y vivían de la pesca. Durante el período colonial hubo traslado de Xinkas
hacia otros pueblos. Se tiene noticia de que en el siglo XIX, vecinos de Atiquipaque
fueron trasladados a Taxisco (Ivic 1995:15). Estos y otros procesos históricos
ocurridos en los períodos colonial y postcolonial convirtieron a los Xinkas en un
grupo étnico muy vulnerable.

No se ha podido precisar el número actual de Xinkas. Tzian (1994) estima que son
306 y la Comisión de Oficialización de Idiomas Indígenas de Guatemala (1998), 107.
Como su definición como grupo étnico ha tendido a basarse en criterios lingüísticos y
su idioma está en serio peligro de extinción, es muy probable que su número sea
mayor. Además, hay que tomar en cuenta la incidencia de la baja autoestima étnica
que ha sido reportada por los propios Xinkas (García y Martínez 1996).

Datos de 1996 indican que hay Xinkas viviendo en pequeñas parcelas de tierra árida
en Tehuaco, Ixhuatán y Jumaytepeque, así como en áreas urbanas de Chiquimulilla,
Guazacapán y Jutiapa. Los que viven en el área rural, cultivan maíz para su
alimentación familiar. Habitan en ranchos y cocinan en poyos. Las mujeres ya no
usan corte enrollado y los varones tampoco visten el pantalón y la camisa blancos.
Su indumentaria actual es de estilo occidental. Mujeres y varones xincas
entrevistados en 1996 manifestaron su deseo por conocer sus orígenes y su historia,
recuperar su idioma y promover sus tradiciones culturales (García y Martínez 1996).

10
Visualizador para trabajar el análisis y debate, preferentemente colectivo, sobre los textos
anteriores. Se puede trabajar en hojas individuales y pequeñas; y luego trasladar los resultados
a un papelógrafo para que cada grupo los socialice. Pueden volverse a exponer al inicio de la
siguiente clase para recapitular la actividad y los contenidos.

En lo que estamos de En lo que no estamos de Nos quedan dudas

acuerdo acuerdo respecto a…
(expongan por qué) (expongan por qué) (expongan por qué)

Además se puede reflexionar

 Estos textos fueron publicados en 1998. A más de una década seguramente las ciencias
sociales han aportado nuevas formas de ver estas situaciones sociales ¿Podríamos
mencionar qué enfoques, conceptos, datos, etc. ya no son aceptados total o parcialmente?
¿Por cuáles otros enfoques, conceptos, datos, etc. han sido enriquecidos o sustituidos?

 ¿En qué fuentes individuales o institucionales podríamos basar una investigación o una
fundamentación más reciente?

Pero no sólo a través de las ciencias sociales podemos al conocimiento y transformación de la

realidad social. Leamos el siguiente texto, primero de forma corrida y luego volvamos a leerlo
línea por línea o párrafo por párrafo para poder imaginarnos el sentir y objetivo del autor.

11
 Vámonos patria a caminar
Otto René Castillo
1.- Nuestra voz
Para que los pasos no me lloren,
para que las palabras no me sangren:
canto.
Para tu rostro fronterizo del alma
que me ha nacido entre las manos:
canto.
Para decir que me has crecido clara
en los huesos más amargos de la voz:
canto.
Para que nadie diga: ¡tierra mía!,
con toda la decisión de la nostalgia:
canto.
Por lo que no debe morir, tu pueblo:
canto.
Me lanzo a caminar sobre mi voz para decirte:
tú, interrogación de frutas y mariposas silvestres,
no perderás el paso en los andamios de mi grito,
porque hay un maya alfarero en tu corazón,
que bajo el mar, adentro de la estrella,
humeando en las raíces, palpitando mundo,
enreda tu nombre en mis palabras.
Canto tu nombre, alegre como un violín de surcos,
porque viene al encuentro de mi dolor humano.
Me busca del abrazo del mar hasta el abrazo del viento
para ordenarme que no tolere el crepúsculo en mi
boca.
Me acompaña emocionado el sacrificio de ser hombre,
para que nunca baje al lugar donde nació la traición
del vil que ató tu corazón a la tiniebla, ¡negándote!
2 cuando digo tu nombre se rebela mi grito
Vámonos patria a caminar, yo te acompaño
Yo bajaré los abismos que me digas.
Yo beberé tus cálices amargos.
Yo me quedaré ciego para que tengas ojos.
Yo me quedaré sin voz para que tú cantes.
Yo he de morir para que tú no mueras,
para que emerja tu rostro flameando al horizonte
de cada flor que nazca de mis huesos.
Tiene que ser así, indiscutiblemente.
Ya me cansé de llevar tus lágrimas conmigo.
Ahora quiero caminar contigo, relampagueante.
Acompañarte en tu jornada, porque soy un hombre
del pueblo, nacido en octubre para la faz del mundo.
Ay, patria,
a los coroneles que orinan tus muros
tenemos que arrancarlos de raíces,
colgarlos de un árbol de rocío agudo,
violento de cóleras de pueblo.
Por ello pido que caminemos juntos. Siempre
con los campesinos agrarios
y los obreros sindicales,
con el que tenga un corazón para quererte.
Vámonos patria a caminar, yo te acompaño.
3.- Distante de tu rostro
Pequeña patria mía, dulce tormenta,
un litoral de amor elevan mis pupilas
y la garganta se me llena de silvestre alegría
cuando digo patria, obrero, golondrina.
Es que tengo mil años de amanecer agonizando
y acostarme cadáver sobre tu nombre inmenso,
flotante sobre todos los alientos libertarios,
Guatemala, diciendo patria mía, pequeña campesina.
Ay, Guatemala,
cuando digo tu nombre retorno a la vida.
Me levanto del llanto a buscar tu sonrisa.
Subo las letras del alfabeto hasta la A
y vuelvo a contemplarte como eres,
una raíz creciendo hacia la luz humana
con toda la presión del pueblo en las espaldas.
¡Desgraciados los traidores, madre patria,
desgraciados.
Ellos conocerán la muerte de la muerte hasta la
muerte!
¿Por qué nacieron hijos tan viles de madre cariñosa?
Así es la vida de los pueblos, amarga y dulce,
pero su lucha lo resuelve todo humanamente.
Por ello patria, van a nacerte madrugadas,
cuando el hombre revise luminosamente su pasado.
Por ello patria,
y el viento se escapa de ser viento.
Los ríos se salen de su curso meditando
y vienen en manifestación para abrazarte.
Los mares conjugan en sus olas y horizontes
tu nombre herido de palabras azules, limpio,
para lavarte hasta el grito acantilado del pueblo,
donde nadan los peces con aletas de auroras.
La lucha del hombre te redime en la vida.
Patria, pequeña, hombre y tierra y libertad
cargando la esperanza por los caminos del alba.
Eres la antigua madre del dolor y el sufrimiento.
La que marcha con un niño de maíz entre los brazos.
La que inventa huracanes de amor y cerezales
y se da redonda sobre la faz del mundo
para que todos amen un poco de su nombre:
un pedazo brutal de sus montañas
o la heroica mano de sus hijos guerrilleros.
Pequeña patria, dulce tormenta mía,
canto ubicado en mi garganta
desde los siglos del maíz rebelde:
12
tengo mil años de llevar tu nombre cuyas alas comienzan a abrirse a la mañana.
como un pequeño corazón futuro

Sugerencia de actividad de aprendizaje

Después de leer y de interpretar el anterior poema de Otto René Castillo podrá además
responder a las siguientes preguntas. El ejercicio se puede trabajar individualmente o en
pequeños grupos.

¿Cuál es tema principal del poema?

¿Qué sentimiento expresa?

¿Qué sentimiento expresa?

¿A quiénes se dirige?

¿Cuál fue el verso o párrafo que más le impacto?

¿Qué otras expresiones artísticas conoce que también contribuyen a conocer más la realidad de los
pueblos de Guatemala?

13
 3. LAS CIENCIAS SOCIALES NOS AYUDAN A
CONOCER Y TRANSFORMAR LA REALIDAD
SOCIAL, POLÍTICA, ECONÓMICA, CULTURAL Y
PRODUCTIVA DE LOS PUEBLOS

Ejercicio de aprendizaje

En un salón, patio, corredor o cualquier otro espacio donde quepan todas y todos los
estudiantes de pie y puedan movilizarse libremente, coloque en cada esquina o pared (4) los
siguientes títulos:

Realidad Realidad
Realidad Política Económica Realidad cultural Productiva

Indique que usted hará varias preguntas y que para responderlas no es necesario decirlas en
voz alta, sino moverse a cada uno de los lugares donde ha colocado los anteriores carteles. El
facilitador ha de ir anotando los resultados de cada pregunta, también los participantes han de
anotar los resultados que consideren más relevantes en hojas de papel que tienen que estar a la
par o debajo de los carteles.

1. ¿Cuál de estas opciones es la que menos necesita mejorarse?

2. De estos temas cuál cree usted que conoce bastante
3. De estos temas cuál cree usted que necesita conocer más
4. ¿Cuál de las cuatro propuestas ahí expuestas es la que necesita cuanto antes
mejorarse?
5. Cuáles serían algunos de los retos para el Estado, la sociedad guatemalteca y los
pueblos, del tema en el que ubicó su respuesta a la pregunta anterior ¿por qué?

14
 UNIDAD 2
Estrategias para reconstruir
la historia de los pueblos de Guatemala

15
1. LAS CIENCIAS SOCIALES
nos ayudan a conocer, comprender el origen de los pueblos

Esta es la relación del cómo todo estaba en suspenso, todo en

calma… sólo el agua en reposo, el mar apacible… Sólo el
Creador y Formador, Tepeu Gucumatz, los progenitores,
estaban en el agua rodeados de claridad, estaban ocultos
bajo las plumas verdes y azules…
Popol Vuh

16
Ejercicio basado en las imágenes y el texto de la página anterior. Puede
trabajarse en un primer momento a nivel individual y luego en pequeños grupos.
Al final se socializan los resultados del compartir de cada grupo

 ¿qué ve y qué sabe de estas piezas?

 ¿qué tienen en común las piezas antes expuestas?
 ¿qué ciencias sociales estudian estas piezas?
 ¿qué aportes han dado esas ciencias sociales para el desarrollo identitario y
social de los pueblos de Guatemala?

Utilice un ordenador gráfico para ordenar y presentar sus respuestas.

17
LA HISTORIA nos ayuda a comprender cómo se ha
construido el presente
La historia, más que sólo datos que tenemos qué memorizar, nos ayuda a comprender nuestro presente,
porque recoge del pasado todo aquello que interese a las sociedades y personas individuales. La
Historia como ciencia nos muestra lo que ha pasado en la vida de las personas y grupos humanos,
tomando en cuenta sus acciones y contextos.

Imaginémonos qué sucedería si cada día que amanecemos como si no hubieran existido los días
pasados. Quizás no somos conscientes de esto pero aún así a cada momento estamos aprovechando en
cierta manera lo que otros han hecho, lo que han aprendido, lo que han aportado a la existencia
humana.

También cada persona podría preguntarse qué hubo o qué pasó aquí, en mi calle, en mi comunidad, en
mi municipio, en mi país… antes de que cada uno de nosotros llegara a este mundo.

Como pueblos de Guatemala aún nos hace falta investigar más en el pasado para conocer nuestras
raíces, para comprender mejor el presente y así impulsar acciones ciudadanas que tiendan a mejorar la
vida de los pueblos.

Las historias que hemos conocido en las escuelas ha sido la historia que ha interesado a los que tienen
el poder político y económico que se conozca y se acepte. Se basa en la biografía de quienes han
tenido ese poder, en lo que han hecho. Preguntémonos por qué en la historia oficial que se nos enseña
no se nos dice quiénes han sido los líderes de los pueblos indígenas de Guatemala. Muy poco
conocemos de las formas en que nuestros antepasados se organizaban, de su ciencia y tecnología, y
menos cuáles han sido los abusos que las castas dominantes han cometido para subyugar a los pueblos.
Más bien en la historia oficial se nos ha enseñado que quienes tienen el poder lo son porque son más
inteligentes, fuertes, bellos, respaldados por poderes divinos, etc. La historia que nos han enseñado es
la de los conquistadores, colonizadores, jerarcas, presidentes, patrones. Así la historia es reflejo de la
sociedad que la promulga, es decir clasista, sexista (porque es la historia de los hombres), machista (la
de los astutos y violentos)

Como docentes y como miembros de los pueblos de Guatemala, no podemos seguir reproduciendo la
historia, que aunque sea verdadera, sólo es una verdad a medias, porque sólo habla de los vencedores,
la de los blancos, la de los patrones y nunca la de los pueblos que con su existencia y trabajo han
construido no sólo la infraestructura de este país, sino que además ha luchado por su supervivencia y
sus derechos

Ejercicio para el aprendizaje

El siguiente texto puede ser reproducido y entregar una copia a cada estudiante. Sin embargo
el trabajo se sugiere que se realice en pequeños grupos para poder reflexionar y lograr que
todos participen. Después de la lectura se presenta el procedimiento y formato para realizar el
trabajo en grupos.

18
LECTURA 1
Memoria 12: Traducción2
San Antonio
Yo soy Alonso García, alcalde de San Antonio. Habitamos en tierras del Rey. Aquí
se verá lo que hizo el licenciado Valdés cuando (nos) visitó en el año de 1570. Salió
a toda la Milpa. Primero nos exigió juramento para que declaráramos a toda persona
adulta, joven, pobre o afligida. Nos quitó seis niños de aquí que vendió a los
españoles, a los señores, allá en sus fincas. A toda persona la gravaron con tributo
anual de tres tostonones, una fanega de maíz, una gallina de Castilla, por cada uno
de todos nosotros. Los solteros entregaron su tributo. Dimos una fanega de maíz,
rastrojo, fruta y una gallina de Castilla que comió (Valdés) todos los viernes sin pago
alguno. Hicimos el tequio nosotros, los alcaldes y regidores, sin salario. Después
trabajamos cada año. Nuestro único salario fue siempre encarcelarnos. En verdad
entregamos nuestra cuenta el 12 de octubre de 1570, cuando Valdés hizo el padrón.
El 10 de diciembre de 1571 pagamos el tributo de los que habían muerto y huido; los
habitantes e San Antonio dimos diecisiete fanegas de maíz y pagamos veintitrés
gallinas de castilla, sin motivo alguno. Durante todo el año, barrimos las calles de los
barrios españoles, sin pago alguno. Todos los hombres, sean alcaldes, regidores,
escribanos o sacristanes, van a trabajar en los canales. Cada semana seis hombres
entregan rastrojo por un tomín, las seis cargas. Sufrimos todo esto. De esta manera
se hace el total de los tostones: dimos 321 tostones y entregamos 56 fanegas de
maíz cada año. Se entregaron 112 gallinas de Castilla cada año. Anotamos nuestra
verdadera cuenta aquí, en San Antonio, el 7 de abril de 1572.
-Ésta es nuestra aflicción, la de los alcaldes y regidores. Veinte hombres cortan trigo
cada semana y uno sirve en las fincas de españoles. Así sufrieron los hombres. He
aquí nuestras firmas, del alcalde y los regidores.
Alonso García, alcalde
Juan Chávez, regidor
Pedro Sancho, regidor
Lo escribí por mandato. Pedro de Ávila.

2
Tomado de: Nuestro Pesar, Nuestra Aflicción. UNAM-CIRMA. México.1996. Se trata de una
compilación de cartas, en lengua náhuat de Guatemala, dirigidas al rey Felipe II, por alcaldes,
regidores y otros indígenas alrededor de 1572. Estas cartas se encuentran en el Archivo de Indias de
Sevilla.

19
En el siguiente gráfico anote cinco hechos que identifique en la lectura anterior y en la
segunda columna anote qué opina acerca de ese hecho. Al final anote qué título le daría a este
ejercicio. Aclarar antes la diferencia entre un hecho histórico y una opinión

Hechos que muestra el documento Lo que opino al respecto

1.

2.

3.

4.

5.

20
LECTURA 2
La historia de los pueblos de Guatemala, en los últimos 500 años, se ha caracterizado por la
violación sistemática a sus derechos. Las muertes, persecuciones, torturas, desapariciones,
expropiaciones, masacres y tantas otras formas violentas han sido utilizadas por los sectores
de poder y sus representantes, quienes utilizan las estructuras del Estado para consolidar sus
intereses y mantener subyugados a granes sectores de la población empobrecida.

He aquí otro documento que enriquece el conocimiento y el análisis de lo que ha sido el

pasado reciente del país. Un texto de época distinta pero una historia con un final que se ha
venido repitiendo durante siglos: aniquilamiento de los pueblos de Guatemala.

El conflicto armado interno, por no llamarlo guerra civil, ha marcado la historia y el presente
de muchos sectores de la sociedad guatemalteca. Durante esta época el Estado utilizó todos
sus recursos para desaparecer a quienes no estaban de acuerdo con el sistema que desde hace
siglos ha prevalecido. Para lograr esto violó las leyes y la institucionalidad del propio Estado
y creó de forma oscura mecanismos que actuaron ilegalmente para dañar a miles de
guatemaltecas y guatemaltecos por más de 40 años, pero quienes más salieron perdiendo
fueron los pueblos de Guatemala.

Lo que pasó en esa época ha quedado documentado en gran medida en los informes
denominados de La Verdad y que en Guatemala se denominaron Proyecto para Recuperación
de la Memoria Histórica (de la Oficina de Derechos humanos del Arzobispado de Guatemala)
y Guatemala Memorias del Silencio (de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de
Guatemala).

A continuación se presenta un texto tomado de uno de esos informes. Reprodúzcalo, léalo y

reflexione en pequeños grupos según el formato presentado al final de la lectura.

Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno3

En Guatemala es evidente un complejo de relaciones asimétricas que

a lo largo de su historia han provocado el surgimiento de conflictos de distinto
tipo. La concentración del poder económico y político, el carácter racista
y discriminatorio de la sociedad frente a la mayoría de la población
que es indígena, y la exclusión económica y social de grandes sectores empobrecidos
—mayas y ladinos— se han expresado en el analfabetismo y la
consolidación de comunidades locales aisladas y excluidas de la nación. No
se requiere experticia particular para imaginar —con el perfil precedente—
cómo era la Guatemala de los años cuarenta. Sólo un dato adicional: en el
período 1949-1951 la esperanza de vida al nacer para la población indígena
fue de 39 años.
216. La historia inmediata no es suficiente para explicar el enfrentamiento
armado cuya gestación es tan antigua como la evolución republicana de
un país con conflictos estructurales. La ausencia de mecanismos institucionales
que permitieran canalizar las inquietudes, reivindicaciones y propuestas

3
Tomado de Guatemala, memorias del silencio. Informe de la Comisión para el Esclarecimiento
Histórico de Guatemala. Capítulo primero: Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno.
Guatemala 1999.

21
de los distintos grupos de población definió una cultura política
donde la intolerancia caracterizó la totalidad de los comportamientos sociales
y el poder estableció normas excluyentes que definieron en ocasiones
una escasa y, casi de manera permanente, una nula permeabilidad hacia los
procesos de cambio.
217. En una sociedad como la guatemalteca, frente a la magnitud de la
violencia y lo prolongado del enfrentamiento armado no es posible postular
explicaciones simplistas que sitúen el conflicto armado como una manifestación
directa de la confrontación Este-Oeste y la Guerra Fría. Las
causas internas son fundamentales en la explicación del fenómeno aunque
estuvieron condicionadas por influencias externas, sobre todo en sus momentos
claves. De otro modo, no hay manera de entender por qué se produjeron
enfrentamientos armados sólo en algunas sociedades de la región
(Guatemala, El Salvador y Nicaragua), y por qué no en el resto de países
(Honduras, Costa Rica, Belice, Panamá).
218. El enfrentamiento armado en Guatemala constituyó un fenómeno
cuya explicación es multicausal, porque no es posible identificar una
sola causa que explique por sí sola el desencadenamiento y la persistencia
del mismo en el tiempo. Dentro de la multicausalidad no todos los
factores tienen el mismo peso, ni ejercen la misma influencia a lo largo
del tiempo, ya que su eficiencia explicativa suele derivar del contexto o
conjunto de condiciones dentro del que cada móvil o factor se va inscribiendo.
219. Si bien en el enfrentamiento armado aparecen como actores visibles
el Ejército y la insurgencia, la investigación histórica realizada por la CEH
ha puesto en evidencia la responsabilidad y participación, bajo diferentes
formas, de los grupos de poder económico, los partidos políticos y los diversos
sectores de la sociedad civil. El Estado entero con todos sus mecanismos
y agentes ha estado involucrado. En este sentido cualquier reduccionismo
a una lógica de dos actores es no sólo insuficiente sino elusiva,
dado que no explicaría ni la magnitud ni la significación que tuvo la participación
de los partidos políticos, fuerzas económicas y las iglesias en la
génesis, desarrollo y perpetuación de la violencia, ni la constante movilización
y diversa participación de sectores sociales que buscaban reivindicaciones
sociales, económicas y políticas.
220. Los avatares de la Constitución guatemalteca condensan el rol jugado
no sólo por el poder legislativo, sino por el conjunto de las instituciones
del Estado. La cuarta Junta Militar de 1954 deroga la Constitución de
1945 y el país se rige por el llamado Estatuto Político de la República de
Guatemala, hasta que entra en vigor la nueva Constitución de 1956, formulada
bajo un gobierno militar, inicialmente de facto y luego ratificado
por plebiscito, que estará vigente hasta 1963. En estos seis años se sucederán
un nuevo golpe y un militar designado como Presidente. De 1963 a
1965 el país se rige por la llamada Carta Fundamental de Gobierno, instrumento
también transitorio. En 1965 se promulga una nueva Constitución,
formulada por un gobierno también militar. En 1982 se produce
otro golpe militar el cual deroga la anterior Constitución y emite otro Estatuto
Fundamental de Gobierno, el cual regirá hasta 1986 cuando entra
en vigor la actual Constitución Política.
221. No sólo por los estatutos transitorios, sino a través de los decretos de
excepción, las autoridades locales, municipales y de gobernación, así como
toda entidad del Estado eran puestos bajo control y dominio del Ejército.

22
Incluso en las jurisdicciones en que no regía ningún estado de excepción,
el comandante militar ejercía funciones de coordinador de instituciones
del Estado, por lo que los planes y acciones eran canalizados a través
de las respectivas instituciones y reportados al Estado Mayor o de Defensa
Nacional.17
222. No se puede ignorar el peso de los factores ideológicos que han
permanecido a lo largo de la historia guatemalteca y que contribuyeron
a construir el marco de legitimación de la violencia. El discurso ideológico
de la historia oficial, la formación de una cultura racista, las ideologías
del Ejército (honor de la nación, autoridad, jerarquía), el proyecto
de “ladinización” en la historia reciente, el concepto de “guatemaltequidad”,
profundizado durante el período de Ríos Montt, en contraposición
a lo “foráneo”, atribuidos a las ideologías de la guerrilla y cualquier grupo
contestatario, constituyen un persistente entramado sobre el cual se
fue construyendo y consolidando la legitimación no sólo de lo violento
del enfrentamiento, sino del carácter histórico de la violencia en la sociedad
guatemalteca.
223. El objetivo de este capítulo del Informe de la CEH es contribuir a
la comprensión de la forma en que los guatemaltecos han construido su
propia historia, única vía para entender y explicarse los orígenes y curso del
prolongado enfrentamiento armado. Se busca demostrar que éste tiene
una determinación histórica profunda, estructural, vinculada al carácter
excluyente, racista, autoritario y centralista que adquirió la economía, la
sociedad y el Estado guatemalteco sobre todo desde fines del siglo pasado.
El sector terrateniente, especialmente el vinculado al cultivo del café, que
a partir de entonces alcanzó una posición hegemónica, impuso sus intereses
económicos como los del Estado y la nación guatemalteca.
224. Desde entonces se privilegió el autoritarismo como mecanismo central
de las relaciones entre el Estado y la sociedad. Más tarde, la coincidencia
histórica entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y el derrocamiento
de la dictadura del general Ubico permitió la apertura de espacios de
participación política, luego de más de un siglo de gobiernos dictatoriales.
Sin embargo, los Estados Unidos, dentro de la visión de la “guerra fría”
consideraron, sobre todo a partir del Gobierno del presidente Arbenz, que
lo que ocurría en Guatemala ponía en peligro la estabilidad y la seguridad
del continente americano, calificándolo como “filocomunista”

23
TEMA:

LO QUE SÉ LO QUE QUIERO SABER LO QUE APRENDÍ

(conocimientos previos) (inquietudes surgidas luego (temas investigados a raíz
de la lectura de la lectura)

24
LECTURA 3
Muchas de las situaciones de injusticia social, de exclusión colonizadora y de violación a los
derechos de los pueblos, se han enraizado históricamente en las estructuras de Estado. A tal
punto se ha llegado que cuestionar al sistema imperante o pensar en otras posibilidades de
organización social suena a utopia, subversión o demencia. Sin embargo hay en
Latinoamérica y en Guatemala movimientos sociales que proponen una nueva forma de
construir los estados respetando la autonomía de los pueblos.

Precisamente el Dr. Demetrio Cojtí a través de sus experiencias y conocimientos, plasmadas

en diferentes publicaciones propone alternativas orientadas la vivencia de un nuevo Estado
Multinacional. Es por eso que aquí presentamos un fragmento de su libro Nuevas perspectivas
para la construcción del Estado Multinacional, al que ha subtitulado Propuestas para superar
el incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los pueblos indígenas.

Las claves de la actual democracia y Estado

guatemaltecos con respecto a pueblos indígenas4
En Guatemala y América Latina, los debates efectuados por organizaciones indígenas han
identifico las diferentes fallas del Estado con respecto a los Pueblos Indígenas. Estas fallas
estatales son comunes a los pueblos indígenas de América Latina (CEJIS, 2006), por lo que
nos inspiramos del análisis realizado por Pilar Valencia en su artículo electrónico
“Reflexiones en torno a las Propuestas Indígenas y Campesinas en Bolivia”.

3.1 Las fallas clases del Estado nacional guatemalteco

a. La hegemonía monoétnica Ladina
Es un hecho que en Guatemala, la clase gobernante es étnicamente ladina y criolla, y que la
participación actual de los indígenas en los gobiernos es simbólica y accidental, y no han
sido electos para representar a los Pueblos y comunidades lingüísticas indígenas. El ladino
ha impuesto su cultura como cultura nacional y la sigue imponiendo a los Pueblos
Indígenas, en aras de construir la nación guatemalteca. El ladino gobierna a los indígenas
con los valores racistas de los criollos.

Ante esta falla, algunos indígenas plantean que el Estado, para ser de todos los Pueblos
guatemaltecos, debe impulsar una política que reacomode a todos los Pueblos y
Comunidades Lingüísticas del país, eliminando la dominación actual de la dirigencia ladina
sobre los Pueblos Indígenas.

b. La imposición del pacto social neocolonial

La independencia de Guatemala en 1821 no significó la independencia de los Pueblos
Indígenas. Los españoles dejaron de gobernar pero el gobierno fue asumido por criollos y
luego por ladinos. Ambos sub grupos étnicos tienen un pacto social de hechos, consistente
en mantener discriminados y excluidos a los Pueblos Indígenas, en los ámbitos económico,
político, cultural y lingüístico. La legislación y los Acuerdos de Paz favorable a los Pueblos

4
Waqi’ Q’anil Demetrio Cojtí Cuxil, ixtz’ulu’ Elsa Son Chonay, Raxche’ Rodríguez Guaján. Nuevas
perspectivas para la construcción del Estado Multinacional. Propuestas para superar el
incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. Convergencia
Maya Waqib’ Kej y Fundación Cholsamaj. Guatemala. 2007. Pags 105-107.

25
Indígenas no se cumplen formal e simbólicamente. El tema de la mala distribución de la
tierra apenas puede ser abordada en público, y el porcentaje de pobreza entre la población
indígena es mayoritario, llegando al 70%.

Ante estas estructuras, los indígenas y sus aliados consideran que debe instituirse una
estructura descentralizada del Poder Político para que los Pueblos Indígenas tengan ciertos
niveles de participación, y que se deben impulsar reformas económicas y sociales para
reducir la pobreza. Toda actividad productiva de ejercerse con responsabilidad social.

c. Los principios y valores individualistas y racistas que fundamental la democracia

liberal y colonial
En la democracia liberal, se prioriza el reconocimiento del sujeto individual y e ignora al
sujeto colectivo expresado por los Pueblos Indígenas y sus comunidades. Los valores y la
voluntad de los indígenas fueron ignorados en la construcción del Estado y se han
implementado los de los sectores dominantes: consolidar la propiedad privada sin función
social, consolidar el poder de los terratenientes, desarticular la organización y la identidad
indígena y mantenerlos en situación de esclavitud o de mano de obra servil y descalificada.
El racismo institucionalizado enseña de hecho que los indígenas son personas y grupos
étnicos cultural y genéticamente inferiores.

Ante dichos valores, los indígenas plantean la existencia y aplicación de principios y valores
comunitaristas a la par de los valores individualistas, que también pueden fundamentar la
democracia y el Estado guatemaltecos. Los indígenas han desarrollado sistemas de
seguridad social que ignora y desaprovecha el Estado.

d. La gobernabilidad instrumental
El sistema electoral y de partidos políticos está diseñado para que no participen los
indígenas como Pueblos, y para mantener la hegemonía ladina y criolla sobre los indígenas.
A través de dicho sistema se da participación sólo a los individuos y se impone el
centralismo administrativo como sistema de gobierno. Las entidades descentralizadas no se
basan en criterios étnicos para sus dependencias en los niveles inferiores de gobierno. Ellas
aplican los mismos criterios administrativos y políticamente centralistas.

Ante ello algunas entidades indígenas han considerado la gobernabilidad como medio,
buscando conectar el pluralismo étnico tanto en el sistema electoral y de partidos políticos,
como en los diferentes niveles de gobierno.

e. La división político administrativa y la ruptura de los territorios como sustento de

las culturas indígenas
La actual división política administrativa, por departamentos, ignora las fronteras étnicas y
lingüísticas de las comunidades indígenas, despedaza a las mismas en diferentes
departamentos administrativos. Y con ello les niega las posibilidades de unidad lingüística y
cultural, y control territorial. La autodeterminación de los Pueblos Indígenas es un tema
ignorado en la práctica, aunque en teoría existe alguna literatura en el plano de la
legislación.

Por ahora, las voces indígenas reclaman terminar con el Estado unitario y centralista e
institucionalizar la autonomía territorial y no territorial de los Pueblos Indígenas con base en
su localización geográfica. Y donde dichos Pueblos cuenten con el autogobierno suficiente
para revitalizar sus culturas.

26
f. La estructura monolítica del aparato estatal
El modelo del Estado imperante es la tridivisión de los poderes ejecutivo, legislativo y
judicial. Esta estructura no refleja las estructuras, ni las formas propias de gobierno de los
Pueblos Indígenas. Las formas propias de gobierno indígena (consejo de ancianos,
principales, cofradías, etcétera), están ignoradas o apenas reconocidas como teniendo
derecho a existir en la periferia y sin el apoyo del estado. Entre los legisladores, no existe la
representación sociológica ni antropológica de los Pueblos Indígenas.

Ante estas deficiencias estatales, un sector de los indígenas propone que las
manifestaciones de su cultura política tengan espacio y formen parte de la estructura del
Estado, y que la diversidad étnica de la sociedad civil se refleje en la composición étnica de
dichos organismos de estado.

g. El sistema jurídico ladino uniforme

El orden jurídico estatal hace caso omiso del sistema jurídico de los Pueblos Indígenas. Y a
la vez, es incapaz de atender las necesidades de la administración de justicia de los
mismos. Ni hace ni deja hacer. Tanto el acceso a la justicia oficial de los indígenas como el
reconocimiento del derecho indígena son nulos o simbólicos.

Por su lado, los indígenas proponen que el sistema jurídico sea pluralista, donde el sistema
jurídico indígena sea equivalente al sistema jurídico oficial. Esto exige que el organismo
judicial debe tornarse multiétnico y multijurídico.

h. La imposición de un solo modelo de administración de justicia y seguridad pública

El poder judicial y los organismos coercitivos del Estado (Ministerio público, Policía
Nacional) imponen el sistema jurídico ladino en términos generales. Los operadores de
justicia oficial, como abogados y jueces, inoran no solo el derecho indígena, sino la misma
legislación oficial favorable a los Pueblos Indígenas (Convenio 169, Ley de Idiomas
Nacionales, etcétera).

Ante este error, los indígenas proponen que la administración de justicia sea jurídicamente
pluralista y que las fuerzas de Seguridad Pública sean multiétnicas o multinacionales,
adaptándose a las particularidades de los Pueblos Indígenas: concepto de justicia, usos y
costumbres, idioma regional, sistema jurídico indígena, etcétera.

i. El modelo económico social subordinado e insostenible

El desarrollo económico y social se orienta a satisfacer las necesidades de la economía de
mercado, lo que implica también extracción de recursos naturales, degradación del medio
ambiente, y erosión de la tierra. Esto afecta la integridad cultural y política de los Pueblos
Indígenas, pues no tiene control sobre sus recursos naturales. Los conceptos indígenas
sobre la economía y los recursos naturales no han sido considerados por el Estado.

Ante este error, los indígenas y sectores afines, proponen que el Modelo económico y social
de desarrollo sea con identidad y pertenencia cultural y en función social.

j. Aplicación del principio de que el Estado debe crear la Nación

Basado en el modelo francés de Estado Nación, el Estado guatemalteco rige su conducta
cultural basado en la lógica de que el Estado debe construir la nación, imponiendo el
castellano y la cultura ladina, utilizando para ello, el monopolio legítimo de la violencia, a
través del sistema educativo, el servicio militar y demás servicios públicos básicos.

27
Ante este error, algunas organizaciones indígenas proponen la lógica nacionalista: la nación
precede al Estado y lo determina. Los Pueblos indígenas son anteriores al Estado y por
ende, lo deben determinar y construir.

Es evidente que las soluciones alternativas a las fallas actuales del Estado guatemalteco, no
solo están propuestas y definidas por los indígenas sino también por no indígenas
demócratas y multinacionalistas, estas coincidencias pueden constituir una base para la
alianza entre defensores y promotores de estas soluciones alternativas en el marco del
ordenamiento democrático.

Utilice en esta lectura; la técnica clásica del subrayado para identificar las partes del texto que
ustedes consideren más relevantes. Puede utilizar un marcador resaltador, lápiz o lapicero. Lo
novedoso de este ejercicio es que a cada fragmento subrayado se le agregará una marca según
la siguiente codificación:

Un signo + para señal que es un texto con el que usted está de acuerdo
Un signo – para señalar que no está de acuerdo
Un signo ? para señalar que el texto le ha originado una duda ya sea por su desconocimiento,
redacción o planteamiento del punto de vista del autor.

PRIMERA EVALUACIÓN PARCIAL

¿Tienen una
finalidad las
Ciencias Sociales?
Descríbala
¿Cómo
contribuyen las
Ciencias Sociales
a comprender el
origen de los
pueblos?
¿Cómo las
Ciencias Sociales
transforman la
realidad social,
política,
económica,
cultural y
productiva de los
pueblos?
¿Cómo ayuda la
historia a
comprender el
presente?

28
29
UNIDAD 3
Formación Ciudadana

30
Introducción

No olvidemos que muchos de los conceptos y formas de vida social que hoy vivimos en
Guatemala, han sido el resultado de las decisiones de quienes nos han gobernado. Desde la
estructura que se denomina Estado han impuesto, sin tomar en cuenta a los pueblos
originarios de esta plurinación, un sistema “democrático” que tiene como finalidad velar por
el bien común. Pero la realidad nos ha dicho que ese sistema es muy débil y los mismos
grupos de poder que proclaman este sistema como el mejor, son los primeros y más fuertes en
la práctica de dicho sistema.

Los pueblos originarios de Guatemala a través de los más de 500 años de colonialismo que
hemos vivido, hemos conservado formas de gobierno que durante muchos años a nosotros y
nosotras sí nos ha funcionado un poco mejor.

Estos escenarios de convivencia social nos llevan a cuestionarnos bajo qué modelos sociales,
actualmente, los docentes, las escuelas y las autoridades educativas del Estado, están
formando a los nuevos y nuevas ciudadanas de esta plurinación. Nos lleva a preguntarnos a
nosotras y nosotros como maestros qué tipo de personas queremos que sean nuestros alumnos
y alumnas, pero sobre todo qué debemos hacer para lograrlo.

Es por eso que el tema de la ciudadanía y su construcción (o formación) es de relevancia para

la formación del docente, porque a partir de que adquiramos conciencia de que todo lo que
hagamos en la escuela o en las aulas incide en la forma de vida y de interrelación de las niñas
y niños.

Muchas madres y padres al preguntárseles para qué sirve la escuela, en su mayoría,

inmediatamente responden una de estas dos respuestas:
 La escuela está para formar buenos ciudadanos. En algunos casos dicen guatemaltecos.
 La escuela forma para la vida. Complementan diciendo que para que sean mejores que
sus padres y obtengan un buen empleo.

Entonces, si los padres y madres de familia tienen bien clara la finalidad de la escuela ¿qué
nos hace falta por hacer a nostras y nosotros como docentes? Esta unidad continúa
reflexionando sobre esta temática.

Así que bienvenido o bienvenida. Ánimo y adelante.

31
1. EL PODER DE LA CIUDADANÍA Y LA CULTURA
DE PAZ DESDE LOS PUEBLOS
Los acuerdos de paz son una plan para hacer que Guatemala  ¿Qué son los acuerdos
evolucione y se recupere de los daños causados por la guerra así de paz?
como de los profundos problemas que hemos tenido desde los
últimos cinco siglos. Fueron propuestos como una agenda para  ¿En qué año se
evitar que nuevos conflictos surjan en el futuro ¿Pero será que firmaron?
los Acuerdos de Paz han logrado su propósito?
 ¿En qué acuerdos y en
qué forma fueron
Desde 1996, los acuerdos de paz han logrado avanzar con incluidos los pueblos
mucha lentitud y dificultad. Hay avances valiosos entre los que de Guatemala en esos
podemos mencionar: acuerdos?

 ¿Para qué nos puede

 Se terminó el enfrentamiento armado servir a los maestros y
maestras conocer
 Se cambió la policía nacional (militarizada) por una civil sobre los acuerdos de
paz y sus avances?
 Se elaboró un informe oficial (CEH) sobre la violencia y
las violaciones a los derechos humanos.  ¿Qué otros problemas
relevantes para la vida
del país abordan los
 Se inició un pacto física, que aunque no se ha cumplido, Acuerdos de Paz
logró un gran consenso.

 Se han logrado espacios valiosos para los grupo que luchan por los derechos indígenas y
de las mujeres.

 Se han iniciado reformas sociales en educación acceso a la tierra y otras que, aunque aún
no han dado todos sus resultados, están en camino.

Pero también ha habido estancamientos y hasta retrocesos tales como:

 ¿Cómo podemos
 La reducción del Ejército ayudar a mantener
presente el tema de la
 El rechazo a la consulta popular de 1999 que pretendía historia reciente y los
legalizar los Acuerdos de Paz Acuerdo de paz?

 ¿Qué organizaciones,
 La rearticulación de las Patrullas de Autodefensa Civil personajes o
(PAC) instituciones aún
impulsan los Acuerdos
 Las amenazas contra grupos de derechos humanos de Paz?

 ¿Qué aspectos de la
 Las dificultades para realizar exhumaciones de las víctimas
consulta popular
tenían incidencia para
la vida de los pueblos
de Guatemala?
32
 La falta de recursos financieros para impulsar la paz

 La falta de voluntad política para hacer que los Acuerdos se cumplan adecuadamente.

“El pueblos de Guatemala se moviliza y está consciente de sus fuerzas para construir un futuro
digno. Se prepara para sembrar el futuro, para liberarse de sus atavismos, para redescubrirse a sí
mismo. Para construir un país con una auténtica identidad nacional para comenzar a vivir.

Combinando todos los matices ladinos, garifunas e indígenas del mosaico étnico de Guatemala,
debemos entrelazar cantidad de colores, sin entrar en contradicción sin que sean grotescos ni
antagónicos, dándoles brillo y una calidad superior, como saben tener nuestros artesanos. Un
güipil genialmente integrado, una ofrenda a la humanidad”.

Rigoberta Menchú Tum

Discurso en ocasión de recibir el Premio Nobel de la Paz

A lo largo de la historia de Guatemala los pueblos de Guatemala han tenido personas y grupos
organizados que han luchado por los derechos de los pueblos a quienes representan.

Podríamos narrar la biografía y obra de personajes u organizaciones de nuestra comunidad

que han luchado por la paz y la justicia de nuestra comunidad.

¿Qué otros pueblos originarios del mundo, en la actualidad, están luchando para que se les
reconozca su autonomía? ¿Por qué ha sido tan difícil lograr sus propósitos como pueblos?

33
2. HERRAMIENTAS PARA EL ANÁLISIS SOCIAL
(mediación de conflictos, organización y participación ciudadana)

En la actualidad de nuestro país hay un tema que afecta a todas y todos y que hace que la
ciudadanía cada vez más exija ¡Ya no más violencia! Pero esta situación no es nada nuevo
para los pueblos de Guatemala. Ya hemos visto en unidades anteriores cómo la secuelas de la
guerra (conflicto armado interno) aún siguen extendiendo sus raíces en nuestro presente.

Nos hace falta aprender a convivir. No sólo a nivel de gobierno sino también en la
cotidianidad de cada ciudadana y ciudadano.
 ¿Qué porcentaje de
Hoy en Guatemala, casi un 60% de sus habitantes es menor de 25 jóvenes que
años. Esto nos dice que la mayoría de la niñez y la juventud no concluyen la
vivieron la guerra interna (conflicto armado interno), pero sí sus primaria continúan
causas y consecuencias, es decir las tradicionales exclusiones de la sus estudios y
sociedad guatemalteca que se concentran en esta población, que cuántos los
además en su mayoría es indígena, con indicadores desfavorables de concluyen?
salud, nutrición, acceso a servicios básicos, además de ser el sector
más vulnerable y afectado por la violencia social que vive el país.  ¿Qué es lo que
hace que la
juventud
Cada día se ha vuelto más difícil transitar por calles, avenidas, barrios
especialmente
y ciudades del país. El miedo a ser víctima de un asaltado, secuestro o rural e indígenas
sencillamente a ser testigo de un hecho violento, está causando en la no concluya sus
mayoría sentimientos de desconfianza, miedo, angustia, estudios?
resentimiento, aislamiento, indiferencia, etc.
 ¿A qué se dedican
Por otro lado, la violencia intrafamiliar y el maltrato infantil es la ya sea en el campo
cuarta causa de muerte violenta de menores de edad, aunque existe o la ciudad?
subregistro debido a que se encubren como accidentes o debido a
causas naturales.

Según las estadísticas, la violencia afecta indiscriminadamente a la niñez y la juventud. No

obstante lo anterior, la frecuencia más alta de fallecimiento es de víctimas de entre 15 y 17
años.

En este contexto las nuevas generaciones han aprendido a:

1. Tener miedo y a la vez recelo ante las figuras de autoridad.
2. No plantear o expresar sus problemas para “no sufrir sus consecuencias”, pero al
acumularse
3. Que la organización social se vea como pérdida de tiempo, además de sospechosa por
tener tinte político.
4. Desconfianza en las instituciones del Estado y principalmente en los cuerpos de
seguridad, el organismo judicial y en los partidos políticos.
5. continuar etiquetando al diferente: derechista, izquierdista, comunista, oligarca, etc.

34
En fin, todas y todos conocemos la mayor parte de problemas que vive Guatemala y sabemos
que para la mayoría de conflictos usamos la violencia ¿Y en la escuela cómo resolvemos los
conflictos?
Siendo la escuela una institución con capacidad
de agrupar, formar e informar, en el mejor de los
casos, es allí donde se puede impulsar a largo
plazo el cambio de actitudes que permita revertir,
desde sus cimientos, el proceso autodestructivo
que lleva nuestra sociedad. Los cambios en la
escuela apoyarán los cambios en el hogar y en la
sociedad.
¿Mi escuela violenta?
 Contra las niñas
 Contra el medio ambiente
 Contra el diferente
 Contra las y los indígenas
 Contra el que no aprende…
Tipos de conflictos
(Taller de mediación de conflictos en la Escuela,
movimiento social de educación para la paz,
página 9-11)
Conflicto de relaciones
Nos referimos aquí a aquellos conflictos que se
dan porque no logramos desarrollar o mantener
una convivencia constructiva con las personas que
nos rodean. A veces esto se da porque tenemos
diferentes formas de expresar nuestros
sentimientos y lo que para unos es saludable, para
otros es ofensivo.
Los conflictos de relaciones también incluyen aquellos provocados por la comunicación
inadecuada y destructiva. Cuando nuestra comunicación no es directa ni clara, la confusión
que resulta puede provocar conflictos dolorosos.
 ¿De qué manera se afrontan los
conflictos en la escuela?
 ¿Cuáles son las formas de
violencia más frecuentes en
nuestra escuela?
 ¿Conoce alguna investigación
sobre violencia escolar en
Guatemala?
 ¿Cómo resuelven las comunidades
indígenas los diferentes conflictos
que afrontan?
 ¿Cómo incluir un programa de
educación para la paz en nuestra
escuela?
 ¿En nuestra escuela arreglamos
los conflictos con violencia?
 ¿Qué opina de la violencia
escolar?
 Redacte un decálogo contra la
violencia en su escuela, para
colocarlo en las aulas y pasillos.
 ¿Qué opina de método: Mas vale
prevenir que lamentar? ¿cómo
podría prevenir la violencia
escolar y juvenil aplicando
prácticas de la propia cultura de
los pueblos de Guatemala?
35
Para concluir mencionaremos los conflictos que surgen cuando dentro de un grupo o equipo,
alguien insiste en comportarse de una manera negativa y este comportamiento provoca
conflicto con los demás miembros del grupo.

Conflicto de valores
Reflejan nuestras creencias más importantes acerca de lo bueno y lo malo. Empezamos a
desarrollarlos desde nuestra niñez y por lo tanto llegan de una parte fundamentalmente de
nuestra identidad y son muy difíciles de cambiar. Cuando nos encontramos discutiendo algo
como el respeto por nuestras autoridades, el divorcio o la infidelidad, estamos en un conflicto
de valores. Simplemente no acordamos acerca de qué es correcto y qué no.

Porque nuestros valores forman parte de nuestra identidad, estos conflictos suelen ser de los
más difíciles de resolver. De hecho, la mejor estrategia muchas veces es aceptar nuestras
diferencias para evitar dividirnos más. Si logramos estar en desacuerdo sin perder el respeto
mutuo, podemos preservar nuestra relación. También podemos tratar de recordar otros valores
más importantes que tenemos en común y que nos unen.

Conflicto de información
Incluimos aquí todos los conflictos que surgen porque tenemos diferentes maneras de
interpretar la misma información, también surgen estos conflictos cuando algunos sólo tienen
alguna parte de la información necesaria o tienen información falsa, pero creen que lo saben
todo.

Para resolver conflictos de información, siempre debemos asegurarnos que la información que
manejamos es cierta y completa, y aclarar el “por qué” de nuestras interpretaciones. En ciertos
casos también puede ser conveniente ponernos de acuerdo con la otra parte en el conflicto
acerca de qué fuente de información aceptamos como definitiva.

Conflictos estructurales
Christopher Moore contempla una cuarta fuente de conflictos: las estructuras de poder. Aquí
se incluyen estructuras que limitan nuestro acceso a recursos necesarios para nuestra
sobrevivencia y desarrollo, como tierra agua e ingresos. Además menciona las estructuras
organizacionales, jerarquías y formas poco participativas de tomar decisiones que a la larga
provocan resentimientos y después conflictos dentro de cualquier grupo. Finalmente,
considera como fuente estructural; las limitaciones de espacio físico y de tiempo que nos
provocan conflictos cuando afectan nuestra habilidad de realizar tareas o actividades
importantes.

Cualquier estructura en sí, no provoca conflicto. Las estructuras se convierten en una causa e
conflicto cuando obstaculizan nuestra habilidad de lograr nuestras metas.
La mejor intervención en conflictos estructurales empieza con identificar las barreras
específicas que crean las estructuras y que no nos permiten lograr nuestras metas. Al
identificarlas, debemos dialogar con las personas o entidades que sostienen esas estructuras
para ver cómo se pueden cambiar o por lo menos hacerlas flexibles. Sin embargo las
estructuras generalmente existen porque son convenientes para grupos o personas poderosas y
ellos, pocas veces están dispuestos a cambiarlas fácilmente. Por lo tanto, los conflictos
estructurales suelen ser muy complejos y difíciles de transformar.

36
Conflictos de intereses
Cuando hablamos de intereses, nos referimos a los deseos o necesidades concretas que
buscamos alcanzar. Según Moore, hay tres categorías:
 Intereses psicológicos: la necesidad de sentirnos respetados y tomados en cuenta.
 Intereses concretos: dinero, algún puesto de trabajo, cierto pedazo de tierra, etc.
 Intereses de proceso: procesos que nos involucran adecuadamente cuando somos
afectados por cualquier decisión.

Cuando nos encontramos en conflicto, expresamos nuestros intereses en forma de posiciones

o sea cómo, específicamente, quisiéramos satisfacer nuestro interés.

Muchas veces ni las personas directamente involucradas en el conflicto han identificado los
intereses detrás de sus posiciones, simplemente identifican una solución adecuada para ellas.
La clave para la transformación de conflictos de este tipo es ayudar a las personas a
reflexionar e identificar sus verdaderos intereses. Cuando lo hacen pueden ser más flexibles y
tener más facilidades de llegar a un acuerdo satisfactorio.

Pocas veces nuestros conflictos son tan sencillos como para tener una sola causa. Lo más
común es que nuestros conflictos tengan varias causas, por ejemplo cuando un conflicto de
intereses se empeora por comunicación inadecuada combinado con información confusa e
incompleta. Esta complejidad hace necesario tener mucho cuidado y paciencia cuando
tratamos de analizar las causas de cualquier conflicto.

Presentamos en forma gráfica otros ejemplos de posiciones y los posibles intereses que las
fundamentan, para ayudarnos a prender a distinguir entre ellos. En general, nuestras
posiciones tienden a ser muy específicas, mientras nuestros intereses son más amplios y
suelen reflejar alguna necesidad humana básica, ya sea psicológica o material. ¡Veamos!

Posición Posibles Intereses Nuevas Soluciones

 Poder dar de comer a la familia.
Juana quiere que su
 Sentir que su esposo está
esposo le dé el 50% de
completamente comprometido
su sueldo para gastos
con las necesidades de su
de la casa.
familia.
Poder tener liderazgo personal
Manuel quiere que un
dentro de la iglesia.
líder salga de su iglesia
Ayudar a la comunidad a
porque acapara todo el
madurar, compartiendo las
poder.
responsabilidades,
Juana y su esposo establecen
un presupuesto familiar, y
con base en él definen cómo
gastar los ingresos.
El esposo de Juana se
compromete con estar más
presente dentro de la familia
colaborando en los
quehaceres y participando en
eventos importantes.
Manuel fue elegido como
anciano en la iglesia.
La iglesia entera empieza a
dialogar acerca de cómo
pueden dejar de depender
tanto del líder y compartir
responsabilidades entre ellos.

37
 Lorena y su hijo dialogan
acerca del temor de ella.
Ella se compromete a tratar
de permitir que su hijo viva
No perder su lugar en la vida de su vida, y él se comprometa a
Lorena no acepta su hijo. mostrar el amor que le tiene a
ninguna de las novias Asegurar que su hijo no sufrirá su mamá.
de su hijo. como ella sufrió por haberse Dialogan acerca del temor de
casado mal. Lorena, para que ella aprenda
a respetar el juicio de su hijo
y él a entender la seriedad de
las preocupaciones de su
mamá.

La cebolla
(Saber hacer: metodología, ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz.
Inwent, página 18)

Tela de cebolla

Puede servirnos para

 Ir más allá de la posición de cada parte y comprender los intereses y las necesidades
subyacentes.

 Identificar los puntos comunes entre las partes, a fin de crear una base para una
discusión posterior.

Descripción
Es una manera de analizar lo que las diferentes partes el conflicto desean.

Cómo utilizar esta herramienta

1. Cada parte implicada en un conflicto debe analizar posiciones, intereses y
necesidades. Otra alternativa es que una de las partes analice tanto sus propias
posiciones, intereses y necesidades como los de la otra parte.

2. En primer lugar, explique la diferencia entre posición e interés: la capa exterior

contiene las posiciones que adoptamos públicamente (las posiciones son las posturas
que hemos decidido adoptar). La capa subyacente está compuesta por los intereses, es
decir lo que queremos obtener de una determinada situación (los interese nos llevan a
tomar una decisión). En el núcleo están las necesidades que deseamos satisfacer.

3. Para iniciar el ejercicio, primero deben identificarse las posiciones, luego, los intereses
y finalmente las necesidades. esto permitirá ir descubriendo la mayor cantidad de

38
 capas posibles, hasta encontrar las necesidades subyacentes de las diferentes partes
para poder satisfacerlas.

Comentarios
Debe analizarse cuidadosamente la diferencia entre posición e interés, ya que las partes
involucradas en un conflicto tienden a equiparar ambos conceptos. La participación excesiva
en un conflicto podría hacer que olvidemos qué intereses y necesidades motivaron una
determinada posición.

La herramienta puede ayudar a comprender la dinámica de una situación de conflicto con

miras a facilitar el dialogo o como parte de un proceso de mediación. También se recomienda
a las partes participar en negociaciones, pues esto les permitirá aclarar sus necesidades,
intereses y posiciones.

El triángulo abc
(Saber hacer: metodología, ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz.
Inwent, pags 19-20)

A
Promesa
ACTITUDES
Posibles temas: prejuicio, rencor,
negativa a comprometerse

C B
CONTEXTO CONDUCTA
Posibles temas: sistema judicial, Posibles temas: delitos, discriminación
estructuras políticas y económicas, ataques

Puede servirnos para

 Identificar las partes del conflicto, así como los diferentes niveles a que pertenecen.

 Entender las relaciones de poder de los diferentes actores en el mismo nivel o entre
niveles.

 Identificar a los aliados potenciales en cada nivel.

 Indicar la función y posición del participante dentro del triángulo e identificar las
posibles fórmulas de negociación para las estrategias de intervención.

39
Descripción
Esta forma de análisis del conflicto se concentra en tres factores principales: a, las actitudes;
b, la conducta de las personas involucradas en el conflicto y c, el contexto del conflicto. Estos
factores son mutuamente influyentes, tal como lo indican las flechas.

Las partes involucradas en el conflicto tienen generalmente diferentes percepciones sobre el

contenido y la importancia de dichos factores. Cada parte pondrá mayor énfasis en los temas
que más le interesan y en aquellos que la hacen sufrir más.

El triángulo abc puede ayudar a entender las fuerzas motrices de un conflicto, a través del
análisis de las diferentes percepciones de los actores.

Cómo utilizar esta herramienta

Se grafica un triángulo y se incluyen los temas más importantes relacionados con la actitud, la
conducta y el contexto. Se indica con flechas las relaciones causales entre las actitudes, la
conducta y el contexto. En la parte central del triángulo se escriben los temores y las
necesidades más relevantes, colocándolos en relación con los vértices y flechas del triángulo.

Al observar el triángulo y su dinámica, se puede proponer y comparar diferentes fórmulas de

negociación y enfoques para lidiar con el conflicto. Para poder distinguir las diferencias, en
comparación con la situación actual, los cambios propuestos pueden escribirse con un color
diferente.

El triángulo abc puede ser utilizado por diferentes personas. Todas las partes involucradas en
un conflicto pueden utilizar un triángulo, adaptándolo a su propia situación. En consecuencia,
esta herramienta puede establecer las bases para una buena comunicación y negociación en el
contexto de un conflicto. Al comparar los diversos triángulos, se pueden identificar y
comprender mejor las similitudes y las diferencias entre las percepciones de las partes.

También puede ser utilizado por una de las partes involucradas o por un facilitador externo
- como un mediador o consultor de conflictos - para tratar de entender el conflicto. En ambos
casos se requiere un alto grado de empatía y esfuerzo para poder ponerse en la posición de los
otros actores.

40
Estilos para enfrentar el conflicto
(Taller de mediación de conflictos en la Escuela, movimiento social de educación para la paz,
página 24-25)

FORZANDO COLABORANDO
Alta

A nadie le tengo miedo y Si buscamos con paciencia

Tendencia de concentrarnos en nuestros

nadie me negará lo que a y esmero, siempre

mí me corresponde podemos encontrar una
solución que realmente nos
satisfaga. ¡Lo merecemos!
propios intereses

NEGOCIANDO
Seamos racionales;
negociemos. Nadie puede
ganarlo todo, pero cada uno
podemos salir con lo
necesario.
EVITANDO CEDIENDO
De ninguna manera vale Como digas… Con que
Baja

la pena enfrentar el estés feliz, yo también lo

conflicto. estoy.
Baja Alta
Tendencia de concentrarnos en nuestros propios intereses
Adaptado de los perfiles de Thomas-Kilman

Antes de empezar a considerar los diferentes estilos personales, subrayaremos que todos los
estilos son buenos, si sabemos cuándo recurrir a ellos. No existe ninguno adecuado para cada
situación. Lo que más los diferencias es que algunos dan relativamente más importancia a las
relaciones, mientras otros prestan más valor al problema en sí y a las necesidades de uno
mismo. Nuestro propósito es identificar los estilos preferidos, entender cómo pueden afectar
nuestra habilidad de responder constructivamente y aprender a provechar mejor otros estilos
cuando éstos sean más indicados (Kraybill, 2000)

Estilo 1: forzando o compitiendo

Bueno en situaciones de crisis y de emergencia. La fortaleza de este estilo es que tiene
claridad en cuanto al problema que hay que enfrentar y no siente nada de timidez para
confrontarlo. Las personas con este estilo hacen buenos líderes en tiempos difíciles y
complejos, porque no pierden tiempo tratando de tomar en cuenta los deseos de todos los
demás.

Esta fortaleza fácilmente se convierte en su propia debilidad cuando se insiste en que los
demás acepten nuestra perspectiva. Cuando son conflictos donde realmente debemos
escucharnos, colaborar y crear un acuerdo común.

Estilo 2: evitando y negando

Permite no hundirnos en cantidades de conflictos innecesarios. Aunque muchas veces es
necesario enfrentarlos, también hay ocasiones cuando realmente vale la pena. En este estilo su

41
fortaleza de evitar también se convierte en su gran debilidad. Cuando un conflicto realmente
es importante – por el problema o por nuestra relación con la otra parte – evitarlo es muy
destructivo. Cuando decidimos no enfrentar conflictos importantes, permitimos que otros
sigan imponiéndose y posponemos conflictos que después son mucho más difíciles.

Estilo 3: acomodando
Las personas con tendencia a acomodar, buscan hacer que la otra parte se sienta bien. Estas
personas tienden a valorar la relación interpersonal mucho más que sus propias necesidades y
deseos. Este estilo es muy útil y constructivo cuando el asunto del conflicto realmente no nos
es muy importante, pero sí el bienestar y buen humor de la otra persona.

A corto plazo parece conveniente acomodarnos a personas que tienen mucho poder en
nuestras vidas, pero a largo plazo si la acomodación no es mutua o si los problemas realmente
son importantes, resultamos colaborando con nuestra propia opresión.

Estilo 4: ganando y cediendo

Este estilo busca llegar a un acuerdo aceptable para todas las partes por medio del regateo. Es
bueno cuando nos interesa el problema y también las personas, pero no tanto coma para
invertir mucho tiempo y esfuerzo en el proceso. Generalmente, cuando utilizamos este estilo
resultamos con un acuerdo que da a todos lo esencial de lo que querían, pero que también le
niega a cada uno un poco de lo que buscaba.

Estilo 5: colaborando
Este es ideal para conflictos muy importantes, porque busca mirar más allá de lo obvio para
crear soluciones que realmente satisfagan las necesidades de todas las partes. Esta tendencia
reconoce la importancia de la relación y también el problema. De hecho, al usar este estilo,
nos comprometemos tanto a respetar las relaciones como el problema. Estos procesos de
colaboración tienden a requerir mucho tiempo y también un alto nivel de respeto mutuo de
parte de todas las personas involucradas.

No todos los conflictos deben concluir en violencia. El conflicto puede ser una
oportunidad para reencontrarnos y crecer.

42
Cuadro resumen El proceso y técnicas de mediación de conflictos

(Taller de mediación de conflictos en la Escuela, movimiento social de educación para la paz,

páginas 60-62)

FASE HABILIDADES TÉCNICAS

Durante el primer contacto con cada una de las

partes el mediador debe:
 Lograr una síntesis del problema de los hechos
que llevaron a solicitar el servicio de
mediación.
 Hacer en este momento una descripción simple
y breve de lo que es la mediación, qué hace el
mediador, de por qué funciona la mediación y
qué honorarios deberán pagarse.
1. Orientar a las partes  Conseguir que las partes asistan a una primera
sesión de mediación fijando un momento y un
lugar que sea aceptable para las dos partes.

Técnicas utilizadas para orientar a las partes:

a. Contactar con las distintas partes sin crear
PREMEDIACIÓN

desequilibrios.
b. Convocar a las distintas partes.
c. Tratar la información confidencial de cada
parte.
d. Tratar el uso inadecuado de la mediación.

El lugar donde se realice la mediación debe estar

preparado de modo que las partes puedan presentar
sus intereses y puntos de vista, escuchar los
intereses del otro bando y hacerlo de tal manera
que las partes comiencen a trabajar, cooperando
entre sí para crear soluciones mutuamente
aceptables.
2. Preparar el contexto
de actuación Deberán tenerse en cuenta las siguientes
cuestiones:
 Neutralidad del lugar de encuentro.
 Espacio ideal.
 Privacidad.
 Posibilidad de realizar comunicaciones con
el exterior.
 Muebles y asientos distribuidos de forma

43
 que faciliten el trabajo cooperativo.

INDUCCION O ENTRADA 1. Construir

credibilidad
Técnicas utilizadas:
a. Confirmación de datos.
2. Conferir a los
b. Cesión de la palabra.
clientes confianza y
c. Intervención para aliviar la tensión.
autoestima
d. Generar credibilidad.
e. Normalizar
3. Trabajar con
abogados y otros
profesionales

1. Identificar y
analizar los
conflictos
CONTAR Y EXPLICAR HISTORIAS

2. Afrontar la cólera
de los participantes
Técnicas utilizadas:
a. Escucha activa.
b. Preguntar.
3. Equilibrar el poder c. Reconocer los sentimientos.
d. Parafrasear.
e. Equilibrar el poder.
4. Facilitar e f. Hablar en primera persona “yo”.
intercambiar
información

5. Neutralizar los
comportamientos
negativos
IDENTIFICANDO
MEJORANDO LA
COMPRENSIÓN

LOS ASUNTOS

1. Identificar y ordenar Técnicas utilizadas:

SITUARNOS,

MUTUA E

los temas en disputa a. Crear definición común del conflicto.

b. Separar el problema de las personas.
c. Enfocar.
2. Distinguir y d. Orientación futura positiva.
clarificar los temas e. Reuniones individuales.
no mediables

44
 3. Crear consenso,
planificar y
elaborar la lista de
CREAR Y PROPONER POSIBLES SOLUCIONES temas

1. Inventariar las
opciones

2. Reencuadrar temas

Técnicas utilizadas:
a. Braingstorming
3. Superar puntos b. Dividir el problema y valorar
muertos c. Superar puntos muertos
d. Período de prueba
e. Agente de realidad
4. Centrarse en el
futuro y no en el
pasado

5. Examinar los puntos

fuertes y débiles de
las opciones
CIERRE DE LA MEDIACIÓN

1. Clarificar lo que se
LLEGAR A ACUERDOS Y

ha acordado

2. Escribir los Técnicas utilizadas:

acuerdos sin a. Sintetizar
ambigüedades y b. Reconocer
con lenguaje c. Celebrar
neutral
3. Planificar de qué
forma se llevarán a
la práctica los
acuerdos

¿De qué manera podríamos incluir en el PEI la vivencia de una cultura

de paz desde los pueblos?

45
Segunda evaluación parcial
¿Qué significa ser
ciudadano en
Guatemala?
¿Cuál es la
relación entre el
poder de la
ciudadanía y los
acuerdos de paz?
¿En qué
contribuyen las
herramientas para
el análisis social
desde la formación
docente?
Describa y
ejemplifique
algunas
herramientas para
el análisis social.

46
4. DERECHOS HUMANOS Y DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS
Todas y todos hemos escuchado y aprendido sobre los derechos humanos. Sin embargo pocos
saben que la mayor parte de declaraciones y tratados internacionales sobre el tema, están
enfocados hacia los derechos individuales y su relación con el Estado. Pero hoy sabemos que
algunos derechos de los indígenas no se pueden proteger fácilmente, porque el disfrute de
algunos de los derechos individuales de los indígenas solo es posible en la medida en que los
derechos de su pueblo estén garantizados.

En esta oportunidad nos concretaremos a

conocer un poco más la reciente
Declaración de las Naciones Unidas sobre
los derechos de los pueblos indígenas, ya
que el tema general de los Derechos
Humanos ha sido un tema bastante
estudiado en diferentes ámbitos.
Esto motivó a que varios líderes indígenas
impulsaran en las Naciones Unidas una
Declaración que reconociera sus derechos
específicos. Lo novedoso de esta
Declaración es que reconoce los derechos
colectivos de los pueblos indígenas
establecidos e el Convenio 169 de la
Organización Internacional del Trabajo
sobre pueblos indígenas y tribales en
países independientes.
(Desarrollar aquí los contenidos de la
Declaración)
 Considerandos de la Declaración
 Derechos Humanos y libertad
fundamentales
 Libre determinación y autogobierno
 Tierras, territorios y recursos
 Supervivencia y desarrollo
 Interpretación de la Declaración y
mecanismos de supervisión
 ¿Sabe usted el porcentaje de población
indígena de los países de Latinoamérica?
 ¿Sabía usted que en varios países de Sur
América la tendencia es que mayoría de
indígenas vivan en áreas urbanas?
 En grupos podrían realizar una encuesta
a diferentes grupos con el objetivo de
averiguar qué tanto conocen esta
declaración, sus antecedentes,
contenidos e implicaciones para el
Estado de Guatemala. También en la
misma encuesta podrían opinar acerca
de los derechos específicos de los
pueblos indígenas.
 Realizar una recopilación del derecho
indígena en Guatemala.
 Planifique y prepare material en algún
idioma maya o de algunos de los
pueblos de Guatemala, para una
campaña de difusión de esta
Declaración.
 Cuáles serían algunos elementos
conceptuales y contenidos para el
desarrollo del área curricular de los
Derechos de los Pueblos de Guatemala
para el nivel primario.

47
5. VIVENCIAS DE PRÁCTICAS SOCIALES desde los
pueblos de Guatemala
Ante un sistema social y económico que
proclama el individualismo, los pueblos
originarios o indígenas de varias partes de
nuestro planeta desde sus origines basan
su sistema de convivencia en valores
colectivos. Es decir que para muchos
pueblos el sentido comunitario prevalece o
es equivalente y correspondiente al
bienestar individual.
La vida cotidiana de los pueblos está llena
de prácticas colectivas que aún sobreviven
a pesar de la imposición colonialista de la
cultura occidental, criolla y mestiza que ha
dominado históricamente a nuestros
pueblos. Así ha sido desde hace muchos
años, los pueblos originarios nos hemos
organizado para buscar el bien común
como el de cada persona individual.
Nuestras ideas de salud, economía,
política, educación, alimentación, vivienda
e incluso la espiritualidad tienen mucho
qué ver con la visión de que lo que le
sucede a un individuo es de interés e
incidencia colectiva y viceversa.
Fátima, es una niña K´iché que está
aprendiendo de los conocimientos de su
abuela y es la nieta que la acompaña. a ella
le gusta la forma en que las demás personas
saludan a su mamá Ixsastal, como llama a
su abuela; porque cuando ellas llegan a los
lugares, las personas se levantan y luego
inclinan la cabeza, le besan la mano a su
mamá y se ponen la mano en la frente.
Fátima sabe arreglar el pom, las candelas,
los cigarros, las flores, el ocote, el zacate, el
pan y también colocar el guaro (licor)
donde debe estar. Sabe cómo se desatan y
cómo se colocan los materiales de la
ceremonia. Y cuando su mamá Ixsastal
pone flores en la casa, ella le ayuda junto a
las demás personas. Ixsastal les indica
cómo lo deben hacer y lo aprenden para
después hacerlo solos. Cuando comienza la
ceremonia, Fátima se arrodilla, junta las
manos, coloca su perraje (rebozo) en la
cabeza y pide perdón al Ajaw. Ya sabe
agradecer pr su vida y los alimentos.

En la familia, en la comunidad, en el trabajo, en el gobierno local se viven los valores y

principios de una cultura que ha sobrevivido gracias a la solidaridad, el consenso, el diálogo y
la armonía cosmogónica.

En otras palabras también podríamos afirmar que todo está relacionado con todo. Que la ley
del cosmos es que todo está interrelacionado con todos los puntos y en todos los momentos.
Nadie vive fuera de la relación universal de solidaridad, incluso los que se autoproclaman
individualistas.

Esta cooperación de todos con todos sostiene una visión y vivencia ética. A partir de ésta se
pueden ejercer controles, limitaciones, restricciones, todo en función de todos. En forma
sencilla podemos decir que todos cuidamos de todos. Allí donde todos cuidamos de los demás
no hay violencia, todo lo cuidamos y amamos.

Este paradigma es muy diferente al que predomina globalmente, donde se explota a las clases,
a los países y acaba devastando sistemáticamente a la Madre Tierra. Esta forma de vida, al

48
que los mismos pueblos han denominado El buen vivir, ha aportado a todos los pueblos de la
tierra su sabiduría ancestral, fundamentada en la enorme capacidad de observar y aprender de
la Madre Tierra, con sus diversas fuerzas y diversidad de formas de vida. Nuestros pueblos
han escuchado y comprendido al Corazón del Cielo y al Corazón de la Tierra, han armonizado
a la humanidad con el universo, a pesar de no contar con toda la tecnología de punta.

Para los pueblos indígenas, todo está vivo y todo viene cargado de mensajes que hay que
descifrar, aprender a leer. Pero en un mundo tan complejo como el occidental esta lectura,
este saber ver, este saber vivir es muy complicado.

Nuestros pueblos originarios han aportado otro sentido a la autoridad o poder, el de la

generosidad y solidaridad. El poder no es sinónimo de mandar sobre los demás. La función
del poder es el de animar, articular las cosas de interés común. En sencillas palabra para
nuestros pueblos el poder consiste en poder servir y no conseguir que otro haga lo que yo
quiero.

Estos principios dan pie a su aplicación a otros ámbitos de la vida social como la salud, la cual
no se reduce al ámbito individual, porque si el cuerpo es la comunidad y el todo está en sus
partes y a la vez las partes están en el todo, entonces la salud que prevalece es la comunitaria
¿Se entiende?

Así también en cuanto a la ecología con todo el planeta, lo que sucede a un elemento sus
efectos, positivos o negativos, tarde o temprano repercuten a los demás elementos de la vida,
del planeta, del cosmos. El planeta, nuestra Madre Tierra, está enferma y eso repercute en la
sociedad. Podríamos decir que estamos enfermos espiritualmente porque nuestros valores se
van apagando si no revivimos el espíritu de corresponsabilidad con todo lo que existe y vive.

A nivel familiar los lazos se extienden lo más posible que se pueda y no sólo a corporeidad de
los presentes sino también existen lazos con los abuelos y abuelas que ya no tienen una
presencia corpórea como la nuestra. Ellas y ellos son un lazo que une a la comunidad, porque
su sabiduría ha logrado que su pueblo actual sea lo que hoy es, porque su comunicación aún
se escucha y guía a los les escuchamos e invocamos. Así cómo reconocerse indiferente ante la
necesidad y presencia de los demás. Si todos nos reconocemos como hermanas y hermanos
cómo no amar y servir a esta gran familia que llamamos pueblo, que nos hace más cuidadores
unos de otros y no competidores aniquiladores unos de otros.

Pero muchas veces ni los mismos pueblos son concientes de la riqueza humana y espiritual
que poseen. Puede ser que la conciencia de ser colonizados no nos deje ver la calidad de vida
que subyace en la sabiduría de nuestra cultura.

Y así, en diferentes estadios de la vida de los pueblos podríamos detallar cómo los valores y
formas de convivencia social de los pueblos son una oportunidad de aprender y enseñar
mejores relaciones de calidad entre humanas, humanos, seres vivos y todo cuanto existe.

49
(Completar con lecturas seleccionadas del libro Encantamiento de la realidad, conocimientos
mayas en prácticas sociales de la vida cotidiana y del libro La cultura Maya en la educación
nacional, de Unesco, Jatherine Grigsby y Manuel Salazar.)

50
 UNIDAD 4
Productividad y Desarrollo

51
 1. PRÁCTICAS DEL BUEN VIVIR Y PRODUCTIVAS
EN ARMONÍA CON LA MADRE TIERRA Y CON
LOS PUEBLOS

TERRITORIO SAGRADO
El territorio es el lugar donde se encuentran los recursos naturales y económicos que permiten
la reproducción de la existencia. Para los Mayas el territorio que habitan se convierte
simbólicamente en la “Madre Tierra”, adquiriendo así cualidades y funciones humanas
(Palma, 2006). Cuando los Mayas se refieren al espacio que tienen debajo de los pies, le dicen
“Madre Tierra”, Qtxu´Tx´otx´ en Mam o Qanan Ulew en Kíche´.[…]. Para los q´emam “la
tierra es proveedora de toda clase de alimentos y de las seguridades que necesitamos para
nuentra existencia y para poder externar nuestro sentimiento. Como el agua, la tierra es
dadora y creadora de vida. Es donde toda clase de semilla surge y se produce cíclicamente.
Esta madre tiene la capacidad de alimentar y proteger a todo ser viviente, donde quiera que se
ubique y sin discriminación”.

Esta es una visión que coincide con la que el historiador Luis González ha venido incluyendo
en su término matria. Do Felipe, abuelo kaqchikela´ está muy seguro cuando dice que “la
tierra tiene mucho favor y servicio en su grandeza”. Ixmukane explica que para los
q´eqchi´eb´ hablar del territorio es recordar los caminos que usan para llegar a sus lugares, las
subidas y bajadas, los barrancos y montañas, los diferentes tipos de terreno, las planadas y las
laderas. Es pensar y sentir a las personas que habitan esos territorios, su vegetación, los
minerales, el agua, el clima, los animales y todo lo que allí vive.

Jaqolb´e cree que viajar por los territorios mayas, es agarrarse de los brazos de las raíces que
se han tejido en la cara y el corazón de la madre tierra. Para Ixky´ Pi´x Ka´mj, caminar por los
pueblos y tierras mayas es reoger las semillas del sol y del viento, de la luna y las estrellas,
semillas del aliento de las serpientes a través del arcoíris, o de viento y lluvia cuando nacen
los venados. Poe eso Jaqolb´e cree que las santas y los santos españoles adoptaron como su
apellido los antiguos nombres mayas y así, bautizaron de nuevo lo que ya tenía nombre y
“dueñidad”; así sucedió con San Juan Atitán, San Antonio Ilotenango, santa Bárbara
Komanana, Santo Tomás Chichicastenango y tantos otros pueblos mayas.

k´aq recoge de los q´eqchi´eb´ la creencia de que”los santos” al llegar al pueblo maya ya no
pudieron caminar, se desplomaron y solo lograron levantarse cuando nombraron a los dueños
y nahuales de los lugares, tomándolos como sus apellidos

En los imaginarios mayas, los cerros y las montañas, y en general todos los accidentes
geográficos, le dan vida a las conciencias étnica. El territorio es un marco, no solo físico, sino
también simbólico. En los territorios mayas, los cerros, además de referentes geográficos y
marcadores del espacio propio, son también emblemas de identidad. En estos territorios se
inscriben y transmiten saberes, se construyen las experiencias específicas del grupo étnico.

52
ECONOMÍA COMUNITARIA

53
GESTIÓN DE PROYECTOS

54