‘TABULA RASA. Ne 9, juliodiciembre de 2008 A comienzos dal 1800, en un esfuerzo para prevenir el desalojo, y bajo el liderazgo de hombres como Elias Boudinot, Major Ridge, John Ross y otros, los cherokee redactaron una constitucién que eliminaba los derechos politicos de mujeres y negros. Tomando como modelo la Constitucién de los Estados Unidos, a la que cortejaban, y a la par de cristianos que simpatizaban con la causa cherokee, la nueva constitucién cherokee relegd alas mujeres a la posicin de cosas, piezas (Allen, 1986/1992:37). Las mujeres cherokee habian tenido el poder de declarar Ja guerra, decidir el destino de los cautivos, hablar al consejo de hombres, intecvenir en las decisiones y politicas puiblicas, elegic con quien (y si) casarse, y también del derecho a porta armas. El Consejo de Mujeres era poderoso politica y espiritualmente (36-37). Debido a que los cherokees fueron expulsados y a que se introdujeron arreglos patriarcales, las mujeres cherokee perdieron todos esos poderes y derechos. Los iroqueses pasaron de set gentes centradas en la Madre y el derecho materno, organizadas politicamente bajo Ia autoridad de las Matronas, a ser una sociedad patriarcal cuando se convirtieron en un pueblo sometido. El hecho se consums con la colaboracién de Handsome Lake y sus seguidores. Segiin Allen, muchas tribus eran ginecriticas, entre ellas los susquehanna, hnurones, iroqués, cherokee, pueblo, navajo, narragansett, algonquinos de la costa, montagnais. También nos indica que entre las ochenta y ocho tribus que reconocian lahomosexualidad, aquellas que la reconocian en términos positives inclufan a las tribus de apaches, navajos, winnebagos, cheyennes, pima, crow, shoshoni, paiute, osage, acoma, zufi, sioux, pawnee, choctaw, creek, seminole, illinois, mohave, shasta, aleut, sac y fox, iowa, kansas, yuma, aztec, tlingit, maya, naskapi, ponca, maticopa, lamath, quinault, yuki, chilula, y kamia. Veinte de estas telbus incluian referencias especificas al lesbianismo, Michael J. Horswell (2003) comenta, en forma itil, sobre el uso del término ferver _ginero, Sostiene que tercer género no significa ‘que haya tres géneros. Sino que se trata, mas bien, de una manera de desprenderse de la bipolaridad del sexo y el género, El «tercero» es emblemitico de otras posibles combinaciones aparte de la dimérfica. El término berdache €s utilizado, a veces, como stercer género. Horswell relata que el berdache hombre ha sido documentado en casi ciento cincuenta sociedades de América del Norte y la berdache mujer en la mitad de ese mismo ntimero (2003:27). También comenta que la sodomia, incluyendo la situal, se cegisted en sociedades andinas y en muchas otsas sociedades nativas de Jas Améticas (27). Los Nahuas y Mayas también reservaban un col pasala sodomia situal (Sigal, 2003:104). Es interesante lo que Sigal (2003) revela en relacién 2 Allen utiliza Ia palabra lel témino problematico por su ascendencia europea y que en su acepeidn y us0s contemporineos presupone la distineion, dimérfica y la dicotomia de género, no presupuesta en Ia organizacién social y cosmologia indigenas a las que se eliere Tela Rase. Begoud. Colombia, No.9: 73.101, juiodicienbre 2008 ISSV 17942489 91