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12/6/2014 CULTURA ANCESTRAL Y ENSEÑANZA DE LA HISTORIA, GEOGRAFÍA Y ECONOMÍA.

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CULTURA ANCESTRAL Y ENSEÑANZA


DE LA HISTORIA, GEOGRAFÍA Y
ECONOMÍA.
Revista de Educación Virtual / March 13, 2014

Conocimientos ancestrales en Peru no son acogidos por la educación oficial

“T” es una profesora que trabaja en una de las instituciones educativas secundarias del
valle de Zaña. Desde hace algún tiempo se ha percatado de una situación
contraproducente. Los conocimientos que poseen los comuneros de la zona, no
encuentran un espacio dentro de la práctica pedagógica oficial. Así por ejemplo,
conocimientos tan simples como la instalación de trampas para el control ecológico de
plagas, son ignorados en las escuelas. Ancestrales conocimientos de carácter más
complejo, como la construcción de un puente artesanal *esos que permiten el tránsito
de un lado de la acequia hacia el otro) tampoco son asumidos. Complejísimos saberes,
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como el modo en el que se distribuyen las aguas en la cuenca, prácticamente


silenciados.

Por su parte, “J” es un profesor del valle Chancay-Reque. Su institución está enclavada
en uno de los entornos rurales de la porción media de dicho valle. La cercanía con sus
estudiantes, le ha permitido percatarse de una situación sorprendente. El batán, ese
milenario instrumento lítico de cocina prehispánica (más de 10,000 a.C), vive en el uso
de las diversas familias del lugar. “Tengo veintitrés batanes fotografiados de la zona”,
afirma. Miles de años de conocimientos sobre su ubicación en el hogar, la forma de
conservarlo, las técnicas de molido y sus bondades, perduran albergados en los
hogares de la comunidad en la que trabaja. Paradójicamente aquí también, los
conocimientos ancestrales son ignorados por la escuela.

“I”, en tanto, es una docente del valle La Leche. Su institución se ubica en el centro de
la ciudad, sin embargo el entorno natural y social adquiere tonalidades rurales a
poquísimas cuadras de ella. Inclusive muchos de sus estudiantes proceden de hogares
rurales. Entre los padres de familia hay labradores de adobe. Vecinos de la escuela,
heredaron ancestrales conocimientos de medicina tradicional y son reconocidos como
shamanes. Experimentados padres agricultores conocen al milímetro los pormenores
del cultivo de la yuca y el camote. Talentosas pobladoras, usan el telar de cintura y
dominan con maestría el arte textil con algodón nativo.

Sorprendentemente aquí también según “I”, “Ninguno de esos saberes era considerado
en la institución como indispensable. A lo mucho como asuntos del folklore local”.

“T”, “J” e “I” existen, son profesores reales. Y las situaciones problemáticas que
describieron son una evidencia del crítico destino de nuestros conocimientos
ancestrales en las escuelas de la región y el país. Afortunadamente para Lambayeque,
Tula Victoria Díaz Gálvez, José Silverio Solís Tesén e Irma Huamán Rodríguez – son
sus verdaderos nombres – tras la delicada constatación emprendieron la acción.
Durante el 2011 encararon elñ difícil reto de otorgar a los conocimientos tradicionales
heredados, una connotación especial dentro de sus prácticas pedagógicas. A
continuación un breve resumen de sus experiencias iniciales en las I.E N° 11185 de
Úcupe, “Inca Garcilaso de la Vega” de Pacherrez – Pucalá y “Perú Birf” de Ferreñafe,
respectivamente.

La cultura ancestral en la enseñanza de la HGE.


Acaso uno de los cuestionamientos más serios al positivismo en el desarrollo de la
ciencia histórica y su respectiva didáctica escolar; fue el énfasis en el accionar de los
líderes políticos, militares y sacerdotes como protagonistas de la historia. Junto a ello,
se le cuestionaba también, la prioridad otorgada al documento escrito como testimonio
vital para comprender el pasado de los grupos humanos. Todo ello en detrimento de los
sectores populares, su accionar y sus expresiones orales, materiales iconográficas y
etnológicas como testimonios de sus vivencias y protagonismo compartido.
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En países como el nuestro (Peru), expresiones etnológicas, de “cultura tradicional” o


“cultura ancestral”; constituyen evidencias de suma valía para facilitar la comprensión
del accionar de nuestros antecesores. El campo de ellas es vasto, comprende tanto las
“tecnologías” (para extraer los recursos naturales, hacer productiva la naturaleza,
producir bienes artesanales, conservar los alimentos, la preparación de éstos, etc.
Pero, el saber ancestral también contiene algo menos tangible, pero evidente como es,
las formas generadas y milenarias de interacción social. Aquí encontramos los
mecanismos para el reconocimiento de las jerarquías, las normas de comportamiento
(ritos de nacimientos, matrimonio y muerte), los mecanismos del trabajo colectivo
(minka), etc. Y por supuesto también, las creaciones míticas y mágico religiosas, útiles
para entender el origen de las cosas, el poder de determinados lugares para el encanto,
el peligro de circular a determinadas horas, lo peligroso del cantar de ciertas aves, etc.

Quechua mink’a o minga «trabajo colectivo hecho en favor de la comunidad»

La Interacción didáctica del estudiante con su saber heredado desde experiencias


escolares, posibilita el desarrollo de las competencias propuestas en el actual Diseño
Curricular Nacional de Historia, Geografía y Economía. Trabajar con ellas, hace
factible el manejo de información (los alumnos se familiarizan con la terminología y
procesos asociados a la actividad ancestral), desarrollan habilidades investigativas
(observan, formulan preguntas, obtienen información, seleccionan la información
relevante, sistematizan, difunden, etc.), estimulan la comprensión espacio temporal (al
compararlas con escenas del pasado registradas en el arte prehispánico pueden
deducir al cambio y la continuidad, reflexionar sobre las causalidades de los cambios,
representar la evolución de la actividad a lo largo de la historia peruana, etc.) y
favorecen el desarrollo del Juicio Crítico (evalúan el estado en el que se encuentran
dichas actividades, el futuro de las mismas, proponen acciones a realizar para promover
su conservación, etc.) Obviamente en términos actitudinales, este tipo de experiencias
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favorecen el interés y la valoración de las expresiones culturales propias e insuflan a los


estudiantes de autoestima colectiva.

Una alternativa: la exposición museográfica


Una de las manera más logradas de concretizar dichas interacciones didácticas con la
cultura ancestral, es a través de lo que Javier Ruíz (2005) amigo y docente chiclayano,
denominó Método de exposición Museográfica. Alternativa didáctica que había revelado
su enorme potencial por el año 1994, en una experiencia que compartiéramos en
Monsefú, junto a Peter Kvietov. La denominada “Exposición museográfica: Continuidad
cultural en Monsefú”. Experiencia que posteriormente, Javier Ruíz; con creatividad, rigor
y perseverancia validaría, esta vez, en contextos escolares diversos.

El valor de su propuesta es tal, que a los 61 docentes participantes del Programa de


Especialización en Historia, Geografía y Economía desarrollado en el marco del
PRONAFCAP (Convenio MINEDU – UNPRG), fueron capacitados en la misma. Fue allí
que se familiarizaron con la secuencia metodológica, largamente experimentada por
Ruíz.

Considera en primer lugar, “Aproximación a los estudiantes al tema marco”. Un caso


puede ser la continuidad de las expresiones culturales Muchik. A continuación se
procederá a la “Elección del tema”. Podría plantearse producción de adobes, producción
de chicha, producción de canastas de carrizo, etc. Un tercer paso será, “Introducción
en técnicas de investigación social”. Aquí se recomienda como indispensable se
familiaricen con la Observación etnográfica, historia oral, comentario de textos
históricos, fotografía, etc. Una vez superadas estas instancias los estudiantes y el
docente procederán a la “Recopilación de información en campo”: visitando talleres u
hogares de cultores populares. Acto seguido la “Sistematización de la información”, los
llevará a redactar el informe final, publicar un blog o redactar un reportaje. Es
orientándose de dichas sistematizaciones y las actividades previas que se procederá a
realizar la “Recolección, selección y producción de materiales” a exhibir (objetos
artesanales, instrumentos, materias primas, réplicas, fotografías históricas de la
actividad, iconografías, relatos históricos, etc.). Culminando con el “Montaje de
exposición” y la “Exhibición y exposición al público”, en el local escolar o comunal.

De la constatación a la acción.
Es a través de la investigación-acción –una variante investigativa que busca generar
prácticas transformadoras reales en la vida escolar – que se viene incorporando
agentes, elementos, prácticas y saberes de la cultura ancestral lambayecana en las
experiencias de aprendizaje de tres instituciones educativas lambayecanas.

En el caso de Tula Días Gálvez, a través del proyecto “Las visitas etnográficas como
estrategia para desarrollar el manejo de información en la I.E N° 11185 de Úcupe” se
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favorece, la interacción con el saber ancestral de los campesinos de la zona. Sirva un


ejemplo para ilustrar. Estudiantes y maestra luego de abordar en aula experiencias de
aprendizaje relacionadas a las vías de comunicación local, preparan entrevistas y visitan
en compañía de campesinos como el señor Pedro Iriarte Sánchez, los puentes
artesanales de la zona. Escuchando del propio poblador, los testimonios sobre el lugar
de ubicación, materiales más adecuados, modo de construirlos y mantenimiento de los
mismos, tienen acceso a tan importante y soslayado conocimiento heredado. Posterior
al encuentro, la redacción y la sustentación de su informe, son oportunidades que
consolidan la experiencia de aprendizaje.

José Solís Tesén, en tanto, a través del proyecto “Aplicación del método didáctico de la
exposición museográfica para fortalecer la identidad cultural entre los alumnos de la I.E.
“Inca Garcilaso de la Vega – Pacherrez – Pucalá” ha acercado a los padres de familia a
la institución educativa y en el contexto de sesiones de aprendizaje vinculadas a la
fundación de pueblos de indios en el periodo colonial, han actuado como informantes de
sus hijos respecto de los orígenes y valores culturales de la zona. Han explicado y
demostrado el uso del ancestral batán, plantas medicinales de la zona, elementos
inherentes a la cocina local, producción de adobes. Los resultados de sus visitas y los
materiales recolectados fueron expuestos por los propios estudiantes en una
exposición que denominaron “No podemos amar lo que no conocemos”

Irma Rodríguez Huamán, por su parte, ha impulsado con gran éxito el proyecto
“Aplicación del método de la exposición museográfica para desarrollar el manejo de
información en los alumnos de la I.E. “Perú Birf – Pueblo Nuevo – Ferreñafe”. El mismo
articula las sesiones del 1er grado de secundaria con el encuentro de los herederos de
la cultura ancestral. Los estudiantes tras abordar las características y logros más
importantes de cada cultura prehispánica, se preocupan por encontrar cultores y
evidencias de dichas expresiones entre los pobladores ferreñafanos, a fin de contrastar
el presente con el pasado. Así por ejemplo tras abordar el fenómeno Chavín tomaron
contacto con un curandero local, el señor Moisés Gallo Céspedes, quien explicó las
virtudes de la mesa curandera, las plantas medicinales y el uso del cactus del San
Pedro. Los estudiantes ya en clase compararon las características de dicha práctica en
tiempos prehispánicos con la información recopilada de la actualidad. Los resultados de
nuevos encuentros con agricultores, tejedoras de algodón nativo, curanderos y
labradores de adobes se dieron a conocer en ilustrativos paneles museográficos,
durante Feria Escolar en la Plaza de Armas de Ferreñafe.

Reflexión
Son pocos y dispersos aún, los esfuerzos por articular la cultura ancestral a las
experiencias de aprendizaje escolar. A menudo se asumen éstos de manera
declarativa y muy frecuentemente trivializada. Resulta crucial en ese sentido articular,
registrar, publicar, difundir y enriquecer constantemente las iniciativas que los docentes
lambayecanos gestan en su preocupación por conservar los valores culturales
milenariamente acumulados.
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Autores:

Richard Anibal Torres Coronel -Especialista de Práctica Pedagógica


Especializada en HGE. PRONAFCAP-UNPRG. Profesor Invitado de Programas
especiales de la Facultad de Educación de la Universidad Pedro Ruíz Gallo.
David Ayasta Vallejo - Docente del curso “Estrategias Metodológicas” en
PRONAFCAP – Especialización HGE. Integrante de Apissek: Centro de
Innovación y Perfeccionamiento Docente.

March 13, 2014 in Aprendizaje, Ecología, Educación Presencial, Escuela. Tags: aprendizaje
escolar, cultura ancestral, Peru

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