1

El Bosco, Creación del mundo. Detalle de El Jardín de las Delicias.

Lector Ludi No. 69

Iván Rodrigo García Palacios
¿Son la misma cosa hombres y mujeres?
"Más del 99% del código genético de los hombres y las mujeres es exactamente el
mismo" Louann Brizendine 1.

1. Cosmogonías y mitos
En el principio no existían ni los dioses ni las diosas, sólo la tierra, una Gran Madre
de todo lo existente y dadora de vida, de cuyo seno todo nace y todo retorna en un
ciclo sin principio ni fin.
Los hijos de esa Gran Madre eran sólo sus hijos, todos iguales ante ella pero

1  Louann Brizendine, El cerebro femenino, RBA, Barcelona, 2007, p. 23. La autora es médica, neurobiologa y
neuropsiquiatra.
 2
diferentes entre ellos, dueños de sí mismos y de sus cuerpos. Cuerpos animados por
"el espíritu", el hálito de La Madre, ese hálito que ella comparte y con el cual anima,
por igual, la vida de todos sus hijos y de todo lo existente en la Naturaleza.
Y los hombres, las mujeres, los niños, los animales, las plantas, el agua, el aire, el
fuego, la tierra y todas las cosas, vivían en comunidades matriciales y solidarias en las
que todos, por igual, compartían el poder y las responsabilidades por el bienestar de
todos y cada uno de los miembros de la comunidad.
Pero, un día, La Madre Tierra se secó y el hambre y las necesidades y el dolor y el
sufrimiento desesperaron a los hombres y a las mujeres y ellos se revelaron contra La
Madre Tierra e inventaron a los dioses 2 para que sometieran su poder y la obligaran a
satisfacer su hambre y sus necesidades y a mitigar su dolor y sus sufrimientos.
En aquel tiempo el hombre se miró y se vio tan fuerte y poderoso frente a la débil y
sumisa mujer, por lo que decidió que él no podía ser hijo de esa Gran Madre Tierra
que se negaba a satisfacer sus necesidades y que era el momento de invocar al Gran
Padre para que ordenara de nuevo al mundo.
A aquellos dioses se les asignó el poder de crear y de dominar todo lo creado por la
mediación de un poder patricial jerarquizado y vertical de arriba hacia abajo, desde el
más poderoso de los dioses hasta la más débil de todas las criaturas: dioses, hombres,
mujeres, niños, animales, plantas, agua, aire, fuego, tierra.
Y los hombres inventaron las cosmogonías y los mitos y las ideologías con los cuales
conservar y trasmitir la memoria de aquellos tiempos y de los sucesos que los
siguieron y, según la cual, aquellos dioses se crearon y crearon todo de la nada y a
cada dios, hombre, mujer, niño, animal, planta y cosa sobre la tierra, le asignaron una
alma particular que los animara según su poder y la importancia de su función. Y a
los hombres les asignaron un alma sobrenatural y la potestad de dominar y
administrar al mundo según una discriminación sobre la que fundarán las jerarquías
del existir y de la que ellos se designaron a sí mismos como a la excepción natural o la
excrecencia divina o sobrenatural.
... y desde entonces, ya nada ni nadie, ni la Madre Tierra ni la vida ni el mundo,
fueron ni iguales ni sagrados. Desde la usurpación de los dioses, lo sagrado se
convirtió en impostura. A la hierofanía original de la vida se la convirtió en historia 3.

2. El motivo de las desigualdades

Fue así como se introdujo en la cultura la mutación: de lo matricial a lo patricial:
Matricial: nacer desde un mundo natural, a un mundo natural y regresar a un
mundo natural para reiniciar el ciclo de la vida. Semilla animada por la vida (bios) de
la madre y la simiente (bios) del padre.
Patricial: Nacer desde un mundo sobrenatural, a un mundo natural, al cuerpo,
para luchar por el derecho de regresar al mundo sobrenatural por toda la eternidad.
Semilla o alma generada por el dios, la semilla a la que se le infunde la simiente divina

2 Francisco Mora, El dios de cada uno, Alianza, Madrid, 2011. El autor es neurobiologo.
3 Mircea Eliade, El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, Fondo de Cultura Económica, México, 
1986.
 3
(bios, zoe y logos).
Se necesita un motivo único, primitivo, simple, fuerte, poderoso, profundo, etc.,
capaz de escindir en la conciencia la unidad cuerpo-mente y de esa manera disociar,
enajenar y alienar, la conciencia y la visión de unidad, individual y colectiva, que los
Homo-Humanos tienen de sí mismos, del mundo, de su Ser y Estar, de su consciente.
Un motivo que, a su vez, es una aporía 4, porque su solución tiene que ser afirmativa
tanto si se niega como si se afirma el postulado: todo lo creado ha sido creado por un
creador increado. Sobre ese motivo se construyó la cultura de la humanidad, hasta
ahora.
Ese motivo es sencillo y común para todo y en particular para la definición de sexo y
género, porque así opera en la construcción cultural del género en todo sentido:
biológico, filosófico, metafísico, ontológico, teológico, científico, antropológico,
sociológico, psicológico, etc.
A partir de ese motivo se establece la disociación por géneros y no por la división
biológica de sexo, para así fundamentar las demás operaciones dualistas de las
diversas construcciones culturales.
He ahí la consecuencia de la división en alma y materia, la dualidad. La trampa del
mito de Decartes 5: o bien como la excrecencia divina o sobrenatural: cuerpo-alma, o
bien como la excepción humana 6: cuerpo-mente, sujeto-objeto, etc.

4  Diccionario RAE: Aporía (Del griego:  ἀπορία, dificultad de pasar). Filosofía: ­ Enunciado que expresa o
que contiene una inviabilidad de orden racional. ­ Dificultad lógica insuperable de un razonamiento o de su
conclusión:   Zenón   de   Elea   propuso   varias   aporías   en   defensa   de   las   tesis   de   Parménides   contra   el
movimiento.
5  Gilbert Ryle, El concepto de lo mental: El mito de Descartes. La doctrina oficial: 
"Existe una doctrina sobre la naturaleza y localización de lo mental que prevalece tanto entre los teóricos y aun
entre los legos que merece ser considerada la doctrina oficial. La mayoría de los filósofos, psicólogos y
religiosos aceptan,  con algunas  reservas,  sus tesis básicas y, aunque les reconocen dificultades teóricas,
suponen que ellas pueden ser superadas sin que la arquitectura de la teoría cambie. Se sostendrá aquí que los
principios centrales de la doctrina son incorrectos y se contradicen con lo que sabemos acerca de la mente
cuando no especulamos sobre ella. 
La doctrina oficial, que procede principalmente de Descartes, sostiene que, excepto en el caso de los idiotas y de
los recién nacidos, todo ser humano tiene un cuerpo y una mente. Algunos preferirán decir que todo ser
humano es un cuerpo y una mente. El cuerpo y la mente están unidos, pero después de la muerte del cuerpo
la mente puede continuar existiendo y funcionando. 
El cuerpo humano está en el espacio, sujeto a las leyes mecánicas que gobiernan a todos los cuerpos espaciales, y
sus procesos y estados pueden ser controlados por observadores externos. De este modo, la vida corporal es
algo público, como lo es la vida de los animales y reptiles y aun el  desarrollo de los  árboles, cristales
minerales y planetas. 
Pero la mente no se encuentra en el espacio ni sus funciones están sujetas a leyes mecánicas. Las operaciones de
la mente no son observables y su desarrollo es privado. Sólo yo puedo tener conocimiento directo de los
estados y procesos de mi propia mente. En consecuencia, toda persona vive dos historias paralelas: una está
formada por lo que le acaece a su cuerpo y la otra por lo que le acaece a su mente. La primera es pública; la
segunda, privada. Los eventos que forman la primera historia pertenecen al mundo físico; los de la segunda,
al mundo mental". 
6 Jean­Marie Schaeffer, El fin de la excepción humana, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2009, pp.
13:
“[...] desde hace por lo menos un siglo y medio, sabemos, más allá de toda duda razonable, que los humanos son
 4
Ahí es donde se producen la esquizofrenia individual y colectiva (Del gr. σχίζειν,
escindir, y φρήν, inteligencia), al igual que la paranoia (Del gr. παράνοια; de παρά, al
lado, contra, y νόος, espíritu).
Si al cuerpo y a la mente se les impide desarrollarse adecuadamente en la unidad de
la conciencia: la percepción, la sensación y la formación de las imágenes mentales del
espacio y el tiempo en la que han nacido y se les obliga a definirse e identificarse como
conceptos, antes que como sensaciones y sentimientos, se rompe la continuidad del
proceso de la conversión mental que se inicia con las percepciones, las sensaciones y
los sentimientos, para de ellos formar los conceptos, se provoca la escisión de cuerpo y
mente:
"Por ello, cuando la cultura sustituye la sensación y los sentimientos, como
principios del sentido, del significado, para imponer el concepto, destruye el
vínculo con la naturaleza y, lo que era real, deja de serlo para convertirse en
idea, en representación, en abstracción, y el mundo deja de ser mundo
sensorial y sensual, y es sustituido por el mundo artificial de la representación,
de lo sensible, de lo abstracto, sin las originales conexiones y correspondencias
con los estímulos y las sensaciones y, por lo tanto, sin conexiones ni
correspondencias con la naturaleza del cuerpo, un Homo-Humano escindido,
disociado y aterrorizado, es decir, esquizofrénico, porque se le ha escindido
naturaleza de inteligencia y se le ha puesto contra un abismo insalvable y
aterrador, se le ha convertido en paranoico. Así se forjan los guerreros y los
esclavos (esquizofrenia y paranoia en sus etimologías griegas originales).
Ese es el Homo-Humano, habitante de un mundo abstracto, sin conexiones
ni correspondencias con el mundo natural, concreto, sensual, es como los
monos de Hoffmann y Kafka" 7.
Ese es el campo de batalla en el que se desgarran y destruyen mutuamente el
cuerpo, la materia corrupta (soma) y el aliento vital, la vida (bios) y la existencia (zoe).
Una herida ardiente que supura ira e intenso dolor. El hombre es su propio enemigo:
guerrero o esclavo.

­que nosotros somos­ seres vivientes entre otros seres vivientes (con todo lo que esto implica) y que la unidad
de la humanidad es la de una especie biológica. Por lo tanto, también sabemos que la llegada a la existencia
de la humanidad se inscribe en la historia de lo viviente en un planeta de mediana dimensión de “nuestro”
sistema solar. Esta historia y su muy larga prehistoria nos han formado, y en principio, y ante todo, somos
uno de los episodios de esta evolución que no es sólo nuestro pasado, sino también nuestro presente y nuestro
porvenir. Al mismo tiempo, no podríamos separarnos del conjunto complejo e inestable de las formas de vida
que   coexisten   actualmente   sobre   la   Tierra.   Esta   vida   no   humana   constituye   mucho   más   que   nuestro
“entorno”: ella es constitutiva de nuestro ser, que no es otra cosa que una de sus encarnaciones pasajeras.
Sin embargo, la concepción de la humanidad que sirve de ayuda a una parte no desdeñable de aquellos
que se proponen estudiar al ser humano desde una perspectiva filosófica o en su dimensión social y
cultural opone una negativa categórica y radical a esa comprobación. Ella afirma que el hombre
constituye una excepción entre los seres que pueblan la Tierra, incluso que constituye una
excepción entre los seres -o el ser- a secas. Esta excepción, nos dice, se debería al hecho de que, en
su esencia propiamente humana, el hombre poseería una dimensión ontológica emergente, en
virtud de la cual trascendería a la vez la realidad de las otras formas de vida y su propia
“naturalidad”.
7  Ver: Iván Rodrigo García Palacios, Lector Ludi No. 68: http://lectorludi.blogspot.com/
 5

3. Guerreros y esclavos
Para escindir el cuerpo de la mente y forjar guerreros y esclavos, la cultura ha
desarrollado los motivos y mecanismos por medio de los cuales se obliga al desarrollo
intensivo de las áreas primitivas del cerebro, aquellas donde están localizados y
operan los instintos básicos de supervivencia y reproducción, logrando así que se
privilegie el desarrollo de los comportamientos predadores o subordinados.
Predadores, son aquellos comportamientos por los cuales el individuo ejerce el poder
por medio de la fuerza y la violencia para cumplir los imperativos evolutivos.
Subordinados, son los individuos que se someten al poder, la fuerza y la violencia,
para lograr su supervivencia y reproducción. Es así como el individuo predador,
macho o hembra, somete y domina a los individuos más débiles, sin importar si se
trata de machos, hembras, niños, todos aquellos que manifiestan debilidad. Esto se
sucede tanto entre los Homo-Humanos como entre las demás especies animales, pues
es un mecanismo evolutivo.
En los Homo-Humanos esos motivos y mecanismos biológicos son desarrollados y
condicionados por la cultura a partir del desarrollo mismo del individuo desde que
nace. Por medio de ellos se privilegia el desarrollo de las áreas y mecanismos
primitivos de la evolución cerebral por sobre aquellos localizados en aquellas áreas y
mecanismos cerebrales evolucionados más recientemente y localizados en la corteza
cerebral. Es así como los instintos se imponen y dominan por sobre los mecanismos
cerebrales localizados en la corteza, como lo son los deseos, las emociones, los
sentimientos, la imaginación, el pensamiento.
Sobre la base de esos mecanismos evolutivos, genéticos y culturales, se desarrollan
y se pueden explicar las manifestaciones de la infinita variedad de los
comportamientos y de las expresiones de la conducta de mujeres y hombres consigo
mismos y con los otros, desde lo saludable hasta lo patológico. Tales son los casos de
la homofobia, la misoginia, la xenofobia, para mencionar sólo tres que afectan tanto a
los individuos mismos como a las relaciones de mujeres y hombres. Sobre ello es
mucho lo que están descubriendo las neurociencias.
El primer mecanismo biológico y el más primitivo de ellos, es el del miedo. Cada
individuo tiene que competir para obtener la satisfacción de sus necesidades
primordiales, fisiológicas y emocionales y así cumplir los imperativos evolutivos de
supervivencia y reproducción.
Todo individuo recién nacido está en dependencia absoluta de su madre o padres y,
para que estos satisfagan sus necesidades fundamentales, es obligado a manifestar
comportamientos de fortaleza y sumisión, los cuales se convertirán en el fundamento
de su conducta por el resto de su vida. El individuo se sentirá, es decir, será y estará
en su sí mismo y en el mundo, tal y como se sintió cuando sus necesidades
fundamentales fueron o no satisfechas adecuadamente al momento de su crianza.
Sentirá la tranquilidad del bienestar o el dolor del miedo.
Los otros y el mundo se perciben según el color con el que se los siente: con alegría
y tranquilidad o con ira e intenso dolor.
Es a partir de todo esto que la cultura establece y refina los procesos y medios a
 6
través de los cuales cada individuo se convierte en guerrero o en esclavo, en un Homo-
Humano saludable o patológico y, por supuesto, en la infinidad de variaciones entre lo
uno y lo otro.
En el cerebro quedan marcados los circuitos neuronales genéticos, epigenéticos y
culturales, pero, gracias a la plasticidad del cerebro y las neuronas, el resultado de ese
proceso puede ser trasformado, restaurado y reconfigurado.

4. El orden de las cosas

Sobre esa base se construyó el código de la dualidad que rige y jerarquiza la cultura
hasta ahora: cuerpo-alma, fuerte-débil, superior-inferior, arriba-abajo, macho-
hembra, hombre-mujer, maculino-femenino, etc.
En el orden natural de las cosas, el cuerpo y la mente están ordenados sobre la base
de un código 8: las reacciones de atracción y rechazo y su memorización, fundamento
del mecanismo de la homeostasis que regula todo organismo por medio de las
reacciones que dan origen a otro código más complejo: sentir placer y dolor,
reconocerlos y memorizarlos, lo que, a su vez, es el punto de partida de todos los
códigos, cada vez más complejos, por los que se ordenarán y manifestarán todas las
acciones, actividades y comportamientos de los organismos, desde la reacción
metabólica, pasando por los instintos, apetitos, deseos, emociones, sentimientos,
pensamientos, hasta el más elusivo anhelo, los cuales son la base de la conciencia y de
las expresiones humanas: sentir, recordar, imaginar, pensar, anhelar, a partir de las
cuales se ordenan y expresan las extensiones que de sí mismo hace el Homo-Humano:
su sí mismo y la cultura: el consciente.
5. Conciencia y consciencia
Una cosa es sentir que se siente, conciencia y otra, ser consciente de sentir y
expresarlo. Sensaciones y sentimientos, he ahí "el hilo" de los circuitos neuronales que
desde la percepción de un estímulo procesan la reacción de las sensaciones que
elaboran el sentimiento y las imágenes mentales que finalmente, ya codificadas,
producirán y expresarán la imaginación y el pensamiento.
Es por ello que, antes de conocer y saber qué soy y qué estoy en el espacio y en el
tiempo, es necesario y primero, sentir, es decir, que mi cerebro elabore las
sensaciones y sentimientos de ser y estar en el espacio y en el tiempo, sólo de esa
manera tendré conciencia y mi consciente podrá elaborar e interpretar las imágenes
adecuadas con las que se inventan las medidas de todo lo posible.
Es en ese punto crítico, entre conciencia y consciente, en el que se incrusta el
motivo de la dualidad.

8 Para explicarse la naturaleza de la Naturaleza y la naturaleza de su Ser y Estar en el mundo, el Homo­
Humano inventa los códigos con los cuales ordenar, organizar, memorizar y asignar sentido a lo que percibe
y siente, en un proceso exponencial y ascendente de acuerdo con la complejidad de cada materia a codificar.
Un código es la articulación sistematizada de señales, signos o símbolos, arbitrarios con el cual se representa un
orden u ordenamiento de las cosas de acuerdo con la asignación de sentido a la unidad de una materia y
regido por normas preestablecidas.
El conocimiento es la codificación de los elementos y partes de una materia según un código preestablecido.
El saber es la acumulación del conocimiento codificado con un determinado código.
 7

6. Desmontando el motivo
En la medida en que la conciencia y la visión del mundo de mujeres y hombres se
rija por ese motivo dualista, creacionismo, que las escinde, es imposible cualquier
análisis y, en consecuencia, será imposible desmontar su operación en la cultura.
El asunto no es sólo purgar los lenguajes de aquellas discriminaciones y
desigualdades entre hombres y mujeres o lo masculino y lo femenino, etc., sino purgar
la cultura de ese motivo dualista que divide la Naturaleza entre lo natural y lo
sobrenatural. Sólo es posible un único motivo: la Naturaleza es lo que es y todo lo
demás que se diga de ella son sólo conceptos codificados sobre la base de lo que ella es
y lo que se siente al Ser y Estar en ella y los cuales son interpretados con los códigos
que se han inventado para expresarlos. Son esos códigos los que escinden y dividen
todas las cosas de la Naturaleza para su organización, memorización, comprensión,
conocimiento y manipulación.
La vida es otra expresión de la Naturaleza, de la materia, una más de la infinidad de
sus posibles expresiones en el tiempo y en el espacio. La vida y la existencia de cada
Homo-Humano es única y exclusiva en su tiempo y su espacio, "aquí y ahora" y de
principio a fin, pero, para la cultura que él inventa, cada vida y cada existencia tiene
los mismos derechos y deberes.
Y eso debe ser lo sagrado, el entusiasmo de vivir en la plena actividad que provoca
placeres y dolores, pero que también provoca el jubilo de la ausencia de dolor o placer,
esa vida de la que emerge ese anhelo de futuro que es el espíritu: el entusiasmo de
extender las manos hacia el universo.