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Algunos Enfoques en El Trabajo Social Con Familias
Algunos Enfoques en El Trabajo Social Con Familias
Algunos Enfoques en El Trabajo Social Con Familias
1. Introducción
Desde hace largo tiempo asistimos al desarrollo de una variedad de métodos,
algunos de los cuales ponen el énfasis en la objetividad del conocimiento como el método
empírico positivista, otros en el carácter interpretativo, como el interaccionalismo simbólico y
la fenomenología mientras que otros centran su interés para entender fenómenos complejos
en procesos dinámicos de mutua aceptación, en redes de retroalimentación.
Desde hace algunos años las escuelas a partir de una reflexión epistemológica han
intentado conectar el trabajo con familias, a las corrientes epistemológicas de mayor
preeminencia en el campo de las Ciencias Sociales, conexión que pretende no sólo una
comprensión de los aspectos teóricos metodológicos, sino además, una aproximación a ellos
desde la práctica profesional.
Nuestra opción, es por tanto, describir sucintamente tres enfoques enfatizando sus
rasgos principales ya analizando la forma en que Trabajo Social los ha incorporado
particularmente, en nuestro país.
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Por tanto, el funcionamiento psicosocial es el resultado de las
interrelaciones de cada una de estas partes en sus particulares responsabilidades
con respecto al ambiente.
A diferencia de Freud, revela la importancia del egos más que del id, refutando
el supuesto de Freud en el sentido de que el id en sus variadas transfiguraciones
en el curso del desarrollo psicosexual del individuo, altera el contenido del ego y
del superego. Erikson modifica este supuesto atribuyendo más importancia al
ego como instancia capaz de efectuar la síntesis de la experiencia anterior y
presenta.
Estos dos impulsos contrario están siempre presentes y crean una polaridad
que estimula la conducta en todas y cada una de las fases de desarrollo de la
vida.
Dado que todas las formas de conducta tienen su origen en el interflujo de las
polaridades, Erikson sugiere que el conflicto y la recurrencia de las crisis son
componentes esenciales de la vida.
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El “Principio Epigenético” de su teoría establece que cada etapa del desarrollo
humano está orientada por un orden natural interno que actúa como
programación biológica que interactúa en el medio ambiente, tanto físico como
social. Es decir, la evolución del individuo se da paso a paso en una secuencia
predecible.
Las etapas del desarrollo constituyen el calendario del “yo”. Un individuo pasa
a la etapa siguiente tan pronto está preparado biológica, psicológica y
socialmente.
No es fácil conocer las cosas que tenemos o somos, ya se trate del sueño, la
virtud, una persona, etc. El problema del conocimiento es cómo hallar aquello
que es preciso hallar alrededor de estas cosas para garantizar, rectificar, o evitar
el serlas o tenerlas. El hombre puede dudar acerca de sí tiene cáncer, porque
cáncer es un término intelectual, una clasificación, pero no puede dudar de
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aquellos que tienen empíricamente. Y esto porque no es materia de
conocimiento, no es en absoluto una cuestión intelectual, no es un asunto de
verdad o falsedad, de certeza o de duda, sino únicamente de existencia.
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y quiere controlar su propia vida y sentirse competente para dominar las tareas
que cree son importantes.
Este último quiebre paradigmático señalado por Niklas Luhmann, plantea para
su teoría de sistemas sociales como tema central el de la complejidad. La
premisa es que la existencia de una grandiente de complejidad en virtud de la
cual los sistemas sociales son menos complejos que el sistema societal. Así los
sistemas sociales se constituyen mediante un proceso de reducción de la
complejidad del mundo circundante. El concepto de complejidad, por su
característica relacional, se encuentra estrechamente vinculado con los
conceptos de contingencia y selectividad.
Los límites del sistema, más que límites físicos son, entonces, límites de
sentido. La opción entre posibilidades y la transmisión de las selecciones hechas
por el sistema se lleva a cabo mediante la comunicación. Pero la comunicación
puede no ser efectiva y, por tanto, el lenguaje, por sí solo no bastaría para
resolver el problema de doble contingencia o de nuevas opciones de elección.
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La apropiación del concepto de autopoiesis, que hace Luhmann de Maturana
que entiende a los sistemas autopoiéticos o sistemas que se constituyen a sí
mismos, implica modificaciones teórico – metodológicas en la investigación de la
familia, pues incorpora elementos de la Fenomenología que requieren ser
considerados por el Trabajo Social.
Bibliografía
Erikson, Eric: “El ciclo de vida completado”. Editorial Paidos, Buenos Aires, 1985
Maier, Henry: “Sobre el desarrollo del Niño, Erikson, Piaget, Slars”. Editores
Amorrortu, 1976
Perlman, Helen: “El Trabajo Social individualizado”. Editorial Rialp, Madrid, 1965