Primero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir

con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
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política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
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Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosPrimero, nuestras pretendidas leyes científicas no se deben confundir
con la ley de Dios para la creación. Las leyes científicas son construcciones
teóricas que intentan dar razón del orden de la creación. Se deben considerar
como aproximaciones teóricas acerca de cómo Dios ordena la creación,
y por lo tanto se deben considerar como provisionales. Por ejemplo, mientras
que todos experimentamos la gravedad como algo constante, confiable,
predecible y que se impone como ley, la “ley” de la gravedad de Newton vino
y se fue.
Segundo, debemos distinguir el orden de Dios para la creación de la
creacion concreta y real. Mientras que las leyes de Dios son universales, la
creación misma se expresa en realidades únicas e individuales.
Todas las respuestas a la ley de Dios son históricas. ´Esta es la afirmacion
(exagerada) de las humanidades en el debate. Si bien la ley de Dios ordena
la vida creacional, permite especialmente a la vida humana dar respuestas
diferentes. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual
podemos responder, no es una fuerza determinista. Por lo tanto, el proceso
humano para el desarrollo cultural es un intento falible de dar forma concreta
a las leyes de Dios para nuestra vida cultural. Por ejemplo, Dios ha
ordenado un principio universal de justicia como la ley para la actividad
política, pero este principio se formula y se pone en vigencia culturalmente
en una estructura legal histórica. Tales estructuras legales son buenos o
malos intentosv
problema incesante en el pensamiento y cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
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vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
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a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
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vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
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se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
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a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
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se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
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a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en funciónproblema incesante en el pensamiento y
cultura occidentales ha sido la
tensión entre libertad y determinismo. Cuando el hombre autónomo que
se forja a sí mismo intenta explicar, científica o mecánicamente, toda la realidad
como una “cadena ininterrumpida de causas y efectos”, no da lugar
a la libertad humana. Dooyeweerd al describir este proceso dijo, “la voluntad,
el pensamiento y los actos humanos requieren las mismas explicaciones
mécanicas como las necesitaron los movimientos de la máquina. Porque si el
hombre pertenece a la naturaleza, entonces no puede ser libre y autónomo”.2
Aquí encontramos la profunda ironía de todas las alianzas con todos los
ídolos falsos. Los ídolos siempre terminan por esclavizar a sus adoradores,
a quienes les prometen libertad. La gente secular de Occidente creyó que
había hallado la ruta hacia la libertad verdadera y hacia la “ilustración” a
través de su voluntad para actuar y de su racionalidad autónoma, con la cual
controlarían su ambiente. Pero esa misma racionalidad al final ha amenazado
la libertad humana, porque ha efectivamente sometido a la humanidad
a su propio análisis mecanista de la naturaleza.
¿Cómo podría garantizarse la libertad humana? El siglo diecinueve buscó
preservar la libertad humana al separar las disciplinas universitarias en dos
categorías. Los eruditos quisieron frenar el invasión del determinismo que
vieron en las ciencias naturales y evitar que se convirtiera en la norma para
todas las disciplinas académicas. Por consiguiente, separaron las “humanidades”
de las “ciencias naturales”, y esta división vino a caracterizar el plan de
estudios de las universidades occidentales. Mientras que las ciencias naturales
intentaban “explicar” la realidad natural en función
sólo estud
iar las Escrituras para ver qué dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
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Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
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justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
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en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
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justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
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en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
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de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
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en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
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la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
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y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
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y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
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distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
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justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
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aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
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formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
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en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
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No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
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y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
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y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
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LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
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y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
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distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe sersólo estudiar las Escrituras para ver qué
dicen acerca de las cuestiones de
justicia y de gobierno, sino que asimismo debemos ocuparnos de un análisis
detallado sistemático e histórico de gobiernos reales y teorías políticas.
LAS TRAMPAS EN UNA CIENCIA LEG´ITIMA
Pero esto desemboca en tres problemas: (1) lo que estudiamos está caído,
(2) el orden observable en la creación a menudo se confunde con la lógica,
y (3) nosotros que observamos somos en sí una parte de la creación. Estudiemos
cada uno de estos problemas.
Obviamente ningún gobierno representa perfectamente el mandato completo
de Dios para la vida política. Sólo un nacionalismo idólatra haría tal
aseveración respecto de sí mismo. La creación está caída, y su respuesta está
distorsionada y maldirigida. La palabra de Dios es constante y firme, pero
la criatura a menudo parece comprenderla mal. El científico cristiano debe,
por consiguiente, ser críticamente cuidadoso en su trabajo de ref lexión para
discernir el efecto universal de la caída en la creación al intentar desarrollar
formulaciones teóricas de la ley para la creación.
No obstante, el segundo problema es aún más complejo y controversial.
Cuando nosotros, que tenemos la herencia intelectual occidental, concebimos
algo que está “ordenado” u “organizado”, inmediatamente pensamos
en función de la lógica. Un universo ordenado debe ser
cristiana universitaria. La creación tiene un “carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113. cristiana universitaria. La creación tiene un
“carácter referencial”. Es decir,
la creación se refiere a, apunta a, y da a conocer a su Origen. La teología
ha llamado tradicionalmente a esto la doctrina de la revelación general. La
doctrina da a los cristianos un impulso especial para estudiar la creación.
Por supuesto, uno nunca podría reemplazar la revelación de la Palabra en
las Escrituras por la revelación creacional. Pero los científicos cristianos no
deberían sentir que su ref lexión universitaria es de alguna manera inferior
a la de los eruditos bíblicos. Esto simplemente reforzaría un punto de vista
1 Estoes lo que Herman Dooyeweerd llama “la idea cosmonómica”. Su filosofía es cosmonómica
(en contraste con el pensamiento autónomo) porque presupone un cosmos que
está sujeto a la ley (nomos) de Dios, el Creador. Comparar su A New Critique of Theoretical
Thought [Una nueva crítica del pensamiento teórico], 1:93-113.v

If you ev
er leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
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that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
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these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
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sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
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that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
the sacrifices I'm makin' To keep you by my side To keep you from walkin' out the door.
'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
pick up these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make it right 'Cause there'll be no
sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
medication To realize what we used to have, We don't have it anymore. There's no religion
that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
a-ain I'll never be your mother's favorite Your daddy can't even look me in the eye Ooh, if I
was in their shoes, I'd be doing the same thing Sayin' "There goes my little girl Walkin' with
that troublesome guy" But they're just afraid of something they can't understand Ooh, but
little darlin' watch me change their minds Yeah for you I'll try, I'll try, I'll try, I'll try I'll pick up
these broken pieces 'til I'm bleeding If that'll make you mine 'Cause there'll be no sunlight If
I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
(don't you say) goodbye (goodbye), Don't you say (don't you say) goodbye (goodbye) I'll
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sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ainIf you
ever leave me, baby, Leave some morphine at my door 'Cause it would take a whole lot of
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that could save me No matter how long my knees are on the floor (Ooh) So keep in mind all
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'Cause there'll be no sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby
Just like the clouds My eyes will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-
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I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby Just like the clouds My eyes
will do the same, if you walk away Everyday it'll rain, rain, ra-a-a-ain Oh, don't you say
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sunlight If I lose you, baby There'll be no clear skies If I lose you, baby And just like the
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