Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • 6 Curador de La Vida - Jose Antonio Pagola

    Cargado por

    Ivan Pinto Velasquez
    9 vistas13 páginas
    6 Curador de La Vida_Jose Antonio Pagola

    Título original

    6 Curador de La Vida_Jose Antonio Pagola

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    6 Curador de La Vida_Jose Antonio Pagola

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    9 vistas13 páginas

    6 Curador de La Vida - Jose Antonio Pagola

    Cargado por

    Ivan Pinto Velasquez
    6 Curador de La Vida_Jose Antonio Pagola

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 13
    José ANTONIO PAGOLA Jests Aproximacién hist6rica 6 CCURADOR DE LA VIDA, poeta de la msericondia de Dos hablaba con parsbolas, pero también ‘on hechos. Los campesinos de Galilea pudieron comprebar que Jess, Teno del Espiritu de Dies, recov sus aldeas euranda enfrmie,expul sando demons yIiberardo alas gente del mal la indignidad y Ia ex- clusién. La misericordia de Die no e una bell teorfasugerida por Ss parabolas. una realidad fascinante:junt a Jesus, le enfrmos rocupe- zn asa, los poseldes por el demons son rescandos de su mundo. cero y tenabrosa. Ells integra en na sociedad nev nis sane fra texna, mejor encatninada hacia la plenitud dl rina de Dios. ‘ess segui scprendiendo a todos: Dis est llegando, pero no como #1 «Dios de os jastosn, sino canoe «Dios de los que eufren>, El proeta {el reino de Dias no tiene ninguna dad lo qe a Dios le preacupa el sufimiento de los ns desgracados; lo que le mueve a actuar en medio desu pueblo es su amcr compasvor ef Dios que qulere nae entre los hombres y mujeres es un «Dios que sana! Las fuentes cristina lo afir- sman ce manera rvinime: «Recoria toda Galles. proclamando la buen noticia dl reno y cura toda enfermedad y dolencia en el pusblor® ‘A diferencia del Bautista, que nunca cur a nadie, Jess proclaa el seino de Dios poniando salud y vida en at persona yen Ia cociedad en tera. Lo que ess busca, antes que nada, entre aquellas gents de alilea 1no es reformar su vida tlio, sino ayudarles a disfrutar de una rida mas-sana y mis erada del poder del ma. En a memoria dels prime. 10s cristianos quedé grabado este recuerdo de Jess: +Ungido por Dios ‘on Ia faorea dol Zopntu Sante, pas haciendo elbieny curando a todos los oprimidos po el diablo, porque Dio estaba con do La peters ini 1 Ae niu din ee 29 Yl st xo 1920, 1 Neo 42 ns Manes Hest ac > Maca e Apo 958 15, ‘da de Jess no so drige hacia los pacadores que necesita see lamas ‘ conversén sino hacia los que sufen Ia enfermedad el desvalimiento Y anholan me vide yaad Los enfermos de Galitea En cada cultura se vive la enfermedad de manera diferente. No lo mismo enfermar en la sociedad oecidental de mieatos dias o estar er- fermo en la Maja Galilea de los afos treinta del siglo. La enfermedad ‘noes solo un hecho bioldgico. Al mismo tiempos una experiencia que el enfermo interpreta, vive y sufte seysn el modelo cultura de a o- ciedad en que vive. Como se vvia Ia enfermedad en aqullas aleas que recocria Jess, jcémo les afectaba a aquellos campesinos?,2cémo seaconaan sus fales yYecino qu acne cepa I salud? [os enfermos alos que Jess e acerca padecen dolencas propias de un pais pobre y subdesarollade: entre ells hay cegos,paraiticos sor dommes, enfermos dels piel desquiciadcs: Muchos son enfermos nei ‘bles, abandonados a su suerte incapactados para ganarseel suslento; viven errastrando su vida en una situacién de mondiidsd que 202s Ia miseriay el hambre.Jnls ls encuentra trados por los caminos, a a ene tena de los pucbloso en las sinagogas,talando de conmover el cora26n, dela gene sles campesiios periben su enfermedad to tanto como una dole a orginica sino como una ineapacdad para vivir como los ders his «Elgon entonds asta eee cant ecmina po tec nas sot acon stg ny tangas tea sn 1, Severn eres eosin pale de Dios, La mayor desgraca de les ciegesesno poder captar la vida de ‘senior cepa lo ojo, eles cers el paso por el quela vida accede al interior de la persona, el ciego pierde contacto con la realidad, no puede contempla? los rors los campos se lehace is dif pensar fon perspicecn, lor Ink cos, ama alas personas. La desgraia de lea crcomadas esr incopacidad para comunicase; no pueden esca- char el mensje de los dams ni expresar el suyo; ro pueden hablar, ben- ‘Sci i cant encerades en su aislamiento, solo 38 escuchan af mis- ‘nos, La desdicha ce los paralices, incapaces de vals de sus mancs 0 ‘pies no poder trabajar movers atuar no poder eaminar ni pe ‘epinar a Jraslén no poder abrazar a bailar Lo que anklan astosen- {eros noes slo cuacién de una dolenca, sino poder disfrutar como Jos dems de una vida ms pena Lee eprocs eran su enfermedad de manera diferente. En realidad rn son vietimae de Ia «lepra» canocida hoy por nosotrs, sino gentes sfeciedas por diversas enfermedades de pio (ora, ia, erupetones, furore, ecemas.) que, cuando se extionden por todo el cuerpo, resul ‘an sepugnantes, La tragedia de estos enfrmos no consiste tanto en cl ‘nal que deogarea fskcments su cuerpo canto on la Vorgza y hum- Tain de setae sees sucis y repulsive alos que todos ehayen. Si ‘verdsdero drama es na poder easato ni tener bis, no partiiparen las estas y peregrinaclones, queda: condenados al tac. "También los enfermos de Galea, como los de todos los tiempos, se hacia la progunta que beotzespontineamente desde toda enfermedad ‘gave Pex pat, efor ane yet dipar quar, Asjealloscampe- Sinos no consideraban su mal desde un punto de vista mateo sin rl fiom. Nose detienen en buscar el rigen desu enfermedad en alg fac- for de earicteronpinico; les preocupa sobre todo lo que aquel mal * Cena deg ere srs hemp ne pops Gedo, ‘alg Fy smn spoons spn ta cus ecu mer a ‘wd perenne escola en couccin oore Stiencdi trad oe pl "Etim tee mr a usm de onan dep, act lames nal occ emda us (er mae Pintle het cena asian es ee, at, ence Ingen peertan cy prsoer pup eve 1) Ha oemnioneteba dae wis ages inane niger rl pee Sitmapemectinm cep oe ee 1 significa i Dios, el ceador de a vida les es retirando su esp vvi- fad, senal do que ls ests abandonando, Por qué? Sogn la mentalidad seit, Dios est en el ocigen de la salud y de a ‘enfermedad. Hl dispone de todo como seior de la vida y de la muerte Por eso los icralitasentienden que wna vida fuerte y vigorosa es una Vida bended por Dios; una vida eferma,isindno mtd es uns ral dick, En las aldeas que visitabe Jess a gente veia de ondiario en Is wguera la eprao cualquier otto tipo de enfermedad grave el castigo de Dios por alin pecado oinfidelidad”. Pore contrario, la uraci sem- pre era vista como una bendicin de Dios. Por eso, como Dios no quete la muerte del peor sino que se conviertay viva, el pueblo de Israel es peraba que i intervencidn Final do Di taeia una vida lena de salud para todos: En aque tiempo, nadie dirs: “Estoy enfermo”, porque al pueblo leseréperdonada su culpa Estos enfermes,considerados como abandonados por Dios, provocan Atentro del «pucbloelegco» malestar y turbacion. Por ut Dios no les bendie como a los dems? Por que les retra salient de vida? Prob Dlemente su vida nol agrada. Porelo ss presencia en el «pueblo santo de Dos ha deer vigilad Es mejor tenerles exchidos en mayor menor arado dela convivenciareligiosn y soca. Seguin la tradicidn de Israel, “los cj yciegos no han de entrar en la casa de Dos» "En ls esis de Qumran se acentua macho mis esta exclusion: ke cigs y soos son ‘onsiderades poco respetabes, pues equon nove aye, no sabe pact- ‘carl ley os cegos deben ser excuidos no solo del tempo, sino a= bign dela ciudad de Jerusalé: «inguin ciegoentraréen ella durante {oda su vida: no profanar la ciudad santa en cuyo centro habito yor La encusin Gel templo, lugar santo donde habita Dios, rcuena de ae ‘et ie dt Daten spd ca, gist # ot die oy ety og omy ae "Sevan dean eran ego de cts sp pepin + es tun pt spe pa aay eso re tmarsl tapttienens pwns eprops ngewe 5 aude de popular meio ag de Samu ag SS AGNES ye ne Cre era implacable a seers lo guys pecben ene fondo deme Fnatal Dasrokeqecomesio dane Tan leper, pra peste son spare decom no por temor a conta io porque son coir -impuros que pon ‘Snimins gone perenecn a poblo santo Ge Dios La prescrip ‘Simera rut: efecto porn pir gtd Inpro, pure “odo al tempo quel nea Unga quar pur. Es ino y is ‘had Buna soidad com a de Galen, donde el nd puede vivir nkegrado en aia you ade, eta excl igficn ns tragadia La nyo angus del leprove ce pense qo al ver a0 prdawiver munca ou comes “Abandonados por Dixy pores hombre eigmatizdos por 8 e- cin eis en buena psd a cerveri es enero cons tuyen. probenecid a sociedad er, ce tEbrenanechanovadas por Dis ene waht ppd cha Cora de Pade? E dat Mitr s incuestionabic Ju edie 8 Stor antes que nadie Se acerca aos ue se coieranabanonados por Din, oe ls leprosos que nc oe, expert a conan en alos quonaenen cso sltenploy sing nel poblo de Doe income ae ete: Ext Senn acters primeon ch experiment Inmibescontin dl Pare Ta lepad de ein Su cranes la me ‘rdbcay pon su iodo comprendan que Dose ates que Mada el ho dels ue ene sangre yn act dificil camino de a curacion ‘Todo enfermo anhelaliberarse un dia desu enfermedad para disfrutar de ‘nuevo de una vida sana, Pero, zqué podian hacer los enferms y enfer mas de aquellasalens para recuperar su salad? ‘Al versenfereoclseacita acudia por lo general a Dios Examinaba au via, confesaba ante sus pacadosy le pea la curaiGn. Podia reir tar uno de tanta slmos compuests por enfeemos y que estaban recogi= ® Let 1855-4 Anus vrs pin ec a os poc e de ste yc oa ep er pipes Lee ‘intense ene Bega 1» dos en las Fseituras «Ten pisad de mi, Ser séname, que he pecodo ‘contra "La fama ora la primera en atender a sentria Los padres 1 famillanes mds cereanos, el patron dela csao los nisms vecinoe ay ‘aban al enfermo a reconocer su pecado e invocar @ Dios. Al mismo tiempo buscaban a alin curadoe dels alrededares® ‘Al paroeer, no podian acudir a médica profesionales. La medicina sriega,impulsada por Hipocates (50-350 .C.), se habia extendido por J cuenca del Mediteréneo y habla penetrado probablement en ciuda- des importantes como Tiberisdas, Boris ols de Ia DecSpli, pero no ‘en as aldeas de Calilea. En la medina hipcestca no se invocaba el po der curador de los dioses, sino que, bassindose en alguna teorta del cverpo humano, se detetab Ia enfermedad, se diagnostcaban las ca sas y se buscab algin emodio que ayudara a rcobrar el equilibio del ‘cuerpo La postura tradicional de los israclitas ante este ipo de med ‘ina habia sido de recto, pues sole Dic os fsente de salud. Pero ya en 'Bempos de Jets as cosas habiancambiado, Algunossabis Judios reco. 'mendaban acu los mécicos, pues shay momentos en que le solucin sien sus mancs»”. Poe desgracia para ox enfermos de Calle, los me cos no estaban al aleance deus posiblicades: vivian lejos de lasaldens {ys honoraria eran demasiado clevados ‘Tampoco poetian pecegriner hata los fcn080s templos de Esculapo, dios de la mevicina, 0 alos santeaios de Iss y Serspis, divinidades a” nadoras ni baflarse en fuentes sagradas considera trapéutin. Los, tempos consagrados a Esculapio ran numeroso y de gran prestgio, ET nds famoxo sn dua en temps de Jest ce Epidauo, noes de Co- ‘info. A él aeudian mils de enfermos. Después de un ba y dela en trega dela ofrenda a Eculapio,pastban la noche en un ptico oscuro del tempi para fener ocasién de Ser vistas pore dos eurador rc Tinos lon ent cana se pu cere imo ptt praca ets ‘efectos open) bea npn Seis a7. iGreen ppc gv Sh ce my conc ce Senden Se Can oe sl a ates sey mrs tects ps dau ene sg ceca He ‘Bic da ee pcos mice dou ops Sv embagy eg soe ee ‘ie mans Clo 13000), ‘hac in enon ro eta erie O10 les 988, Baer Sai ceniaee eee Soe eee cinta Seaman em gees = Se pe fw op ere nee eee tee eee igs cea ensceresicn See aiairaceinnormetyts at Un curadorsingular ELhecho 6 histércamenteianeyable: Jess fue consierado por us con- tempordncos como un cutador yexorista de gran prestigio®, Todas las ia ange ately emits tatre wenden reenter ee heat pene aeeecirtins tymoateeanosoaet SE ape nce pment pe ear cepa tons = ceri nat rage cate sme feasinarbne areata eee Spore tre tic eesontittamcaamece vera crema rs Sees pee ima dn re bs Mowe Cr. ‘Tptecmous ta er engadee cartenporin en de aur teat on Sones Tey en, Pore ee ran Bic ‘i uitceegaanes i Mk Ew conan gran ener aa fonts crstianashablaninvarablements dels curasiones y exorcismos ‘realizado por Jess™, Por lo demas, hacia l ano 90, tambon histori or judo Flavio Josefonos informa de que durante el gobierno de Foncio Pilato como prefect de Judes saparseé Jess, un hombre sabio, que fue autor de hechos asombrososs™ Esta fara de Jets como taumaturgo ¥ ‘exorcstatuvo que ser extraordinaia, pues durante mucho tempo hbo ‘exorcisas y magos que, fuera de los amblentes erstanos, usaban st ‘nombre pata realizar sus conjuos = ‘Li actuaccn de Jesus debio de sorprondersobremanera a las genes de Galles: ze dnd provenia su fuerza curadora? Se parece a osc ‘adores quo se conocen en la regién, pero sl mismo tempo es diferente Certamente na es un médico de profes no examina alos enfermos pra hacer un eiagnéstio de su nal; no emplea enicas medics i fa romedios. Su actuacin es muy diferent. Nose prescupa solo desu nal isco, sino también de su sitacion de imporencia y humillacién 8 causa de la enfermedad. Po eo los enferms encuentran en él algo que los mesic no aseguraban con ss remedies una relacin nueva con Dios queles ayuda a vivircon otra dignidad y confianza ante. as téenicasconcetas que Jess emplesalgune que otra vee recer- dan a los procedimicetos que utllaaban los mages y curadores popula res. Anadie extrafaba. Seg fuentes crisianas, en alguna ocsin lew parte aun sordomudo y lo curb «metiéndole ss dedos en los ooo y ‘tocéndole Ia lengua co su saliva. Oto dale tajero un cego y él Fequese puch pmtera creer deca de la sn ao Vinci ear argos Alina came ata ete etedes {ge domtben so uno uns coin con pte sue ucts sg {nxceds qu ble de como acer Se mils Alan st a de ‘ecprcientn pentane sein po hn sembly deals Pann ss nin cre ream Tangs pe ere gra acre nce ris eden em aga tec nen nf Man ai eet ios cones Shr de nig naan me ue creo ak ei em. 8 ta mt ott cme matt po 3 pamer etna papi igen pig gt mcgen er gues seed serge acapella 12 ‘ico fuera de pueblo, xe puso salva en ls ojos, simpuso sus manos obre él yo cars, Sn embanga, nunca seve Jebus tratando de mani ‘lar fuerzasinesbles, como hacian los magos para forzar ala dvini- ‘laa interven Jess actin confiando en técnica sino ene amor cur rador de Dios, que se compadace de los que suften. Por eso su actuacin pes lade un mago de Ia época. Nunca Intervie para hacer dao ca ‘ar enfermedades, produc insomni, impedie amore o deshacerve de ‘enemigos, sino patt cura el sarimiento In enfermedad. No pronkncin ‘exiafos conjurds nl fémulas secretas: no empea amulets, hechizos © ‘encantamientos™. No aekia nunca por intereses econdiicos, sino mo- ‘vido por sa amor compasiva su decsiin de anna el reno de Dis. ‘Sin dua, la figura de Jets se acercabe mis a dos hombres pindosos bien conoccos en la tradicin rabinica. De Her, el trazador de cireu- los, se deca que en medio de una sequia habia digi a Dios su ora- «ign logrando la Huvia®. De Haning ben Dosa se asogaraba que, ao Pot les enfermas, contia si Dios ibaa concedorl a euacién solicit fl manera mds 0 menos fuida con que sala a oracin de su boca. La ‘actuacin de estos dos hombres santos no era de cardeter migic, sino [quo se debi l favor de Dos. La teadieén rabilca acentiaprecsamente anaes cceeete einen tec paces Fea fol Sesnign di ihane hha pentmgun pint se hea tema ae an ag TLESLanaeresaneremeceme nas Seciacenirenenn tena a cemnee eee Sopra tenc er oNa oe cael eee” Setar ee Ses oes cages aegeemes Supuescostoatea tes it an pat a ppt canted heen meee mi eet scenes owe sereres rmceateere eee eta tee eee ee eee Reece tenner ney Sng emp onto Mara ty nan se tne es cdr pg te ent araes aca raaa 19 In efcaca de aor. Hoy Hania a Dos no son propane tnumaturon: no obra nla con spelen os lags ‘Sel per den orci Nowe ete el aod Jess qc aba sue ions dando una order oresizano un gs. Probablemote agente vel Jens no af como un asi a sto de Hono Hanna tn Don sas Came wn profs que mt i dh Espira de Din Su acc dept al esl ewe de as Y Bsc profeta muy populres ene win del rove or ms hecon mi lagosos No hatin ein prodilos ejects for de todo et publ cto Malate, per dit ne cordab cae potas ta Iaturgo™ De Elias se deci quo abn rerun al hj de ua pee ‘uda aa que ya ateorments hb alinenido de manera nll [Alco se letra, enters hed aes del jour "ud ute mule prodigasde panes crane Naaman, Jee dl efrctoaramen enferma de lpn ebay a tadon det Aletiseo sip sbalsrene impersblesn Jess eblaheco merreon ‘st maldcgna un grupo dis ace buaan de fl abt costa ton ls pra sun chad de Nanny habla po cegos sure sed donque aban slid capturario Nicht imap a poeta de Unnlsercorda de Dios quitando lo vias eons os uc seat Con torn carton ceganda los po condenando alge pate se Prelesignsdelaigee, oe ‘Sin bug lo gue mis ieee de otros crn es gue, pa a caracones re son chon a, in gue ornan pe Prelarac dl de Doss mane deanna ego otek Dis elegandn es degra den copertnent ya Su amerconpasve. Eats crscone sorprendete son so hum [oma dun undo mcr mca qu Disque ps en 1a fuerza curadora de Joss undo desabeis Joss u capacidad de curor? Pues fe en la misei> ‘ordia de Dis lo que le empus a intent marie dceo fey 1738) SeBle eve egies Ea wt feemaso, por el contrat, fue el descubriminta desu poder curador lo {que le condujo a ananciar la cercanis de Dis y su venida salvadora? ‘Nance podremos responder a este po de preguntas. Perienecen al ‘mundo scrto de es Lo cierto es qu Jess contagia salud y vida, Las getes de Gales lo sienten coma alguien que cura porque est haitado por el Esprit y a fuera sandra ce Dios. Aungue, al parecer Jes uliza en alguna ocx- sin ténieas populares, como la saliva, lo importante noes el poced- Imiento que pueda emplear en algsn caso, sino él ism: la fuerza cura- ‘dora que ira su persona La gente aeae a len busca de remedios ‘reccas,sno para encontrare eon Lo decsivo es el encuentro co el {urador. La terapa que Jess pone en marcha es su propia persona: “amor spasionado ala vida, 9 acogidaentrafabe a cada enfermo 0 en- ferma, su fuera para regenera la persona dese sus races, su capaci dad de contagia safe en a bondad de Dios. Su poder para despertar tenergias desconocidas en el sex humano creaba ls condiciones que ha- ‘an posible a recuporaion de asd, Enlai deere cada cirpeando toda suai et siempre su amor compasive Jess sufreal ver Ia enorme distancia que hay entre el sufrimiento de estos hombres, mujeres y nis hundides en Ia enfermedad ylavida que Dice quiore para sus hijose jas. Lo que Te maeve es su amor als que sufren,y su voluntad de que experimen ten ya en sn propia cutne Ta miseriordia de Dios que los bee del al Para Jets, cura ess forma de amar. Cuando se acerca ellos para des- pevtar su confanza en Di, iberaros del mal y devolveros ala convi- ‘enci, Jess les ests mostrando, antes de nada, que son dignos de ser mados, Por eso cura siempte de manera gratulta. No busca nada para si namo, ni siguiera que los enfermas se agreguen a su grup de saguide- fe. Lacutacton que susita l legada del ein de Dioses gratuita, y asi “Alanna: se seen ng pre cacao selina sor 08 dee amas 05 Nos Po scone teat spe prs are etnies ee tan ‘Sieve raere ee cmocre It nee les A 2 Ma Bs (eae ease tam 2) Intends que regalar también sus discipwles™ Este caréter gratuito re suitaba sorprendente y atractivo. Todo el mundo pods sercarse a Jess sin preocuparse de los gastes. Los enfermos curados por é ene poco que ver con I ca cientela que acu a Tos dows sanaores" Joss tiene su estilo propio de curar Lo hace con fuerza de su pala bray los gestos de sus manos Jess habla con el enfermo'y le manifesta su Voluntad de que quede curado. Es uno de sus rasgoscaractersicos No pronuneia femulas secret ni aba entre dienes, coro los magos. Su palabra os clara. Todos la pueden escuchar y entender. Al mismo tiempo, Jets stocan alos enfermas. Las fuentes erstanas lo repten una Y ora vez, matizando su gesto con expresiones diversas A veces Jens ‘agarran al enfermo para tranemitne su fuerza yeerancarle de a enfer- rmedad Otras vaos «impone sas manot» sobre éen un gesto de bondi cin para envolverlo con la bendad amorosa de Dios. En otras oasiones sextiende su mane y lo tocar, para expresele su cerca, acogida y com pasion. Asi ati sobre todo on ls lprescs,exluidos de In conviven la, Las manos de esis bendicen los que ge senten malditos,tocan 3 los leprosos que nadie tea, comunican fuerza a los hundidos en la lnpo- tenci, ransmiten confianza alos quese ven abandonads por Divs, cs rian ls excuids. Fras estilo de cura [ests no aportaba solo una mejra fsa. Su sec sanadora va més alli de la eliminacin de un problema organico. La euracién del orga nismo queda englabada dentro de una sanaciin mi integral de la per ‘soma, Jess econsruye al enfermo desde su rat: ucita contin en qoeeemaneeereres poe sce peor omens esate Erementar Tied tig nag Ses bun Sh SGP Ss Gee secipatrtraten tk enti naeoearetere Soe rate mies cece Se ec ceeeeneeeci arama Seer nies eceemnuees ios lo arrancadelaislamiento a desesperarza lo bera del pecado 10 devuelve al seno del pueblo de Dios y le abr un futuro de vida més Aignoy saludable. ,Cmo lo hace? Tess comienza por reaviva laf de los enfermos. De dlversas mane= as spestuerza pa que coafien on I bora salvadora de Digs, que po rece haberlescetirado su bendicin. Las fuentes cristianas lo recogen ‘como algo esencal desu accion curadora: «No temas, solo ten fs; etado ‘posible para el que reer; chijo mio, us pees te aon perdonades™ {Los relator sigieron que, en agin momento, jessy el enfemo se fan- den en tna misma fe: el enfermo no se siente ya solo y abandonade; acomypatadoy sostenide por Jess se abreconiadamenieal Dios de os pobre oe perdidos. Cuan fats eta confanes Ia accion curadora de Jests queda frustrada, como al parecer sucedi6 en su ade de Nazar, donde apenas pudo curar a nadie, pues les fliba fe". Cuando, por el “ontraio, en ol enformo se despiortaIaconfianaa ye produce a cua ‘dn, Jest la atribuye abertamente su fe «Hija mia, tu fete saado; ‘ete en paz y queda curada de tu enfermedad ™, La fe pertenece, pues, al proceso mismo de a curacian,Jstis no cura para despertar If, sino aque pide fe para que sex posible la curacin. Esta fe noes fil. Bl en Fermo se sen lamado a esperar algo que parece superar los limites de lo posible. Al eer, cruza una bareray se abandona al poder salvador de Dios, Noes tei Se entiende ol grit paradico del pads de un en- erm, que grita eu fe, pero reconore su incredulidad: «Cro, pero ay dameen mi poca fe. Tests ro pide fe en su por mistrioso en sus conncmlentos ocul- tos, sno en la bondad de Dias, que se acca a salvar del mal, desper- tanda incluso posibilidades desconocidas que no estin de ordinaio @ hese 92t 16 1’ de abandovo por pate de Dios, que cre I enfermedad. Jens lo cura ninco en su vida el perdn, ls paz y Ia bendicin de Dios , Al en- fermo se le ab as la posbilkda de vivir com un crazsn nuevo yas cilindo con Dies Al mismo tiempo ess lo reconclia con la sociedad. Enfermedad y ‘marginacin van tan estrechamente enlazedas que la curacin m0 € factva hasta que ls enfermos nose ven itegrados en la sects, Por ‘0 Jess elimina las bareras que los mantenen exlaidos de la comuni= dda, La sociedad no ha do temeros, sino acogerlos, Las fuentes cist nas desriben de diversas maneras/a volun de Jess deincomporat de nuevo alos enfermos 2 la convivencia «Levantate, toma tu camilla y ‘ete fu casa; vet, muestrateal saceedotey haz port puticacién ‘ofrenda que prscribi6 Moisé, para que ex siva de testimonion veto 3 ‘urcasa con loo tuyeay cuentas Io que el Sear ha hecho contigo>", Es especialmente signifcativa su actuaicn can es lepresos,excuidos de a comunidad por su condicidn de impuros. Popiamente no le piden a Je ‘que los cite, sino quel limp» tenga con ellos cea ecompasine {que no encuentran en la sociedad ®, Jets reneciona con un gost: ex ttende su mano y lo tea. Aquellos hombres mujeres son tembeos del pueblo de Dies, tal como lo ented Jess Al tocalos, Jes le bra dela exclsén. Su gsto ce ntencionada, No esti pensandosloen I curaci del enfermo; ests haciendo wna llamada a toda la sociedad. sti llegando el reno de Dias. ay que construl la vida de ota manera: Jo impraros pueden ser tocados as excluidos han de ser acogides. Los enfermos no han de ser mirados con miedo, sino co compasén, Como los mira Dios. =p nt em pi ap so pabciarittes morte specs se Teiinsdadeesseeprettenoiedecraepeposcjase. Sina nares ena nen rere Seeger etre facie eae meeeine ee rane 168 Liberador de demonios Jess no solo cura enfermos, Llano del Espirit de Dios, se corcaba tam bi s los poseidos los iberaba dels expritus malgnos. Nadie To pane en dua Jess fue un exorcsta de prestigo extoordinar,inelaso fuera ean ane nda ati os ep em haba exoristas que seuion utlizando su nombre como medi ‘pra expulstr demons. La actuacén de Jess con los endemoniados pro- ‘oes un impacto mucho mayor que sus caracines. La gente quedabas0- Inrengidaysepragunta dine estaba et secret de una fuerza tan pode rosa. Algunos vefan en un peligro y lo acussban de estar =poseido» por tun espinta maligna y de aca como agente de Beelzebu. Jess, pore ‘contra, le cnfimaba en una canvccém que tba creiendo en st cor in: sil mal ets siendo vercidoy €s posible experimontar la derota de ‘alanis esque e reno de Dios yet legando.zQuiens son ets enter moe? 2Cémo podemos captar dese nesta cultura esta peculiar expe- sence queseviea entoroajesist ;Comoloscubst En general, los exegeta tendon a ver en la xposzsidn dablica® ura enfermedad Se trataria de casos de eplepsa, histria,eoquizafronia © “estadosalterados de concienca» en los que el individu proyecta de ‘manera dramatic hacia an personae maligne las represanes y conic fos que desgarran sa mundo interior, Sin dada es lgitimo pensar hoy ‘as parole quo vivian aquellos campesinos de Galles tane poco que ver ‘on este madelo de «preyeccidne de conflicts sobre oto personaje. Es texactamente lo contra. Sen su mentale, on ellos ls que se sen- {en invadidos y poseides por alguno de aquellos sres malgnos que i {estan el mundo, Fta es raged, mal que padevenn0 3 una enter ‘mesa 1s. Es vivir sometidos @ un poder desconocid eiracional que los stormenta, sn que puedan defenders des eee wephnaigoan a eisai ean sect nr 16 Probablemonte cs mis acertade ver enol fenémeno dela poses una compl esctega utlizada de manera enfermiza por personas oprini- das para defenderse de una stuacin insoporable. Cuando tio hay off _medio para rbelree, ene ndiviuo se puede desaelise un personal dad separada quele permite dace y hace aque no podria en condiciones ‘ormales, a menos sin imporantes riesgo. Habla alguna elacin entre In opresn que gria sobre Palestina el Impeei romano el fenémen canterporaneo de tantas personas posed por el demon? ZEra esta ‘una forma enfermiza de rebaarse conza el sometimiento romano y el do- ‘mini de los poderesas? Aunque Ia curacion del endemoniado de Gesase ‘no es una narroci estritamentehistrica, puso ayudarnos a ine a conexiGn que se pois establecer oscuramante entre a posesion demo nace y a opresidn de Roma. Segin el reat, el demon eno soo, pero ‘sella slegicne, porque son stuches, como la division armada de Rom {que contola Palestina los demonis enran en os scerdos os animales _s impuros de todeey los que mejor podion defini alos romanos; mss tanle los cerdos se precipita en el emar lugar dene a resistencia juin {queria verlos hundidos para siempre ,Probablemente a nosotros se nos ‘oscapa ol terory la frustracion que generaba el imperio amano sobre gents absclutamente impotent para defenders de sv creldad. [No fasban tampoco confltes y epresiones dent de aqullas fa tin eamposinas de estructura rigldamente patil. No pacos de los po seidos ean, sn dda, mujeres, adolescentesy nos: eposas stile frus- tradasy sin har algun ante nadie viudas privadas de defensa ante los ropellos de ls varanes,rfios vicimas de eos La poses se con- Vert también para ellos en un mecansmo de aulodefensa que les perite stra la atencin, defenders da entomoy adguirirun certo poder" Los posoidos alos que se acerea Jess no son smnplemente enfermes psiquicos, Son gentesdesnutrdas,vcias de vilencias endémias, n- atone rmsd ses ecards Rabe, pop ps asap ‘tec tole, Soner, Cra, Gp) Harper ur psi ‘cern cam on pon Se set pci a naga see Ds ors ey Le eee ae pregame oe ohh a ing a LSS 1 potantes para defonderse de abuses insoportables, Losendemoniados no Se sinter proagonistas dena tebeion cons el ma, sino vistas de ‘un poder desconcido yentraio que los tormenta destruyend siden tidad. Mareos describe con tazos sobrecogedores aun endemoniado de GGerasa que scrria po os mentese en un estado deScledad total, svn en los sepuleros» excluido del mundo de lee vivos estaba satado com frillosy endenas: por una sociedad sterrorizada por su presencia vvia ‘lanzando alaridooe en su incapacided de comunicarse com nadie; «se Inerla con pedrass, vei de ss propia violencia. {Que poder maligno se eaconde detris de una experiencia de estas canaceristias? No es ll, responder. Solo sabemos que Joogs se acered ese mundo neato y Hr ‘bers a quienes vivian atormentaos pr el mal Jesis se pareca a otros exoristas de su tempo, pero era diferente. Probablemonto sus combates con lo eoptitus malig no resultaban del todo extras en las aldens de Galea, pero hal en su actuacién algo ‘ue, sn dua, sorprendie a quienes lo abservaban de cerca, Jess s© anera al lengua os gests de los exoristas des impo, pero, pa rece establece con los endemeniados una rlaca muy peculiar. No usa los recursos utlizaces por los exorictas: ills, ar0s, amulets, i- clenso, leche humana, cabellos. Su fuerza est en si mismo. Basta su pre sencay el poder desu palabra para imponerse.Por ora parte diferen- (8 de la practica general de Is exoresias, que coejran a lox demonioe en nombre de alguna divinided o personae sagrado, Jess no slentene- ‘easidad alguna de revel el orgen de su poder no explcn en nombre de {quién expulsa los demonios, a pronuncia el nombre magico denadie, ni invocaa ninguna fuerza screta®.Tampoco se seve de cajuros ofr las secretes. Ni siqulea acude as Pade Jesus 8 enionta los demo- nios con la fuerza de au palabra: Sal de eo wcSllaten; ono vuelvas 2 2 sane ie ct pars ee neuen epee tetera poner neue ama asa ni ee ‘Gr rma lag Lic de Senate sew enn it pve ee ‘it curns dsc geen de vie ne ccc ene Cla fo ‘Stine Qantas Tin SBacates messin sui a jt shat dene a tenon ged early Sco cs Cotes concer ae ccm pate en oocon is merhdp i antec atone arene shen tees psacam oe ie ot gacamren taps ocean mrfaumnateaeoninesierecs ee satamsaeeannstemeeaset nea Cnet cxfeonputesicnctep Len See ins eat gh nes eee ere a estes panies pis eae inte fp ears ne Se pein gle aan geen poe ele felt nian sins isin etree pea en on ees nt ee Metropass ae Sn eafacunguararcy manera wean esas cooper cf ls tae on en ofits erage sees eta poem a Hines reas poco Shatner ccna Seton itl presen Se moma Spams esc aaeeee Tamale iaetiemsncmmarene aes slot lee mrad a bvta sas anton Sore patseaieta oemesteeeaeoaee Nemes 9.28 seat men ne ri mn eine Bode Streep rcs peta Que sets mio ow exci de tant ite mer ef ge igen Spence en ay ep re “PIS Eewa deis nincasn en e m aeeensstisnstontastasinnmasnteinenstaeaIE sis est reconstrayendo un nuevo Trac, constituido por personas mis Tires yautinomas; ests buscando wna nueva sociedad. Para neutralizar su peligross atvided, nada mejor que desacreditarlosocalmente acu ntiolo de comportarnento desvindo:s poder de expulsar demonios no wien de Dios ene eu origen en el poder maligno del principe de los ‘demonios. Este tipo de acusaciones eran estrategsswtizadas con fre. ‘encia por ls pvleroios para controlar I soci. “Jesds no pola permanecor calla; tenia que defenders yexplicar el verdadero contenido desu actividad de exorcist, La acusecin e incon Sstente. Satandsno puede acwuar contrast mismo. no prueba nada sil taumaturgo no se mueve enel marco de Inley. De abt et eseéndalo que provoca Jessa cura incluso en sibado, desafindo las traicones mis ortodoxas. De hecho, Jes no ogra una adhesion gonealizada. Unes conan en does na, Aigunos le sguen, ‘otros lorechazan. Probeblemente, lo que mejor caplson todos Fue la diferencia grande entre su actuaeion yl del Bautista, La miso de Batista ests pensada y torganizada en funeion del pecado. Be su preccupzcén suprema: dentin ‘nr los pecads de las gents y puriicar de su imundicia moral a que res acuden al Jord, Era lo queofreci a todos: un beutismo purificndor para «el perdén de los pecadoss. Por el contra, la preocupacién p= mera de Jesus el sulimiento de les mis desgaciados, Las fuentes no Dresentan a Jets caminanda por Galilea en uses de pecadores pars ‘onvetirls de sus pecados, sine acercindose a enlermos y endemonis~ angus ev cacao nance min dl eos use ie alpine scr ecb Qs sf ear 0 (Nake 2, m dos para liberarlos de su sufimionto, Su actividad no extépropiamente borientada a relormar la religion judl, sino a aliviae el sufrimiento de {qulenes enevenra agobiados por el mal yexluidos de una vida sana. Es {ie doterminante en su acaeion elimina el sufeimiento que denurciar lo divrsos pocados de ls getes. Noes que no le preocupe el pecido, sino que, para Jess el pecaso ani grave y que mayor resistencia ofree fl eino de Dios consist preisamente en causar suffimiento 0 toerario con indferencia, Las Fonte rstiana esumen la actuscia deJsisafimando que se Aeicsba a dos trea anvancia Ia buena noticia del rina de Dios ycurar las enfermedades y dolencas en el pueblo®. Ese fue su empefo funde- mental: despertar a fe en la cecanla de Dios luchando contra el sufi- ‘iento, Por eso, ciando confi s mision 2 los disciples, les enco- tienda Ia misma ares. «Los envié a procamar el reino de Dios y a ‘uraes, Jas ole relies un pufado de cuaciones y exorcism, Por Jas aldeas de Galea y Judea quedaron otros muchos egos, Ieprosos y endemoniados sufiendo sin remedio su mal Solo algunos que se encon tmcon con 6] exporimentaroa su fuerza curadora, Jsts no pens® nunca fen Tos milagre» como una forma fil de suprimie el sufimiento en el ‘undo, sino slo como un sgno para indier ls dizeccige en la que Sus seguidores han de actus para acoger el eno de Dios. EL menssje que transi en sus paabolas queda ast reafirmado, La cc salvadora de Die etsy en marcha. El ein es Ia rspuesta de Dios al sufrilento humano, La gente mis desgraciada puede experi rmentaren su propa came sgnos de un mundo nuevo ene que por fin, Dios vencers al mal. En alguna ocason Io expreso con erosion Sty viendo a Satans car del cel coma un rayon. Esto ese eno de Dios {que tanto anhela In dereota del mala erupcién de la miericordia do Bios, la eliminacion del sufrimiento, Ia acogida de los exluidos en la ‘onvivenca a instauracon de una sociedad liberada de toda aficeion, fara th Gali. pcan rx dl io yuan ee seu nc en pai te 1D) “tUacr Enc ige &trec Codeine acer ‘nla guchauen esos cna deDo ona devon Cac 108 iiitesree Et Semen ge ing ce vs ‘Todavia noes una realidad acabada ni mucho menos, Hay que contnuar poniendo signos dela misericrdia de Dios en el mundo, Esa ser prec Samente a misiin que confi a sus seguidores IBLIOGRAFIA 1. Pats let de I invetgacion actual sobre los milagros de Jost Barroton, Juan Joes, «Resa de Ia invotgain iis sb os milagre de Teaser Rafael ACURaS (ed), Las mags defn Estella, Verbo Divino, 20m, pp. 1552 BLacaauh, ary Ly The Miracle of Jensn en Bruce Caton / Cag A. Evans (Gas), Sulyng te Hist fess Enluatios of the Se of Curent Ree. {eigen Bestn Colon, Bl, 958, pp 353.304 2. Para estudio social dela medicinal magia {lor milagror on empos del Nuevo Testamento Ket, Howard Clark, Madisinn, iggy mien tepos det Noo Testament irda, El Almendr, 1952 sean, Atlan (En fon doings Mago, mie y tums ‘el Mero ett Ves dal Neo Testanela Cdeba, E Alen 201 PLN Joh J Heng the Naw Tsuen Insighs from Me and Mite a Antroploy Minneapolis, Frees Pres 200. ‘ates, Het, Heath, Card the Rise of Crt. Peabody. n Mendrick- Sn, 1999 (Gotaaso, Santiago, slats ce saraio y atroploga mécca. Una lecturade ‘Me 10.46 $2, anita ACUBRE (ed) Ls alg de fis, Este, Verbo Di ino, 202 pp 247-267. 006 Cag A, send Hs Conteris Boson Le, Bl 2001p. 213.28 ‘Yast wi sag or Miracle? Disease, Demons a Exot on Di ‘id Winsao / Crp Buen ase Peps, The ace Js VL. Be [ae om Wipfand Stock, 1985p. 8.185 (Gtonce, Augustin, «Maton en mando hléic, on Nave Léew-Durour (ed), Ls mgs de fets Madd, Cesta 197, pp 95108. v6 4. Estos manages sobre tes milagros de Fens Lien-Drur. Kee (oh) Lemire de fest Mais, Cesiandad, 197. (Ganvatsr Fa Jost Ignacio, Clemo el Ren, sinner mig ic ‘amare, Sguere, 1952 examen Als, as marae angie gros: Mad, Fx. 1974 [Erounsus Ren, Mgr de Jessy tg dl ag. Salamanca, iguoms 977. Wm Davi /Becwuens Cri (eds), Geel Precis The Mil of eu "Vi: Engen, of Wip! and Sok, 886, ‘yan Ged, Fe Miele Sores ofhe arly Chision Taito. Fadl, For trae Pres 1982. atom Pal ead marginal Nee i fei tric. 1/2. se ra Esta, Vrbo Divino, 2002 ‘Tarrree, Graham Fle, Miracle Wore, Doves Grove nt Yat- ‘Sty Press, 1999 sa, Moro, erie Mage, Barcelo, Martine Roe, 988 ‘Pnuor, Chris / Sout en Lauls / Tawar Xavier, Ls ial. Pat, TEs. do Ati, 198, Peano Theplie sus mow lg Le mics de sus. Siler (Quebe), ‘Anne Sige 197 4, Toei defor milagros om obras ms generaes sobre ‘Svcs a Pash ee amd aon. Lends SCM Press, 199,99. 187173 aus tr fs Eel, Verb Diino 200, pp. 155190. ‘Cheatin, Jon Dominic, fess Vite dee cmpesino jut, Barcelona, Cite, 19 pp. 17 208352308. Etaoin del estan, Stand Sl Tre 202, pp. 291-204, ‘asmctty Ghaeppe Cs, ced Gels. edie strc, oli, Ed. bor ‘ine, 203, p. 219-253. Gira, Joven Joe de Nace, Mesaj historia. Barcelona, Hest, 1953, ‘MSI. 5 Porat eta especfic de os exci “Twsuret, Ghar H, Js he Exot A Contino Say of th Historia Tents Peabody, a, Hendon, 183, 7 {GayzAttz Fas Jost ac ess ls demoniosen Fy asin Salamanca, Siguene, 181 (Gass Santgo, sa dimensin pla dels exoisnes de esis. La eon- teowensa de Sse dente perspectiva de ns curs scale, on sue Bin 58 (200), pp 91.77 ~The Poles Forts en W STEGINANN / Bruce]. MALNA / Ga TH Sos (eda), The See Seting of Jesus vd he Gospels Minneapolis, Fortress Press, 2003 pp. 18-178, Cann, jun, “Beata yexorinoe en tmpos defi, on Rafael ACUBSE (a), Lair de fe El, Vero Dive, 20, pp 121-145. ‘trom, Bence, An Exorcism of History: Mat 121-28 em Brace CH1ION / (Craig Ban edo), uote Actes fous Banton Leiden, Bil 22 pp. 215285. ‘Mascus, Joa

    También podría gustarte