Foucault, Las redes de poder

El esquema freudiano que opone instinto a represión, instinto a cultura, toma la represión como algo
biológico. Pero Foucault dirá, que el instinto está penetrado por la represión, que es una elaboración entre
el cuerpo, la ley y mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo. El psicólogo cambia el
concepto de deseo, pero no, el de poder, el cual está anclado en la concepción jurídica, negativa. Foucault,
pretenderá dar una concepción positiva de la tecnología del poder. Esta concepción sobre el poder data del
tiempo entre luchas de poder feudal y monárquico. Por un lado, el poder monárquico toma como
instrumento al derecho romano para definir las formas y mecanismos de un poder a costa de poderes
feudales. De este también se aprovechará la burguesía, instalando una forma de poder representado como
discurso con el vocabulario del derecho con el que luego también criticará y se sacará de encima a este.
Occidente nunca tuvo otro sistema de representación, formulación y análisis del poder más que desde este
punto de vista. Por lo que Foucault pretenderá liberarse de este análisis desde su funcionamiento ¿cómo se
puede analizar al poder en sus mecanismos positivos? Marx en el capital dirá que no existe un poder, sino,
varios, o sea, varias formas de dominación y que para analizarlas hay que hacerlo en sus particularidades. El
sistema de poder que la monarquía había desarrollado era un inconveniente para el capitalismo, el poder
monárquico era discontinuo ya que había conductas del proceso que escapaban a su control, legalismos que
generaban las condiciones de vida, pero que al mismo tiempo escapaban a ese poder. Por lo cual, 1. el
capitalismo debía pasar a un poder continuo e individualizaste, para controlar cada individuo en sus propios
cuerpos. Por otro lado estos mecanismos de poder monárquico operaban excesivamente onerosos, por lo
cual, 2. Se necesitaba un mecanismo de poder que al mismo tiempo controlase las cosas y personas, pero no
fuera tan oneroso y se ejerciera en el mimo sentido que se ejercía el proceso económico. A partir de estos
dos objetivos, se puede entender la mutación tecnológica del occidente, por lo cual no hay solo que hacer
historia de las técnicas, sino también, de las tecnologías políticas las cuales, Foucault las divide en dos
partes. 1. s. xvii y s.xviii La tecnología llamada disciplina, (mecanismo de poder por el que se controla el
cuerpo social con el que se individualiza el poder), vigilar a alguien, controlar su conducta, intensificar su
rendimiento, etc. Ejemplo: el ejército, con la invención del fusil el soldado se vuelve precioso en tanto es
habilidoso en sus técnicas de tiro, estrategia en el campo, lo cual requiere de un proceso de aprendizaje,
todo conlleva una inversión en su tecnificación. Otro ejemplo es la educación, donde a los individuos se los
individualiza dentro de una multiplicidad con un maestro que debe lograr esa individualización de poder
vigilando como lo hace el suboficial del ejército, la cuantificación de las notas también clasifica, al mismo
tiempo que la posición de los alumnos y el profesor en el aula. Lo que pasó, en los ejércitos como en las
escuelas, puede ser visto en las oficinas del siglo xix, y Foucault le llama la “tecnología individualizante de
poder”, es una especie de “anatomía política”, que enfoca a los individuos hasta en sus cuerpos, en sus
comportamientos, política que los anatomiza. 2. Otra serie de tecnologías aparecen en la segunda mitad del
s. xviii, cuando se descubre que el poder no se ejerce sobre individuos entendidos como sujetos súbditos,
sino sobre las poblaciones donde existen seres que aparte de estar atravesados por leyes biológicas,
también lo están por sociales, se empieza a tomar a los individuos como máquinas de producir, riquezas,
bienes, otros individuos. Con este, en oposición a la anatomía política, se inventó la “biopolítica”, momento
en el que se empiezan a divisar, problemas como el del hábitat, las condiciones de vida en una ciudad,
higiene publica, o la modificación de las relaciones entre la mortalidad y la natalidad, con lo cual también
aparecieron técnicas estadísticas, organismos administrativos, económicos y políticos encargados de la
regulación de la población. Por lo tanto Foucault dice que ve DOS GRANDES REVOLUCIONES EN LA
TECNOLOGIA DE PODER: el descubrimiento de la disciplina y la regulación, perfeccionamiento de una
anatomía política y de una biopolitca. La vida, a partir del siglo xviii, se hace objeto de poder, la vida y el
cuerpo. Antes se les quitaba los bienes y la vida al sujeto jurídico, ahora existen los cuerpos y la población, el
poder deja de ser jurídico para pasar a ser materialista. El sexo se vuelve una pieza de control de los
individuos, lo cual explica por que en los colegios se vuelve un problema incluso, moral de los adolescentes,
ya que controlándolos desde la tierna edad, lo podría hacer para toda la vida. A través de las políticas del
sexo se puede cambiar la relación entre mortalidad y natalidad, el sexo así se vuelve el eje entre la átomo
política y la bio política, está en la encrucijada de las disciplinas y de las regulaciones. Las prisiones fueron
implementadas tardíamente en el siglo xviii, antes, estas no representaban una forma de castigo. Cuando se
las crea se pretende su uso como un sistema de reeducación, atraves de una domesticación militar-escolar
con lo que se pretende formar a un individuo obediente de leyes, pero esto desde un primer momento se
vio que no daba resultado. Foucault dice que pese a esto, la delincuencia tiene una utilidad económico
política, en el sentido de que cuanto más delincuencia haya, más miedo habrá por tanto más deseable será
el control policial, este crecimiento de delincuencia tan común que muestran los medios de comunicación,
es un factor de la aceptación de los controles. Por otro lado también posee una utilidad económica. Gracias
a la delincuencia existe cantidad de tráfico que tiene por objetivo el lucro capitalista. Prostitución, tráfico de
armas, drogas, toda una serie de tráficos que no pueden ser legales en sociedad pero lo son gracias a la
delincuencia. En este sentido la delincuencia es útil y productiva. La instancia que determina el recalque es
una cierta realidad social que se impone como principio de realidad provocando así el recalque. Para Freud
no existe un deseo no recalcado, este deseo es la ley. Surgen entonces dos interpretaciones, la de la
represión y la de la ley, que describen dos procesos diferentes. Desde el nacimiento de la bio política o
anatomo política, estamos viviendo en una sociedad que comienza a dejar de ser una sociedad jurídica, esta
fue la monárquica hasta el XVIII, a partir del XIX apareció otro mecanismo de poder que se infiltraba que no
tenía como principio fundamental la ley, sino, la norma, que no poseía instrumentos jurídicos, sino, la
medicina, psiquiatría, psicología, etc. Entrando así a un mundo disciplinario. Por lo tanto, no estamos en un
sociedad jurídica, sino, disciplinaria. El crimen ya no es más una transgresión solo de la ley, sino, un desvió
de la norma. El desarrollo del capitalismo hizo necesaria la mutación tecnológica. La función del poder no es
esencialmente prohibir, sino, producir placer. Las relaciones de poder no deben ser consideradas como, una
relación de quienes tienen poder y quienes no, ya que estas no terminan jamás, atraviesan todos los
aspectos de la vida y nos ponen siempre, a cada uno en una situación así. Lo importante es determinar la
localización exacta de estas en un conjunto social para ver como operan, como impacta en lo social.