Pás 5.

“La noción moderna de cuerpo es un efecto de la estructura individualista del campo social, una
consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la colectividad y el cosmos
a través de un tejido de correspondencias en el que todo se sostiene”. Pág. 7.
Todo eso va a ser trastocado por la invasión, sobre todo la parte ritual, pero debido a la propia
ceguera de los colonizadores que enfocaron todas sus herramientas de exacción sobre el varón
como jefe de familia, hubo como cierta invisiblidad de las mujeres. El rol de ellas como ritualistas
de los márgenes se trasladó al margen del comercio, en tanto el varón estaba desarrollando su
actividad en el centro de la comunidad, en el espacio de la producción, la mujer cada vez más
tendía a ir a intercambiar fuera de la comunidad. De eso surge toda esa presencia que les
impresionaba a los españoles de las mujeres en los tambos. En el siglo XVII hubo un censo y ellos
planteaban “esas mujeres qué hacen ahí, deben estar vendiendo sus cuerpos”. O sea, desde la
experiencia de ellos en España, la presencia de mujeres en el espacio público sólo podía
interpretarse como prostitución en tanto que, en realidad, las mujeres fueron claves en el nexo
entre la coca y la plata en Potosí y también en el Cuzco.

Entonces todo eso genera una sociedad despreciada por su promiscuidad y todos estos estigmas
de género. Pero a la vez, una cierta fortaleza por el carácter colectivo que tenían estas opciones.
Esto lo ves ya a principios del siglo XX con la fuerza que tienen los sindicatos de mujeres, tanto de
las culinarias como de las vendedoras de los mercados, las lecheras, etcétera que van a constituir
los sindicatos más fuertes y perdurables en su adhesión al anarquismo. Casimira Rodriguez.
Malen / Según Ricardo Curaqueo

Obra de 16 mujeres de mapuches 9 a 70 años.

Dialogo generacional se encuentran y dan vidas sonoridades a través del cuerpo.

Malen significa a las niñas, como un bien preciado, y edad hermosa de conocimiento que se
relaciona con la primavera, y aquí se propone Malen como un estado que transita en toda la obra
y se presenta en todas las mujeres dependiendo de su edad.

La obra quiere homenajear a todas las mujeres mapuches, e intenta traer a todas las mujeres del
pasado, para no olvidar, y reconstruir un futuro.

María Quiñelen.

Lawentuchefe (Mujer de Medicina Mapuche), Piñeñelchefe (Partera). Mujer Ceremoniante Círculo de

Sanadoras Santiago.

Se presenta la:

Edad,

Procedencia de las mujeres.

Y las historias de cada una de ellas y una biografía.

Él señala que es una obra de danza documental, para construir el relato, y esas biografías, donde
cada una guarda un valor y un conocimiento de cada una.

El objetivo del artista es dialogar, difundir, reconstruir por medio de la obra, y que el espectador
se sienta identificado con la figura Malen, que sea transversal a la edad, el género, sin importar
nada, todos tienen algo de Malen, (de niña, de mujer) y todos tenemos algo Mapuche, y que se
diga así mismo, yo también soy Malen.

María Millalen:
Instalación textil de treinta chañuntukos elaborados por las chilkatufe, estudiantes en mapudüngun,
del Taller y Escuela Ad Llallin, desarrollados a partir de la investigación, la exploración personal y
colectiva, vinculando la recuperación de las técnicas textiles con la recuperación del territorio
mapuche, el reconocimiento de los derechos indígenas y la buena vida, 2014.

https://latinta.com.ar/2018/02/silvia-rivera-cusicanqui-parte-1-llamado-repolitizar-vida-cotidiana/

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