Tesis. El Significado Real Del Síntoma en El Niño

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
MAESTRÍA EN PSICOLOGÍA CLÍNICA
"EL SIGNIFICADO REAL DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO"
TESIS
QUE COMO PARTE DE LOS REQUISITOS PARA OBTENER

EL GRADO DE MAESTRA EN PSICOLOGÍA CLÍNICA
PRESENTA:
MARÍA CONCEPCIÓN GONZÁLEZ URIBE

(112578)
DIRIGIDA POR:
MTRA. JULIA VELÁZQUEZ ORTEGA
SANTIAGO DE QUERÉTARO, QRO., JUNIO DE 2010.

Agradecimiento
Esta tesis va dedicada a mi hijo Gustavo, mi hija Gabriela, Mi hija Galilea y Mi hija
Greta, por ser un apoyo incondicional. Le agradezco al padre de ellos por contribuir.
Reconozco y aprecio el apoyo de cada uno de mis pacientes por permitirme
acompañarlos en su proceso terapéutico así como la oportunidad de aprender.
A mis padres, hermano y hermanas por ser.
A la directora de tesis la maestra Julia por guiarme en la elaboración de la misma.
A mis sinodales por la disposición para darle lectura a mi trabajo de tesis.
A mis maestros de la maestría por compartir su saber.
A mis compañeros de la maestría en especial Benita por su amistad y a Rosa María por
su compañerismo y enseñanzas.
A Tania y Graciela por apoyarme en la corrección de estilo de mi tesis.
Al ser divino que me acompaña por ser y estar ahora en mi camino.
I
RESUMEN
En esta investigación bibliográfica se aborda el tema del síntoma en el niño, al realizar

una revisión sobre el proceso de formación de este y tratar de dar respuesta a las
preguntas ¿cuándo podemos hablar del síntoma en el niño?, ¿qué nos quiere decir por
medio de éste?, ¿el síntoma es de él, de sus padres o de ambos?
Este trabajo de tesis, rescata algunas de las aportaciones de psicoanalistas desde 1886 al
2001, que harán ver desde una perceptiva diferente. Los temas son: la función del
síntoma, el síntoma freudiano, su relación con la fantasía, la angustia y las neurosis
actuales, breve historia de la formación del síntoma en el niño de algunos psicoanalistas
que han trabajado indirecta y directamente con ellos, como se define a un niño desde lo
social y el psicoanálisis, caminos para la constitución del niño, los tropiezos que éste pude
tener e identificar las fallas de cada uno de los protagonistas que intervienen en el
entramado de la formación del síntoma en el niño, en qué momento podemos hablar de
que un comportamiento es un síntoma, para que le sirve el síntoma, a quién se lo dirige,
podemos o no analizar a un pequeño, la exposición y análisis de un caso y para concluir,
el significado real del síntoma en el niño es la alternativa que tiene en ese momento para
expresar su cuestionamiento sobre lo que los padres esperan de él. Siendo este una
presentación privilegiada de la verdad que irrumpe y molesta que aparece como lo oculto,
lo enmascarado que remite a un discurso perdido en su historia corporal y familiar,
entendiendo ésta como el encuentro del pasado y el futuro, en el presentarse, releer y
reinscribir a partir de estas su propia historia original, sin olvidar que el mundo y los otros
no se encuentran fuera de él sino en un “adentro-afuera”.
Para el psicoanálisis, los síntomas no son lo que importa, sino lo que estos significan en
cada caso para cada quien. Donde la función del psicoanálisis es siempre una presencia
humana que escucha, está dirigida al inconsciente.
Palabras clave: síntoma, formación, función y niño.
II
SUMMARY
In this bibliographic investigation I talk about the subject of the symptom in the child,
when I make a revision about the process of it and I tried to answer the questions ¿when
can we talk about the symptom in the child?, ¿what is he trying to tell us with it?, ¿is it his
symptom, his parents´ or of both of them?
In this thesis work, I rescued some psychoanalysts´ contributions since 1886 to 2001,
which will let us see from a new perspective. The subjects are: the symptom´s function,
the Freudian symptom, its relation with the fantasy, actual anguish and neurosis, short
history about the formation of the symptom in the child from some psychoanalysts who
have worked indirect and directly with them, how can we define a child from the social
and the psychoanalysis, ways to child constitution, the stumbles this can have and to
identify the failures each one of the protagonists who take part in the framework of the
formation of the symptom in the child, in which moment can we talk about a behavior
becoming a symptom, what is the symptom for?, who is it directed?, can we analyze or
not a child?, the exposition and analysis of a case and to conclude the real meaning of the
symptom in the child it´s the alternative he has in that moment to express his questioning
of what his parents expect from him. Being this a privileged presentation of the truth
bursting into and that bothers it appears like the hidden, the masked making a lost speech
in a corporal and familiar history, understanding this like the meeting between past and
future, in the presenting, rereading and rewriting from this its own original history, not
forgetting that the world and the others are not out of it but in an “inside-out”.
For the psychoanalysis, the symptoms are not what matters, but what they mean in each
case for each one. Where the psychoanalysis function is always a human presence who
hears, it´s directed to the unconscious.
Key words: symptom, formation, function y child.
III
ÍNDICE
AGRADECIMIENTO ................................................................................................... I
RESUMEN .................................................................................................................. II
SUMMARY ..................................................................................................................III
INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... 1
I. BREVE RECORRIDO SOBRE EL SÍNTOMA ..................................................... 9
II. BREVE HISTORIA DE LA FORMACIÓN DEL SÍNTOMA............................. 40

EN EL NIÑO
III. EL SIGNIFICADO REAL DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO................................ 75
IV. CONCLUSIONES ...................................................................................................123
V. BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................126
IV
INTRODUCCIÓN
Cuando decidimos dedicar algunas horas de nuestro tiempo a la lectura de una
tesis relacionada con la actividad profesional que desempeñamos, generalmente
preferimos saber desde el principio lo que esas páginas pueden ofrecernos. En este
caso, estas páginas se escriben desde la perspectiva de mi formación
psicoanalítica y tienen la intención de aportar una visión global de la problemática
del síntoma en el niño. Lejos de pretensiones definitivas, este texto busca ser útil,
orientando a aquellos que están involucrados en el conocimiento y la comprensión
de la clínica de los niños y sus implicaciones. El propósito de realizar esta tesis
surgió de lo fascinante que me resulta el trabajo con niños, lo que me ha dado la
oportunidad de llevar a cabo con éxito mi actividad laboral, desde hace ya
dieciséis años. Mi trabajo está lleno de frescura, de interrogantes y respuestas
hechas por los mismos niños que me han maravillado y que continúan
sorprendiéndome, que me impulsan hacia la necesidad de hacer más amplio mi
conocimiento de lo desconocido con relación al síntoma del niño, llámese
agresión, hiperactividad, problemas de aprendizaje, enuresis, etcétera. Desde el
ejerció que he tenido en la clínica, puedo decir que, mediante el síntoma, los niños
tratan de decir algo a lo que no se le ha dado trámite, que no fluye en el infante
y/o en los otros que lo rodean, es algo que quiere manifestarse, un mensaje por
descifrar.
Algo que percibo relevante es la creciente demanda de atención a los niños; esto
ha despertado en mí el interés por ampliar mi conocimiento sobre el significado
1
que tienen los síntomas de los infantes y me llevó a plantear el tema de esta tesis;
sé que esto me dará, y les dará a todos aquellos que estén interesados en apoyar a
los niños, la oportunidad de buscar nuevas formas para hacerlo. Segura de que a
partir de las preguntas se posibilitan los cambios, me pregunto: ¿qué entendemos
por síntoma?, ¿qué es un niño?, ¿en qué momento se puede hablar de síntoma en
el niño?, ¿qué quiere decirnos el niño con su síntoma?, ¿es el síntoma de él o de
sus padres, o de ambos?
Para introducirnos en el mundo del niño o infante, es necesario tener presente
cómo es considerado desde el punto de vista de la sociedad actual y con la
perspectiva del psicoanálisis. Como lo refiere Duffor (2009,113), en la sociedad
actual, el sujeto en general, incluido el niño, es considerado como sujeto en
proceso de desubjetivación. Este autor indica que el sujeto es visto como un ente
consumidor, activo más en potencia, al que se manipula y por el cual se puede
pensar. Con ello, forma velada se ha ido sustituyendo la autoridad de los padres
por la de la ley, pues con los derechos de los niños, en apariencia algo benéfico,
hay un cambio significativo en la función paterna que delegada al orden legal.
Por su parte, para el psicoanálisis, el niño es un sujeto que, aun antes de nacer,
está inserto en una red social; después de nacer, será además un sujeto en proceso
de formación o estructuración donde confluyen, tanto la historia personal de cada
uno de los padres, como el potencial que el mismo niño va conformando. Al
mezclarse estas potencialidades y las posibilidades que ofrecen al niño sus padres
o seres significativos, surge un ser que va pasando por diferentes etapas: al nacer,
el niño no tiene un punto de referencia para diferenciar dónde termina él y dónde
2
comienzan los otros; esto lo asimila y aprehende gradualmente, encontrando la
dificultad para determinar dónde terminan sus deseos y comienzan los de los
demás.
Pero, ¿por qué me sentí atraída por este tema en particular? Quizá esta sensación
de atracción responda a que lo que se observa en el otro de alguna forma está
presente en uno y en esta reflexión encuentro razón para expandir mi conciencia,
abriendo puertas a nuevas posibilidades de cambio y acción. Esto me permite
ubicar mi trabajo de tesis como un testimonio donde soy yo la que se presenta
como testigo que se involucra en el proceso de enfoque, que influye de manera
inevitable para observar las propiedades de dicho fenómeno y para modificarlo.
Creo que con esta investigación he buscado mejorar mi capacidad de atención y
de visualizar lo que sucede en el interior para usarlo como factor de cambio del
exterior y descubrir las posibilidades de transformación para la clínica o el
acompañamiento de los niños.
Así, he de decir que esta nueva experiencia psicoanalítica que me ofreció la
maestría en psicología clínica, al reestructurar mi trabajo, me ha posibilitado el
abandono de la pasada perspectiva de intervención: al iniciar mi proyecto de
tesis, formulé que el síntoma del niño era la problemática que los padres, de
manera inconsciente, depositaban en los hijos; con esta primera perspectiva
parcializaba el síntoma, dejando de considerar la participación del niño y
adquiriendo, sin darme cuenta, una postura psicológica en la que se responsabiliza
únicamente a los padres y anula la conexión que el niño tiene para buscar otra
alternativa de solución frente aquello que está interceptado. Por fortuna, mi
3
encuentro con la maestría en psicología clínica fue el peldaño del que me valí
ascender y tener una mejor visión de este proyecto, reformulándolo de la siguiente
manera: el hecho de que los niños presenten conductas o comportamientos
sintomáticos, es un medio de expresión de lo que le sucede al pequeño y/o a los
padres cuando resignifican su historia personal, es decir que se trata de un
espacio de creación o re-creación del sujeto, donde el síntoma es un elemento que
pone de manifiesto la íntersubjetividad de los padres y del niño en la
estructuración de este último, tesis que intenta sustentar a lo largo del presente
texto y a la luz del psicoanálisis.
En cuanto al contenido de este trabajo de tesis, he querido realizar un recorrido
por los conceptos involucrados en el análisis, para, desde lo teórico, dar cuenta de
la comprensión del síntoma en el niño. Las ideas y conceptos que sirven de marco
teórico fueron obtenidos de las aportaciones de Freud (1886-1925) al campo del
desarrollo del niño y sus implicaciones, temáticas abordadas en el primer capítulo:
¿qué es el síntoma?, ¿cómo se constituye?, ¿cuál es su función?, ¿cuál es su
proceso de formación? y ¿qué relación guarda con la angustia y la fantasía? Por
último, se trata la ubicación del síntoma como neurosis actual. He considerado
necesario realizar dicho recorrido, pues para poder entender, aceptar y estar de
acuerdo con una teoría es indispensable primero acercarse a ella y conocer sobre
el tema a tratar; esto nos permite obtener los elementos que nos servirán como
herramientas para construir el saber y descifrar lo que aquí se plantea; elementos
todos que han sido estudiados previamente por quienes nos los dejan como un
legado, una medicina que cura el alma.
4
Con el mismo rumbo, en la segunda parte abordo brevemente el legado que han
dejado algunos otros psicoanalistas para el trabajo en la clínica con los niños. Es
importante apuntar que, aunque los infantes expresan sus necesidades, deseos,
miedos, ansiedades y sentimientos, a los adultos muchas veces les cuesta trabajo
descifrar sus mensajes, por tanto es relevante considerar las aportaciones de
quienes han observado y desarrollado contribuciones interesantes para la clínica
con los niños: el proceso de maduración, la observación detallada del desarrollo
infantil y de los patrones de conducta por los que pasan los infantes, así como su
propia manera de comunicarse cuando aún no disponen de un lenguaje verbal y,
siendo muy pequeños, recurren al llanto, al movimiento y a los gestos. Un poco
mayores, incluso pudiendo hablar, se expresan frecuentemente sus conflictos
psíquicos mediante el juego, los dibujos y los sueños. En algunos casos, los niños
incluso somatizan su malestar en forma de dolores de estómago y otros síntomas
físicos. Pero lo importante no son los síntomas como tales, sino lo que significan
en cada caso y para cada quien.
El apartado sobre el significado real del síntoma en el niño es la parte nodal de la
tesis, puesto que se reflexiona sobre cómo el niño participa de manera dinámica
en su constitución, en la estructuración de su propio cuerpo y en su ubicación
dentro del entorno familiar. Esto es, el niño construye su historia apoyándose en
fragmentos de relatos, en imágenes y en frases escritas por otros; y de ahí saca
fuerzas para ir a un lugar diferente al que todo parecía predestinarlo. El
psicoanálisis puede ayudar al infante a transformar y movilizar, al introducirlo en
el mundo de manera diferente, como una forma de liberarlo de algo que antes
desconocía, que existía sólo en su interior. Además de hacerlo consciente de su
5
lugar en el mundo, en determinadas circunstancias, el psicoanálisis también puede
convertirse en un espacio de escucha para el niño, un lugar donde su actividad
psíquica se transforma y despierta asociaciones y emociones distintas, donde la
creatividad florece. Así, se puede considerar el síntoma en el niño como la forma
privilegiada que tiene de manifestar la verdad, que irrumpe y molesta, pero remite
a un discurso perdido en su historia corporal y familiar; con esto se da el
encuentro entre el pasado y el futuro, de él y de los otros en un adentro-afuera.
Como se ha mencionado antes, para introducirnos al mundo del niño, es necesario
tener presente cómo es considerado desde el punto de vista de la sociedad actual y
con la perspectiva del psicoanálisis.
En la actualidad, se concibe al niño como un ser en proceso de desubjetivación y
consumidor activo, de manera que se delega la autoridad de los padres al orden de
lo legal; es decir que se trata de un sujeto jurídico, puesto que, al proclamar los
derechos de los niños, estos pasan hacer cargo del gobierno, lo que tiene serias
implicaciones, ya que se deja de lado la autoridad de los padres. El niño es un
sujeto que, aun antes de ser concebido y de nacer, se inserta en la red del orden
social y al nacer es un sujeto en proceso de formación o estructuración, donde
confluyen la historia personal de cada uno de los padres y el contexto social, así
como el potencial que el niño tiene. Con ello se van conformando las
posibilidades para que el infante se desarrolle de forma óptima o se desencadene
el síntoma. Trataremos aquí de analizar los diferentes caminos que recorre el niño
al irse constituyendo y que lo pueden llevar a presentar un síntoma, donde se ve
implicada la función materna y la paterna, así como la función del jugar.
6
Considero que el síntoma en la etapa infantil es una señal de alerta y al mismo
tiempo de oportunidad que ofrece el niño, aun en su aparente imposibilidad, para
poner solución al conflicto que él detecta. En este conflicto, está presente la
problemática o verdad invectiva de los actores que participan en la conformación
del síntoma; sin afán de ser un lenguaje violento, es más bien la única alternativa
con la que cuenta hasta ese momento el niño, debido a que está en cierta
desventaja para plantear la problemática que percibe, pues, con la perspectiva del
mundo adulto, es ubicado como alguien no digno de confianza porque es un
sujeto en plena constitución de su ser. Así es como el síntoma del niño pretende
encontrar de manera velada una alternativa de solución, donde cada uno de los
protagonistas se haga cargo de lo suyo para que él pueda ir forjando su ser y su
existir en compañía de los seres que le son significativos; sólo de esta manera
puede crear su propia historia, sin la necesidad de ser un objeto para los otros,
sino un ser digno de construir su destino a partir del amor incondicional de los
suyos. Esta sería una manera de cederle el don al niño, es decir de otorgarle la
estafeta para llegar hacer él en función del otro, para confirmarse y trascender
descubriendo su potencial.
En el último apartado se expone un caso para dar cuenta de cómo el síntoma en el
niño es un lenguaje por descifrar en el que confluyen las problemáticas de los
actores involucrados y que se necesita de un tercero, un observador que pueda
contribuir a desentramar la problemática que crea confusión en el niño y en los
padres, para que él cuente con los elementos necesarios que le permitan redefinir
el conflicto y así darle tramite, de modo que pueda continuar en su transitar por la
7
vida de manera fluida, sintiéndose escuchado y aceptado. Así se fortalece su
constitución de ser sujeto de confianza y podrá repartir lo que a cada uno le
corresponde; al hacer conocido lo desconocido, cada uno de los sujetos
participantes del conflicto que puso en marcha el síntoma en el niño, se
responsabilizará de lo que le toca. Para concluir, deseo enfatizar que esta tesis
pretende ser una opción viable para todos aquellos que tienen la firme convicción
de trabajar clínicamente con niños.
8
I BREVE RECORRIDO SOBRE EL SÍNTOMA
“Y los niños fueron grandes maestros para mí, porque en su inocencia y pureza
de espíritu, ellos viven una verdad muy simple.” (Ramtha, 2007)
Función del síntoma
Disertar sobre el síntoma en la clínica psicoanalítica es de suma importancia
porque, cuando se presenta, aparecen una serie de conductas o comportamientos
que molestan a quienes lo padecen y a los que los rodean. Este fenómeno es
evidente, lo mismo cuando observamos la conducta de una persona que acude al
análisis, como cuando observamos la actitud de la persona que es llevada a
análisis por otros, tal es el caso de los niños. En la enuresis, en las fobias, en la
hiperactividad, en la agresión, en los problemas de aprendizaje, etcétera, es
posible observar esta molestia.
El tratamiento no puede ser determinando sin antes saber en qué condiciones
podemos hablar de síntoma. Tomando en cuenta que la presencia del síntoma
refiere a una patología mental, se puede obtener una respuesta provisional al
anterior cuestionamiento, teniendo como punto de partida la reflexión sobre el
hombre mismo, tal como lo hace Michel Foucault. En el capítulo “La enfermedad
y la evolución” de su libro Enfermedad mental y personalidad, Foucault (1984)
sugiere que es necesario dar crédito al hombre mismo, analizarlo
determinadamente, así como la enfermedad mental debe analizarse con base en
formas concretas de la vida psicológica del individuo para encontrarlas
9
condiciones que han hecho posible los diversos aspectos que se han fundado en el
sistema causal.
La Psicología y el Psicoanálisis han tomado conceptos de la Medicina para su
desarrollo, lo que marca un sentido diferente de los mismos en estas disciplinas,
por ejemplo, en el caso de la etiología de la patología mental y del síntoma. Es por
eso que Foucault realizó un análisis de la relación que existe entre patología
orgánica y patología mental. El autor concluye que no existe paralelismo entre
ambas patologías y que, por tanto, no se pueden extrapolar los criterios de
normalidad del campo de la Medicina al campo del Psicoanálisis; sugiere
entonces que es necesario “admitir la especificidad de la personalidad mórbida; la
estructura patológica del psiquismo no es originaria: es rigurosamente original”1.
Es decir que, lo que se ha dado en llamar enfermedad mental, no es una
desintegración, ni una regresión, ni una involución a lo primitivo, porque dentro
del caos hay un punto de coherencia en la estructura personal del enfermo que le
da una unidad vivenciada a su conducta y a su horizonte, esto se despliega del
libro de Michel Foucault.
En resumen, es la historia personal del enfermo la que plantea lo que es
necesario analizar de manera específica en la enfermedad mental y, con base en
las conductas o comportamientos del individuo, podemos determinar las
condiciones que han hecho posible la formación del síntoma ocasionado por la
enfermedad mental.
1
Foucault, Michel. (1984) Enfermedad mental y personalidad. “La enfermedad y la evolución”,
Pág. 41 Editorial Paidos Studio, México
10
Con respecto a lo anterior, en este primer capítulo se aborda la función del
síntoma en el Psicoanálisis, tomando en cuenta los desarrollos teóricos de
Sigmund Freud, quien ha dicho cosas interesantes y fundamentales en torno a ello.
Con una perspectiva psicoanalítica, conocer la función esencial del síntoma en el
niño y los elementos que se pretenden estudiar, es algo estrechamente
relacionado con la pregunta ¿qué es el síntoma? A continuación, pretendo
responder esta cuestión, siguiendo el orden cronológico de la producción teórica
sobre el síntoma se ha hecho en psicoanálisis.
El síntoma freudiano
Para entender al síntoma freudiano, es necesario tomar en cuenta lo que plantea
James Strachey porque de esta forma da una idea del concepto freudiano sobre el
síntoma en el cual sostiene sobre la existencia de una dualidad: “lo somático y lo
psíquico se presentan como dos fuerzas que se solicitan para formar una unidad,
que, en el síntoma y el sueño, puede calificarse, según veremos, de ‘unidad falsa’
o ‘descentrada.”2 Según este autor, lo psíquico se llega a manifestar por medio de
lo corporal de una forma aparente o desviada que, ante la ausencia de medios
necesarios para la expresión verbal, da como resultado la formación del síntoma.
Dicho de otro modo: una articulación en la serie orgánica que permita unirla con
la serie anímica, para evitar hacer un enlace con la representación palabra. Desde
ese momento, tanto lo psíquico como lo somático aparecen dislocados-
descentrados, pues el camino para que se manifieste lo inconsciente se ve
obstaculizado para obtener su satisfacción.
2
Strachey, James. Obras completas de Sigmund Freud. Los términos epistémicos. “Causa y
Ocasión”. Standard Edition. C.D. Infobase
11
En el manuscrito K, Freud escribe: “La trayectoria de la enfermedad en las
neurosis de represión es en general siempre la misma. 1) La vivencia sexual (o la
serie de ellas) prematura, traumática, que ha de reprimirse. 2) Su represión a raíz
de una ocasión posterior que despierta su recuerdo y así lleva a la formación de un
síntoma primario. 3) Un estadio de defensa lograda, que se asemeja a la salud,
salvo en la existencia del síntoma primario. 4) El estadio en que las
representaciones reprimidas retornan, y en la lucha entre estas y el yo forman
síntomas nuevos, los de la enfermedad propiamente dicha; o sea, un estadio de
nivelación, de avasallamiento o de curación deforme.”3 Esto refiere que el proceso
patógeno es una serie de elementos y momentos que se van conjugando.
Uno de los requisitos para la conformación del síntoma es la deformación de lo
que se pretende ocultar para engañar a la conciencia; de esta forma pueden
ventilarse las representaciones de carácter sexual y de carácter punitivo, dando
origen a una manifestación totalmente diferente a éstas.
El primer aporte a la concepción de síntoma en la obra freudiana está en las
observaciones que Breuer hace acerca de sus pacientes histéricas, mismas que
sirvieron a Freud para encontrar la relación entre los síntomas y las vivencias
patógenas o los traumas psíquicos y su vinculación con la represión “esfuerzo de
desalojo”4. Así pues, el síntoma es un intento que hace el sujeto por mantener lo
inconsciente de forma invisible pero que resulta insuficiente, pues éste logra
manifestarse en parte por medio del síntoma. La segunda aportación, la
3
Freud, Sigmund, (2001) Obras completas. Manuscrito K. “Las neurosis de defensa”. Vol. I
(1896) Pág.262 Amorrortu editores, Buenos Aires.
4
Sigmund Freud. Obras Completas. “Cinco conferencias sobre psicoanálisis y otras obras”.
Vol. (1910). Pág. 20
Amorrortu editores. Buenos Aires.
12
encontramos en el análisis de dos casos de neurosis obsesiva expuestas por Freud
(1917) en la Conferencia 17ª, donde afirma que “el síntoma es rico en sentido y
se entrama con el vivenciar del enfermo”5.
Freud también señala dos tipos de síntomas. El primero se encuentra referido al
conjunto de los “típicos de la enfermedad; en todos los casos son más o menos
semejantes, sus diferencias individuales desaparecen”, mientras que el segundo
tipo de síntomas son “los individuales [que] dependen de manera tan innegable
del vivenciar del enfermo”6 En esta clasificación resulta complicado detectar el
significado y fin del síntoma, pues están en juego los típicos y los individuales.
Por ello Freud menciona que es el síntoma individual el que tiene un sentido
inconsciente con base sexual y que implica aspectos históricos del desarrollo del
individuo. Así mismo, ratifica que, al analizar un síntoma, se pueden inferir los
procesos inconscientes que contienen el sentido de dicho síntoma inconsciente. En
la Conferencia 18ª, Freud dice que en el análisis es posible percatarse de que los
síntomas son brotes de los procesos inconscientes, pero que es factible hacerlos
conscientes y darles un sentido mediante la intervención analítica. Freud afirma
que “la formación de síntoma es un sustituto de algo diverso que está
interceptado”.7 Es decir, el proceso que sigue el síntoma es totalmente diferente de
lo que trata de impedir que se manifieste de manera directa.
En la Conferencia 19ª, “Resistencia y represión”8 Freud señala que un
prerrequisito para la formación del síntoma es el establecimiento del proceso
5
Sigmund Freud. Obras completas. 17ª. Conferencia. “El sentido de los síntomas”. Vol. XVI
(1916-17). Pág. 235 Amorrortu editores. Buenos Aires.
6
Idem. Págs.246 y 247.
7
Sigmund Freud. Obras completas.18ª. Conferencia. La fijación al trauma, lo inconsciente. Vol.
XVI (1916-17). Pág.256. Amorrortu editores. Buenos Aires.
8
Sigmund, Freud. Obras completas. 19ª. Conferencia, “Resistencia y represión”. Vol. XVI (1916-
17). Págs. 262-276. Amorrortu editores. Buenos Aires.
13
patógeno al que denomina represión: explica que el mismo se manifiesta como
una resistencia o fuerza contraria que trata de impedir el paso de lo inconsciente a
la conciencia. Además, Freud sugiere que el propósito o fin último del síntoma es
un cumplimiento de deseo, el cual pretende una satisfacción sexual y lo opuesto,
es decir, defenderse de lo mismo. Se entiende así que algunas de las causas que
conforman el síntoma son procesos inconscientes que se encargan de tramitar las
fantasías y los deseos sexuales que son sustituidos en parte por el sujeto, al tiempo
que trata de defenderse, ya que, al parecer, ha fracasado la vía de acceso que
podríamos considerar directa y en la que el conflicto se resuelve sin efectos
secundarios.
De este modo, al ir construyendo su teoría basada en los análisis de casos, Freud
se da cuenta de que el síntoma es un proceso de naturaleza inconsciente que, para
su conformación, se vale de otros procesos, entre ellos la represión. La represión
es como una barrera que sirve para impedir el paso del deseo inconsciente, el cual
se instala como algo que hace sentir al sujeto que es indigno de obtener dicha
satisfacción. Se puede decir que estamos ante un “estira y afloja” que ocasiona
que la barrera de la represión se debilite, provocando que se infiltren los
componentes del conflicto que dan origen al síntoma. Este último, es decir el
síntoma, sería entonces el resultado de una mezcla de la que, de entrada y a simple
vista, no es posible detectar el sentido, ni el propósito que tiene para el sujeto que
lo padece o manifiesta.
14
En la Conferencia 22ª, “Algunas perspectivas sobre el desarrollo y regresión”9,
Freud definió los síntomas como las satisfacciones nuevas o sustitutivas producto
del conflicto patógeno entre una parte del aparato psíquico que apoya al deseo y
otra parte que está en contra y que, a su vez, es causado por la frustración. Para
llegar a esto, Freud expone el recorrido que la libido hace para desarrollarse y
señala que, en su trayecto, la libido puede enfrentar dos peligros para su adecuado
desempeño: por un lado la inhibición que puede considerarse como un
estancamiento de la función por falta de estimulación e interés y, por otro, la
fijación y la regresión La fijación es entendida como la actitud de permanencia en
el pasado, en el camino del desarrollo de la libido o del desarrollo del yo, lugar
que representa la predisposición y que es el factor más determinante que
proporciona la decisión en la elección de la neurosis. Por su parte, la regresión
es el intento por retornar a objetos relevantes de naturaleza incestuosa o el
anhelar volver al pasado por considerarlo mejor o menos peligroso.
Freud aclara la diferencia entre la fijación y regresión. La fijación implica que la
libido del ser humano se liga a determinados objetos, representaciones y
relaciones pasadas para obtener cierto grado de satisfacción más o menos
encubierta, como una forma de resistencia del sujeto para separase de ella,
mientras que la regresión es un proceso psíquico que le permite al sujeto
comportarse o expresarse como lo hacía antaño, por considerar conflictivo el
presente y valiéndose de sus recursos pasados que le sirve para evadir el conflicto
patógeno. Así, Freud reconoce que la represión, aunque genera neurosis, es
necesaria para que el sujeto se inserte en la cultura.
9
Sigmund Freud. Obras completas. Conferencia 22ª. “Algunas perspectivas sobre el desarrollo y
regresión”. Vol. XVI (1916-17). Págs. 309-325. Amorrortu editores. Buenos Aires.
15
Así pues, Freud señala que “los seres humanos contraen una neurosis cuando se
les quita la posibilidad de satisfacer su libido, vale decir, por una «frustración»,
según la expresión que utilicé; y sus síntomas son justamente el sustituto de la
satisfacción frustrada [denegada]”.10 De aquí se deduce que en todas las neurosis
existe una frustración intolerable para el sujeto, quien trata de manejarla por
medio de la fantasía. Sin embargo, este intento fracasa, pues las alternativas de
regresión chocan con las demandas de su vida, provocando un conflicto que el
sujeto procura resolver mediante el síntoma, cuyo fin es darle una satisfacción
sustitutiva. En este punto debemos tener presente que todo ser humano tratará de
encontrar el objeto inicial que se ha perdido para obtener la primera vivencia de
satisfacción; ésta es imposible, pero en cambio se puede alcanzar la satisfacción
sustitutiva o parcial. Hasta este punto podemos darnos cuenta que el síntoma
conlleva a la primera vivencia de satisfacción. En la misma conferencia 22ª, Freud
plantea que la frustración ocasiona el conflicto por el cual la libido opta por
buscar nuevos objetos y vías, de tal forma que impide la satisfacción por la nueva
variante. Sin embargo, este obstáculo no basta para la libido, pues usa otras
artimañas como el camuflajear, dando como resultado el síntoma o satisfacción
nueva o compensatoria, necesaria ante la frustración externa que se torna nociva
al incorporar la frustración interna.
Haciendo un recuento hasta este momento de las diversas condiciones que se
requieren para la formación del síntoma, podemos decir que, según Freud, son las
siguientes: condición endógena, condición exógena, constitución, vivencias
10
Idem. Pág. 314.
16
traumáticas, fijación de la libido y presión de la frustración. Así mismo, Freud en
la conferencia 23ª, plantea una: “Los síntomas (...) psíquicos (o psicógenos) y de
enfermedades psíquicas son actos perjudiciales o, al menos, inútiles para la vida
en su conjunto; a menudo la persona se queja de que los realiza contra su voluntad
y conllevan displacer o sufrimiento para ella.”11 Estas son condiciones o
características que detecta Freud al analizar casos de neurosis de histeria: los
síntomas son conductas perjudiciales, infructuosas, involuntarias y que le
producen pesadumbre al sujeto que los padece. Subraya, además, que “los
síntomas neuróticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una
nueva modalidad de la satisfacción pulsional. Las dos fuerzas que se han
enemistado vuelven a coincidir en el síntoma; se reconcilian, por así decir, gracias
al compromiso de la formación de síntoma. Por eso el síntoma es tan resistente;
está sostenido desde ambos lados”.12 Por el momento, podemos decir que el
síntoma habla, revela la crisis, el compromiso, la negociación entre fuerzas o
partes, discretas o vehementes, que el inconsciente rige a su modo. Aparecen aquí
connotaciones dinámicas: el síntoma es transacción de instancias, yo / ello, yo /
realidad, yo / ideal del yo, manifestaciones de la economía interna del sujeto.
Si el síntoma es una formación del inconsciente y, además, una formación de
compromiso, entonces ¿cómo se diferencia el síntoma de otras formaciones del
Inconsciente? Tomemos un ejemplo: para distinguir entre la formación del
síntoma y la formación del sueño, Freud estableció las semejanzas y discrepancias
entre ambos conceptos. Los mecanismos que tienen en común, nos dice Freud,
son entre otros el desplazamiento y la condensación de los que se valen las
11
Sigmund Freud. Obras completas. Conferencia 23ª. “Los caminos de la formación del síntoma”
Vol. XVI (1916-17). Pág. 327 Amorrortu editores. Buenos Aires.
12
Idem. Págs.326 y 327.
17
representaciones inconscientes para poder manifestarse y el cumplimiento de
deseo de las pulsiones sexuales. Ahora bien, las diferencias se encuentra en que el
sueño, mediante el acto de dormir y estando en reposo, se manifiesta ese deseo
proveniente de las pulsiones sexuales, a diferencia de lo que sucede con el
síntoma, que aparece en estado de vigilia y con movimiento para, así mismo,
satisfacer las pulsiones sexuales, pero también las yoicas que hacen que el
síntoma se muestre irreconocible e indescifrable, tanto por su mecanismo de
formación como por los contenidos y la procedencia de que se vale para
conformarlo. Otra diferencia existente en la formación del síntoma es la
denominada por Freud como serie complementaria cuando se constituye con las
vivencias infantiles, o factor predisponente junto con las vivencias actuales que
fungen como desencadenantes para la formación del mismo.
Teniendo en cuenta lo mencionado hasta ahora, podemos decir que el síntoma:
a) Es inconsciente, compuesto de dos momentos, donde se produce un
compromiso entre dos fuerzas contradictorias.
b) Es un conjunto de retoños de lo reprimido, la forma que tienen de volver a
la conciencia aquellas representaciones a las que se les negó el acceso a la
misma.
c) Es la unificación de dos fuerzas de naturaleza contraria que acuerdan o
negocian con la intención de resolver el conflicto.
d) Es un intento para evitar aquellas vivencias que provocan malestar al
sujeto.
e) Es una manifestación del fracaso de la represión.
18
f) Tiene un sentido basado en la historia particular del sujeto y es
inconsciente en lo que se refiere al aspecto sexual.
g) Tiene como fin, por una parte el cumplimiento de deseo de lo sexual y, por
otra, el protegerse del mismo.
h) Es el producto nuevo que resulta del conflicto patógeno ocasionado por la
frustración.
i) Es una manifestación perjudicial, infructuosa e involuntaria, que le
produce
j) pesadumbre al sujeto que la padece.
k) Es un proceso que tiene como base las fantasías inconscientes y las
vivencias significativas.
l) Se vale de los mecanismos de condensación y desplazamiento para su
formación.
m) Se presenta como extraño para el sujeto y, al mismo tiempo, éste siente
que sufre y padece a causa del mismo.
Todas estas formas de entender al síntoma se pueden circunscribir a dos
circunstancias: el síntoma es una realización de deseos reprimidos e infantiles,
pero también una satisfacción pulsional sustitutiva que se sostiene en una fantasía
inconsciente donde se fija la pulsión; es entonces señal y sustituto de dicha noción
pulsional interceptada. Nos interesa remarcar que el anhelo de satisfacción
pulsional del síntoma es sustitutivo con respecto a la relación sexual. Freud
plantea que los síntomas tienen un sentido y que este sentido tiene que ver con la
vida íntima de los enfermos; el síntoma es así la manera que tiene el sujeto de
manifestar la realidad sexual del inconsciente. Entonces se puede decir que el
19
síntoma es aquello que no funciona, que anda mal, que implica sufrimiento y que
tal sufrimiento implica, a su vez, un sujeto:
Síntoma ---> Sufrimiento ---> Sujeto
De esta manera, lo que se considere síntoma dependerá de la idea de salud y de la
concepción de sujeto que se tenga. Si ser sano es estar adaptado, síntoma
significará desajuste adaptativo. El sujeto no tiene un síntoma, es el síntoma quien
tiene al sujeto.
La concepción de síntoma que Freud trabaja está condensada en la Conferencia
23. El síntoma indica el retorno de algo reprimido de orden sexual: la represión es
un activo ignorar, es un querer no saber que, sin embargo, retorna. Al ser una
formación del inconsciente, el síntoma busca cumplir un deseo inconsciente,
siendo el deseo rector de orden sexual. Tal es el sentido del síntoma y, por ello, es
posible descifrarlo e interrogarlo. Así, el síntoma presenta dos caras: una
satisfacción sustitutiva- retorno de lo reprimido y una formación de compromiso-
cumplimiento de deseo:
a) Satisfacción sustitutiva- retorno de lo reprimido: El individuo, en su afán
de contrarrestar el deseo, trata de reprimirlo de innumerables maneras;
fracasa en la mayoría de los casos, sin embargo, al tratarse de una pulsión
sexual, esta represión es debilitada con mucho mayor facilidad, gracias a
la presencia de la libido que da paso a la formación del síntoma que no es
20
más que una satisfacción sustitutiva que, a su vez, puede llegar a ser
modificada por la represión que ejerce el individuo.
b) Formación de compromiso-cumplimiento de deseo: Aquí el síntoma que
conocemos como un sucesor del deseo es transformado en un compromiso
bipartito; busca cumplir simultáneamente en su totalidad el deseo de las
pulsiones que aparecieron en el individuo (pulsiones sexuales reprimidas y
pulsiones yoicas represoras). Sin embargo, hay que tener muy en cuenta
que cada una de estas satisfacciones nunca llegara a consumarse
cabalmente.
El síntoma se presenta como insólito al sujeto, es desconocido como satisfacción:
la persona siente que sufre y soporta a causa de un malestar. El monto de displacer
que genera el síntoma y el consumo de energía por la lucha pulsional que el yo
debe emprender son muy altos, pero también lo es el ahorro de trabajo de aquello
que el yo siente como difícil. Según Freud, este sería el motivo para enfermarse.
Es en la Conferencia 18ª donde Freud se pregunta por qué, de qué manera y para
qué del surgimiento del síntoma. Como respuesta al porqué del surgimiento del
síntoma, Freud asegura que se debe a las impresiones o vivencias significativas
provenientes del exterior que el sujeto tuvo, que fueron conscientes o no y con el
tiempo se “olvidaron” o, mejor dicho, pasaron al inconsciente a causa del proceso
de represión. En lo que respecta a la manera en que surge el síntoma, el autor
indica que es mediante las vías o caminos que tiene el sujeto para manifestarlo, es
decir por medio del cuerpo, de las conductas o los comportamientos y de las ideas.
Por último, el para qué o el propósito del síntoma es el proceso interno, conciente
21
o no en un primer momento, que pasa a ser inconsciente, con el fin de resolver el
conflicto.
Relación entre fantasía y síntoma
Como ya lo vimos, el síntoma es un proceso de sustitución y formación de
compromisos que se vale de un proceso llamado fantasía, dado que “los síntomas
neuróticos no se anudaban de manera directa a vivencias efectivamente reales,
sino a fantasías de deseo y para la neurosis valía más la realidad psíquica que la
material”13. Lo verdadero es la realidad del sujeto, sin importar la realidad fáctica
para descifrar el síntoma que se entrelaza con ensoñaciones de deseo.
En El Manuscrito N, Freud expresa textualmente que: “La formación de
síntoma(...) está anudada a las fantasías, o sea, a la represión de ellas dentro del
Icc”.14 Con estas dos citas, Freud muestra el nexo que existe entre ambos
procesos, donde la intervención de la represión en el contenido de la fantasía
desencadena el proceso de formación del síntoma.
En el manuscrito L, Arquitectura de la histeria, Freud escribe sobre la fantasía
como algo que se establece “por medio de las cosas que fueron oídas y que se
valorizaron con posterioridad, y así combinan lo vivenciado y lo oído, lo pasado
(de la historia de los padres y antepasados) con lo visto por uno mismo”.15 Es
decir, la fantasía no surge porque sí, se crea a partir de cosas presenciadas en la
13
Sigmund Freud. Obras completas. “Presentación autobiográfica”. Vol.XX. (1925-26). Pág.
33. Amorrortu editores. Buenos Aires.
14
Sigmund Freud.Obras completas. “ Manuscrito N” Vol. I (1886-99) Pág.298. Amorrortu
editores. Buenos Aires.
15
Sigmund Freud. Obras completas. Manuscrito L. Arquitectura de la histeria (2 de mayo de
1897).Vol. I Pág. 289.
22
primera infancia y que fueron importantes o relevantes para el sujeto; al pasar el
tiempo resurgen, conectándose con las cosas que el sujeto escucha por parte de las
personas significativas para él. De este modo se combinan su pasado y el de los
otros, con el presente.
En el Manuscrito M, Freud continúa sosteniendo que “las fantasías se generan
por una conjunción inconsciente entre vivencias y cosas oídas, de acuerdo con
ciertas tendencias. Estas tendencias son las de volver inasequible el recuerdo del
que se generaron o pueden generarse síntomas”.16. Estas fantasías pueden ser
concientes o inconscientes de origen, o producto de la represión y se construyen a
partir de experiencias o fragmentos de sucesos de contenido sexual que pudieron
ser reales o creados con base en la realidad psíquica del sujeto que los evoca
hilándolos en una cadena de pensamientos que van a conformar las fantasías,
parte esencial del proceso de formación del síntoma.
La formación de fantasías acontece por combinación y desfiguración. Y, en
efecto, (...) la falsificación del recuerdo por fragmentación, en lo cual son
descuidadas precisamente las relaciones de tiempo (....) Así, un fragmento de la
escena vista es reunido en la fantasía con otro de la escena oída (....), la fantasía
sucumbe a la represión y se genera un síntoma”.17 Aquí Freud describe de manera
concreta el proceso de formación de fantasías que consiste en la combinación y
deformación de la reminiscencia seccionada, la cual puede contener sucesos del
pasado, actuales o futuros. Así, relacionando aquellos sucesos que han sido
16
Sigmund Freud.Obras completas. Manuscrito M Vol. I (1886-99). Pág. 293. Amorrortu
17
Idem. Pág. 293.
23
escuchados actualmente con los registrados de manera visual en el pasado,
encontramos la plena constitución de la fantasía.
Las fantasías inconscientes son los antecedentes que dan lugar a la formación del
síntoma; la relación entre ambos procesos no es simple, de hecho es muy
compleja, pues no es una correspondencia de uno a uno, sino entre varias fantasías
que, si no son arbitrarias, tiene cierta composición. En Estudios sobre la histeria18,
Freud (1893-95) continúa sustentando la relación que existe entre la fantasía y el
síntoma, donde la primera es uno de los factores que dan la pauta para la
formación del síntoma del tipo histérico. En el artículo sobre Fantasías histéricas y
su relación con la bisexualidad19, Freud (1908:137-149) mantiene la relación de
ambos procesos, agregando el cómo es que se torna patológica la fantasía cuando
es reprimida, debido a que su contenido de tipo sexual no logra, por las vías del
actuar ni por la realización de alguna actividad socialmente aceptada, obtener
cierto grado de satisfacción de la libido, por lo que se generan las condiciones
idóneas para que se constituya el síntoma, es decir que las fantasías son los
cimientos del síntoma. Así mismo, Freud explica que el contenido sexual de las
fantasías inconscientes posee el carácter masculino y femenino, por consecuencia,
en su manifestación, el síntoma también tiene un significado bisexual.
Se puede concluir que el síntoma neurótico en el adulto es el conglomerado de
recuerdos parciales de vivencias significativas que el sujeto no pudo tramitar en su
infancia, por estar en plena constitución de su aparato psíquico, expresión de
18
Freud, Sigmund. Obras completas. Estudios sobre la histeria. Vol. II (1893-1895) Amorrortu
19
Freud, Sigmund. Obras completas. Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad. Vol. IX
(1908) Págs. 137-149)Amorrortu editores. Buenos Aires.
24
cumplimiento de deseo y realización de la fantasía inconsciente, donde estas
últimas son los sueños, diurnos en un primer momento, pero inconscientes y de
difícil comprensión cuando son reprimidos, ensoñaciones deformadas que generan
malos entendidos por parte de la conciencia. Estas fantasías emergen de manera
involuntaria y/o desde siempre fue inconscientes, puesto que el sujeto se vale de
este proceso como punto de arranque para obtener la satisfacción parcial del
deseo, lo cual daría como resultado el síntoma que se originó del acuerdo
preestablecido entre dos proposiciones con cargas afectivas contrarias que se
enemistaron al estar de frente. La expresión del síntoma es, por lo tanto, la
expresión de la fantasía sexual inconsciente con un contenido bisexual, el cual es
parte de la naturaleza humana que asume el reemplazo de diversas proposiciones
de carácter inconsciente, por no encontrar otra vía para resolver el conflicto. Pero
cabe hacer notar que puede haber sucesos actuales que desencadenan un síntoma o
lo generen.
Relación de la angustia con el síntoma
Hemos visto cómo el síntoma se relaciona con una serie de conceptos, tales como
la represión, el sueño y la fantasía, pero a esta serie hay que agregar uno más: la
angustia. Uno de los principios que postuló Freud es que todo fenómeno psíquico
tiende a volverse consciente. La libido no se detiene, busca diferentes caminos
para manifestarse, pues no permite ni anular, ni disminuir su cantidad dinámica.
No obstante, en este proceso se tropieza con resistencias que provocan un juego
de fuerzas.
25
Considero relevante conocer los postulados teóricos de Sigmund Freud en torno a
la relación existente entre la angustia y el síntoma, puesto que es esta correlación
la que nos servirá como enlace a la concepción del síntoma en el niño. Freud
postuló dos teorías sobre la angustia, plasmando dos momentos importantes,
observados durante el análisis de la misma. En la primera teoría, Freud concibe la
angustia como una libido trasmutada, gracias a un hallazgo clínico: en los casos
de neurosis de angustia era posible comprobar cierta interferencia de la descarga
de la tensión sexual. Así concluye que la excitación sexual acumulada busca una
salida, transformándose en angustia. Por lo tanto, la represión causa angustia. En
la segunda teoría, Freud nos indica que se ha invertido el orden, explicando cómo
surge primero la angustia (como un mecanismo de defensa ante el peligro) que
luego produce la reacción o represión, ahora como respuestas a la angustia misma.
Como veremos, la segunda teoría es la que Freud trabajó de manera más amplia
en sus desarrollos teóricos. En la Conferencia 25ª. “La angustia”, Freud (1916-17:
367 y 368) definió la angustia como un estado afectivo, o sea, una reunión de
determinadas sensaciones de la serie placer-displacer, con las correspondientes
inervaciones de descarga y su percepción. Al continuar el rastreo sobre el síntoma,
en la misma conferencia, Freud enuncia la manera en que la angustia se liga a la
formación de síntoma: el síntoma releva a la angustia y la liga psíquicamente a un
objeto. Freud señala entonces que la “angustia es (...) la moneda corriente por la
cual se cambian o pueden cambiarse todas las mociones afectivas cuando el
correspondiente contenido de representación ha sido sometido a represión”.20, De
este modo, se podría decir que la represión es el motor de la angustia, lo que se
20
Sigmund Freud. Obras completas. Conferencia 25ª. “La angustia” Vol. XVI (1916-17) Pág. 367
y 368.
26
infiere con base a lo obtenido en el análisis de casos de neurosis obsesivas y de
histeria, donde es frecuente que se instituyan los síntomas para quitar la angustia;
de otra forma su manifestación sería inevitable.
Freud distingue entre la angustia real y la angustia neurótica. La real es aquella
que surge ante la representación de un peligro real, una reacción lógica a un daño
esperado de afuera; es un mecanismo de defensa y hace parte de la pulsión de
conservación. Esa angustia real es sentida ante la primera experiencia de peligro:
el momento del nacimiento, cuando el bebé es separado de su madre y se produce
la sensación de falta de aire y de desproporción, la misma que se actualiza cada
vez que intuye peligro. Por su parte, la angustia neurótica es la libido sexual
traspuesta, proveniente de la propia angustia, en virtud del proceso de la
represión.
Existe un grupo de afecciones psicológicas donde el principal síntoma es la
angustia, entre ellas se encuentran: La neurosis de angustia (sin objeto), cuyo
origen estaba en la satisfacción sexual incompleta; las fobias (con objeto) y los
ataques de angustia. Dichas afecciones tiene en común la angustia que se
manifiesta en el comportamiento acelerado y con reacciones corporales como
serían la sudoración, el llanto y el temor incontrolable. Los síntomas neuróticos
son creados por el sujeto para eludir la angustia. La angustia neurótica puede
confundirse con la pulsión, por su característica de adherirse al contenido de
cualquier representación adecuada, razón por la cual pasa a veces inadvertida. En
la angustia neurótica el yo busca escapar de las exigencias de la libido y de ciertas
pulsiones que se registran como un peligro y, por tanto, son reprimidos y tratados
como si fueran exteriores.
27
En su artículo “Inhibición, síntoma y angustia”, buscando la causa primera, Freud
argumenta que este estado afectivo es resultado de recuerdos muy tempranos del
individuo, donde el sujeto se encontraba en un estado de dependencia total del
otro y en los cuales nace la angustia. Estos estados representan una situación de
peligro y se reproducen cada vez que surge un estado nuevo: "Cuando el niño está
solo, cuando está en la oscuridad y cuando halla una persona ajena en lugar de la
que le es familiar"21. Es decir, cuando no está presente la persona en quien él
confía por ser quien lo ha protegido hasta ese momento. Siguiendo los
planteamientos de Freud, considero que el acto del nacimiento es la primera
vivencia de angustia y, en consecuencia, la fuente y modelo de ese afecto. "Las
enigmáticas fobias de la primera infancia merecen ser citadas de nuevo en este
lugar. Algunas de ellas podrían comprenderse como reacciones frente al peligro
de la pérdida de objeto respecto de otras - animales pequeños, truenos, etcétera-.
Se ofrece quizá el expediente de que serían los restos mutilados de una
preparación congénita para los peligros realistas, tan nítidamente conformada en
otros animales. En el caso del ser humano, lo único acorde al fin, es la parte de esa
herencia arcaica que se refiere a la pérdida de objeto". 22
Freud continua en otros párrafos diciendo: "Por eso anticipo ese trauma, quiero
comportarme como si estuviera ya ahí, mientras es todavía tiempo de extrañarse
de él. La angustia es entonces, por una parte expectativa del trauma, y por la otra
una repetición amenguada de él".23 Esto es: la angustia es un indicativo que tiene
el sujeto ante la presencia de un suceso que le remueve recuerdos que le dejaron
21
Freud, Sigmund. Obras completas. Inhibición, síntoma y angustia. Vol. XX. (1925-26). Pág.
129. Amorrurto editores. Buenos Aires.
22
Idem. Pág. 157
23
Idem. Pág. 155
28
huella pero que no fueron superados, por decirlo de alguna manera, y que, ante el
suceso repentino e impactante, reaparecen y se conforma el trauma.
En el mismo texto (Freud, 1925-26: 97-100) y con el fin de ampliar y aclarar sus
ideas sobre las neurosis, el autor retoma un caso de zoofobia infantil: la fobia del
pequeño Hans a los caballos. Este caso no fue directamente tratado por él, los
aportes son resultado de las anotaciones que, dirigidas por Freud, hacía el padre
de Hans. Freud nunca realizó un psicoanálisis a Hans, únicamente recibía los
escritos y sólo algunas veces llegaron a reunirse.
El caso da cuenta de cómo aparece primero la angustia y, posteriormente, el
síntoma. Para el pequeño Hans, el momento en que aparece la angustia
propiamente dicha es cuando en su aparato psíquico se está instaurando la
conciencia moral (superyo), así como el esfuerzo de desalojo o represión del
deseo inconsciente. Esto da origen a las fantasías, las cuales se hilan en una
cadena o red de pensamientos que van a conformar parte del proceso de
formación del síntoma, aunado al establecimiento de la relación afectiva,
triangulada con un matiz ambivalente hacia el padre (conflicto entre la ternura y la
hostilidad), hacia la madre (conflicto entre el deseo y temor de caer en el engaño)
y la toma de conciencia de las diferencias anatómicas, con el nacimiento de su
hermana que acentúa el temor a la castración.
Básicamente, Hans se niega a andar por la calle porque los caballos le producen
un temor inexplicable, es decir una fobia. Al parecer, asienta Freud, la fobia
aparece como un intento de solucionar el conflicto de ambivalencia ante su padre.
La moción pulsional que es reprimida es el impulso hostil hacia el padre que el
niño asocia con el recuerdo de un amigo de juegos que se cae y se hace daño
29
mientras jugaban al caballito, así como con el momento en que vio caer y rodar a
un caballo. Con el tiempo crece en Hans el deseo de que fuera el padre quien se
cayera y se hiciera daño, como el amigo y el caballo. La sustitución del padre por
el caballo es hecha mediante un desplazamiento que transforma la angustia frente
al padre en una neurosis de tipo fóbica. Lo que convierte exclusivamente a esta
fobia en una neurosis, es la sustitución del padre por el caballo; es pues este
desplazamiento el síntoma.
A continuación, y como si quisiera dejar todavía más clara esta hipótesis, Freud
toma otro caso de zoofobia infantil: el de "El hombre de los lobos" que analiza de
manera parecida, aunque en este caso el lobo era el animal objeto de angustia
que, al mismo tiempo, tenía el significado de un sustituto del padre. A raíz de un
sueño descubierto en el análisis, Freud encontró en este joven la angustia de ser
devorado por el lobo como uno de los siete cabritos del cuento. Un punto decisivo
para la elección del animal en este muchacho ruso fue que él jugaba con su padre
a los lobos y, durante el juego, el padre lo amenazaba bromeando con que se lo
iba comer. Esto produjo una gran angustia en el niño que Freud relaciona con el
temor a la castración.
El motor de la represión sucedida en los dos casos es la angustia frente a la
castración. Los contenidos angustiantes (ser mordido por el caballo y ser devorado
por el lobo) son sustitutos desfigurados del contenido de "ser castrado por el
padre". Así, la angustia de la zoofobia es la angustia de castración inmutada; una
angustia realista, angustia frente a un peligro real. La angustia crea la represión y
no, como Freud consideraba anteriormente, la represión a la angustia.
Resumiendo, se puede decir que en estos casos, tan pronto el yo discierne el
30
peligro de castración, da la señal de angustia e inhibe el proceso de investidura
amenazador en el ello. Esto lo hace por medio de la instancia placer-displacer, al
mismo tiempo que se consuma la formación de la fobia. La angustia de castración
recibe otro objeto y una expresión desfigurada: ser mordido por el caballo o
devorado por el lobo, en vez de ser castrado por el padre. Freud retoma estos dos
casos de zoofobia infantil con el propósito de mostrar que, aunque lo reprimido
sea diferente, la angustia, tanto en Hans como en "El hombre de los lobos", es
ante la castración.
De igual forma, en "Inhibición, síntoma y angustia", Freud (1925-26) reevalúa el
concepto sobre la angustia. En un primer momento hablaba de la angustia como
producto de la represión, pero ahora nos dice que el YO es su verdadera sedea,
descartando la idea primera que mostraba a la represión de la libido como
responsable de la angustia. No obstante, permanece la idea del nacimiento como
la primera experiencia angustiosa que luego se repite, en cada momento en que el
bebé requiere del objeto para satisfacer la necesidad de alimento, de temperatura
agradable, de limpieza o cualquier otra. Si la madre tarda en satisfacerla, en ese
momento la angustia se refiere a la falta de la madre (o de la persona que la
sustituya en su papel). En este caso la angustia es real, pues señala una situación
de peligro para la supervivencia. Pero la madre no se limita a satisfacer las
necesidades físicas, sino también las psíquicas. Por eso las primeras exhibiciones
de angustia son muy intensas y tienen lugar antes de la diferenciación del superyo.
"La angustia es, como estado afectivo, la reproducción de un antiguo evento
peligroso; la angustia está al servicio de la autoconservación y es una señal de un
nuevo peligro; se genera a partir de una libido que de algún modo se ha vuelto
31
inaplicable; lo hace también a raíz del proceso de la represión; la formación de
síntoma la releva, la liga psíquicamente".24 La angustia es un efecto que enuncia
un riesgo que no puede contener el sujeto y que conforma el síntoma. Pero se
podría cuestionar si es posible hablar de angustia, cuando aún no se ha constituido
el Yo, del que se dice es la sede de la angustia o de lo que posteriormente será la
angustia propiamente dicha. Los síntomas aparecen cuando el ello activa algunas
situaciones peligrosas para el yo que da la señal de angustia y responde con
dispositivos de defensa específicos, los que dan lugar al síntoma.
En la conferencia 32, "Angustia y vida pulsional", de las Nuevas conferencias de
introducción al Psicoanálisis, Freud reconoce la aportación que hizo Otto Rank
con relación al trauma de nacimiento: “la vivencia de angustia del nacimiento es
el arquetipo de todas las situaciones posteriores de peligro”25. En la misma
conferencia, correlaciona las etapas del desarrollo con una condición de angustia:
el peligro del desvalimiento psíquico condiciona al estadio de la falta de
diferenciación del yo; el peligro de la pérdida de objeto de amor, a la ausencia de
autonomía de la primera infancia; el peligro de la castración, a la fase fálica y, por
último, la angustia ante el superyó, al período de latencia. Estos cambios de las
condiciones de angustia se modifican debido a que las situaciones de peligro que
les corresponden han sido devaluadas por el fortalecimiento del yo.
Sin embargo, lo anterior es relativo, ya que muchos seres humanos no pueden
superar la angustia ante la pérdida de amor y que nunca logran suficiente
independencia del amor de otros, continúan su comportamiento infantil en este
punto, pues el desarrollo del humano no es lineal, como lo establece el orden
24
Freud. Sismund. Obras completas. Angustia y vida pulsional. Nuevas conferencias de
introducción al psicoanálisis. Vol. XXII. (1932-36) Pág. 78. Amorrortu editores. Buenos Aires.
25
Idem Pág.81
32
social. Hago referencia a esto para diferenciar lo que ocurre en la vida psíquica de
lo que se espera por lo establecido desde el orden social La angustia de la
conciencia moral es necesaria para las relaciones sociales, en cuanto que algunas
de las arcaicas situaciones de peligro se las arreglan para subsistir en épocas
posteriores, modificando oportunamente sus condiciones de angustia. Se
describen varias situaciones de peligro que se suceden en secuencia temporal:
1. Pérdida del objeto amado. Situación que para el niño significa separación
de la madre, lo cual equivaldría a la re-experimentación del trauma del
nacimiento.
2. Pérdida del amor del objeto amado. El niño teme perder el afecto de los
seres significativos para él, situación que es percibida como una señal de
peligro.
3. La castración, o sea la anticipación del posible peligro de perder el falo, ya
sea por el miedo de retaliación por sus actividades masturbatorias, ya sea
por los sentimientos hostiles experimentados durante el período edípico, o
por otras causas.
4. Miedo a perder la aprobación del superyó, circunstancia que hace
experimentar al individuo un sentimiento de culpabilidad.
La relación entre angustia y formación de síntoma está en que ambos se
remplazan y relevan para poder andar en la vida, como veíamos en el caso de
Hans y del hombre de los lobos. Para concluir, diré que la angustia es un conjunto
de sensaciones físicas, fisiológicas y psicológicas que aparecen como respuesta a
una situación de peligro externo o interno. La angustia puede ser exaltada y puede
desviarse de su propósito original, a causa de alteraciones en los procesos de
33
desarrollo de la emotividad. La angustia es constitutiva del ser humano y, por lo
tanto, no es posible hablar de alguien que no sienta angustia ante una situación de
peligro que no es cualquier peligro: es el peligro ante la castración.
La angustia y las neurosis actuales
Debido a que Freud construyó sus planteamientos a partir de los adultos, en
quienes fue descubriendo cómo la etiología de las neurosis estaba en su infancia,
en la Conferencia 23ª, Los caminos de la formación de síntoma, Freud (1916-17:
332) hace la siguiente afirmación “Todavía no hemos podido analizar sino unos
pocos ejemplos de neurosis infantiles en el propio niño -en su estado de neurosis
actuales”26. Pero, ¿qué es una neurosis actual y por qué denomina así Freud a las
neurosis de los niños? Freud empleó la expresión "neurosis actual"27 para
designar la neurosis de angustia (o excitabilidad nerviosa) y la neurastenia, que
según él no cedían a la cura psicoanalítica. Se trataba de una neurosis en la cual el
conflicto surgía de la actualidad del sujeto, y no de su historia infantil, y el
síntoma no era una simbolización. De este modo, el conflicto está en relación con
el presente, donde la fuente de excitación desencadenante está en lo somático.
En la Conferencia 24ª El estado neurótico común, Freud (1916-17:355) señala el
nexo que existe “entre los síntomas de las neurosis actuales y de las psiconeurosis
nos brinda todavía una importante contribución al conocimiento de la formación
de síntoma en estas últimas, a saber: el síntoma de la neurosis actual suele ser el
26
Freud, Sigmund. Obras completas. Conferencia 23ª. “Los caminos de la formación de
síntoma”. Vol. XVI (1916-17). Pág. 332 Amorrortu editores. Buenos Aires.
27
Freud, Sigmud. Obras completas. “La sexualidad en la etiología de las neurosis”. Vol. III
(1898). Pág. 265.
34
núcleo y la etapa previa del síntoma psiconeurótico. Esa relación se observa de la
manera más nítida entre la neurastenia y la neurosis de trasferencia llamada
«histeria de conversión», entre la neurosis de angustia y la histeria de angustia”28.
Así, Freud continúa marcando la diferencia entre los síntomas de las neurosis
actuales y los de las psiconeurosis. En ambos casos, los síntomas emanan de la
libido y son funciones alteradas de ella que dan por resultado un sustituto de la
satisfacción. Pero la diferencia en los síntomas de las neurosis actuales está en que
no tienen sentido alguno, carecen de significado psíquico.
Es importante hacer mención de que, en “Inhibición, síntoma y angustia”, Freud
pone el acento en que la angustia sólo se puede producir en el Yo, puesto que
afirma que es el almácigo o semillero de la angustia, aunque reconoce que, es
dependiendo de lo que pase en el Ello, que se desencadenará la angustia en el Yo
y distingue dos casos: 1) que en el Ello ocurra algo que movilice una de las
circunstancias de peligro para el Yo, provocándolo a dar la señal de angustia y 2)
que en el Ello se produzca un contexto similar al trauma del nacimiento, donde la
reacción de angustia sobreviene de manera automática; esto último pasa en la
etiología de las neurosis actuales. Ricardo Rodulfo (1989:106) destaca la
importancia del trauma de nacimiento como el momento que tiene el bebé para
“agujerear a la madre”29, lo que le da la primera condición para ser, donde la
función del agujero en la constitución del psiquismo es buscar y crear un espacio
e instaurar un puente para poder pasar.
28
Freud, Sigmud. Obras completas. Conferencia 24ª. “El estado neurótico común”. Vol. XVI
(1916-17) Pág. 355. Amorrortu editores. Buenos Aires.
29
Rodulfo, Ricardo. El niño y el significante. “Sobre el agujero”. (1989). Pág. 106. Paidós.
Buenos Aires
35
Siguiendo la explicación de Freud sobre los elementos necesarios para la
formación de síntoma en las psiconeurosis, es necesario encontrarse con la
fantasía, la serie complementaria que consiste en la indispensable presencia de dos
factores que se interrelacionan: uno localizado en la infancia (factor de
predisposición) y otro localizado en el vivenciar presente (factor desencadenante).
No obstante, en el caso de los niños, la formación de síntoma aparentemente no
ocurre de esta manera, razón por la cual Freud la llama Neurosis Actual, ya que
no puede reconducir lo que le pasa al niño al período de la infancia en el que de
por sí se encuentra. ¿Cómo enfrentar este problema? Freud nos dice que la
solución es introducir la existencia de la Fantasía Originaria: “en la historia
primordial de la neurosis, vemos que el niño echa mano de esa vivencia
filogenética, toda vez que su propio vivenciar no basta. Llena las lagunas de la
verdad individual con una verdad prehistórica, pone la experiencia de los
ancestros en el lugar de la propia”.30 El niño, al no tener elementos propios para
aprehender los sucesos que vivencia, se vale de la herencia prehistórica, la cual se
inserta al nacer y hace uso de las fantasías que son escenas construidas a partir de
lo escuchado y de lo vivenciado. Estas fantasías se construyen de manera singular
y original en cada sujeto, teniendo como telón de fondo una red social.
Con lo anterior se deduce que la formación y formulación de las fantasías es algo
compartido, ya que sólo puede darse por la existencia de otro ser humano que nos
da noticia de aquello que nos preexiste. Así, se puede sostener que las fantasías
son una combinación que tiene un contenido singular y uno compartido. Esta
introducción de la fantasía originaria salva al supuesto del sujeto de la formación
30
Sigmund Freud. Obras completas. Conferencia 23ª. “Los caminos de la formación de síntoma”.
Vol. XVI (1916-17) Pág. 338 Amorrortu editores. Buenos Aires.
36
de síntoma: le proporciona la existencia de una fantasía y de un factor de
predisposición que no es vivido por él, pero está presente en él. Cuando Freud
habla de la neurosis actual afirma que en su etiología no interviene ningún
proceso psíquico y que se debe a un desorden de la vida sexual que aparece en los
sucesos del presente y no en los pasados; también afirma que estos sucesos se
manifiestan en lo somático lo que, a su vez, desencadena la angustia que se
transforma en síntoma. Sin embargo, Freud señala que, a diferencia de las
neurosis ordinarias, ésta no se enlaza a una representación-palabra u objeto
externo. De igual manera es cierto que, cuando Freud habla de la neurosis de los
niños, en su estado de Neurosis Actual, intenta explicar que el síntoma en ellos va
mas allá de la historia que vivencian por ellos y que encuentra su base en la
transmisión de experiencias o sucesos familiares, lo que de alguna manera nos
hace pensar que, en el caso de los niños, el término Neurosis Actual intenta dar
cuenta de la necesidad de Freud por ir más allá de la historia particular de un
sujeto y enlazarlo con aquello que lo preexiste y lo determina. Con el paso del
tiempo, al no ser tratada la Neurosis Actual, se conforma el síntoma neurótico que
se enlaza a las fantasías, de modo que el primero es precursor de éste. En caso de
buscar apoyo en el análisis, lo que se busca es que la falta o falla en la relación
afectiva edipica se establezca para ayudar al niño a que pase de una neurosis
actual a una ordinaria, cuando se al restablecerse la relación transferencial con
sus padres.
Angustia-Síntoma en el niño
Ya tratamos la angustia de manera general y su relación con el síntoma. Ahora
nos enfocaremos en la aparición de ambos en el niño. Freud observó que el niño
pequeño se angustia frente a personas extrañas, situación que explicó de la
37
siguiente manera: “el niño se aterroriza frente al rostro extraño porque espera ver
a la persona familiar y amada: en el fondo, a la madre. Son su desengaño y su
añoranza las que se trasponen en angustia; vale decir, en una libido que ha
quedado inaplicable, que por el momento no puede mantenerse en suspenso, sino
que es descargada como angustia”.31 Es el primer momento en que Freud señala
que la ausencia de la madre es la causa de la angustia en el niño; al no reconocerla
en un persona ajena a él, el niño no puede vincular su afecto que se torna en
angustia, lo cual se puede relacionar con la angustia de nacimiento que Otto Rank
considera que sufre el niño en el trauma de nacimiento y que Freud retoma como
precursor de lo que denomina angustia de castración, temor a la pérdida que puede
implicar peligro y, al mismo tiempo, dejar la zona de confort a lo nuevo que sería
sinónimo de desconocimiento y de cambio.
Lo anterior es ejemplificado por Freud (1909) en La Epicrisis32, en el caso del
pequeño Hans quien, debido a la manera en que se le educó sin amenazas, con
gran libertad y sin restricciones, la angustia se presentó más osadamente. En su
caso, considera Freud, no existían dos factores que en otros casos contribuyen a
disminuir la angustia: la conciencia de la culpa y el temor al castigo; debido a que
el padre no ejerció su función de autoridad para marcarle limites, se manifiesta la
angustia que, posteriormente, se traduce en una fobia. A juicio de Freud, se
concede demasiada importancia a los síntomas y se descuidan el análisis de donde
sobrevienen. Así, El síntoma para Freud es una especie de delegación diplomática
donde hay que disimular con moderación las diferencias de intereses, incluso
pretender que se desea lo contrario que se desea, es decir que el síntoma es una
31
Freud, Sigmund. Obras completas. 25ª. Conferencia “La Angustia”. Vol.XVI (1916) Pág. 370
32
Freud, Sigmud. Obras completas. Epicrisis. Vol. X (1909) Pág. 84-118 Amorrortu editores.
Buenos Aires.
38
forma que tiene el sujeto de negociar entre las instancias que existen en conflicto
para tratar de tener contentas a ambas partes. Como es posible notar, todas estas
formas de referirse al síntoma coinciden en que son inconscientes, en que se
componen de dos momentos y en que se produce un compromiso entre las fuerzas
contradictorias: la libido insatisfecha y la realidad que inhibe su desarrollo. Es
decir, coinciden en su contenido y en su organización.
39
II. BREVE HISTORIA DE LA FORMACIÓN
DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO
“El propósito de esta enseñanza es infundir a través del conocimiento y la
experiencia una sabiduría firme dentro de ti, que descubrirás al Dios Desconocido
y te darás cuente de que eres tú mismo. Y ese es tu camino-tuyo y de nadie más-
porque es tu vida y la de nadie más.”
(Ramtha, El libro blanco, 2007)
Con la intención de ampliar nuestro tema y contar con el conocimiento de las
aportaciones de otros autores sobre la formación del síntoma en el niño, a
continuación expongo las experiencias de Hermine Hug Hellmuth (1918), Anna
Freud (1984), Melanie Klein (1966), Maud Mannoni (1987), Francoise Dolto
(1988), Aída Dinerstein (1987) y Eric Porge (1990), todos autores de suma
importancia para dar cuenta en torno al síntoma del niño en la clínica. Se eligieron
por sus aportaciones tanto teóricas como clínicas con los niños y se enuncian
Hermine Hug Hellmuth
La primera psicoanalista que se ocupó de los niños fue Hermine Hug Hellmuth.
En 1918, esta autora tomó en cuenta las nociones freudianas desde un punto de
vista psico-físico para dar cuenta del proceso de maduración del niño, partiendo
de la teoría de los estadios de Freud; así mismo, estableció fundamentos para una
pedagogía y se ocupó de mostrar el interés del psicoanálisis por la observación
40
detallada del desarrollo infantil que va más allá del registro de los
comportamientos o conductas observables, pues centra el interés en el propio
cuerpo, sus funciones y las características del desarrollo del niño, al igual que en
los juegos como expresión de sus conflictos psíquicos.
Hermine Hug Hellmuth publicó tres libros y varios artículos, entre ellos El
psicoanálisis del niño y la pedagogía , donde le da mayor importancia a los
factores afectivos que a los cognitivos. Esta autora señaló que el análisis de niños
debería procurar aportar valores morales, estéticos y sociales, considerando que el
niño es un ser en pleno desarrollo. Otros de sus artículos son: El niño y sus
representaciones de la muerte , Cartas de niños , Amor y odio precoces y A
propósito de la técnica del análisis de los niños; en éste último, Hermine subraya
lo relevante del juego en la vida del niño y habla de la formación de los analistas
de niños, diciendo que existen algunas diferencias entre el análisis de los adultos
y el de los niños, en principio porque estos últimos acuden de manera
involuntaria, además de que sufren por sucesos del presente y no del pasado, y
tienen falta de interés por cambiar. La autora sugiere que la edad apropiada para
un verdadero análisis es a partir de los siete años y recomienda evitar seguir
alguna regla técnica con rigidez, proponiendo el uso del juego para facilitar la
relación con el niño y captar los síntomas.
Esta autora ha subrayado que, en la primera sesión, se manifiesta simbólicamente
el conflicto nuclear en que se debate el niño; le dio valor a los sueños,
proporcionó distintos matices al encuadre y elasticidad en la duración de las
sesiones; así mismo, consideraba útil dar explicaciones en lugar de
41
interpretaciones, recomendando a los padres seguir un tratamiento analítico, lo
que ocasionaría menos necesidad de tratamiento en los hijos. Su técnica consistía
en combinar la interpretación del material inconsciente a través de la observación
del juego compartido en los hogares de los pacientes con apoyo pedagógico.
Hermine Wilheilmnie Ludovika von Hugenstein (1871-1924), nació en Viena el
31 de agosto de 1871, en una familia noble y católica que perdió su fortuna
económica en la crisis bursátil de 1873. Su padre, Hugo Hug, lugarteniente
coronel del Imperio Austro- Húngaro, tuvo una hija en 1869 fuera de matrimonio
llamada Antonia Farmer a la que después le dio su apellido y que fue maestra y
madre en 1906 de Rolf. La madre de Hermine Hug-Hellemuth fue Ludovika,
señora burguesa, cultivada y políglota que murió de tuberculosis cuando Hermine
tenía doce años de edad. La infancia de Hermine se vio plagada de problemas
económicos y de pérdidas significativas como la muerte de su abuela paterna en
1872, la de su hermana en 1874; al poco tiempo de nacer y, un año antes, del
nacimiento de Hermine, la de su otra hermana de 15 días de vida. La muerte de su
madre fue en 1883.
A pesar de que la biografía de Hug–Hellmuth es oscura y confusa, se sabe que
Hermine fue directora del Centro de Orientación Infantil de Viena y que Freud la
designó como la figura oficial para representar el psicoanálisis infantil. En 1913
se convirtió en miembro de la Sociedad Psicológica de los Miércoles, con el
nombre de Hermine von Hug-Hellmuth. Freud le confió la sección dedicada al
psicoanálisis de niños en la revista Imago. Se piensa también que el hecho de ser
poco reconocida tuvo que ver con haber sido estrangulada por su sobrino de 18
42
años, pero tal vez también porque ella en su testamento prohibió que después de
morir se hiciera referencia a su vida y a su obra. Esto ha hecho que se
reconocieran poco sus aportaciones, además de que resultaba incómodo para los
integrantes de la comunidad psicoanalítica de sus tiempos su trágico final, pues
consideraban que ella, al analizar a su sobrino, lo provocó.
No obstante, tomando en cuenta el contexto histórico-social en el que vivió esta
autora, donde al parecer existían fuertes prejuicios con relación a la figura
femenina, así como a la aplicación del psicoanálisis a los niños, podríamos pensar
que su trágica muerte fue utilizada para descalificarla. Consideremos dos
aspectos relevantes: el hecho de que en su inicios y hasta 1912, Hermine escribía
artículos con el nombre del Doctor Hellmuth y que su sobrino Rolf presentaba
una serie de problemas conductuales antisociales y antecedentes de robo de
cuando tenía 5 años (antes de vivir con ella), así como en la historia del mismo
Rolf, con una serie de pérdidas como la de su padre que lo abandonó a los 2 años
de edad y la muerte de su madre.
Habría que tomar en cuenta también que, después de la pérdida de su madre, Rolf
vivió con una serie de amigos de ésta, aparentemente debido a que en su
testamento, la madre manifestó que no deseaba que su hermanastra Hermine se
hiciese cargo de su hijo: “fue puesto a cargo de una nodriza, cambió dieciocho
veces de domicilio y tuvo cuatro tutores sucesivos, entre ellos Sadger. A los 13
años terminó albergado en la casa de la tía”33. Aun en contra de los intentos por
restar importancia a su participación en los fundamentos del psicoanálisis, es
33
Roudinesco Elisabeth y Pion Michel. Diccionario de Psicoanálisis C.D. Infobase
43
inevitable reconocer que Hug-Hellmuth es una de las genuinas pioneras del
psicoanálisis del niño. El psicoanálisis infantil, que se confirmó como técnica de
tratamiento de una relación directa niño-analista, comenzó realmente desde 1913
con Hermine Hug- Hellmuth. Igualmente se puede concluir que las aportaciones
que legó Hug-Hellmuth en el psicoanálisis del niño, a partir de la teoría freudiana
tanto en lo terapéutico como en lo profiláctico por medio de la psicopedagogía,
dieron la pauta a seguir por un camino fructífero que Melanie Klein y Anna Freud
continuaron profundizando. Además, Hermine nos dejó una serie de enseñanzas
para la clínica psicoanalítica con niños que es importante tomar en cuenta y
rescatar.
Melanie Klein y Anna Freud son dos de las mujeres más representativas dentro
del movimiento psicoanalítico después de Hug-Hellmuth. En los siguientes
párrafos se abordan algunas de sus aportaciones en lo que toca al análisis del niño.
Durante la década de 1920, Melanie Klein y Anna Freud elaboraron sus enfoques
sobre la cura analítica del niño, partiendo de las propuestas por Hermine Hug-
Hellmuth; Klein lo hizo sobre la interpretación de los símbolos de lo inconsciente
y Anna Freud sobre las defensas del yo. Como veremos, el primer encuentro de
Anna Freud y Melanie Klein fue en la Sociedad Psicoanalítica de Viena el 17 de
diciembre de 1924. Anna Freud mostró cautela ante la teoría de Melanie Klein.
Sin embargo, comenzó su ataque en la Sociedad Psicoanalítica de Berlín en
septiembre de 1927, con una disertación sobre la técnica del psicoanálisis del
niño.
44
Anna Freud
Anna Freud nació en Viena el 3 de diciembre de 1895, sexta y última hija de
Sigmund y Martha Freud, fue alimentada por una nodriza. Al parecer, Ana no era
deseada por sus padres, de modo que debió luchar para ser reconocida con las
cualidades de que disponía: valentía, tenacidad, gusto por las cosas del espíritu.
Sin la belleza de su hermana Sophie Halberstadt, ni la elegancia de Mathilde
Hollitscher, Ana se sentía inferior en su familia. Freud le habló sobre psicoanálisis
cuando tenía 14 años y, sentada en un rincón, asistía a las reuniones de los
miércoles en 1909. Anna Freud se analizó con su padre desde octubre de 1918
hasta la primavera de 1922, posteriormente continuó su análisis con Lou Andreas
Salomé y lo reinició nuevamente con su padre en 1924. Ana estudió para maestra
de Educación Elemental y trabajó en una guardería para niños de trabajadores.
Para su formación psicoanalítica, Ana primero asistió a la clínica psiquiátrica de
la Universidad de Viena en 1924.
Anna Freud analizó al hijo de Dorothy Burlingham (descendiente de la familia
Tiffany de Nueva York) en 1925 y se conviertieron en amigas inseparables desde
1927, incluso vivieron juntas hasta que la muerte de una de ellas las separó.
Después de la muerte prematura de Sophie y el matrimonio de Mathilde, Anna
Freud se convirtió en la Antígona del hogar paterno: a la vez discípula, confidente
y enfermera. En cuanto a Freud, éste no vaciló en tomarla en análisis en dos
oportunidades; primero entre 1918 y 1920 y después entre 1922 y 1924.
Anna Freud entró en el movimiento a través del psicoanálisis de niños: en 1922
45
presentó ante la Wiener Psychoanalytische Vereinigung (WPV) un primer trabajo
titulado Fantasmas y ensueños diurnos de un niño golpeado. Cinco años más tarde
se publicó su obra principal El tratamiento psicoanalítico de niños. Anna
consideraba que el niño es demasiado débil para someterlo a un verdadero análisis
(con exploración del inconsciente) y sostenía que el principio de la cura estaba
bajo la responsabilidad de los padres y de las instituciones educativas. Según ella,
el complejo de Edipo no debía ser examinado con demasiada precisión en el niño,
en razón de la falta de madurez del superyó. En este ámbito, el enfoque analítico
debía por lo tanto, integrarse a la acción educativa.
En 1937, Ana abrió una escuela para niños pobres con base en la metodología de
María Montessori, la cual cerró por el movimiento político del nazismo en
Austria. Por esta misma situación, la hija de Freud se vio obligada a emigrar con
toda su familia, instalándose en Londres en 1938, acompañada por numerosos
vieneses que, más tarde, se exiliaron en los Estados Unidos de Norteamérica.
Después, Ana publicó su obra El Yo y los mecanismos de defensa , donde centra
su atención en la adaptación posible del yo a la realidad, dejando de lado la
influencia del ello; en1952 fundó la Hampstead Child Therapy Clinic, un centro
de terapia e investigación psicoanalíticas en la que aplicó sus teorías en estrecha
colaboración con los padres de los niños asistidos.
Garante de la herencia freudiana, Ana no sólo se ocupó de la publicación de las
obras y los archivos de su padre y de sus archivos, sino que también lo hizo con
algunos de los miembros de la familia, sobre todo sus sobrinos. En la década de
1970, ella continuó desempeñando el papel de madre con los hijos de su amiga
46
34
Dorothy. Anna Freud murió en Londres en 1982 Respecto a su legado,
encontramos que Anna Freud proponía un tiempo de preparación para educar al
niño, de modo que en un futuro fuese paciente, intentando establecer confianza y
convertir en interior la decisión exterior de analizarse. Para ello, Ana empleaba
tres semanas de prueba, tratando de convencer a los padres del beneficio del
tratamiento, con el objetivo de establecer las precondiciones necesarias para
iniciar un verdadero análisis: la conciencia de enfermedad, la seguridad y la
resolución de analizarse. Cuando ya consideraba que se establece el vínculo de
confianza, Ana iniciaba el período analítico, o sea, la transferencia positiva donde
ella, como psicoanalista, obtenía información de los padres para completar la
historia del caso y se entrevistaba con ellos periódicamente para conocer el avance
de la cura. Por su parte, la familia colaboraba en el análisis con reportes sobre el
niño.
La técnica usada por Ana Freud durante el tratamiento era la interpretación de los
sueños con el propósito de buscar rastros junto con el niño; otro recurso del que
se valía eran las narraciones de los ensueños diurnos y el dibujo como un auxiliar
para visualizar la problemática del paciente. Finalmente, consideraba útil el juego
en el procedimiento analítico. Ana Freud consideraba básico para el tratamiento el
análisis de la transferencia, en especial de la positiva; incluso acudió a todos los
recursos disponibles para disolver la transferencia negativa, porque sus
manifestaciones son vivenciadas como obstáculo cuando se pretende liberar
material reprimido de lo inconsciente, causando la resistencia del yo. Anna Freud
subrayó que, en realidad, el niño es incapaz de establecer la neurosis de
34
Roudinesco Elisabeth y Plon Michel. Diccionario de psicoanálisis. C.D. Infobase
47
transferencia porque sus padres se encuentran presentes en su ambiente inmediato.
Su enfoque consistía entonces en dirigir la estrategia hacia el hogar del niño, pues
Ana pensaba que el mundo exterior era de gran importancia para comprender la
dinámica afectiva del niño. Esta autora Consideraba también que la función del
analista consistía en pretender ocupar el ideal del yo del niño y realizar a partir de
esta labor curativa y pedagógica el de prohibir y permitir, liberar y coartar
simultáneamente. Así, la meta del psicoanálisis infantil era desarrollar el yo para
lograr la síntesis, modificar el carácter, producir identificaciones sobre el yo y
alcanzar un superyó tolerante.
Anna Freud considera que el niño nace con una fuerte tendencia al “equilibrio
yoico”35, siendo un desarrollo normal a partir de una tendencia natural a
establecer un equilibrio con una vida instintiva modelada y con conflictos
predecibles en cada una de las líneas de desarrollo. Ella pensaba que existe un
progresivo crecimiento desde el estado de inmadurez al de madurez sobre las
líneas congénitas predeterminadas. Más aún, las tendencias innatas hacia la
normalidad son tan fuertes – dice Anna Freud – que pueden ayudar al niño a
superar experiencias altamente patológicas.
En la obra de esta autora se manifiesta constantemente su preocupación por la
prevención de la salud mental; con dicha posición teórica es posible detectar los
agentes patógenos, antes que estos hayan comenzado su tarea nociva. La
alternativa que propone Ana para extirpar la influencia negativa de las actitudes
de los padres y del ambiente para las generaciones siguientes de niños parecía ser
35
Freud, Anna. Neurosis y Sintomatología en la infancia. (1992). Pág. 12 Ed. Paidos.2ª.
reimpresión Barcelona.
48
posible mediante la educación de los padres, al modificar las condiciones de
crianza y prever, lo que servía para evitar la neurosis. Los descubrimientos de los
agentes patógenos como “la regresión”36, en el trabajo clínico, fueron utilizados
por Ana Freud (1984) para dar recomendaciones y pautas, enseñando a los padres
y educadores la manera en que debían educar a los niños.
Ana Freud realiza una descripción muy rica de fenómenos intermedios entre la
neurosis y la salud; categoriza desórdenes infantiles y perturbaciones como
trastornos en el desarrollo y diagnostica, no sólo neurosis y psicosis, sino
fenómenos neuróticos transitorios, reacciones neuróticas. Sobre las neurosis, Ana
Freud dice que “pueden no ser más que la respuesta del niño al sufrir la tensión
propia del desarrollo y (...) que suelen desvanecerse con la fase de maduración en
que tuvieron lugar”37. En cuanto a las reacciones neuróticas, la autora señala que
“después de tensiones de naturaleza traumática, ansiedades, enfermedades (…)
una vez establecidas, las regresiones se hacen permanentes”38; éstas pueden dar
paso a las neurosis infantiles y a los trastornos del carácter y, en el caso de que se
den de manera conjunta las regresiones de los impulsos más las regresiones
simultáneas del yo y el superyó, entonces se desencadenan el infantilismo, el
trastorno limítrofe, la delincuencia o la psicosis.
Anna Freud se acerca al análisis de niños mediante la observación directa de los
mismos; elaboraba un perfil diagnóstico extenso que sirvió de guía para un
36
Freud, Anna. Normalidad y patología en la niñez.(1984). Pág. 86. Ed. Paidós. 5ª. Reimpresión
Buenos Aires.
37
Freud, Anna. Neurosis y Sintomatología en la infancia. (1992). Pág. 28 Ed. Paidós.2ª.
reimpresión Barcelona
38
Freud, Anna. Normalidad y patología en la niñez. (1984). Pág. 86. Ed. Paidós. 5ª. Reimpresión
Buenos Aires.
49
diagnóstico psicoanalítico. Ana Freud habla de un primer periodo de investigación
en el análisis del niño al que llama periodo preparatorio o preanalítico, destinado a
lograr la alianza terapéutica y a reafirmar la transferencia positiva, así como el
segundo periodo donde se busca restablecer el equilibrio yoico.
Desde aquí es coherente su idea de la finalidad analítica como adaptación que, en
potencia, el individuo y su ambiente tienen, en tanto que están coordinados para
lograr ese estado ideal de adaptabilidad anterior al conflicto.
Ana Freud aporta las siguientes ideas para el analista de niños: a) la
reconstrucción de la historia del niño en tanto traumática; b) la reubicación de la
neurosis como contingente y no necesaria en una evolución; c) la predicción de la
patología y el hecho de actuar preventivamente para evitar la enfermedad infantil
y d) la patología también puede ser producto de un error (¿cómo ubicamos aquí la
ignorancia?). Esta última idea la lleva a desarrollar una intensa tarea pedagógica y
educativa no sólo dentro del análisis, sino también con los padres, maestros,
abogados, etcétera.
Melanie Klein
Melanie Reizes (30 de marzo de 1882 - 22 de septiembre de 1960) nació en Viena
dentro de una familia judía procedente de Galitzia y con tendencia ortodoxa. El
padre era estudiante del Talmud y su madre, de apellido Deutsch, vino de
Eslovaquia. Melanie fue el cuarto vástago poco deseado de esa pareja que se
entendía mal. Cuando ella, a su vez, se convirtió en madre, siguió sufriendo en su
vida privada las intrusiones de Libussa, su propia madre, personalidad tiránica,
50
posesiva y destructora. Melanie pretendió estudiar Medicina y psiquiatría, pero
por la enfermedad del padre abandonó la intención de inscribirse en la
Universidad y sólo de noche leía escondida de su madre. La vida de Melanie
estuvo marcada por una serie de pérdidas, muy probablemente responsables del
sentimiento de culpa cuyas huellas se encuentran en su obra teórica.
Melanie tenía 4 años cuando su hermana Sidonie murió de tuberculosis a la edad
de 8 años; cuando tenía 18 años desapareció el padre, físicamente disminuido
desde mucho antes, dejándola sola frente a la madre. A la edad de 20 años murió
su hermano Emmanuel agotado por la enfermedad, las drogas y la desesperación,
quien ejercía una fuerte influencia sobre Melanie y al cual, dicen sus biógrafos,
estaba ligada por una relación de tipo incestuoso. Phyllis Grosskurth observó que
Melanie se casó poco después de ese deceso del que se sentía culpable, lo cual,
añade la biógrafa, "fue probablemente el objetivo de Emmanuel". Muy
probablemente estas dificultades explicarían el repentino matrimonio de Melanie
en 1903 con Arthur Klein, un ingeniero de carácter desconfiado que había
conocido dos años antes y del que se divorció en 1922. El 19 de enero de 1904
nació Melitta, "Meta", su primogénita; tuvo un segundo hijo a quien llamo Hans,
durante el embarazo de éste sufrió depresión y, posteriormente, tuvo a su tercer
hijo, Erich. Melanie entonces fue internada por un proceso depresivo durante dos
meses y medio en un sanatorio en Suiza donde comienza a leer a Freud y
analizarse con Ferenczi.
Melanie Klein comenzó a participar en las actividades de la Sociedad
Psicoanalítica de Budapest, de la que se convirtió en miembro en 1919. El
51
problema de antisemitismo que se volcó sobre Budapest obligó a los Klein a dejar
la Capital y después a exiliarse. En 1920, Melanie Klein participó en La Haya en
el Congreso Internacional de la IPA donde conoció a Hermine von Hug-
Hellmuth. A principios de 1924, Melanie Klein inició un segundo análisis con
Karl Abraham, de quien tomó algunas ideas para desarrollar su propia perspectiva
sobre la organización del desarrollo sexual. En septiembre de 1927, en el X
Congreso Internacional organizado en Innsbruck, Klein presentó una
comunicación: Los estadios precoces del conflicto edípico, en la cual expuso sus
desacuerdos con Freud sobre la ubicación en el tiempo del complejo de Edipo,
acerca de sus elementos constitutivos y en cuanto al desarrollo psicosexual
diferenciado de varones y niñas. En 1932, Melanie Klein publicó su primera obra
de síntesis: El psicoanálisis de niños, en la cual expuso el armazón de sus futuros
desarrollos teóricos, sobre todo el concepto de posición (posición esquizo-
paranoide/posición depresiva), así como su concepción desarrollada de la pulsión
de muerte. Melanie Klein murió de un cáncer de colon en Londres, el 22 de
septiembre de 1960.
Melanie Klein propone que el psicoanálisis del niño comienza en la primera
sesión; el trabajo es con las cantidades de angustia y culpa, donde la angustia es
una expresión de las resistencias y la herramienta es la interpretación. La técnica
del juego es la vía de acceso al material inconsciente y los juguetes son los
instrumentos para conocer la fantasía inconsciente, por lo tanto la conexión es con
el inconsciente del niño. Por medio de la representación simbólica que expresa en
sus juego el niño, representa su realidad, esto le permite externar la angustia que
por medio de la palabra no puede, es una de las afirmaciones que Melanie Klein
52
hizo.
Según Klein, las transferencias positiva y negativa son manejables, la
transferencia negativa se interpreta y en el niño surge la neurosis de transferencia.
Klein observó que al analizar a los niños sus síntomas cambiaban, ya fuera que se
acentuaran o disminuyeran, de acuerdo con la situación analítica; observó en ellos
también la manifestación de afectos en estrecha conexión con el progreso del
trabajo y con relación a ella, y advirtió que surge la angustia y que las reacciones
del niño se resuelven con el análisis.
El enfoque que le da Melanie Klein al psicoanálisis está centrado en el complejo
de Edipo, del que considera se constituye con la frustración derivada por el
destete; analizaba así mismo la relación con los objetos introyectados en el mundo
interno del niño; Consideraba que el superyó era conformado en la infancia
temprana, de modo que era necesario comprender la severidad del superyó
temprano con relación a los impulsos canibalísticos y sádicos, a la castración, a
la sensación de estar cortado en pedazos, de ser devorado y con el terror de las
vivencias inconscientes; todo ello con el propósito de reducir su poder y así
comprender la estructura del superyó. Para Melanie Klein el conflicto era
inherente al ser humano, así como la angustia donde el yo emerge en medio del
conflicto, del estallido de la batalla entre las pulsiones de vida y muerte. Desde su
perspectiva, el ser humano nace en una situación de alto riesgo a la que enfrenta
por medio de escisión para mitigar la angustia e intentar organizar su rudimentaria
vida mental proyectando la pulsión libidinal. Otro elemento fundamental que
Klein considera es la fantasía inconsciente; la conceptualizó como algo innato, a
53
diferencia de la conceptualización que de la misma tenía Freud. La autora refiere
que la proyección y la introyección son recursos de los que se vale el aparato
psíquico. La proyección sirve para depositar la pulsión de muerte, lo que es una
forma de rechazarla, ubicándola en el objeto externo: la madre que es percibida
como objeto persecutorio que debe tener la capacidad de soportar el odio que el
bebé deposita en ella para ser capaz de devolverle amor, dando lugar al inicio del
proceso de introyección benigno; con esto se puede decir que la función materna
es la de amortiguar la angustia que vive el niño ante el conflicto con el que nace
entre las pulsiones, ayudándole a superar su fantasía de destrucción que siente le
ha ocasionado la misma madre y que, por tanto, despierta en él dolor, temor y
culpa frente a esta fantasía de aniquilamiento que está entrelazada por el amor. Si
la madre no lo hiciera de este modo, condenaría al niño a un mundo de objetos
malignos, externos e internos.
En la producción teórica y en la técnica de Melanie Klein, otro de los ejes
rectores, a parte de la angustia y el dolor que se siente ante el objeto, es el duelo
que describe por medio de la manía como correspondiente al sentimiento de
omnipotencia y basado en la idealización y negación; la contraparte es la
reparación obsesiva que se caracteriza en el triunfo y el desprecio, la culpa
inconsciente y el fracaso, siendo éstos resultado de dicho estado. Al parecer, esta
autora consideraba que la psicosis y la neurosis son experiencias inevitables
dentro del desarrollo normal; se comienza por las ansiedades psicóticas que,
posteriormente, pasan a la neurosis e implican un gran logro del desarrollo para la
normalidad y la salud.
54
Se puede decir que Melanie Klein considera que el niño nace con el predominio
de la pulsión de muerte, lo que lo lleva a tener una relación consigo mismo y con
el mundo basada en la agresión y en la destrucción. Este enfoque permitió a
Melanie Klein tener un gran avance para poder dar cuenta de la psicosis y de las
estructuras paranoides presentes en la vida del ser humano; como refiere ella
misma: “en el principio de la vida, la libido está combinada con agresividad y que
el desarrollo de la libido en cualquier estadio está afectado vitalmente por la
ansiedad proveniente de esta agresividad. La ansiedad, la culpabilidad y los
sentimientos depresivos empujan a veces a la libido a nuevas fuentes de
satisfacción, y otras veces frenan el desarrollo de la libido”39.
Las aportaciones que resultaron de la teoría para la clínica de Melanie Klein son
varias: consideraba que todo niño debía ser analizado por medio del jugar, modo
privilegiado para elaborar la angustia y de esta forma obtener placer; creía que el
juego era el equivalente de la palabra y del soñar en el adulto para analizar y
acceder al inconsciente; habla de un superyó precoz formado con el sadismo
máximo, productor de la severa patología en los niños, la descripción de este
superyó precoz y sádico tienen un valor indiscutible en la comprensión de los
procesos melancólicos y de las neurosis obsesivas graves. Melanie Klein también
planteó la formación del síntoma como una vía del yo para defenderse del
desarrollo de la angustia; para ella, los síntomas en el niño son el producto de las
situaciones presentes o devenir continuo, ya que deja de lado el pasado.
Así mismo, para un primerísimo abordaje que describe en el caso de un chico
39
Klein, Melanie. Psicoanálisis desarrollo temprano. (1966), Págs. 195, 196.Ed. Horme. Buenos
Aires.
55
llamado Fritz, la idea psicoanalítica utilizada por Melanie Klein terapéuticamente
era evitar la represión; sostenía que disminuyendo la autoridad se podría favorecer
el desarrollo intelectual, la fantasía, la capacidad de jugar y la de gozar con el
juego, a partir de donde se estaría frente a un crecimiento valioso. En un
principio, Melanie trataba de hablar con el chico, contestar a sus preguntas de la
forma lo más clara posible, encontrando un llamativo cambio a los pocos días de
esta experiencia: el chico recuperaba su capacidad de jugar y de fantasear, así
como su placer por los cuentos y su movilidad, inhibida seriamente al inicio.
Melanie Klein atendió a un grupo de niños, adolescentes, latentes, y prelatentes;
chicos con las más variadas patologías: tics, tartamudeo, trastornos de
aprendizaje, perversiones, etcétera. Ella tenía la convicción de que el tratamiento
psicoanalítico de niños debía realizarse de una manera absolutamente equivalente
al del análisis de adultos, con la única diferencia de la técnica de juego, en lugar
de la técnica de asociación libre. Por lo anterior expuesto, al establecer un
comparativo entre estas dos últimas autoras, podemos encontrar una perspectiva
diametralmente opuesta. En el caso de Anna Freud, con su teoría del desarrollo
libidinal y yoico, se introduce la idea de la potencialidad inherente en el niño que
lo lleva a la salud o al desarrollo normal. El niño nace sano, pues cuenta con
tendencias innatas que lo llevan a buscar el equilibrio en su vida instintiva,
modelada por los conflictos que son esperables en cada etapa del desarrollo pero
que, gracias a las tendencias innatas que buscan la normalidad, el niño logra
superar aquellas experiencias altamente patológicas. Es por esto que Ana Freud
sólo pretende prevenir o proteger la salud mental con la que ya cuenta el menor,
creando condiciones ambientales ideales para preservarla; así, la tarea principal es
detectar los agentes patógenos antes de que puedan comenzar a dañar al niño.
56
Por su parte, para Melanie Klein la única manera de prevenir es mediante el
análisis; con su perspectiva, el desarrollo es un permanente conflicto pulsional, lo
que hace inherente la angustia y por lo cual el yo surge entre esta lucha de
pulsiones de vida y de muerte. Se puede decir que la primera posición que toma el
niño es la esquizo-paranoide para hacer frente a la conflictiva, separando las
pulsiones y ubicándolas en el primer objeto parcial que registra que es el pecho;
dependiendo de cómo lo vivencie y de la manera que se le soporte por parte de
éste, logrará pasar a la siguiente posición, mas organizada pero no por eso menos
angustiante: la maniaco-depresiva que es una nueva posibilidad para ir superando
las ansiedades psicóticas iniciales que lo van a ubicar como neurótico en primer
grado, al que considera factible alcanzar la normalidad y la salud.
Las diferencias manifiestas para Anna Freud son: el niño nace libre de conflictos,
la neurosis que llega a presentar es algo casual del desarrollo, una de las vías
posibles con que puede contar el sujeto, pero existen otras vías o fenómenos en el
inter de salud y patología que son los desórdenes infantiles y las perturbaciones
transitorios que incluyen las demoras, las fallas, las trabas y los fracasos o
detenciones dentro del proceso de desarrollo, así como las inhibiciones, las
regresiones normales o las patológicas severas. En cambio, para Melanie Klein el
niño nace conflictuado por las pulsiones y debe ayudársele a salir de este estado
para que pueda llegar a ser sano. Ella considera que desde el inicio se debe
analizar, a diferencia de Anna Freud que piensa más que nada en orientar a los
padres para ayudar a el niño a que se adapte y aprenda a regular sus
manifestaciones conductuales, pues ella considera que el niño no está apto para un
57
análisis propiamente dicho, debido a la completa dependencia de los padres, pues
se encuentra en la fase que denomina anaclítica, es decir, de la satisfacción de
necesidades.
Siguiendo con las diferencias, mientras Melanie Klein va directamente a la
fantasía inconsciente, Anna Freud toma una especie de prevención: un largo
periodo preparatorio antes de iniciar la tarea analítica propiamente dicha. Melanie
Klein pone el acento en el lado de lo psíquico del niño y Anna Freud lo pone del
lado del trato que se le da al niño por parte de los padres. Finalmente, ¿quién
sostiene el tratamiento analítico en el caso de los niños? Para Melanie Klein la
respuesta sería la culpa, la culpa inconsciente, la angustia, porque consideraba que
la culpa era la mejor aliada, terapéuticamente hablando, es decir el alivio de la
culpa por interpretación. Para Anna Freud la respuesta sería el proceso analítico
que se hace a partir de un contrato; hay un contrato de trabajo y quien lo sostiene
es el analista. Ella decía que el niño como tal olvida los propósitos a largo plazo,
los propósitos del análisis, y que es llevado por la búsqueda de la satisfacción
inmediata. El niño quiere satisfacer sus impulsos y el medio ignorante o
excesivamente represor es el creador de traumas. De este choque surge la
patología y también el lugar del analista, que para ella está en lugar del ideal del
yo, o sea, quien normativiza al niño.
Maud Mannoni
A continuación me ocupo de otra de las fundadoras del psicoanálisis de niños:
Maud Mannoni y su aportación para el trabajo en la Clínica con los niños.
Mannoni fue una de las psicoanalistas que en su época revolucionó las cosas, al
58
plantear que el síntoma del niño es el reflejo del síntoma parental, colocando a los
padres en un lugar de responsabilidad en el padecimiento del niño. A diferencia de
Anna Freud, con quien aparentemente coincide en decir que los padres son los
que ocasionan los síntomas en el niño, mientras que Anna Freud se concreta a
analizar el conciente y el yo del niño y del adulto, así como en la forma de educar
de los padres a sus hijos, Maud Mannoni va más allá y toma en cuenta la historia
personal de cada uno de los padres, analizando los conflictos sin resolver de su
narcisismo.
Maud Van der Spoel, de nacionalidad holandesa, fue una de las fundadoras del
psicoanálisis de niños y una de las principales representantes de la psiquiatría
francesa. Se casó con Octave Mannoni, psicoanalista francés, en 1948. Fue
formada como psicoanalista con Jacques Lacan con quien participó en el “retorno
a Freud”. Fue discípula de Francoise Dolto y Donald Winnicott en psicoanálisis
con niños y su trabajo giró en torno a los niños y adolescentes psicóticos y
autistas. Maud consideraba que el psicoanálisis por sí solo no basta para sacar de
la psicosis a los niños muy afectados y que era necesario darles mucho peso a los
factores extrapsicológicos que impiden la curación, como el retardo escolar y la
alineación de las familias perturbadas por la enfermedad de sus niños. Esta autora
murió de un paro cardiaco a los 74 años en París.
En 1967, Maud Mannoni publicó “El niño, su enfermedad y los otros”, donde
plantea que en psicoanálisis de o con40 niños se tiene que encontrar el sentido de
la enfermedad, esto es, designar con palabras lo que el síntoma tenía encubierto.
40
Entendiendo de como la naturaleza o condición del psicoanálisis y con como el medio o modo
para aplicar el psicoanálisis.
59
El factor traumatízate no es un acontecimiento real, sino lo que de éste han dicho
o callado quienes están a su alrededor. En este sentido, el síntoma viene a ocupar
el lugar de la palabra que falla y está dirigido a los padres, porque el niño está
ubicado en una estructura familiar que le asigna un lugar marcado por las historias
propias de los padres. Mannoni plantea que, en el análisis del niño, es importante
escuchar a los padres para comprender cuál es el lugar que el niño ocupa en el
deseo parental. El síntoma del niño responde a aquello anulado o destruido en el
discurso del adulto que no se ha dicho, de modo que el psicoanalista debe percibir,
además, todo lo que no se le dice al niño, pero que está presente.
Esta autora sugiere que el niño “enfermo” aparece como portavoz de las tensiones
del grupo familiar y establece que en determinados momentos se produce un
equilibrio en la familia, gracias a la enfermedad de uno de los miembros. Mannoni
(1994:15) lo expone de la siguiente forma: “Donde el lenguaje se detiene, lo que
sigue hablando es la conducta; cuando se trata de niños perturbados, el niño es
quien, mediante sus síntomas, encarna y hace presentes las consecuencias de un
conflicto viviente familiar o conyugal, camuflado y aceptado por los padres”.41
En 1972, Maud Manoni introdujo un cambio radical en el psicoanálisis de niños,
al proponer que el síntoma de los niños serviría para hablar de algo no dicho, los
cuales podrían ser el conflicto relacional o el síntoma de los propios padres. El
nacimiento de un hijo pone a prueba el narcisismo de los padres ante cada logro o
fracaso de su sucesor y remueve en cada uno de ellos el lugar específico que tuvo
en su grupo familiar. El nacimiento de su hijo, reactualiza antiguos conflictos con
41
Mannoni, Maud. La primera entrevista con el psicoanalista. (1994). Pág. 15 Gedisa. Barcelona.
60
sus padres, hermanos y familiares significativos sin que se tenga conciencia de
ello, pero que, sin embargo, predisponen a la aparición de síntomas inesperados
en el hijo.
El niño designado como problemático es un eslabón frágil en quien se depositan
los conflictos irresueltos, incluso de generaciones anteriores. La transmisión no es
un eco repetitivo, sino un trabajo de transferir y desplazar, entre otras cosas, las
historias del pasado. No obstante, siempre existe un abanico de posibilidades
abiertas hacia lo nuevo para no repetir la misma historia.
Esto le llevó a Mannoni a plantear que el síntoma del niño es el reflejo del
síntoma parental. La labor del niño consiste en resarcir el fracaso de los padres e,
incluso, en realizar sus sueños perdidos. De este modo, las demandas de los
padres con respecto a sus hijos nos muestran principalmente la problemática de
ellos.
En 1973 Mannoni expone que, en la primera infancia, antes de los seis ó siete
años, los síntomas se deben en su mayoría a trastornos por reacción ante los
conflictos de los padres. En la segunda infancia, después de los siete años, pueden
ocasionarse debido a que los conflictos dinámicos específicos del niño interactúan
frente a las exigencias del medio social y a las dificultades de la relación edípica
normal; Apunta también que el nacimiento de un niño plantea una incógnita a
ambos padres que estructuran cierto destino para él. Mannoni señala que detrás de
un síntoma casi siempre se detecta un desorganización familiar, aunque éste no
tiene una relación directa de causa-efecto; de ser así, el psicoanálisis no tendría
61
sentido, es algo más complejo que una simple operación lineal, es una red, esto es,
las identificaciones de lo actual y del pasado han pasado por un proceso, por
decirlo así, que es totalmente original y singular, ya que el sujeto está rodeado de
un ambiente y de los deseo parentales que son recreados por él mismo, mediante
sus fantasías de manera original, lo que da lugar a algo más que a una mera
fotocopia de ellos, pues trata de dar cuenta de lo que es un ser humano. Con esta
perspectiva, se le otorga al sujeto la capacidad de síntesis propia y la de reconocer
la esencia original en cada caso, lo que le permite distinguir el por qué la misma
problemática familiar desencadena distintas perturbaciones en cada uno de los
niños.
Es prudente mencionar que los textos de Mannoni fueron tomados radicalmente
por algunos profesionales, quienes decretaron que el tratamiento debía realizarse
sólo a los padres. Para ellos, el psicoanálisis de niños no tenía sentido, olvidando
que, afortunadamente, el niño no es un eco pasivo de sus padres, sino alguien
que activamente incorpora y transforma sus vínculos identificatorios y
presentando conflictos que ahora le pertenecen con pleno derecho.
Francoise Dolto, otra de las psicoanalistas que se dedicó especialmente a la clínica
analítica de niños y que considero importante por sus investigaciones y la manera
de articular la teoría y la praxis fue objeto de duras críticas por parte de los
psicoanalistas que consideraban que lo que ella hacía, más que análisis, era
únicamente dar consejos.
62
Francoise Dolto
En 1984, Francoise Dolto plantea que es debido al síntoma que se pide al analista
ayuda para entender lo que pasa. Sin embargo, nos indica que a los síntomas no
se les debe atacar directamente y precisa que, cuando se tiene un síntoma, se
puede decir que se está bajo tensión de un deseo prohibido, es decir, frente a un
anhelo que choca contra una prohibición superyoica; deseo de no saber, el
síntoma por un lado interroga y por otro oculta, le permite al niño cierto grado de
equilibrio frente al deseo prohibido, por lo que podemos decir que el síntoma es
un mecanismo de defensa contra el propio deseo, ya que mediante él se logra
evitar el displacer de enfrentarse a su deseo.
Francoise Dolto es una referencia imprescindible para tratar la primera infancia
por su saber cómo psicoanalista, cuyo genio consistió en extender la intervención
psicoanalítica hasta el primer día de vida del niño, también por sus intuiciones
terapéuticas, su trabajo pedagógico dirigido tanto a padres como a profesionales y
su lucha a favor de la “causa de los niños”. Una de las principales aportaciones de
Dolto fue reconocer al niño desde su más tierna infancia como sujeto de sí mismo,
en la línea del psicoanálisis que considera al paciente como el sujeto de sus deseos
inconscientes. Dolto decía que el “papel del psicoanalista no es desear algo para
alguien, sino ser aquel gracias al cual él pueda advenir a su deseo”42. Después de
haber llevado a cabo una cura psicoanalítica, ella les sacaba de su estatuto social
de infans (etimológicamente el que no tiene derecho a la palabra).
42
Dolto, Francoise. Seminario de psicoanálisis 1. (2000). Pág. 82 XXI México.
63
Para Francoise Dolto, el ser humano es un ser de lenguaje, incluso antes de saber
hablar. En el vientre de su madre, el feto desarrolla ya la función simbólica. Dolto
siempre propuso a los padres que dijeran al niño todo lo que le concernía, que
“dijeran la verdad”, desde el nacimiento, ya que lo peor para un ser humano es lo
que permanece sin sentido, es decir, lo que no pasa al lenguaje. Una apreciación
de Dolto es que la concepción es un encuentro de tres y no sólo de dos; los
estados emocionales de la madre, así como todo lo que le sucede, marcan la vida
psíquica del niño. Una madre que “olvida” que está embarazada, puede dar a luz a
un niño que será psicótico. Dolto nos dice que el niño no existe más que prendido
de la constelación familiar y que es desde ahí donde uno debe escuchar sus
síntomas. Pero una cosa es escuchar el síntoma del niño desde la constelación
familiar y otra muy distinta concederle el mismo lugar. El síntoma en el niño
viene y está en disposición de cuestionar el síntoma de los padres, pero el trabajo
analítico nos enseña que, partiendo de ahí, el niño y el adolescente deben ser
sujetos de su propio síntoma. Al respecto, en el caso Dominique, aporta una idea
interesante: “Dominique, niño psicótico, bien adaptado al principio de su vida,
personalidad de apariencia, hasta el nacimiento de un hermano ignoraba el papel
de fetiche que tenía en la madre (...) Es a partir de este estatuto de fetiche fálico
que el psicoanalista puede dar todo su valor traumatizante al nacimiento de la
hermana (...). Desde el día del nacimiento de la hermana, Dominique ha perdido
sus referencias, ha sufrido un completo desnarcisamiento. La posición subjetiva
de Dominique es tal que, habiendo escapado de la castración humanizante, lo deja
ahora a merced de una “imagen sin palabras”43.
43
Dolto, Francoise. El caso Dominique. (1988). Pág. 18. XXI España.
64
En Francia, Francoise Dolto, gracias a un programa de radio (Cuando el niño
aparece) en el cual respondía cartas de los padres y mediante esos libros que se
dirigían al gran público, modificó totalmente la mirada que se arrojaba sobre los
niños, en particular sobre los bebés y en torno a las relaciones padres-hijos. Dolto
promovía una ética de la educación en la cual la responsabilidad remplaza a la
culpa. La autora sabía expresar el saber que le había aportado el psicoanálisis con
palabras muy simples y amaba compartir lo que había comprendido. Francoise
Dolto consideraba que era parte de su deber de ciudadana ayudar a la sociedad a
prevenir los sufrimientos psicoafectivos en los niños, más que intentar curarlos
una vez producido el mal. Prevenir era simple, decía ella, y es verdad. Esa
dimensión de su trabajo la volvió muy popular y muchas generaciones fueron
educadas por padres que seguían sus ideas.
Esta autora ha sido una figura mítica dentro del psicoanálisis infantil, aunque
algunos autores consideraban que sólo se limitaba a hacer psicoterapia
psicoanalítica y no psicoanálisis. Dolto partía de la necesaria y estructurante
relación de la madre y el bebé, la diada, donde el sujeto se humaniza a través de la
palabra con la que la madre da sentido al cuerpo y a las sensaciones del bebé. Pero
esta diada es estructurante sólo si la madre tiene en mente al padre, lo que evita
que el bebé quede aprisionado en la complacencia del deseo materno; Su función
también es la de realizar las castraciones simbolígenas, que inician, liberan y
permiten sublimar, significando además el paso para una mejor autonomía. Así,
Francoise Dolto prestaba mucha atención al entorno familiar y daba gran
importancia a las entrevistas familiares, con el fin de averiguar quién es el que
sufre la dinámica familiar, el lugar del niño en el narcisismo de los padres, el
65
entramado madre-infans, el contexto y la lengua hablada, para ver el significado
del niño en la economía psíquica de la madre.
La formación del síntoma del niño difiere del síntoma del adulto: en los niños se
trata de conflictos más actuales y se encuentran en tiempos estructurantes, no
tienen una estructura definida, como en caso de los adultos que padecen neurosis,
psicosis o perversiones; la formación del síntoma en el niño implica lo que le
significa a él y a los que le rodean. Cabe hacer mención también que, de la
privacidad del proceso terapéutico, es menester tomar en cuenta la interrelación de
los ejes fundamentales que la teoría freudiana nos legó: los conflictos
identificatorios, es decir, el modo de transmisión de los modelos familiares
mediante la ideologías, el carácter y los conflictos pulsionales; son los otros ejes
que están en juego dentro del proceso terapéutico y debemos tenerlos presentes.
Es aquí donde se introduce una manera diferente de recibir, escuchar y significar
el discurso de los padres. La escucha deberá prestar atención a captar de qué
manera el síntoma del niño está relacionado con el conflicto vincular de los
padres, con las fantasías que tienen ellos respecto a este hijo en especial, o con el
lugar que tienen los hijos varones de ese linaje familiar y las primeras hijas
mujeres. Cada historia es una historia donde algo se significa y donde el niño que
nace ya viene cargado, además de con sus propias pulsiones, de una serie de
significados que forman parte de su historia vincular familiar y generacional.
Según Francoise Dolto, hay un efecto del inconsciente de los padres sobre el
inconsciente del embrión en el momento de su concepción, o que marca al feto en
el curso de su gestación. De esta forma, el niño se convierte en una suerte de
66
esponja que absorbe los problemas de esa familia. Francoise Dolto deduce que
un niño puede arrastrar toda su vida graves problemas, simplemente porque no se
le había dicho lo que había pasado al principio de ella. Si contamos a los niños su
verdadera historia, los curamos de ella. Pero ¿desde cuándo podemos empezar a
hablar a los niños? Pues bien, nunca es demasiado pronto para hablar a un ser
humano: el ser humano es un ser de palabra, desde la vida fetal; nos olvidamos
que el niño es un interlocutor silencioso, pero receptivo, tan válido como nosotros
mismos.
Esta autora consideraba que los adultos se limitan al hablar con los niños sobre
determinados asuntos como la muerte, el dolor, etcétera. Esto lo hacen,
supuestamente, para no traumatizarles, pero Dolto pensaba que a los niños se les
traumatiza mucho más por el silencio, es decir, se les traumatiza por lo no dicho,
mucho más que por lo dicho. La autora concluye que, a cualquier otro tratamiento
aplicado al niño para mejorar su salud, siempre hay que añadir el tratamiento de la
palabra, porque es esencial, consustancial al cuerpo del niño y tan necesaria para
él como lo que necesita para sus metabolismos corporales; hay un metabolismo
del psiquismo que comienza desde la vida fetal.
Aída Dinerstein
Aída Dinerstein expone como lo más relevante con relación al síntoma del niño,
tomar en cuenta, tanto el inconsciente de los padres como el del niño, ya que
ambos conforman la historia deseante que está en juego detrás del síntoma del
niño. Por ello, Dinerstein considera vital la escucha del niño sin dejar de lado la
demanda de los padres, pues por medio del síntoma se manifiesta dónde el niño
67
quedó entrampado como objeto: el deseo del otro del cual busca descolocarse. A
diferencia de Maud Mannoni, Aída Dinerstein no responsabiliza a los padres del
síntoma del niño, se podría decir que es un oscilar entre ambas parte del deseo.
Con esto cambiaría la postura de sólo responsabilizar a los padres, puesto que es
algo más complejo que una simple relación de causa-efecto. Cabe señalar que, en
este momento del desarrollo de esta investigación, mi postura cambió, pues con
el recorrido bibliográfico que hice me di cuenta de que el síntoma en el niño es un
suceder del deseo, es decir, una basculación que depende de la fluctuación de éste,
por lo cual coincido con el planeamiento que hace Dinerstein.
En su libro ¿Qué se juega en psicoanálisis de niños?, Dinerstein (l987) considera
que es de gran importancia determinar la necesidad de tener análisis enfocados a
los niños. La autora también resalta que, al momento de iniciar el tratamiento del
síntoma, éste debe ser un problema para los padres del niño, tanto como para él
mismo. Dinerstein plantea que la neurosis infantil se estructura a partir de un
recuerdo de la infancia que esconde una serie de escenas condensadas, visuales,
auditivas e intensas que buscan una gran variedad de vías para que transiten las
pulsiones y pueden tomar forma de fantasmas, recuerdos, sueños, síntomas,
teorías sexuales y/ o juegos.
Según la autora, el niño, al padecer de una neurosis, se aparta de lo insoportable e
inventa caminos de rodeo con referencia a Das Ding o Dasein, el “ser ahí”; como
dice Luis Tamayo, para “Heidegger la verdad originaria es (...), desocultación-
ocultante, develación veladora”44, de alejamiento y acercamiento. El niño
44
Tamayo, Luis. Del síntoma al acto. (2001). Pág. 15. UAQ. México.
68
transforma así parte de lo traumático, en síntomas y en angustia. Para Dinerstein,
los síntomas son las “formas de elaboración de lo traumático pero al precio de una
captura en un narcisismo objetivante que limita sus posibilidades creadoras”45.
Esto es, los síntomas del niño son las alternativas que tiene el mismo para
procesar lo traumático (aquello que aún no puede poner en palabras) pagando un
precio al quedar preso del narcisismo de los padres, lo que limita desarrollar las
posibilidades de su autoría. Así, el síntoma como aquello carente de palabra,
vincula lo reprimido originario que es lo propio a lo sexual, el cual se denomina
infantil: esto quiere decir que lo infantil es aquello que insiste por ser reconocido.
Dinerstein estableció que, para iniciar el trabajo con niños, es necesario detectar
si existe una demanda, es decir, si realmente hay un cuestionamiento sobre ese
síntoma y la imposibilidad por parte de los padres para encontrar una solución
por sí mismos, pues es común que la demanda provenga de otro lugar que no es
el de ellos. Cuando el pedido lo formulan los padres, se puede hablar de una
demanda que implica la historia deseante de ellos, configurando así la
transferencia donde se filtra lo sexual infantil de ellos y se compromete su
inconsciente, fundamentalmente para el tratamiento y la conducción hacia la cura.
Para Dinerstein, en el trabajo con niños es de gran importancia propiciar la escena
para la construcción de un saber que arme otro saber inconsciente, más que el
hecho de interpretar. Esto lo hace mediante el juego, ya que en él el niño pone en
escena sus vivencias, donde se juega una verdad no dicha. La autora menciona
además que el síntoma del niño es un límite al deseo de los padres, siendo la única
manera de decir su verdad, de frenar lo que el otro quiere hacer de él. Así mismo,
45
Dinerstein, Aída. ¿Qué se juega en psicoanálisis de niños? (1987). Pág. 18. Lugar editorial.
Buenos Aires.
69
Dinerstein señala que “el análisis de un niño debe ser llevado a cabo con él”46,
apoya las críticas que están en contra de los que piensan que el niño es el síntoma
de la estructura familiar, pues considera que esta es una postura que ubica al niño
como efecto, como algo mecánico, que estaría sólo del lado del deseo de los otros,
lo cual sería una tesis simplista que la misma clínica nos desmiente.
Erik Porge
En la breve historia de la formación del síntoma en el niño visto por diversos
psicoanalistas, por último tenemos la aportación de Erik Porge quien nos indica
que el tratamiento del síntoma en el niño versa sobre la transferencia. En su
artículo La transferencia a la cantonade, Porge (1990) dice que, en el análisis con
niños, la transferencia está más expuesta e implica a terceros, a diferencia de lo
que sucede con los adultos; lo explica al decir que la enfermedad de los niños es
una sintomatología neurótica que se presenta como neurosis de transferencia
dirigida a los progenitores, por lo que juega un papel diferente del que juega en el
adulto. La neurosis de transferencia se presenta ante quien no sostiene más la
transferencia del niño. Así, el niño porta un síntoma porque algo en la trama
familiar se ha roto y el analista restablecerá la transferencia mediante el análisis.
El niño, a través de su neurosis, emite un mensaje; mediante el síntoma pone en
escena la neurosis de transferencia que los padres no pueden soportar: conflictos
no resueltos de los padres con su propia sexualidad que provoca no poder hablar
de algo.
Porge menciona que la transferencia del niño sobre el analista existe, pero de
46
Idem. Pág. 111
70
manera indirecta; Lo que el niño demanda es que lo dejen hacer su neurosis para
emitir un mensaje hacia alguien de la familia, por lo que las mediaciones del
analista sobre la ubicación de los padres frente a la neurosis del niño son tan o
más importantes que sus mediaciones directas sobre esta neurosis. ¿Qué es lo que
puede generar este sentimiento angustiante en el adulto frente a la presencia de un
niño? El advenimiento de un niño introduce lo familiar y al mismo tiempo lo
inquietante, lo conocido y lo nuevo. La llegada de un niño podrá ser un
acontecimiento, pero también podrá devenir un suceso traumático. En su llegada
al mundo, en su erección de ser vivo, el niño es un objeto real; su estar allí como
objeto desprendido del cuerpo de la madre hace presente la causa del deseo
parental, en tanto imposible decir. Puede ser también el síntoma del niño, como
aquello extraño y a la vez familiar que retorna para el adulto a través del hijo. La
queja de los padres, aunque recaiga sobre el niño, tal como pensaba Freud,
aparece como un intento de elaborar neuróticamente algo de la propia infancia. Se
escucha en muchos casos que lo no tramitado de la propia historia en el adulto y
en la familia, se hace síntoma en el niño.
Cuando los padres ya no pueden sostener transferencialmente al niño, puede ser
debido a un cambio de lugares en la familia, por algún nacimiento o una muerte
que hace que estalle en el niño la neurosis de transferencia. Esta neurosis de
transferencia, a diferencia del adulto, no sustituye a la neurosis ordinaria, porque
la neurosis en el niño es la transferencia misma. Erik Porge dice que, cuando
quien está a cargo de hacer pasar socialmente el mensaje familiar ya no asume
esta función de “sujeto supuesto saber”, tampoco puede escuchar al niño; no
puede sostener la escucha porque rechaza la transferencia, confundiendo el
71
enunciado del mensaje que a él se le dirige con el lugar tercero al cual está
destinado. Esta confusión lleva al adulto a una respuesta mentirosa y deriva de esa
pérdida de distancia que hace que ya no pueda sostener transferencialmente al
niño, porque no se trata simplemente de que encarne el saber, sino de que pueda
hacerlo circular.
Para los padres, el niño puede convertirse en una presencia inquietante. El síntoma
del niño se transforma para ellos en un saber supuesto que el niño ocultaría y que,
en algunas ocasiones, desencadena en los padres una demanda hacia el analista
respecto de algo que él debería descubrir. Doble lugar para el analista, para quien
la transferencia se jugará tanto con los padres como con el niño. Es por eso que
las intervenciones sobre la ubicación de los padres frente a la neurosis del niño
son tan importantes como el trabajo con el niño mismo. Según Erik Porge, la
transferencia en el niño es “a la cantonade”. Esta expresión fue utilizada por
Lacan, en el seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales, al referir que el
niño tiene un modo de hablar singular. Este término es tomado del lenguaje teatral
para dar cuenta del modo en que el niño se dirige a un personaje que no está en
escena, pero que necesita, de otros que estén allí, junto a él, compartiendo esa
escena. Lacan dice que el niño no le habla a nadie en particular, habla en voz alta
dirigiéndose a “un buen entendedor”47. Si los padres abandonan este lugar, se
interrumpe la transferencia y el mensaje deja de ser escuchado, al ser percibido
como si fuera dirigido contra ellos; eso es lo que desencadena la neurosis infantil
en tanto neurosis de transferencia interrumpida. Cuando el niño deja de ser oído,
dice Porge, la neurosis infantil es la manera que el niño encuentra de subir a
47
Lacan, Jacques. Seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales”. C.D. Infobase
72
escena y poder seguir hablando entre bastidores.
Como he dicho antes, al hacer este recorrido bibliográfico, mi postura con
relación al síntoma del niño se modificó, puesto que antes consideré que era sólo
responsabilidad de los padres y ahora pienso que está en función de la manera en
que circula el deseo en los padres y el niño. En resumen: para el psicoanálisis, los
síntomas no son lo que importa, sino lo que estos significan en cada caso para
cada quien. La angustia oculta y autentifica un deseo; el síntoma oculta, pero
también intenta comunicar. La función del psicoanálisis es siempre una presencia
humana que escucha y, tanto en el caso con niños como en el de los adultos, la
escucha está dirigida al inconsciente.
A partir de las enseñanzas de los psicoanalistas, es preciso establecer una
reflexión que nos permita comparar sus teorías para encontrar un punto de
coincidencia que fortalezca el conocimiento acerca del tema que nos ocupa: el
síntoma en el niño. Puedo encontrar que el significado real del síntoma en el niño
no es real, entendiendo como la infancia real, no a la historia del individuo, sino al
lenguaje del inconsciente que se vale del síntoma para franquear y atravesar el
campo del deseo de los padres, para poder tener acceso a la verdad de su propio
deseo. En otras palabras: el niño, por medio del síntoma o desorden somático,
tiene como misión hacer circular sus deseos. Podríamos decir que el síntoma en
un niño es el instrumento que le puede ayudar a buscar su propio deseo; al mismo
tiempo, es el escaparate que muestra la problemática personal de los padres, que
muestra aquello que falta en los padres. Así mismo, el factor traumatizante no es
suceso de por si real, sino lo que de él se ha dicho o no, por parte de quienes están
73
a su alrededor.
Respecto a los anteriores autores, todas sus intervenciones tienen una plataforma
de conocimiento afín: el freudiano. Esto es positivo porque su legado parte de una
óptica coincidente que se enriquece a partir de la libertad de cada uno de ellos
para establecer sus aportaciones, a partir de sus propias vivencias y experiencias.
De entre esas experiencias sobresale la creación del psicoanálisis con niños,
además de concebir a la mente como un universo de objetos internos relacionados
a través de las fantasías inconscientes que constituyen la realidad psíquica. Así
mismo, se incorporaron a la clínica las teorías de Freud sobre los impulsos de vida
y muerte.
74
III. EL SIGNIFICADO REAL DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO
“Cualquier cosa que quieras hacer es lo que tú llamas –la divina providencia-, la
voluntad divina. De esta manera, nunca estás en conflicto con el destino, porque el
destino no está ordenado de antemano, está totalmente ordenado por ti.”
(Ramtha, El libro blanco, 111)
Si la pregunta es ¿cuál es el verdadero significado del síntoma en el niño?, nos
encontramos con infinidad de respuestas que no ofrecen una definición concreta y
es que para responder a esta pregunta siempre encontramos la necesidad de
conocer por qué, es decir, las causas del síntoma mismo; sólo así, mediante la
acumulación de otros datos respecto a su formación, llegaremos a una posible
conclusión sobre este tema. Se inicia este capítulo con la perspectiva del contexto
occidental que se tiene sobre la noción de niño.
Breve recorrido de las diferentes formas de percibir al niño dentro de la sociedad
Jacques Gélis, retomando las tesis en su La emergencia del individuo que habla
sobre cómo es pensado el niño en los siglos pasados, nos permite referirnos al
75
niño primeramente como un cuerpo que es “de los demás”48, es decir que forma
parte de esa estructura cíclica de vivos y muertos que se desarrolla en cada
familia. Según el autor, los hijos son como el reflejo de los que habían muerto,
tomaban su lugar, tal vez por el simple hecho de adquirir ciertas características o
rasgos parecidos peculiares de determinados miembros de la familia.
Después, Gélis nos plantea que, con el tiempo, el niño ya es un cuerpo “propio”
que le pertenece; se podría decir que el niño ha dejado de serlo para convertirse en
un hombre que le da más importancia a sus propios intereses mediatos e
inmediatos; toma conciencia de que tiene el tiempo contado en esta vida y que la
única manera de perpetuarse es a través de sus hijos y de las diferentes personas
que lo rodean, con los cuales se dio a conocer tal cual es su personalidad; su
esencia les permitió recordarlo.
A continuación, se hace un breve recorrido histórico para dar respuesta a lo que
es ser un niño en nuestra sociedad contemporánea. Desde antes de la Edad Media
hasta el Siglo XX se han dado diferentes concepciones de lo que es ser niño. En la
Edad Media, el niño era una prolongación del linaje. Después, en el siglo XVIII,
se inicia la cristalización de la individualización del niño, cuando los padres se
preocupan por la formación de los hijos e inicia la escolarización masiva, donde
la escuela sustituye a los padres y la familia se organiza en torno al niño. Más
adelante, en el siglo XIX, el niño es tomado como objeto de estudio de la ciencia,
se le otorga un lugar social, se convierte en consumidor, pasa a ser propiedad de
los padres. En el Siglo XX, llamado el siglo del niño, se puede hacer lo que sea
con él; sano, inteligente, competitivo, feliz, el hijo se pone a merced del campo psi
48
Gélis, Jacques. Historia de la vida privada. “La emergencia del individuo”. (1991). Tomo 4.
Pág. 303. Taurus. Barcelona.
76
por temor a no ser buenos padres. Como ha dicho Dolto, pretenden repararlo y
hacerlo ideal.
Simultáneamente, con la Convención Internacional de los Derechos de los Niños
en 1924, 1989 y 2002, se marca la nueva concepción del niño: ahora es sujeto de
derecho, o jurídico como refiere Dufour; deja de ser propiedad de los padres y
pasa hacer propiedad del gobierno. Al mismo tiempo, con los avances
tecnológicos y en los últimos años con el desarrollo de la cirugía, de la anestesia,
del silicón, de las computadoras, la tecnología ha hecho posible que la idea de
cambiar la forma del cuerpo no sea sólo una fantasía. Estos adelantos tecnológicos
traen nuevas formas de subjetivación, razón por la cual existe un cambio en la
concepción de la imagen y del cuerpo.
La historia de cómo es percibido el niño dentro de la sociedad, hace referencia a
algunos psicoanalistas que han trabajado con niños en la clínica. Tal es el caso del
creador del psicoanálisis: Freud, quien fue el primero en ocuparse, en 1909, del
caso de Hans, un niño que padecía de una fobia. Este caso le sirvió a Freud para
hacer un análisis de la neurosis infantil a través de la escucha, técnica utilizada
para dejar que “el síntoma hable”. Por su parte, Aída Dinerstein, en su libro ¿Qué
se juega en Psicoanálisis de niños?, cuestiona si es posible analizar a un niño
partiendo de las contradicciones que surgen, ya que Ana Freud considera que no
es posible más que educarlo, mientras que Klein considera que la posibilidad de
analizarlo, aunque interpreta lo postulado por Freud dándole otro sentido al
inconsciente, a la transferencia y a “la relación analizante-analista, una relación
77
dual en la que el segundo sabe y quien sabe (...)enseña”49. Dinerstein hace la
observación de que Klein critica a Ana Freud en cuanto a la posición que toma
ante el análisis de niños como algo meramente pedagógico, cuando ella a fin de
cuentas cae en lo mismo. Esta confusión, por así decirlo, lleva a Dinerstein a
plantear la pregunta: ¿acaso es imposible analizar un niño?, y refiere que, tanto
en el niño como en el adulto, lo que está en juego es la sexualidad infantil
reprimida.
Dinerstein reconoce que el trabajo con el niño es diferente del que se tiene con el
adulto, pues no es por medio de las asociaciones libres que se analiza al niño, sino
mediante el juego donde, dice la autora, “sí es posible jugar con las palabras, se
puede pensar que se puede palabrear con los juegos”50. Dinerstein refiere que no
es necesario tener una formación diferente o especializada para ser analista de
niños; lo que determina el ser analista es la escucha que se dirige al inconsciente.
¿Qué es un niño en psicoanálisis?
Aún nos queda la duda: ¿qué es entonces un niño en Psicoanálisis? Podríamos
responder a esta pregunta a partir de lo que plantea Ricardo Rodulfo (1989). En su
libro, “El niño y el significante”, este autor define que el niño es aquel que se
conforma desde la prehistoria y así se va desplegando desde las generaciones
anteriores a él (padres, abuelos); aún así le sirve de fondo la existencia colectiva,
la cual no es en sentido lineal sino global, por tanto se toman en cuenta no sólo los
primeros años de vida que preceden a la amnesia. Además están la historia de la
49
Dinerstein, Aída. ¿Qué se juega en psicoanálisis de niños? (1987). Pág. 10. Lugar editorial
Buenos aires.
50
Idem. Pág. 14.
78
familia, sus tradiciones, el contexto histórico y la manera en que se establece la
transmisión de los mismos.
La historia del niño, o lo propio, se construye en una existencia colectiva, aunado
al recuento de lo que fantasea. Esto conduce a lo problemático de la prehistoria,
pues conlleva lo que le precede, es decir las condiciones y pendientes de lo
ocurrido con anterioridad que son determinantes para ese niño, aun antes de que él
existiera. Así, tenemos que retroceder a donde él aún no estaba. Con lo anterior,
podemos decir que el niño no es un ente aislado, sino un ser que busca un lugar en
el entorno familiar y al que se le confiere un espacio o no en la fantasía de los
progenitores, incluso antes, durante y después de concebirlo. Al nacer, el niño va
conformando su espacio propio y lo van humanizando. Por lo tanto, cuando nos
preguntamos qué es un niño en Psicoanálisis, se puede concluir, como los hace
Rodulfo, que localizamos ciertas representaciones que se repiten, las cuales se
denominan significantes y tienen relación con la formación de ese niño; dichas
representaciones no son necesariamente producidas por él, inventadas por él, ni
dichas por él, pues bien podemos encontrarlas en labios y acciones de quienes lo
rodean.
El niño es un individuo con un cuerpo biológico que viene a insertarse dentro de
una red social o cultural y familiar que le antecede, de la que hace un corte. Lacan
(1959) refiere que “instaura el pasaje a una función significante, porque lo que
queda de esta mutilación es una marca. Es lo que hace que el sujeto que ha sufrido
la mutilación como un individuo particular en el rebaño, lleve en adelante sobre él
la marca de un significante que lo extrae de un estado primero, para llevarlo,
79
identificarlo a una potencia de ser diferente, superior. Este es el sentido de toda
especie de experiencia de travesía iniciática, en tanto que nosotros encontramos su
significación al nivel del complejo de castración como tal”51 y constituye su
propia estructuración.
De este modo, la respuesta a si es posible analizar a un niño ería afirmativa,
partiendo de lo que Mannoni refiere con relación al psicoanálisis de niños,
llamado psicoanálisis a fin de cuentas por el hecho de que se juega en el mismo
campo que el de un adulto: el lenguaje, donde el discurso es colectivo, pues
abarca a los padres, al niño y al analista. El discurso, pues, gira en torno al
síntoma que el menor presenta. Dicho malestar es objetivable en la medida en que
es observable en el cuerpo y/o conducta del niño, siendo éste en primera instancia
el objeto a tratar. Sin embargo, es muy posible que esa conducta involucre al
mismo tiempo la representación o idea que los padres tienen acerca de la infancia.
De ser así, de manera inconciente transfieren al niño una misión o encomienda no
hablada, la cual consiste en resarcir el fracaso de los padres, realizando los
anhelos no alcanzados, lo cual remite a la propia problemática del adulto.
De lo anterior, podemos deducir que las quejas de los padres con respecto a su
hijo, nos hablan de la problemática del adulto que se refiere a su pasado, expone
los sueños que no logró y reconstruye su infancia, reordenanado el pasado de
acuerdo con su deseo. Lo mismo ocurre con el niño: en el juego reordena su
mundo presente o pasado de acuerdo con lo que quiere. Podemos concluir
entonces que el discurso, tanto del adulto como del niño, remite a un mundo de
51
Lacan, Jacques. Seminario 6. Clase 21 “El deseo y su interpretación”. (1959). C.D. Infobase
80
deseos y ensoñaciones; más que a una realidad fáctica a una realidad psíquica.
Nos proponemos exponer sobre la estructuración de la subjetivación o
constitución del niño desde el medio natural social en el cual se despliega,
organiza y perenniza la vida del humano. Empecemos por decir que la humana es
la especie de mayor nivel de complejidad de organización mental, condición que
le permite sobrevivir y manejar los recursos naturales. Sin embargo, su proceso de
maduración física y mental es más lento que el de otras especies, lo cual le
representa un costo mayor en este sentido. El Diccionario de Psicoanálisis de las
configuraciones vinculares define al mito familiar “como un relato o narración
colectiva acerca de cómo una familia se ha constituido a partir de una pareja. Al
hacerlo pone en palabras un drama original y singular, y en escena sus personajes,
decorados y objetos simbólicamente valorizados. Cada familia porta objetos
heredados, materiales o inmateriales donde aparece inscripta su historia. Dichos
objetos ilustran el relato familiar, el que, a su vez, puede ser segmentado en
secuencias o unidades más pequeñas (los mitemas)”52.
Con base en la definición anterior, entiendo el mito como el conjunto, mezcla,
precipitado del linaje o historia familiar en el cual se inserta el pequeño, quien de
entrada se encarga de trasmitirlo; es el agente materno quien va dar los
significantes que le ayudarán u obstaculizarán al cachorro humano para que
emerja como sujeto deseante o como objeto del deseo del otro. Sin embargo, este
trayecto inicia de la prematuración biológica, condición que todo ser en
constitución presenta, de acuerdo con lo que al respecto argumenta Lacan: “lo que
52
Pachuck, Carlos y Fricdler Rasia. Diccionario de Psicoanálisis de las configuraciones vinculares.
C.D. Infobase
81
he denominado prematuración del nacimiento en el hombre, o sea, en otros
términos, la incompletud y el "atraso" del desarrollo del neuroeje durante los
primeros seis meses, fenómenos bien conocidos por los anatomistas y, por lo
demás, patentes, desde que el hombre es hombre, en la incoordinación motriz y
equilibratoria del lactante”53.
Antes de que el niño llegue al mundo físico, éste ya existe en la mente de la
madre, como lo llama Aulagnier, en el “espacio psíquico materno”54, o en lo que
Lacan denomina registro imaginario y simbólico. Estamos en el momento previo
al embarazo, cuando la pareja decide tener un hijo y comienzan a imaginarse
cómo será físicamente, de qué sexo, a quién se va a parecer, qué características o
cualidades les gustaría que tuviera, etcétera. Al separarse del cuerpo de la madre y
ofrecerse morfológicamente diferenciado, el hijo puede ser percibido como un
individuo de la especie. No obstante, como advierte Lacan (2004), el cuerpo no
viene dado con el nacimiento, sino que se va a constituir con la imagen corporal
que le regalen los otros, por medio de la imagen especular que lo vista, esto es, el
primer encuentro con la madre que le va ayudar a darle sentido y poner en
actividad su psiquismo, aunque no está habilitado ni siquiera para sobrevivir por
sus propios medios. El deseo de la pareja sería el ensamble del cruzamiento de los
mitos familiares, ya que, aunque ambos pueden coincidir en el deseo de hijo,
debido a que es la madre la única que puede dar fe de quién es el padre, se crea el
vacío necesario para que ingrese la función paterna, cuya presencia rompe la
relación narcisista que se ha creado entre madre e hijo. A partir de ello, se
53
Lacan, Jacques. Escrito 1. “Los efectos psíquicos del modo imaginario”. (1989). Pág. 176.
XXI. México.
54
Aulagnier, Piera-Castoriadis. La violencia de la interpretación. “Del pictograma al enunciado”.
(1988). Pág. 31.Amorrortu. Buenos Aires.
82
establecen una serie de reglas y prohibiciones que generan en el niño el complejo
de castración. Al respecto, Lacan plantea que “la asunción del propio signo de la
posición viril, de la heterosexualidad masculina, implica como punto de partida la
castración”55, entendida como el momento en que el niño es iniciado al entrar al
mundo del fracaso, para abordar el goce al precio de desaparecer. El nacimiento
del hijo es un momento inaugural en el que surge una nueva vida, cuyo destino
queda abierto; es el punto de partida del cual podría instaurarse una sucesión
ordenada, o sea, su humanización progresiva. Esta se produce en el íntimo
intercambio del bebé con las personas significativas de su entorno y da cuenta de
lo relevante que son los otros y de la dependencia que el niño tiene respecto a
ellos. Ahora bien, la constitución de la estructuración del niño está supeditada al
narcisismo de los padres, de modo que depende de cómo resolvieron su estructura
edípica para ser capaces de otorgarle al menor un espacio propio que pueda
sustraer las identificaciones de ambos, para lograr ser objeto de amor o sujeto
deseante; de otra manera corre el riesgo de tropezar y ubicarse en el lugar de
objeto de deseo del otro. Como ya se ha mencionado, el niño depende
absolutamente de los otros miembros de la especie para preservar su vida. Aún
más, para poder ser reconocido como humano diferente de un organismo vivo en
simple supervivencia, deberá ir acuñando procesos a un nivel psíquico y en esto
consistirá su humanización, que se produce en el íntimo intercambio del bebé con
las personas a su alrededor. Del interjuego entre los instintos del niño y el medio
proveedor, surgirá el poder preservar la vida, instalándose así las bases del
psiquismo temprano, el inicio del aparato psíquico cuyo desarrollo y
estructuración es de armado postnatal. Lo que caracteriza al ser viviente es su
55
Lacan, Jacques. Seminario 4 Clase XII La relación de objeto. Del Complejo de Edipo (1957)
Pág. 211 Ed. Paidós. Buenos Aires – Barcelona –México 2004.
83
situación de encuentro continuo con el medio físico-psíquico. El adulto en
contacto con el niño mantiene una relación con él y éste con aquél. Esta relación
efectiva se traduce en un vínculo o relación dialéctica que actúa a modo de cordón
invisible, intangible pero vigoroso vehículo portador de resoluciones y
desengaños afectivos, de codificaciones, de modelos para manejar la angustia,
etcétera.
El mito familiar que lleva a la estructuración humana está formado por un
conglomerado emocional que usa como elemento lo imaginario y es mediado por
el lenguaje (representado por el agente materno), posibilitando al niño el ingreso a
la estructura edípica que es una estructura estructurante. Es por eso que considero
al desarrollo del mito familiar como un punto de referencia, del que los padres son
el pilar fundamental, indispensables para que el niño encuentre una identidad
coherente. Todo esto es lo que sirve al sujeto como guía para encontrar el camino
a lo que le satisface, tanto física como psíquicamente. Es entonces cuando
comienza a construir su yo, que se encarga de regular las demás instancias
psíquicas y la realidad fáctica, pero que, dependiendo de su estructuración y de las
relaciones que establece con sus instancias y las de los otros, dependerá el
mantenimiento y preservación de su salud para evitar enfermedades mentales o
físicas que eventualmente causarían la muerte o la locura. El punto es que los
“participantes” deben permanecer ligados entre sí, con cierta comunicación. La
humanización, resultado que se obtiene del sistema de crianza, será el producto de
la dependencia útil ofrecida por la familiarización desde su nacimiento, por lo que
el sujeto obtendrá herramientas suficientes para poner en marcha lo que lo
conforma como un ser libre; me refiero a capacidades como la bipedación, el
84
lenguaje, el control esfinteriano, la capacidad de aprendizaje de códigos
universales, etcétera. La falta de similitud total entre el hijo y los padres
permitirá el desarrollo pleno de los procesos de identificación con la forma de ser
de aquellos y con base en sus necesidades personales. La manera como el sujeto
se constituya en su propio mundo social, interpersonal, será resultado de los ciclos
de transformación de las emociones, mismos que le ayudan a programarse para
dirimir emociones de hostilidad, ira, agresión, amor, ternura o miedo. Así se
encuentra una solución dentro de sí y en función del otro; el mandato contenido
en cada una de las emociones. En los primeros momentos de la vida, el bebé
registra fundamentalmente las emociones maternas. Los avatares emocionales de
la madre inciden directamente en él, en tanto la emoción pone a dos cuerpos en
resonancia y les impone respuestas similares. Si pensamos que lo primero es la
emoción, algo así como el iceberg del afecto y sólo más tarde se constituyen
sentimientos, el primer encuentro es un encuentro de emociones. El bebé registra
el placer y el displacer materno, pero sólo cobra conciencia de sus propias
emociones a partir de la empatía materna. Es decir, para poder construir un
“aparato para sentir los sentimientos”, el bebé necesita una madre que funcione
empáticamente, que pueda hacer lo que Bion define como “reverie”. Bion
plantea que el amor se expresa a través del “ensueño” y que el reverie es “aquel
estado anímico que está abierto a la recepción de cualquier “objeto” del objeto
amado, es por lo tanto capaz de recibir las identificaciones proyectivas del
lactante, ya sean sentidas por el lactante como buenas o malas”56. Así, la realidad
humana sólo se aprehende por la vía de una actividad sensorial que sirve de
selector. El cuerpo es el mediador. Un cuerpo que es urgencia, necesidad
56
Bion, W.R. Aprendiendo de la experiencia. (1987) Pág. 55 Paidós. México.
85
imperiosa, tensiones que, si no son procesadas por un otro, se tornan
insoportables, imposibles de ser tramitadas. El cuerpo es aquello con lo que la
madre (u otro que en ese momento cumple con la función materna) se encuentra.
Pero si la madre no puede decodificar sus mensajes o si sus respuestas son
inadecuadas, puede haber una sustitución de la atención del otro, de la relación
con el otro, sustitución que se manifiesta a través del propio cuerpo.
Placer o sufrimiento son el existente psíquico que anticipa y preanuncia al objeto-
madre. Una experiencia de nuestro cuerpo ocupa el lugar que después ocupará la
madre: al yo anticipado le hace pareja una madre anticipada por una experiencia
del cuerpo. Pero el bebé puede ser ubicado por su madre como extensión de sí
misma o como absolutamente extraño a ella. En ambos casos, lo que queda
desestimado es el bebé en su propia realidad. A veces, la madre queda atrapada en
sus propios conflictos, lo que le impide la relación empática con el niño, quien no
puede registrar sus procesos internos.
Caminos para la constitución del niño
Para continuar explicando cómo se va conformando el sujeto desde el punto de
vista psicoanalítico, lo que sigue es tratar la pregunta ¿cuáles son los caminos
que se recorren para la constitución del niño? Siguiendo a Rodulfo (1989)
podemos decir que dicha constitución se inicia a partir del mito familiar, el cual
tiene dos niveles o dos caminos que van a la par:
a) el del proceso o construcción misma del sujeto que implica la trama de
fantasías, mundo interno o imaginario y,
86
b) el nivel o camino de las funciones que son las que apuntalan el advenir del
sujeto y se denominan función materna, función paterna y las funciones de
aquellos que intervienen en el advenimiento del sujeto, como los hermanos
o los abuelos.
Construcción del sujeto que implica las fantasías
Para pensar cómo se va constituyendo el niño, debemos conocer sus fantasías y
captar su inconsciente, además de agregar dónde está instaurado, dónde vive, en
qué mito vive, qué mito se ventila y qué significa, en ese lugar, ser madre y ser
padre. Comenzaré por explicar el camino del proceso en el que el niño se
constituye como sujeto. El niño, al nacer es insertado en una red de significantes.
Al mismo tiempo, él tiene una tarea activa y originaria al llegar al mundo que
consiste en buscar significantes propios que lo representen ante y dentro del
discurso familiar o campo deseante familiar. Para ello necesita ayuda, no puede
consumarla solo, debido a su incompletud al momento de nacer y al ser insertado
en el deseo del Otro. El niño debe entonces conocer e indagar la salida y no
quedar entrampado en ésta; al lograr prorrumpir de esta trampa, podrá zafarse y
aproximarse a encontrar su propio deseo. Decir que el niño necesita ayuda
significa que, para encontrar sus significantes, desde antes de nacer el niño ya
tiene, por decirlo de algún modo, un cuerpo imaginario, producto del mito
familiar que es trasmitido por la madre. Así, el niño queda significado por cierta
posición donada por la madre: según Aulagnier (1988) se pueden ocupar tres
posiciones, mismas que pueden coexistir en distintas intensidades y prevalencias:
a) Niño falo, b) Niño síntoma y c) Niño fantasma. En este momento sólo expondré
87
la posición del niño falizado, por considerar que es la postura óptima para que el
niño logre constituirse como sujeto deseante.
El ser falizado es fundamental para el desarrollo del niño como sujeto: al
apropiarse del orden simbólico de la ínter subjetividad (mito familiar en el que se
inserte), el niño posteriormente pasa a lo intra psíquico, esto es, falizar implica
que un niño quede marcado como ser deseado, lo incorporar al circuito de deseo.
Para que esto suceda, es requisito previo una situación incestuosa que origine
deseo edípico; para poder prohibir hay que permitir primero. Rudolfo explica que
“cuando un niño no es o deja de ser falizado en la medida óptima para él (...) es
de esperar un deslizamiento a otro estatuto, al de síntoma u objeto”57. Aquí se
debe tener cuidado de no confundirlo con hijo deseado, pues esto además puede
ser deseado en estatuto de síntoma o de fantasma, lo que nos habla de que tiene
varias vías o destinos y se agregaría otro estatuto que es, en los casos límites, el de
no ser deseado.
Por el momento continuemos con el ser falizado. Este proceso consiste en extraer
y dejar marcas, valiéndose de los materiales del mito familiar, cuyo referente
principal es el cuerpo materno, en el que “falizar” significa ceder la libido
narcisista, transferir el narcisismo. Al respecto, Freud refiere que “la
identificación aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como
«modelo»”58, esto es, el narcisismo primario es el narcisismo de los padres que se
ven reflejados en el hijo y lo aman por tener ese estado narcisista que ellos
57
Rodulfo, Ricardo. El niño y el significante. Un estudio sobre las funciones del jugar en la
constitución temprana. (1984). Pág. 82. Paidós. México
58
Freud, Sigmund. Obras completas. La identificación. Vol. XVIII (1921) Pág. 100 Amorrortu,
88
tuvieron al nacer, que perdieron y que quisieran volver a recuperar. Por otro lado,
se encuentra la manera en que los padres resolvieron su narcisismo secundario;
Freud dice que una de las formas en que se manifiesta este es “En el hijo que dan
a luz se les enfrenta una parte de su cuerpo propio como un objeto extraño al que
ahora pueden brindar, desde el narcisismo, el pleno amor de objeto. Y todavía hay
otras que no necesitan esperar el hijo para dar ese paso en el desarrollo desde el
narcisismo (secundario) hasta el amor de objeto”59 que se instaura con el complejo
de castración, el cual contiene libido yóica.
El infante no puede realizar su complejo de Edipo que consistiría en ser objeto de
amor del progenitor del sexo opuesto el progenitor del mismo sexo entra a romper
esta díada, entonces se da la castración, por lo que la libido de objeto se repliega
al yo, el cual ha tomado fragmentos o identificaciones con el otro castrador. Sin
embargo, esto no es de manera personal, sino impersonal: del yo instancia del
infante al yo instancia de los padres, es decir, el verdadero cambio en el destino de
éste, para lo cual es necesario que los progenitores acepten su condición de seres
mortales.
Hay que destacar que, al hablar de niño falizado, en párrafos anteriores mencioné
que es el óptimo, pero no por ello queda exento de presentar una neurosis; la
situación aquí es que el conflicto está más circunscrito en el niño atrapado en sus
propios conflictos. El objetivo principal de este apartado es dar cuenta de cómo el
niño participa de manera dinámica en su constitución, retomando lo que Rodulfo
nos explica sobre cómo es que el niño participa activamente en la estructuración
59
Freud, Sigmund. Obras completas. Introducción al Narcisismo (1914) Vol. XIV Pág. 86.
89
de su propio cuerpo y en su ubicación en el entorno familiar, con base en “el
agujero”, al cual define como un puente, un hueco a pasar, “un espacio cedido por
ellos a través del cual el chico encuentre un sitio no lleno”60. Esto lo entiendo
como la oportunidad que el propio niño busca para crear su espacio en el mundo
fáctico y en la estructura edípica; Para lograrlo necesita ir construyendo su espacio
con los elementos que toma de los fragmentos de identificación, representaciones
o significantes, que en un primer momento provienen de la madre, para
delimitarse y al mismo tiempo diferenciarse de ella, y luego para poder salir de la
relación edípica.
La idea central es reconocer que el niño participa activamente en la constitución
de sí. Para esto, primero hay que ser, agujerear el canal de parto, el cual no existe
hasta que el bebé es capaz de atravesarlo; al acceder a agujerear el cuerpo del
Otro, adquirirá los materiales necesarios para unificarse, los obtiene del mito
familiar, el orden discursivo familiar y sólo de ahí puede recibir los elementos
indispensables para constituirse como sujeto. Es decir, primero es necesario ser un
ente nuevo que busca su propio espacio para poder reconocerse, solicitar ser
reconocido como un ser que además existe, pues no sólo basta con ser, sino que
es necesario ser un sujeto que se da y al que se le da un espacio para existir.
El niño necesita crear su espacio o vacío que irá bordeando con los elementos que
le aporte el mito familiar, aunado a sus vivencias significativas y a sus fantasías.
Por lo anterior, se puede decir que la capacidad de agujerear es la condición
necesaria para ser. Este espacio que busca y necesita el niño, debe ser brindado
60
Rodulfo, Ricardo. El niño y el significante. Un estudio sobre las funciones del jugar en la
constitución temprana. (1984). Pág. 105. Paidós. México
90
por el Otro primordial. Aquí volvemos a reconocer que es imprescindible que la
relación dialéctica funcione con fluidez para pasar a la unificación corporal
consolidada y que se pueda acceder a la castración. No obstante, si esto sucede en
un momento en que el niño aún no está preparado, puede ocasionar autismo o
psicosis. Concluimos que al niño, al agujerear el cuerpo de la madre, se le da la
oportunidad de conocer y hacer, de diferenciarse y de transgredir lo establecido.
Al ser agujereado él mismo por su madre, producto del amor, es como se va
trasformando lo que primero se denomina agujeros en sus órganos libidinales; al ir
poniéndole límites o bordes, como lo denominó Lacan, es lo que metafóricamente
se llama “puerta”, la cual nos hablaría de que la función materna y paterna se
están dando de manera óptima. Ejemplo: la madre al hablarle con cariño al bebé y
al ofrecerle el pecho, se va libidinizando el oído y la boca, así como el cuerpo en
su totalidad. Es necesario tener presente que existen dos momentos críticos
durante la estructuración del narcisismo: a) cuando todavía no exista una
integración corporal mínima necesaria y b) cuando aún no ha logrado cierto nivel
de adquisición del lenguaje. Con el propósito de encontrar las vías que abren los
diversos destinos por los cuales puede quedar marcado un hijo por el deseo, es
preciso cuestionar ¿para qué es deseado y en calidad de qué es un hijo? Por un
lado, el hijo puede tener el estatuto de niño fantasma, el cual podríamos decir que
es el estatuto más riesgoso, el que lo conduce a perpetuarse como objeto de goce
para el Otro, que se establecería, siguiendo a Rodulfo, en el primer momento
crítico de la estructuración del narcisismo, cuando todavía no existe una
integración corporal satisfactoria y sufre de una perforación prematura. Es un
tiempo donde el niño requiere que el Otro permita ser agujereado para extraer el
material necesario que le permitirá constituirse, pues lo que él requiere en los
91
primeros meses es que se le apuntale, en lugar de que sea él quien sostenga.
Cuando el niño no encuentra en el Otro la posibilidad para penetrar en el cuerpo
de este Otro, queda imposibilitado para agujerar, quedando obstaculizada la
salida libidinal primordial; en consecuencia, queda a merced de los discursos que
no son suyos, los cuales no puede elaborar o asimilar, como en el caso de las
formaciones clínicas, esquizofrenias, psicosis tempranas o autismo, donde el hijo
se concibe como una prolongación del cuerpo del Otro.
Por lo que se refiere al estatuto de niño síntoma, emergería en el segundo
momento crítico que describe Rudolfo, cuando aún no ha logrado cierto nivel de
adquisición del lenguaje: sufre una perforación inadecuada que emerge de un
conflicto del lado de los padres, donde el niño se vuelve sostén y confidente. Esto
ocasiona al niño fallas para el agujeramiento, o en su función del jugar,
instaurándose como síntoma al tropezarse con una oposición que le impide
constituirse el agujero como órgano libidinal sin puertas, sin bordes o límites. En
estos casos, el niño no debe ser sometido a perforaciones, ni metafórica ni
literalmente. Sin embargo, es de suma importancia que el cuerpo del Otro
primordial esté dispuesto a ser agujereado. ¿Cómo se logra todo esto? ¿Cómo lo
logra, cómo lo hace el niño? Rodulfo propone que mediante el acto de jugar, el
niño va configurando su subjetividad.
La función del jugar es una operación fundante, la que Rodulfo ubica como una
de las actividades principales para la constitución subjetiva, creadora de cuerpo,
de experiencias, de escenas, por medio de la cual el niño puede aprehender y
aprender a controlar la angustia, a conocer su cuerpo, a representar el medio
92
externo y actuar sobre éste, así como la manera en que representa su mundo
interno, el modo de comunicarse con el otro y el hilo conductor que ayuda a
entender la compleja problemática de la constitución subjetiva, al reflejar lo
significativo o relevante de “algo” para el niño. Pero, ¿Cómo se inicia la función
del jugar? ¿Cuáles son sus comienzos? Siguiendo los desarrollos de Rodulfo, lo
que se constituye a través del jugar, en primera instancia, es la sensación misma
de continuidad corporal. Tener un cuerpo es fruto de una doble acción: actividad
de un niño que repetidamente toca, chupa, observa y escucha, y que a su vez
siente el fruto de otra actividad exterior a él, pero que él vive como propia y a
través de la cual se siente sostenido, acariciado, mirado y acunado. Se crea así un
espacio de jugares corporales, de ritmos, de cantos y sonidos que envuelven,
donde generalmente tienden a predominar los “estados de encuentro”. Una
primera función del jugar la constituye entonces la creación de una banda en
continuidad con el cuerpo materno, mediante la cual el niño vive la experiencia de
un cuerpo continuo, la sensación de una superficie sin fallas, sin agujeros. Es en
este momento, justamente cuando las experiencias de unión con ese Otro, vivido
como parte misma del sujeto, sirven para que el niño pueda extraer, tomar en sí,
todo aquel material que colabore en el logro de una sensación de continuidad. Es
así como las sensaciones parciales como las que se producen al mamar, en esa
unión boca-pecho que Aulagnier trabaja como “pictograma”, se extienden en
sensaciones que se expanden a la totalidad del cuerpo.
De esto se trata, continúa Rodulfo, en los primeros jugares: de extraer y hacer
superficies continuas, contando con un lugar que posibilite este armado para el
niño. Pensemos en ese bebé que mama y al hacerlo no sólo su boca está en
93
actividad, sino también su mirada que busca activamente la de su madre, sus
manos que intentan tocar-tomar el pezón que, al haberlo descubierto, vive como
parte de su creación.
Pero pensemos también en que, para que estos jugares puedan ir perfilándose,
debe haber una figura que se ofrezca en tanto donante de su cuerpo, de su
subjetividad, que le permita al niño realizar esa actividad intrusiva sin vivir tal
experiencia de esta acción como el ser agujereada, o que deje fallas reales en ella.
Las patologías más graves, más tempranas (autismo, psicosis, depresiones
tempranas), nos muestran cómo estas primeras funciones del jugar se hallan
constituidas negativamente. De esto hablaremos en el siguiente apartado. El
jugar como proceso pasa por una serie de funciones a lo largo del desarrollo del
niño. Por medio del jugar, el niño va adquirir su propio cuerpo, pero para que
logre esto, debió ser un cuerpo imaginado por la madre aun antes de ser concebido
y al nacer debe continuar siendo apuntalado por el mito familiar, por la
estructuración de la pareja paterna y la circulación del deseo; se conjuga con su
participación activa en la construcción de los procesos que participan de su
subjetividad y para producir las diferencias originales y especificas de su ser. La
unión entre lo que Winnicott llama “espontaneidad”61 que se manifiesta en el
jugar y el mito familiar, a nivel de la función de los que intervienen en su vida, va
generando las condiciones necesarias para la estructuración de psicopatologías. En
un segundo momento, o segunda función del jugar, el niño que ya está constituido
como superficie o banda en la que está incluida la madre, debe fusionarse. Dicha
banda se caracteriza por la reversibilidad, la cual tiene como lazo la ambigüedad y
61
Winnicott D.W. Realidad y Juego Cap.4 “El juego”. (1992). Pág. 79 Gedisa. Barcelona
94
no la oposición, pues para poder separase, primero deben estar muy unidos, es la
fusión lo que posteriormente permite la separación, así como las rutinas que le
sirven para armar su cotidianeidad y cumplir su tarea de ir unificando su cuerpo.
Al hacerlo, esto sirve al niño para restituirlo o para inscribirlo de manera
consistente. La función de los hábitos, afirma Rodulfo, es de gran trascendencia
debido a dos aspectos: el primero es que contiene los soportes narcisistas en los
que se apuntala la subjetividad y el segundo porque son los herederos de la
función materna. En este momento, el cuerpo y el espacio son lo mismo, pues aún
no se da el desdoblamiento o separación.
La tercera función del jugar es el fort/da, el cual sirve para constituir la polaridad
que hasta ese momento es bidimensional. El niño necesita de la dimensión
tridimensional para ir estableciendo el espacio en el que la repetición es un
aspecto fundamental para establecer el fort/da y así crear un espacio que antes no
existía, De esta manera se construye un “afuera”, mediante el cual puede
simbolizar la partida de la madre que antes le era insoportable y puede tolerar
dicha separación al poder imaginar o pensar, para ser capaz de esperar y al mismo
tiempo regular la angustia de dicha separación que reordena la temporalidad. En
este momento, el niño descubre que nadie puede ver sus pensamientos, que él no
es trasparente. Comienza su intimidad y la aparición de la mentira (puede mentir
porque no es trasparente), la cual es una conquista simbólica.
Otra dimensión que alcanza el niño es el “No” y, tras esto, la función de la
palabra, el “nombrar activamente”. Es cuando el niño juega con el “No”, tiempo
decisivo para su constitución subjetiva. Al estar incluido en el Lenguaje y haber
95
accedido al símbolo, el niño puede ingresar a los tiempos del Edipo, con la
universalización del falo definido como “Símbolo de la libido para los dos sexos;
significante que designa el conjunto de los efectos del significante sobre el sujeto
y, en particular, la pérdida ligada a la captura de la sexualidad en el lenguaje”62.
Esto conduce a la idea de la falta, no como algo que en realidad no se tiene, sino
que está en circulación, es decir al devenir el niño como objeto de deseo de la
madre; cuando acaece la castración, se está regulando el goce del ejercicio de la
sexualidad, mediante la palabra amenazante. En el Seminario 3, titulado Las
psicosis, clase 25, El falo y el meteoro, Lacan dice que “lo que mantiene en pie la
concepción freudiana del complejo de Edipo, lo que está ahí en juego no es un
triángulo:- padre-madre-hijo, sino un triángulo (padre)-falo- madre-hijo. ¿Dónde
está el padre ahí dentro? Está en el anillo que permite que todo se mantenga
unido”63. Con esto Lacan lee en la obra freudiana una dialéctica del falo en la que
éste se localiza como significante del deseo de la madre, entre otros significantes,
como por ejemplo, cuando el significante falo circula y es figurado en las heces,
en el dinero, en un hijo, etcétera.
¿De qué se trata al final de la fase preedípica y en los albores de Edipo? Se trata
de que el niño asuma el falo como significante y de una forma que haga de él un
instrumento del orden simbólico de los intercambios, rector de la constitución de
los linajes. Se trata, en suma, de que el niño se enfrente al orden que hace de la
función del padre la clave del drama. Antes de acceder a la posición de portador
del falo, el niño, nos recuerda Lacan, puede ocupar distintas posiciones con
relación al falo: puede identificarse con la madre, con el falo materno, con la
62
Chemama, Roland. Diccionario de Psicoanálisis. C.D. Infobase.
63
Lacan, Jacques. Seminario 3 Las psicosis, Clase XXV “El falo y el meteoro”. (1956) Pág. 454.
Paidós 1ª. Reimpresión. 1985. Barcelona-Buenos Aires- México.
96
madre portadora de falo, o presentarse él mismo como portador del falo. Es esta
última la identificación que da salida a las posiciones metonímicas del falo
materno, la que da cuenta de la entrada en la posición del tener; el falo como
resignificador de los anteriores. Hay que hacer notar que el niño pasa de la
instancia del ser a la del tener. Si el niño logra alcanzar esta posición, logrará
salvarse del peligro de detenerse en una fijación perversa. Aquí se aprecia la
relación del falo con la figura materna y la constitución de un modo sexuado,
perverso o no. Lo relevante del juego del fort/da es el surgimiento de la dimensión
simbólica en la relación madre-hijo, que le permite al niño tener dominio, desde
su punto de vista de omnipotencia, desde la que puede decir que él es el que
abandona y el que rechaza y no a la inversa, formando una imagen fuerte y segura
que le posibilita soportar las ausencias físicas de la madre real y no morir.
Mediante el vocablo, el niño encuentra a la madre simbólica y, al mismo tiempo,
experimenta con su propio cuerpo las bases de su identidad, la cual se da en el
campo de las palabras que transfiere el lenguaje materno. Lacan advierte que el
cuerpo no viene dado con el nacimiento, que es la imagen especular o estadio del
espejo la que propicia la constitución del cuerpo. Pero al fallar quien le otorga la
imagen (generalmente la madre, debido a que en ella aflora la angustia, el miedo o
el goce narcisista de esa imagen) de cuerpo del hijo, éste se siente desnudo,
metafóricamente hablando; es un cuerpo sin velos, sin imagen que lo vista, lo
envuelva, lo proteja, como lo refiere Inés Emilse Ramos en su artículo Un
cuerpo... a la espera del regalo de una imagen.64 Lacan continúa sosteniendo la
hipótesis de la prematuración, la indefensión con la que nace el ser humano y
64
Ramos, Inés Emilse. Revista Artefacto de la escuela lacaniana de psicoanálisis 9. “Un cuerpo…a la
espera del regalo de una imagen”. Dic. 2001. Pág. 179.
97
refiere que no hay niño posible si no hay otro que lo sostenga y le diga “tú eres el
que eres”65. La experiencia del espejo no es sólo una cuestión de la mirada: es el
niño en relación con otros objetos y en relación con un juego que empieza a hacer
entre mirada o imagen; mirarse él, mirar a quienes lo cuidan, mirar objetos,
mirarse de vuelta en el espejo. Al respecto, Kohler dice que cuando uno percibe
de golpe, aparece la experiencia del “¡Ahá!”, como cuando se entiende una cosa.
Al infante esta experiencia del espejo le servirá para formar el yo.
Al existir angustia del lado de la madre o ausencia de amor, el niño es tomado
como objeto de angustia y no como objeto de amor. La angustia irrumpe desde
que el niño queda reducido a una parte de cuerpo, una boca que succiona otra
parte de cuerpo: el pecho; esto habla de una falta de capacidad por parte de la
madre para imaginar al niño como un cuerpo unificado. Por su lado, el niño, al
ser reducido a una parte o pedazo de carne, se coloca como un objeto en bruto, y
no como imaginario y simbólico (darle un lugar); al no darle un lugar, falla la
operación subjetiva que le da una imagen a su cuerpo con base en el amor, que lo
ayude a recortar la superficie, para lo cual es necesario estar unidos o ligados; lo
imaginario-real por lo simbólico para que se constituya la propia superficie.
Volviendo al ejemplo del espejo, Lacan señala que “este acto, en efecto, lejos de
agotarse, como en el mono, en el control, una vez adquirido, de la inanidad de la
imagen, rebota en seguida en el niño en una serie de gestos en los que
experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la imagen
con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que
reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos,
65
Lacan, Jacques. Seminario XII. La relación de objeto. Libro 4 Del complejo de Edipo (1996).
Pág. 213. Paidós. Argentina.
98
que se encuentran junto a él”.66 A partir de aquí, el yo del sujeto se va
construyendo con la imagen que se refleja en el espejo; el niño se siente completo
y omnipotente. El estadio del espejo le sirve al niño para irse diferenciando del
otro y poder tomar las identificaciones que le dejen, para pasar del yo ideal al
ideal del yo.
Segundo nivel del mito familiar
Ahora trataré de exponer el segundo nivel del mito familiar, que tiene como
función apuntalar el advenimiento del sujeto por medio de la función materna y la
función paterna. Las funciones son las encargadas de nombrar y reconocer, son las
facultadas de introducir al niño en el lenguaje y es mediante ellas que discrimina y
distribuye los lugares de identificación. Primero se hará referencia a la función
materna, la cual apuntala la constitución subjetiva del niño y a la que considero
da la pauta inicial para él. Esta función consiste en un momento no cronológico en
la vida del sujeto; el establecimiento articulado al Deseo del Otro o de la Madre,
la cual se puede concebir como una operación que le da significado al sujeto,
cuando todavía no es sujeto y cae bajo el Deseo de la Madre; acto de apropiación
a partir del Deseo de tener un hijo, por lo que se es primero el hijo de alguien,
antes de poder nombrarse, de ser yo.
Lacan (1965) dice que “el niño es el único objeto a, auténtico, real”67; la función
del hijo en este registro funciona más como lo que hace falta a la madre que como
falo, el que consuela. Esto le da el estatuto de pertenencia y de reconocimiento;
66
Lacan, Jacques. Escritos 1, Dos. El estadio del espejo como formador de la función del yo (je)
tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. (1987).Pág. 88. Siglo XXI. Decimo cuarta
en español.
67
Lacan, Jacques. Seminario 12 Clase 8 “Problemas cruciales para el psicoanálisis”. (1965) C.D.
Infobase
99
por medio de la demanda busca ser el objeto de amor. Un segundo aspecto de
suma es la función paterna que toma un lugar de tercero, concedido por la función
materna; media la separación y el crecimiento del sujeto que es el hijo en
constitución. En un primer momento, el niño, con las ausencias de la madre, trata
de identificarse con todo lo que podría colmar a la madre para evitar que ella
desaparezca, pero la intervención del padre introduce la rivalidad y la lucha, con
lo que marca límites al niño para que tome conciencia de que no puede serlo todo
para la madre. Esto ayuda a que el niño se libere de la presión de tener que ser
perfecto para ser querido. Esto se hace posible cuando las atenciones de la madre
se desvían, al ser llamada como mujer por el padre, lo cual permite que la madre
sea ubicada como una mujer con carencias, deseante y deseada por el padre.
El niño, al preguntarse quién le da felicidad a la madre, si él o un tercero, capta el
valor de lo que es él y que forma parte de la relación parental. Al darse cuenta que
el padre tiene o sabe lo que desea la madre, se dirigirá a la figura paterna. En el
caso del varón, el padre será ahora una figura de identificación y ya no tanto un
rival, sino un modelo de identificación en cuanto portador del falo y de las
insignias viriles que puede transmitirle, y junto con éstas, el ejercicio de la ley. En
el caso de la niña, que ha perdido la imagen omnipotente de la madre, podrá
identificarse con ella como mujer, al ser ésta la que mantiene el interés del padre.
Todo esto tiene una función ordenadora que le permite al niño significar la
diferencia de los sexos y la sucesión de las generaciones, gracias al complejo de
castración que tiene lugar cuando pierde su posición privilegiada y otorga una
base que, en el futuro, le permitirá colocarse como sujeto sexuado. Si el padre
real no rompe la relación dialéctica entre madre e hijo, éste corre el riesgo de caer
100
en las demandas del Otro, situación que le provoca un grado máximo de tensión.
Hay dos posibilidades de acotar el goce Una es la vía del deseo-ley, es decir la
castración; castración que Lacan, en La subversión del sujeto, plantea en los
siguientes términos: “La castración quiere decir que es preciso que el goce sea
rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del
deseo”68. La otra posibilidad es el amor, sugerida por Lacan en su Seminario de
La Angustia cuando sostiene que “sólo el amor permite al goce condescender al
deseo”.69. El niño es esperado por sus padres antes de nacer desde sus deseos, y
desde ellos presagian cómo va a ser, esto se ve en forma significativa en la
elección del nombre propio (por ejemplo, “le pusimos el nombre de mi tía, que es
inteligente y gentil”). Por esto digo que el bebé nace incompleto y queda
entrampado en el deseo del Otro; sólo buscando y conociendo la salida de esta
trampa, podrá zafarse y aproximarse a encontrar su propio deseo.
La función paterna constituye un momento profundamente estructurante en la
evolución psíquica del niño: además de introducirlo en la dimensión simbólica, le
ayuda a desprenderse de las ataduras imaginarias con la madre, lo que le confiere
la categoría de sujeto deseante. Ahora bien, para que ese niño surja como sujeto
deseante, también es necesario que el padre aparezca como representante de la ley
y no como su dueño. La familia será el primer grupo de aprendizaje que permitirá
constituirse al sujeto como ser social y es el primer sistema estructurante de un
lugar que permitirá acceder (o no) a una identidad propia. Antes de su nacimiento,
el sujeto es un polo de atributos más o menos ligados a un discurso: el de los
68
Laca, Jacques. Escrito 2 Seis Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano. (1993). Pág. 807. Siglo XXI decimo séptima edición en español.
69
Lacan, Jacques. Seminario 10 La angustia. Clase 14 “La mujer, más verdadera y más real”. (1963).Pág.
199. Siglo XXI. decimo séptima edición en español. 1993
101
padres; el lugar que el niño viene a ocupar está destinado según las necesidades
familiares y el nombre propio que ya lo identifica signa y denota su sexo, su
existencia, por lo que la elección del nombre no es casual.
Ese lugar, otorgado o no desde la familia, se traduce luego en otros ámbitos,
reproduciéndose así un sujeto integrado o marginado socialmente, de acuerdo a
cómo hayan sido las instituciones en las cuales se incluyó (favorecedoras u
obstaculizadoras del cambio).
El lugar que ocupa el niño dentro del mito familiar es ubicado por los padres con
base en su deseo. El niño, a su vez, busca ubicarse en cierta posición. Esto nos
habla de que el niño no es un ser pasivo o una cosa que se pueda mover al antojo
de quienes lo sustentan, pues participa de forma activa. La satisfacción de las
necesidades pueden correr a cargo de la ciencia y la educación académica, de la
escuela, pero sólo la familia puede transmitir un deseo que no sea anónimo (¿de
qué deseo particular en la unión de sus padres él es fruto?). Los padres, en sus
cuidados y en sus palabras, dejan marcas de su interés particular hacia el niño, por
ejemplo cuando el padre quiere que su hijo haga lo que él no pudo hacer, o que
continúe la labor que él empezó.
Siguiendo con la función materna y paterna, éstas responden también a cuestiones
subjetivas de cada uno de los padres, tienen que ver con sus deseos, con su propio
desenlace edípico y con la particular relación existente entre ambos. Por ello, la
función simbólica constituye un momento profundamente estructurante en la
evolución psíquica del niño y los modos particulares del padre influyen en la
102
manera de ejercer dicha función.
Fallos o tropiezos en los caminos de la constitución del niño que llevan a hablar
de síntoma o síntomas
Podemos decir que existen fallos o tropiezos, tanto del lado de los padres como
del niño, pero esto no es sencillo de delimitar, pues debemos tener presente lo
complejo que es la constitución del ser humano, sin olvidar que es una relación
dialéctica que se establece entre la realidad psíquica del niño y la confluencia de
las realidades psíquicas de los padres. Para dar cuenta de la formación del síntoma
en el niño debemos considerar, además del orden social, el orden del inconsciente,
a manera de una red o entramado que debe ser descifrado. Los fallos se dividen
en: a) fallos en la función del jugar, b) fallos en la función materna y, c) fallos en
la función paterna.
Fallos en la función del jugar
En la primera función del jugar, que es la de continuidad superficies a la que
hace referencia Rudolfo, hay fallos o tropiezos en la constitución del sujeto que
pueden derivar en perturbaciones severas. Este es el caso de un niño, que al
enfrentarse a una madre incapaz de ofrecerle su cuerpo para extraer los elementos
necesarios que le permitan conformar su cuerpo por medio del jugar, va
estructurando perturbaciones como la depresión, el autismo o enfermedades
orgánicas, donde el niño tiene una posición pasiva. La falta de hábitos es un
factor que limita al bebé en la fabricación de superficies para formar cuerpo y
unificarlo, momento crucial en la que está en trámite. Rodolfo (1989: 136)
plantea: “En familias con un elevado potencial psicótico, es posible observar en
103
la clínica que el sujeto se encuentra en la imposibilidad absoluta de prever lo que
va a ocurrir: no hay constitución de rutina, mientras que un neurótico suele
quejarse de ella”.70
Por otra parte, los fallos en la segunda función del jugar se pueden ubicar en la
imposibilidad que tiene el niño para establecer las relaciones de reversibilidad en
lo espacio- temporal, de las relaciones continente/contenido o “espacio de
inclusión reciprocas”, donde se da un lazo de confusión o ambigüedad, debido a
que es condición necesaria la fusión para separarse y no a la inversa; al fallar ésta
y darse una separación prematura, se afecta la espontaneidad del niño y es
obligado tomar conciencia, a salir de manera forzada de su estado de
omnipotencia, necesario para posteriormente adquirir una mínima autonomía. Al
fallar, el niño inscribe vivencias de impotencia y vacío que se ha observado en los
esquizofrénicos o en el autismo.
Las fallas en la tercera función del jugar, misma que fluctúa entre los 8 y los 12
meses del niño, cuando aún no se ha constituido un par opositivo
presencia/ausencia; la separación del agente materno no puede simbolizarse o
elaborarse derivando en lo real o bruto, en el plano corporal, en la incapacidad del
niño para estar solo, sumergido en la depresión o aburrimiento que puede
manifestar en una apariencia de ser muy sociable y desarrollar una adicción a la
televisión, por ejemplo.
70
Rodulfo, Ricardo. El niño y el significante. Cap. 7 Las tesis sobre el jugar (I): más acá
del juego del carretel. Pág. 136 Ed. PAIDOS 1ª. Edición 1989. México.
104
Fallas en la función materna
En Dos notas sobre el niño, Lacan (1969) establece las distintas posiciones que el
niño puede ocupar con relación a la falta materna. La primera posición es la
Aulagnier (1988) denominan como niño-síntoma, el cual emerge de un conflicto
del lado de los padres; Lacan lo expresa al decir que el síntoma del niño puede
dar respuesta a lo que hay de sintomático en la estructura familiar. El autor señala
así una verdad que puede ser la verdad de lo que es la pareja en esa familia y con
relación a ese niño. La segunda posición es la de niño como fantasma (así es
como tapa la angustia o llena la falta de la madre) que lo conduce a perpetuarse
como objeto de goce para el otro o encarna la verdad del objeto fantasmático
materno. Cualquiera de estas dos posiciones, se pueden dar si fracasa la
falización, es decir, al no haber con qué hacer un cuerpo unificado; al no haberse
transferido, endosado, el narcisismo del Otro al pequeño otro, el niño pasa a otro
estatuto: al de síntoma u objeto.
Piera Aulagnier (1988) nos dice que lo relevante del lenguaje que trasmite el
portavoz es que le permite al Yo conocer las fuerzas que operan en su espacio; la
ausencia de ese lenguaje equivale a la inadecuada perforación o erogenización de
las partes del cuerpo por parte de la voz que nombra y que genera displacer al
niño. La indiferencia que experimenta el portavoz, al hablar de las funciones de
las zonas erógenas de su cuerpo, también causan falta de integración de los
placeres erógenos, necesaria a su vez para la integración de la imagen unificada de
su cuerpo. Esto, aunado a la falta de apropiación por parte del niño de lo
enunciado que nombra, origina las condiciones necesarias de las que habla el
autor para la potencialidad de la psicosis o la organización de la psique.
105
Fallo en la función paterna
El fallo en la función paterna tiene como resultado que el niño manifieste, en el
menor de los casos, síntomas tales como las fobias, los terrores nocturnos, la
dificultad en el aprendizaje, etctcétera. No obstante, en casos más graves pueden
presentarse las perversiones o las psicosis, ya que el niño está en proceso de
armado de su estructuración psíquica. Debido a la fallos o ausencia de la función
paterna, que tiene como misión ordenar y representar la ley, el niño queda a
merced de los designios de la madre, entrampado en esa relación dual porque el
padre no ejerce su función de separar dicha diada e introducirlo a la dimensión
simbólica. Además, existe otra falla en la función paterna: ser, no el representante,
sino el dueño de la ley, lo que produciría la psicosis.
La problemática de lo que se considera un síntoma en el niño. ¿Todas las
manifestaciones corporales o de conducta son un síntoma?
Tomando en cuenta lo que nos plantean los psicoanalistas en su trabajo en la
clínica con niños, puedo decir que no necesariamente las manifestaciones
corporales o conductas en los niños son un síntoma, ya que no ocasionan angustia
alguna ni para el niño ni para los padres. Entonces, ¿cuándo sí se puede hablar de
síntoma en el niño y cuándo hay angustia? Podemos hablar que hay síntoma en el
niño cuando existe angustia por parte de los padres ante comportamientos o
conductas en el niño que se consideran incompetentes para modificar. También
hay síntoma del niño cuando éste presenta perturbaciones a nivel académico y/o
conductas socialmente no aceptadas, que el mismo niño reconoce como molestas
para él, pero argumenta no saber por qué lo hace, debido a la imposibilidad de
106
comunicar mediante el lenguaje verbal propio de la edad y por envuelto en
tensiones internas; por medio del síntoma manifiesta un conflicto originario de
naturaleza viviente, familiar o conyugal, encubierto y aceptado por sus padres.
¿Para qué le sirve el síntoma al niño? El síntoma es una manera de solicitar ayuda
al no encontrar respuesta a sus preguntas y para constituirse como sujeto
deseante, lo cual entiendo como el ser humano original que se va conformando
con el conjunto de rasgos que le son transferidos, para constituirse como actor de
su propia vida. Al niño, un síntoma le sirve para buscar que alguien lo redefina,
esto es, que le dé un lugar propio; busca ocupar un lugar en el deseo del Otro,
pues de lo contrario no le da sentido y para ocupar ese lugar es primordial que
alguien lo done. Así pues, por medio del síntoma, el niño se resiste a permanecer
en el lugar marcado por los deseos de los padres. En efecto, el síntoma del niño
sería un grito de auxilio para expresar su deseo de soltarse, de separarse del lugar
que le han conferido, para buscar una salida que le permita asumirse como sujeto
deseante. Luego, el síntoma del niño tiene dos caras: como límite y como
manifestación.
¿A quién dirige el niño su síntoma?
El síntoma del niño interroga a los padres, es decir, pone de manifiesto que hay
una problemática familiar que causa precisamente el síntoma, el cual surge por las
vivencias familiares actuales del niño. Sin embargo, los padres no saben qué lugar
se le asigna y en cuál el niño se sitúa con respecto al circuito de deseo. El niño se
enfrenta con el mito de los padres y, al mismo tiempo, aparece como soporte de
este mito que se mueve en un círculo, en el cual lo no dicho expresa un tropiezo,
una tragedia en la pareja de los padres que es percibida por el niño.
107
De este modo, el factor traumatizante no es un acontecimiento fáctico, sino lo que
del mismo han dicho o callado quienes están en el entorno del niño. Con su
síntoma, el niño trata de entender, haciendo un rodeo a través de un fantasma de
castración, la manera en que se sitúa frente al deseo del Otro ¿Qué quiere de mí?,
es la cuestión que plantea el niño por medio de su síntoma a sus padres, quienes
no pudieron sostener la transferencia con su hijo. Vale la pena decir que el
síntoma del niño le compete a la familia, dada la dependencia real del niño. El
síntoma en el niño interactúa según la situación en la que está inmerso en la
dinámica familiar. Sin embargo, hay que destacar que la problemática de la madre
y/o el padre por sí misma no se puede limitar a una causa-efecto con el síntoma,
pues caeríamos en un reduccionismo, en vista de que la constitución del sujeto y
del síntoma son mucho más complejos, pues cada caso es personal, específico y
original.
La función psíquica del síntoma
El psicoanálisis nos enseñó que el síntoma tiene una función psíquica en un sujeto
y que el mismo síntoma tiene distintas significaciones en personas diferentes. De
manera general, podemos decir que el propósito del síntoma en el niño y/o del
niño es la de negarse a permanecer en el lugar que se le ha asignado o que se le ha
colocado, es una llamada de auxilio donde su deseo es soltarse, la búsqueda de
una salida que le permita asumirse como sujeto deseante. Por esto nosotros
dejamos hablar al síntoma que trae un sujeto antes de que desaparezca; dejar
hablar al síntoma es una manera metafórica de decirlo, pues en realidad
escuchamos al sujeto que habla de su síntoma, descubriendo la verdad
108
inconsciente que, de forma paradójica, el síntoma enseña y esconde a la vez. Sin
embargo, algunas veces ocurre que el paciente, ya sea un adulto o un niño, plantea
una demanda que no corresponde a un deseo de saber; sólo quiere que algo
cambie, generalmente la disfunción del síntoma, sin que se modifique nada más.
Frente a esto no conviene obstinarse. Esa es precisamente otra demanda: la de
medicación, orientación, relajación, etcétera. En otras ocasiones, será necesario un
trabajo analítico y el uso combinado de psicofármacos para facilitar al paciente
hablar. En lo que atañe al tratamiento con niños, hay tres principales
características que lo diferencian al de los adultos:
La primera diferencia es que la demanda de tratamiento generalmente la hacen los
padres, por indicación, a su vez, del pediatra, de los profesores, etcétera. Es
posible que por esta condición, el tratamiento de un niño revista una complejidad
especial: la demanda de los padres tiene que ser retomada por el niño, para poder
hacerse cargo de su propio deseo de tratamiento. Esto es lo que evaluamos,
generalmente, en las primeras entrevistas. La segunda diferencia radica en que
hay que valorar la formación clínica que presenta el niño y la medida en que él se
puede hacer cargo de su tratamiento. La Tercera y última característica es precisar
lo que el síntoma del niño significa para los padres y si ellos podrán tolerar el
cambio. Un recorrido por las enseñanzas de Lacan (1955) en sus seminarios sobre
la cuestión del síntoma en el niño, nos muestra de entrada que "en el niño no hay
elaboración del deseo, durante el día tiene ganas de comer cerezas y por la noche
sueña con cerezas. No obstante, Freud no deja de subrayar que, aun en esta etapa
infantil, el deseo del sueño, como el del síntoma, es un deseo sexual. Jamás dará
109
su brazo a torcer”.71 Esta referencia muestra la particularidad de correlacionar el
síntoma del niño con deseo sexual. Pero entonces, ¿qué sucede si pensamos en la
cantidad de pedidos, en la práctica con niños relacionados, directa o
indirectamente, a temas de aprendizaje, o dicho de una manera más general, a la
educación? Esto es una temática que nos presenta la relación entre la familia y lo
social. Es decir, situando el tema en la escuela, recordemos que Freud la ubicaba
en concordancia con un punto crítico del desarrollo del niño. Hay dos textos en
Freud que, a pesar de no ser extensos, ejemplifican de manera notoria su posición
al respecto: Contribuciones para un debate sobre el suicidio (1910) y Sobre la
psicología del colegial (1914). En el desarrollo de la infancia, la escuela implica el
pasaje para el niño de la familia a la sociedad, como instrumento de transmisión
cultural e ideológica. Por lo tanto, la escuela es un lugar en la vida que trata con
seres particulares, pero desde una serie de elementos que hacen que lo traumático
se subsuma en un “vale para todos” (normas); Cuando esto no cuadra, se recurre
al tratamiento particular que restablezca al niño en las coordenadas de intercambio
o lo aísle definitivamente de las mismas en instituciones especiales. Es decir que
el problema que situamos en este campo de interés para el psicoanálisis es el del
fracaso escolar, tratando de dilucidar si todo fracaso es un síntoma para el niño.
La primera respuesta del sentido común es que ello depende del niño. Pero esta
particularidad tiene una correlación necesaria en el “depende quién lo escuche” y
desde dónde se escuche; si quien lo escucha pone en tela de juicio la capacidad
del que enseña o si se lo escucha cuestionando la capacidad del niño. Por su parte,
el punto de vista del psicoanálisis es una alternativa, en tanto pone en juego la
relación entre el fracaso escolar y la sexualidad infantil. La cuestión es si el
71
Lacan, Jacques. Seminario 2 El yo en la teoría de Freud. Clase 18. El deseo, la vida y la muerte.
19 de Mayo de 1955. C.D. Infobase.
110
fracaso tiene o no un estatuto de síntoma para el sujeto, porque de hecho puede ser
lo contrario, en el sentido de que un emergente considerando un fracaso, sea
justamente el punto que sostiene un ideal para el niño. En síntesis, si el fracaso
escolar está relacionado con la sexualidad infantil, en la medida en que se lo
investiga por los valores del docente o por el lado del niño en cuanto a problemas
de conocimiento, se ignora el saber sobre la sexualidad infantil y lo que desde ella
se genera. Se ve claramente en la simple observación de niños que, si no aparece
un conflicto, el niño incorpora su saber sobre la sexualidad al intercambio con los
otros. Ahora bien, subrayábamos que esto sucede ante la aparición de una
dificultad y que depende de cómo y desde dónde se lo escuche; pensar que todo
trastorno, que todo fracaso en el niño, molesta al sujeto, es situarse en una
perspectiva pedagógica.
Hay fracasos que para un niño tienen un valor positivo, pensemos en una amplia
gama que tiene que ver con sus identificaciones ideales. Las identificaciones
ideales del sujeto condicionan en parte sus victorias y sus fracasos. Cuando un
fracaso está ligado al Ideal del Yo, el niño puede decir de la boca para afuera que
está contrariado, pero en tanto sujeto se sostiene allí. Este rodeo nos permite
formular que todo depende de quién lo escuche, lo que a su vez indica, entre otras
cuestiones, qué estatuto tiene el síntoma.
¿Qué lugar ocupa ese niño en la constelación familiar?
Sabemos que el niño, por su parte, está tramitando la incorporación de esos Otros
reales de los que depende. Sabemos también que en este proceso de
incorporación, el niño va recibiendo marcas simbólicas e imaginarias, así como
111
goces actuales a los cuales irá dando diferentes respuestas. Si forman parte
constitutiva de la problemática infantil, sería necio no escuchar a los padres al
inicio y, a veces, durante el transcurso del análisis con los niños. Al respecto,
Arminda Aberasturi (año) decía que a los padres se los echa por la puerta y
reaparecen por la ventana; chiste a ser leído como un acting de los padres para
pedir un lugar: no alcanzaba con la anamnesis standard inicial. Los niños están en
proceso de armado de su estructuración psíquica, están llevando a cabo por cuenta
propia la escrituración de la falta en el Otro y dando respuestas, sintomáticas a
veces, del modo y lugar en que se ubican con relación a esa falta. Si de lugar se
trata, se habla de situar el significante en el discurso. Si el inconsciente es
estructurado como un lenguaje, la consulta de unos padres nos obliga a escuchar
su discurso sólo desde sus leyes, es decir que tratamos con diferentes personas.
Pero esa no es nuestra preocupación, sino aquella que permite situar el
significante en el cual se aliena el sujeto en su incesante demanda pulsional. Es así
como nos enfrentamos a la cuestión de diferenciar el pedido de los padres, en
cuanto a la resolución del síntoma, de la demanda que el mismo niño puede
articular respecto a su singular deseo. Recordemos aquello que Lacan nos dice
con relación al deseo del niño: este aparece mediado por la palabra de los padres
y, si bien en todo sujeto el deseo es deseo del Otro, ya de entrada en el niño se
manifiesta con más peso porque en su misma constitución se halla doblemente
alienado. Por un lado, si el niño ocupa un lugar ya antes de su nacimiento es sólo
en el discurso parental, por otro, sus necesidades sólo serán vehiculizadas a través
del lenguaje, desde donde se articulará toda demanda posible. Freud reconoce la
característica de ese momento en que el niño dota a sus padres de la posibilidad de
conocer sus pensamientos, ya que ellos se forman en la palabra del Otro. Si en el
112
niño, como en todo sujeto, la interrogación sobre su deseo es pregunta por el
deseo del Otro, la respuesta posible remite a lo inarticulable del deseo. Si esta
alienación en el niño se ve facilitada por el lugar que le es propuesto por el deseo
paterno, el riesgo para el analista de niños es proveer satisfacción, allí donde su
abstención posibilitaría al sujeto la emergencia de una vía de superación de lo
engañoso de la demanda hacia el deseo. Lo antedicho confluye para acentuar
nuevamente la importancia de determinar en la consulta ¿quién demanda cuando
de un niño se trata? Si no resolvemos la problemática anteriormente expuesta,
aduciendo que el niño no es capaz de conciencia de enfermedad, al iniciar un
tratamiento por solicitud paterna sólo nos proponemos crear artificialmente un
padecimiento que permita sentar las bases de una dependencia terapéutica. Si
tampoco creemos que en todos los casos la transferencia esté instalada desde “el
vamos”, en cuanto el niño hace síntoma y lo padece, debemos situar la
particularidad y con ella las diversas alternativas en que nos ubica nuestra
práctica. Así quizá, por el camino de nuestra experiencia que nos informa que no
siempre una consulta de los padres por su hijo concluye en una indicación de
análisis para el niño, sino que abre la cuestión a diversas posibilidades, podamos
andar algunos pasos en el intento de tematizar la controvertida situación que se
plantea al enfrentarnos con la consulta primera de unos padres. Como tales, ellos
se sitúan en su llamado; digamos que hablan por alguien: ¿en lugar de?, ¿por él?,
¿por el niño?, ¿el niño de sus padres que los convocaría al propio lugar de hijos?,
¿por su hijo? Los padres hablan, piden, consultan.
Entonces pues, como primera cuestión particular del análisis de un niño es que es
otro quien solicita la hora. En tanto es otro el que habla en ellos, no se trata de otra
113
persona o sólo de eso, sino más bien de cada padre que en su discurso dice más de
lo que viene a decir, preocupado por las vicisitudes que atraviesa su hijo. Pensar
el discurso de los padres más allá de lo dicho, nos envía a considerar la
importancia de no otorgar concesiones a la tentación narcisista que se ofrece al
analista de ocupar un lugar ideal, no sólo para el paciente, sino también para los
padres. Ellos reclaman en un registro una pronta indicación, una receta que alivie
su ignorancia frente al síntoma que los cuestiona en su lugar de padres. Si el
analista cree poseer ese remedio, obtura la posibilidad de reconocer la diferencia
entre la demanda articulada en el enunciado y lo que de su deseo se articula en
ella. Hasta aquí nuestro desarrollo estuvo centrado esencialmente en ese discurso
parental interpuesto. Pero creemos necesario rescatar el lugar del niño como
sujeto posible de un análisis que, como todo sujeto, se presenta soportando el
peso de un significante que lo aliena (y que en el campo del análisis se posibilitará
su emergencia). Si bien el sujeto, el niño, deberá atravesar el momento propio de
cualquier análisis, no podemos desconocer que su discurso se inscribe en dibujos,
juegos, actos y palabras, ofrecidos a la escucha del analista. Él está ahí como
presencia que convoca a hablar, mientras que el paciente habla “para él”, sueña,
hace poesía, nombra la falta, cita al vacío.
El analista se constituye así en testigo de las exaltaciones, en confidente de los
secretos, en un espejo que devuelve al paciente la imagen invertida; en mirada
también devuelta, en oído, en escriba que registra las texturas de la historia
contada y de las redes simbólicas de las que pende el sujeto, de las imagos, del
texto del cuerpo donde la palabra opera como una composición. Los analistas
somos ofrecidos como una estructuración significante, más allá de toda analogía
114
posible a la que nos llevaría quedar encerrados en la interpretación de meros
significados.
El discurso de los padres: síntoma del niño
Cuando los padres llevan a su hijo al consultorio comienza el discurso sobre lo
angustiados que se encuentran ante el síntoma que presenta su hijo. ¿Quién
demanda esa atención, los padres a través de su discurso o el niño a través de su
síntoma?. Si es este último, ¿a quién demanda ser escuchado, a sus padres o al
analista?, ¿qué mensaje trata de dirigir por medio de su síntoma?, ¿O será que a
través de su síntoma hablan sus padres? El discurso que se expresa en una
sesión, involucra a los padres, al niño y al analista en un discurso colectivo que se
ha constituido en torno al síntoma que el niño presenta. Por lo tanto, es prioritaria
la escucha al niño, sin ignorar que una demanda se ha articulado y sólo un deseo
puede sostenerla. A través de los años, la experiencia clínica de varios teóricos ha
favorecido al psicoanálisis con niños. Aún no he logrado determinar qué propicia
en realidad ese desarrollo, si la teoría a la práctica, o la práctica a la teoría: lo
único que no es posible poner en tela de juicio es su inseparable relación.
En este ámbito, frecuentemente nos cuestionamos qué relación hay entre el
discurso de los padres y el síntoma del niño. Pueden existir muchas respuestas de
forma singular en los analistas. A continuación me permito exponer algunos
fragmentos de un caso clínico que ofrece una de las respuestas al tema de esta
investigación. El caso fue atendido en CAPEP (Centro de Atención
Psicopedagógica de Educación Preescolar). La mayor parte de la información fue
proporcionada por la madre.
115
Karen, edad 5 años, 5 meses, segunda de dos hijas. La hija menor es remitida por
la educadora del Jardín de Niños, debido a que se resiste a ir al mismo y no quiere
comer. Hace dos meses su padre salió de casa a trabajar y se fue a Estados
Unidos, argumentando que regresaría en el transcurso de una semana, ya que sólo
iba a visitar a un tío y a comprarle una muñeca a Karen. La madre apoyó la
mentira del padre. A partir de la ausencia del padre, la niña duerme con la mamá.
“Karen lo extraña mucho”, dice la madre. El sueño de Karen comenzó a
manifestarse intranquilo, con dificultad para conciliarlo; despierta angustiada y
llorando porque sueña que su padre ha muerto. Además, la niña presenta anorexia.
Mannoni (1994) nos dice que “todos los grados de perturbación (…) se originan,
en forma notoria, en la falta de una presencia sensata a una edad temprana, en la
ausencia de una situación triangular socialmente sana o en la falta de aclaraciones
verbales a preguntas explícitas o implícitas del niño; este encuentra tardíamente la
respuesta en un acontecimiento traumático, que no comprende, y que lo trastorna
completa o parcialmente, porque, al no habérselo explicado a tiempo, se siente
abrumado por él”.72 La madre comenta a la educadora de preescolar de Karen su
preocupación por el estado en que se encuentra la niña y, como hemos dicho, ella
la canaliza a CAPEP, donde es atendida en el área de Psicología. La madre frente
a Karen habla por teléfono al padre: “todo está bien, sólo que Karen tiene
problemas desde que tú te fuiste y ha sido canalizada con una psicóloga para que
le ayude“. A los 15 días de la primera entrevista, llega el padre a casa entregando
la muñeca prometida a su hija. Karen pregunta al padre si se va a ir otra vez. Él
72
Maud, Mannoni. La primera entrevista con el psicoanalista. (1994). Pág. 18. Gedisa 6ª.
Barcelona.
116
juega con su angustia, advierte a la niña que puede regresar algún día a Estados
Unidos, a pesar de haber tomado la decisión de no partir por segunda vez. La
estructura del sueño se modifica: Karen sueña que su muñeca desaparece y el
papá se ha ido, despierta con sobresalto”. Siguiendo nuevamente a Mannoni
(1994), sabemos que "esta distorsión o desviación de su intuición natural por
modelos no referidos en forma adecuada tanto a la ley natural como a la ley
dictada, da lugar a relaciones simbólicas alteradas.”73.
Durante las dos primeras sesiones, Karen llega al consultorio, se sienta y juega
durante todo el tiempo con un memorama; alternando con material de
construcción, me mira buscando aprobación ante cualquier actividad que realiza
sin hablar. En la tercera sesión, al entrar al consultorio, Karen dice: “mi papá se va
a ir otra vez al Norte y nos vamos a quedar solas, pero mi mamá dice que cuando
regrese lo vamos a colgar para que ya no se vaya”. Cito a los padres para escuchar
el discurso de él: “ya no pienso regresar a Estados Unidos. Estoy decidido, sólo
juego bromeando con Karen y le digo que tal vez algún día me vaya. Le pregunto:
“¿cómo podría entonces Karen adivinar que sólo es un juego y dejar de soñar que
usted se va despertando angustiada? Por eso la trajeron aquí. Me responde: “yo no
creí que le hiciera daño, sólo es un juego”. Como dice Mannoni: “A través del
Otro, la entrevista con el psicoanalista es un encuentro con su propia mentira. El
niño presenta esta mentira en su síntoma. Lo que daña al niño no es tanto la
situación real como todo lo que no es dicho”.74
73
Idem. Págs. 18 y 19.
74
Idem. Pág. 129
117
Cuestiono sobre la relación familiar y el padre contesta: “yo dejo que Karen
juegue, que haga lo que quiera, es una niña. Pero su mamá es muy exigente con
ella, siempre está detrás de ella, la quiere ver toda la tarde haciendo tarea. Mi
esposa siempre está ocupada y preocupada en otras cosas, nunca acepta salir a
pasear porque es pérdida de tiempo, discutimos frecuentemente por eso”. La
madre sonríe con gesto de aceptación. “Son frecuentes los casos en que, so
pretexto de un síntoma ubicado en el niño, uno de los padres, los dos, encuentran
la única manera de pedir ayuda para ellos mismos”75
En la siguiente sesión, Karen parece diferente: llega directamente a tomar los
juguetes y sonríe. ”Pareces estar muy contenta hoy”, le digo. “sí, estoy contenta
porque mi papá ha regresado del Norte“, contesta. Las posteriores sesiones,
Karen comienza a hablar, platicando de su escuela, de su casa, de sus juegos,
sonríe constantemente y se comporta como una niña en verdad. Le comunico a la
madre que Karen será dada de alta en la siguiente sesión y sugiero terapia para los
padres.
Karen llega a la siguiente sesión con un dije de piedra tallada en forma de mano
puesto. Me lo muestra: “Mira, mi mamá me compró este dije de manita en
Querétaro para que pueda dormir. Pero, ¿sabes en verdad para qué es? Es para
que no tenga malos pensamientos, ya no quiero esta cabeza que piensa que mi
mamá se va a hacer viejita y se va a morir. Esta manita me ayuda a no pensar eso.
Quiero que me cambien esta cabeza y me pongan otra que no piense en eso. Mi
mamá también se compró una [de color] rosita para la migraña y a mi hermana [le
75
Dinerstein, Aída. ¿Qué se juega en psicoanálisis de niños? (1990) Págs. 108 y 109. Lugar
editorial. Buenos Aires.
118
compró] uno azul para el estudio“. “¿Por qué habrían de cambiarte la cabeza? Me
imagino que quien desea cambiar su cabeza es tu mamá, ya que la migraña debe
ser un dolor muy fuerte que ella tiene“, le contesto. “Un psicoanalista sólo puede
ofrecer un trabajo de escucha e interrogación. Un trabajo gracias al cual se
despliegue lo que de saber, inconsciente, hay en los síntomas"76
En entrevista, la madre de la paciente me dijo: “Karen comenzó a preguntar
cuándo me voy a morir. El escuchar su insistencia, le dije a mi esposo que ya no
la podrá dar usted de alta; ahora que piensa tanto en la muerte, será necesario
que siga asistiendo a sus terapias. El padre abrió un negocio propio, una
cervecería, hace tres semanas me di cuenta que tiene mujeres trabajando ahí y
me enoje con él“. “¿Entonces es necesario que continúe Karen viniendo porque
ustedes se han separado otra vez?”, le pregunto. “No, es que ella piensa y
pregunta cosas que antes no hacía”, contesta.
Lacan en el seminario 1 “Los escritos técnicos de Freud” dice que “tampoco debe
sorprendernos que ciertas interpretaciones, que suelen llamarse interpretaciones
de contenido, no sean simbolizadas por el sujeto. Se manifiestan en una etapa en
que no pueden revelarle en grado alguno cuál es su situación en ese dominio
interdicto que es su inconsciente, pues se encuentra aún en el plano de la negación
o en el plano de la negación de la negación. Algo aún no ha sido franqueado: algo
que justamente está más allá del discurso, que necesita un salto en el discurso”77
En el caso que nos ocupa, lo anterior se ejemplifica en el siguiente diálogo: “por
ejemplo, el fin de semana fuimos al circo y Karen me preguntó si los que trabajan
76
Idem. Pág. 108
77
Lacan, Jacques. Seminario 1. Los escritos técnicos de Freud. C. D. Infobase.
119
ahí son felices. Les dan de comer, le contesté y la niña dijo que no sólo con la
comida son felices, los golpean y yo creo que están en el lugar que no quieren
estar“. La madre no tuvo respuesta.
Karen no trae su amuleto a la siguiente sesión y dice que lo dejó en su casa porque
no es tan importante. La sesión posterior, Karen no quiere entrar al consultorio.
“Me interesa saber por qué no quieres entrar”, le digo, “pasa, vamos a platicar”.
Al entrar, la niña se sienta frente a mí y dice: “hace algunos días, tú me dijiste que
ya no tenía que venir y ahora otra vez mi mamá me trae como loquita, por eso ya
no quiero venir aquí”. “¿Como loquita?”, pregunto. “Sí, me peina rápido, me jala,
me grita, me trae corriendo, hasta me deja atrás en la banqueta”.”Es cierto, te trae
como loquita. Yo pienso que ya no es necesario que vengas si no quieres”. Invito
a la madre a entrar al consultorio. Karen toma los juguetes y me dirijo a la madre:
“Señora, Karen está dada de alta” y luego le digo a la niña: “Karen, si tú necesitas
platicar conmigo puedes venir, sólo si tú así lo deseas”. Karen sonríe. Me vuelvo a
dirigir a la madre: “Señora, ya no es necesario traer a Karen, pero sí es necesario
que su esposo y usted soliciten una cita para asistir a sesiones con la psicóloga que
atiende a padres“, “sí, ya lo había pensado, desde la última vez que platicamos”,
contesta ella. Hasta la fecha, ambos padres asisten a sesión una vez por semana y
Karen no ha regresado al consultorio.
Análisis breve del caso
A través del lenguaje, se ha transmitido a Karen una mentira por parte de los
padres. Ella ha simbolizado la ausencia del padre como su muerte; si él no regresó
en el tiempo que le prometió, la niña registró una pérdida total, teme que el padre
120
no regrese, pero más teme quedar en el lugar que la toma la madre: como su
objeto de deseo, negándola como sujeto deseante con posibilidad de articular su
propio deseo. Por medio de la anorexia, la niña se niega a “tragar” la mentira. Sin
embargo, no puede escapar del discurso de la madre: “Karen tiene problemas,
necesita ayuda”. Para la niña, el suceso real del regreso del padre no modifica el
registro simbólico: El padre no está, porque él no le dijo que había regresado para
quedarse, sino para volver a ausentarse. El padre no está porque la madre no lo
mira. En el discurso materno no hay un lugar para la palabra del padre, no permite
la inscripción de la metáfora paterna, no permite la inclusión del nombre del
padre. Es una madre que no es capaz de escuchar la demanda de su esposo, no
necesita hablar con él, ya que Karen habla por ella a través de su síntoma. Karen
demanda la presencia del padre, teme caer en complicidad con su madre, quedar
atrapada por ella y renunciar a su padre: “Lo vamos a colgar (a matar)”, le ha
dicho la madre. Sólo necesitó de él una palabra para destituir el registro
simbólico: la ausencia del padre en su presencia, esa ausencia que el padre le
significó en palabras. Karen llega a la siguiente sesión con un dije. La madre, en
su fantasma, no soporta que su hija mire al padre y recurre a recordarle el
mandato, como el discurso del amo-: “dije que tienes problemas y necesitas
ayuda”. Pero Karen ya no está dispuesta a ser objeto de la madre: ahora ella la
engaña con cumplir su demanda, hace creer que sigue siendo parte de su discurso
y, a la vez, le da muerte, ya que será la única forma imaginaria de evitar que la
vuelva a alejar del padre.
La niña logra simbolizar su propio discurso, enfrentar a la madre y renunciar al
lugar en que la había colocado: “creo que están en el lugar que no quieren estar”.
Por si no fuera suficiente, Karen nombra ese lugar con la palabra precisa: “como
121
loquita” y lo hace en con dos connotaciones: 1. “Me ha puesto una máscara, una
imagen falsa por medio de la cual necesita hablar mi mamá” y 2. “Como lo-quita,
como quita al padre, pues no lo necesita, ya que me ha tomado a mí. Me ... me ...
me ... me ha tomado para ella”.
122
IV. CONCLUSIONES
¿Cuál es el significado real del síntoma en el niño?
Con respecto a lo que este trabajo ha venido a presentar para responder la anterior
pregunta, sabemos que en el caso del niño que expone ciertas fallas o manifiesta
un tropiezo en su devenir como sujeto deseante, desencadena, a través de su
cuerpo físico o su actuar, la propia formación del síntoma. También hemos dicho
que, al hablar de un ser en plena constitución de su existencia y en la búsqueda de
cierta ubicación otorgada en este mundo, el niño se enfrenta con la complejidad
del entramado de los mitos de los padres. Esto se suma a la dificultad anterior
acerca de la constitución de su propio cuerpo, lo que lleva a valerse de los
significantes, transmitidos por los primeros agentes (materno y paterno) en los tres
registros: el imaginario, el simbólico y el real, que el niño utiliza para hallar y al
mismo tiempo crear un espacio íntimo.
A la formación del síntoma por medio de su cuerpo fáctico, el niño solicita ayuda
para ubicarse en otro orden de significantes que lo lleven, de la imposibilidad a la
posibilidad de otras vías para crear su propia neurosis, a partir de la neurosis de
transferencia con sus padres. Sin embargo, esto se ve truncado por la falla en la
relación edípica, por lo que solicita por medio del síntoma pasar de ser sujeto
parcial a total, del que se habla a que él pueda estructurarse como sujeto hablante.
Es decir, la capacidad con que nace el cachorro humano de no quedarse
123
entrampado en la red de significantes que están en juego en su entorno; gracias a
la combinación de pulsiones de vida y de muerte con el que nace él, también juega
un papel activo para que, a pesar de las vicisitudes con las que se encuentre, vaya
generando sus propias condiciones para transitar por la vida. Es por esto que el
síntoma le sirve como prótesis para hacerse oír y poder pasar a otra cosa. Al decir
significado real, lo hago como una manera de expresar que el síntoma que
manifiesta el niño en su cuerpo tiene dos caras: la primera sería expresar una
demanda dirigida a los padres, así como mostrar que existe una verdad oculta,
mientras que la segunda sería interpelar para que cada uno de los agentes, materno
y paterno, se hagan cargo de las funciones que les corresponden, ya sea para poner
límites o para la separación optima y asumirse como sujeto deseante. Sin
embargo, lo complejo es encontrar los significantes y el sentido que para cada
sujeto tiene el síntoma, pues esto depende de su historia personal, especial y única
en cada caso.
Dado entonces lo anterior, retomamos como respuesta lo expuesto por Lacan,
acerca de que “el síntoma es el efecto de lo simbólico en lo real”. Nos queda así
como conclusión que el significado real del síntoma en el niño no es más que la
forma como su naturaleza humana le permite expresar su cuestionamiento sobre
qué es lo que los padres esperan de él. Esta una presentación privilegiada de la
verdad que escapa, irrumpe y molesta, pero que aparece como lo oculto, lo
enmascarado que remite a un discurso perdido en su historia corporal y familiar.
Aquí debe entenderse la historia como el encuentro del pasado y el futuro, en el
presentarse, releer y reinscribir, a partir de ellas, su propia historia, sin olvidar
que el mundo y los otros no se encuentran fuera de él, sino en un “adentro-
124
afuera”. Así, el niño se va a constituir como sujeto intrincado con el otro, pero al
fallar este fin y ser ubicado como sujeto hablado u omitido, busca por medio de su
síntoma liberar el discurso olvidado y lograr la libertad originaria que es la del
Dasein que es Mitdasein, es decir, la del sujeto que incluye al otro y el
reconocimiento de la falta, para saber que no se posee la completud.
125
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Vol. XVI Conferencia 23ª,
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
18.- Freud, Sigmund. (1925-26) Presentación autobiográfica.

Vol. XX
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
19.- Freud, Sigmund. (1886-99) Manuscrito N Vol. I.

Editores Amorrortu ,
Buenos Aires.
20.- Freud, Sigmund. (1897) Manuscrito L. Arquitectura de la

histeria. Vol. I
Editores Amorrortu,
127
Buenos Aires.
21.- Freud, Sigmund. (1897) Manuscrito M Vol. I.

Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
22.- Freud, Sigmund. (1893-95) Estudios sobre la histeria. Vol. II

Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
23.- Freud, Sigmund. (1908) Fantasías histéricas y su relación con la

bisexualidad.Vol. IX
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
24.- Freud, Sigmund. (1916-17) La angustia.Vol. XVI Conferencia 25ª.

Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
25.- Freud, Sigmund. (1916) Las conferencias de introducción al

psicoanálisis. Conferencia 25ª,
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
26.- Freud, Sigmund. ((1925-26) Inhibición, síntoma y angustia. Vol. XX

Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
27.- Freud, Sigmund. (1932-36) Angustia y vida pulsional.Vol. XXII

Conferencia 32
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
28.- Freud, Sigmund. (1916-17) El estado neurótico común. Vol. XVI

Conferencia 24ª,
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
29.- Freud, Sigmund. (1917-19) Complemento desde el tiempo

primordial. Vol. XVII
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
30.- Freud, Sigmund. (1909) La epicrisis. Vol. X

Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
31.- Freud, Sigmund.(1914) Sobre la psicología del colegial. Vol.
128
XIII
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
32.- Freud, Sigmund.(1920-22) “Más allá del principio del placer y

otras obras”. En Psicología de las masas
y análisis del yo. La identificación.
Vol. XVIII
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
33.- Freud, Sigmund. (1914) Introducción al Narcisismo.

Vol. XIV
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
34.- Freud, Sigmund. (1910) Introducción al Narcisismo. Vol. XI

Contribuciones para un debate sobre el
suicidio.
Editores Amorrortu,
Buenos Aires.
35.- Klein, Melanie. (1966) Psicoanálisis, desarrollo temprano.

Edit. Horme,
Buenos Aires.
36.- Lacan, Jacques. (1962) La identificación. Seminario Oral,

Libro 9
Edit. Paidos,
México.
37.- Lacan, Jacques. (1996) La relación de objeto, Clase 12, Del

Complejo de Edipo, Seminario 4,
Edit. Paidos,
Argentina.
38.- Lacan, Jacques. (1985) Las psicosis, Clase 25, El falo y el

meteoro. Seminario 3,
Edit. Paidós,
México.
El Estudio del espejo como formador de
39.- Lacan, Jacques. (1987) la función del yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica.
Edit. Siglo XXI,
México.
Problemas cruciales para el

40.- Lacan, Jacques. (1965) psicoanálisis Seminario 12.
C.D. Infobase
129
41.- Lacan, Jacques. (1956) Subversión del sujeto y dialéctica del
deseo en el inconsciente freudiano.
C.D. Infobase.
42.- Lacan, Jacques. (1963) La angustia. Seminario 10,

C.D. Infobase.
43.- Lacan, Jacques. (1955) El yo en la teoría de Freud. El deseo, la

vida y la muerte Seminario 2,
C.D. Infobase.
44.- Lacan, Jacques. (1969) Dos notas sobre el niño a Jenny Aubry.
C.D. Infobase.
45.- Lacan, Jacques. (1959) El deseo y su interpretación. Seminario

6,
C.D. Infobase.
46.- Lacan, Jacques. (1989) Acerca de la causalidad psíquica. Los

efectos psíquicos del medio imaginario
Escrito 1,.
Edit. Siglo XXI,
México.
47.- Mannoni, Maud. (1987) El niño, su enfermedad y los otros.
Ediciones Nueva Visión,
Buenos Aires.
48.- Mannoni, Maud. (1994) La primera entrevista con el

psicoanalista.
Editorial Gedisa,
Barcelona.
49.- Pachuk, Carlos y Friedler Rasia. Diccionario de Psicoanálisis de las

configuraciones vinculares.
C.D. Infobase.
50.- Porge, Eric. (1990) “La transferencia a la cantonade”.

Revista Litoral. Número 10.
Editorial La torre abolida,
Argentina,
51.- Ramos, Inés Emilse. (2001) “Un cuerpo... a la espera del regalo de
una imagen”.
Revista de la escuela lacaniana de
psicoanálisis Artefacto. (Vol. 9), pp.
(179).
130
52.- Ramtha. (2007). Sin Límites
El libro blanco.
México.
53.- Rodulfo, Ricardo. (1989) El niño y el significante. Un estudio

sobre las funciones del jugar en la
constitución temprana.
Editorial Paidos,
México.
54.- Roudinesco, Elizabeth y Pion Diccionario de psicoanálisis

Michel. C.D. Infobase.
55.- Strachey, James Los términos epistémicos “Obras

completas de Sigmund Freud”.
Standard Edition
C.D. Infobase.
56.- Tamayo, Luis. (2001) “Del síntoma al acto”. Reflexiones

sobre los fundamentos de psicoanálisis.
Universidad Autónoma de Querétaro,
Querétaro. México.
57.- Winnicott, D.W. (1992) Realidad y Juego.

Editorial Gedisa.
Barcelona.
131

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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO

"EL SIGNIFICADO REAL DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO"

QUE COMO PARTE DE LOS REQUISITOS PARA OBTENER

MARÍA CONCEPCIÓN GONZÁLEZ URIBE

MTRA. JULIA VELÁZQUEZ ORTEGA

SANTIAGO DE QUERÉTARO, QRO., JUNIO DE 2010.

En esta investigación bibliográfica se aborda el tema del síntoma en el niño, al realizar

Palabras clave: síntoma, formación, función y niño.

Key words: symptom, formation, function y child.

I. BREVE RECORRIDO SOBRE EL SÍNTOMA ..................................................... 9

II. BREVE HISTORIA DE LA FORMACIÓN DEL SÍNTOMA............................. 40

III. EL SIGNIFICADO REAL DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO................................ 75

IV. CONCLUSIONES ...................................................................................................123

Cuando decidimos dedicar algunas horas de nuestro tiempo a la lectura de una

tesis relacionada con la actividad profesional que desempeñamos, generalmente

caso, estas páginas se escriben desde la perspectiva de mi formación

psicoanalítica y tienen la intención de aportar una visión global de la problemática

orientando a aquellos que están involucrados en el conocimiento y la comprensión

de la clínica de los niños y sus implicaciones. El propósito de realizar esta tesis

surgió de lo fascinante que me resulta el trabajo con niños, lo que me ha dado la

oportunidad de llevar a cabo con éxito mi actividad laboral, desde hace ya

dieciséis años. Mi trabajo está lleno de frescura, de interrogantes y respuestas

sorprendiéndome, que me impulsan hacia la necesidad de hacer más amplio mi

conocimiento de lo desconocido con relación al síntoma del niño, llámese

agresión, hiperactividad, problemas de aprendizaje, enuresis, etcétera. Desde el

tratan de decir algo a lo que no se le ha dado trámite, que no fluye en el infante

ha despertado en mí el interés por ampliar mi conocimiento sobre el significado

partir de las preguntas se posibilitan los cambios, me pregunto: ¿qué entendemos

el niño?, ¿qué quiere decirnos el niño con su síntoma?, ¿es el síntoma de él o de

sus padres, o de ambos?

Para introducirnos en el mundo del niño o infante, es necesario tener presente

cómo es considerado desde el punto de vista de la sociedad actual y con la

perspectiva del psicoanálisis. Como lo refiere Duffor (2009,113), en la sociedad

actual, el sujeto en general, incluido el niño, es considerado como sujeto en

consumidor, activo más en potencia, al que se manipula y por el cual se puede

hay un cambio significativo en la función paterna que delegada al orden legal.

de formación o estructuración donde confluyen, tanto la historia personal de cada

uno de los padres, como el potencial que el mismo niño va conformando. Al

el niño no tiene un punto de referencia para diferenciar dónde termina él y dónde

de atracción responda a que lo que se observa en el otro de alguna forma está

presente en uno y en esta reflexión encuentro razón para expandir mi conciencia,

abriendo puertas a nuevas posibilidades de cambio y acción. Esto me permite

ubicar mi trabajo de tesis como un testimonio donde soy yo la que se presenta

como testigo que se involucra en el proceso de enfoque, que influye de manera

inevitable para observar las propiedades de dicho fenómeno y para modificarlo.

Creo que con esta investigación he buscado mejorar mi capacidad de atención y

exterior y descubrir las posibilidades de transformación para la clínica o el

acompañamiento de los niños.

Así, he de decir que esta nueva experiencia psicoanalítica que me ofreció la

maestría en psicología clínica, al reestructurar mi trabajo, me ha posibilitado el

abandono de la pasada perspectiva de intervención: al iniciar mi proyecto de

manera inconsciente, depositaban en los hijos; con esta primera perspectiva

parcializaba el síntoma, dejando de considerar la participación del niño y

adquiriendo, sin darme cuenta, una postura psicológica en la que se responsabiliza

alternativa de solución frente aquello que está interceptado. Por fortuna, mi

ascender y tener una mejor visión de este proyecto, reformulándolo de la siguiente

manera: el hecho de que los niños presenten conductas o comportamientos

sintomáticos, es un medio de expresión de lo que le sucede al pequeño y/o a los

padres cuando resignifican su historia personal, es decir que se trata de un

espacio de creación o re-creación del sujeto, donde el síntoma es un elemento que

pone de manifiesto la íntersubjetividad de los padres y del niño en la

texto y a la luz del psicoanálisis.

En cuanto al contenido de este trabajo de tesis, he querido realizar un recorrido

teórico fueron obtenidos de las aportaciones de Freud (1886-1925) al campo del