El concepto de subsunción en los períodos

históricos tempranos en los Andes

Recibido: 30/04/2015 Edwin Silva de la Roca
Aprobado: 29/05/2015
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
<qarwarasu@gmail.com>

RESUMEN
Tomando como referencia a Marx y a la lectura marxiana hecha por Enrique Dussel, desarrollamos el concepto de subsunción real
y subsunción formal para las sociedades tempranas andinas, a partir de la categoría de trabajo vivo, y el objeto como valor de uso y
de cambio; para lo cual consideramos factores tanto sociales, como ambientales. Asimismo, hacemos una propuesta interpretativa
de la forma como se llevan a cabo las relaciones sociales de consumo, para entender mejor las relaciones sociales de producción.
Además, damos cuenta de la esencia del proceso histórico en los Andes en torno a las sociedades tempranas (circa 15,200 – 2,800
años BC), basado en diversos modos de vida, que dará paso a una complejización social temprana. Finalmente, proponemos algu-
nas categorías para estos períodos tempranos, a partir de los aportes teóricos de la llamada Arqueología Social Latinoamericana.

Palabras clave: Subsunción, Trabajo vivo, Modos de Consumo, Períodos tempranos.

investigaciones sociales Vol.19 N°34, pp.37-51 [2015]UNMSM-IIHS. LIMA, PERÚ

The concept of subsumption in the early historical periods in the
Andes
ABSTRACT
With reference to Marx and the Marx’s reading done by Enrique Dussel, we develop the concept of real subsumption and formal
subsumption for Andean early societies, from the category of living work and the object as use value and exchange; considering
both social, and environmental. Additionally, we do an interpretative proposal of the way it conducts social relations of consump-
tion to better understand the social relations of production. Also, realize the essence of the historical process in the Andes around
early societies (circa 15.200 to 2.800 years BC), based on different modos de vida, which give way to an early social complexity.
Finally, we propose some categories for these early periods, from the theoretical contributions of so-called Latin American Social
Archaeology.

Keywords: Subsumption, Living work, Consumption Modes, Early Periods.

37
 EDWIN SILVA DE LA ROCA
Introducción
L
a realidad cultural andina tuvo desde sus
albores su propio devenir histórico, tenien-
do un sustrato común con la historia mun-
dial, en tanto parte de la humanidad, la cual
evolucionará luego hacia un sistema más comple-
jo, a partir de una lógica dialéctica; pero, debido
a las diferentes ópticas narrativas imperantes en la
Academia, esta ha sido materia de diversas inter-
pretaciones, generalmente más fenoménicas que
esenciales (v. gr. Rick 1983; Lavallée et al. 1985;
Bonavia 1991; Chauchat 2006; Lavallée y Julien
2012; León 2007); aunque, desde la antropología
se han dado algunas explicaciones, con sus limita-
ciones temporales y espaciales, aunque no precisa-
mente del área andina (v. gr. Lee y DeVore 1968;
Service 1973; Sahlins 1983). Y esto es así, puesto
que en la discusión en torno al carácter mismo de la
arqueología se han planteado posiciones que tratan
de ver a la arqueología como una ciencia meramen-
te antropológica (v. gr. la escuela histórico-cultural,
la procesualista y las que se engloban en lo que se
denomina postprocesualismo), que estudia hechos
inmutables, estáticos y metafísicos, y se queda en lo
fundado; hasta aquellas que la consideran como una
ciencia histórica, de hechos cambiantes, dinámicos
y dialécticos, y que va al fundamento (el marxismo
crítico). Al respecto, es de resaltar lo sostenido por
Trigger quien considera que «la historia proporcio-
na el contexto del que todas las explicaciones sobre
la conducta humana, pasada y presente, adquieren
su significación. En vez de ser una mera crónica, la
historia científica se ocupa de las tareas indisoluble-
mente ligadas para explicar los eventos específicos
que han ocurrido en el pasado o que están sucedien-
do ahora, y la de formular las generalizaciones que
tales explicaciones requiere» (Trigger 1981: 261, su-
brayado nuestro), porque la historia es el horizonte
investigaciones sociales 342015
epistemológico ultimo de todas las ciencias, según la
visión dusseliana. En tal sentido, consideramos que
la definición de la arqueología como ciencia históri-
ca es la que permite aprehender al objeto de estudio
y llegar a la explicatio objetiva y racional, realmente
científica; en tanto que las otras definiciones se van
por las ramas y se pierden en explicaciones feno-
ménicas, de hechos inconexos, y en tal sentido son
cientificistas (vide Varsavsky 1969).
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La ciencia busca explicar la esencia de lo fenomé-
nico (de lo que se manifiesta decía Marx), es decir el
funcionamiento del System; sin embargo esto no ha
ocurrido precisamente en la arqueología andina de
los períodos tempranos, pues se han hecho diversos
relatos, con mayor o menor alcance teórico, pero to-
dos carentes de explicaciones holísticas y objetivas,
y más bien con perspectivas adaptacionistas, o en el
mejor de los casos considerando la paleoetnologia
como fin último de la investigación. Esto ocurre así
porque el eurocentrismo ha calado tanto en la cultura
y en los centros de enseñanza superior en nuestros
países que pareciera que es la única forma «natural»
de explicar los hechos sociales y además porque «la
diferencia entre el etnógrafo y el arqueólogo consiste
en que el primero puede observar directamente las
manifestaciones fenoménicas del sistema social y el ar-
queólogo debe inferirlas. Pero en ninguna ciencia las
regularidades del «sistema» o de la «estructura» que
rigen en los distintos campos de la realidad se obser-
van, ni «de primera mano» ni directamente» (Bate y
Terrazas 2006: 193).
Es así que la discusión científica en torno a las
primeras sociedades que ocuparon el espacio andino
se parece más a una discusión de carácter mítico, en
la cual la historia es «conciencializada», dentro de los
cauces de periodizaciones, que obedecen a discursos
divergentes, según las ópticas epocales. Como diría
Dussel: «Es bien sabido que para la conciencia primi-
tiva el punto de partida se sitúa en la intemporalidad
del tiempo mítico […], donde los arquetipos prima-
rios regulan y justifican simbólica y míticamente la
cotidianidad de los hechos profanos (divinizados en
la medida que son repetición del acto divino). Así na-
cen las teogonías que explican el origen del cosmos y
del fenómeno humano» (2006: 76), y también, diría-
mos, los discursos de las diferentes posiciones teóricas
(en el sentido de Gándara 1993, 1994).
Sin embargo, a partir de la Teoría Crítica, pro-
puesta, problematizada y discutida en el Institut für
Sozialforschung (Instituto de Investigación Social),
más conocida como la Escuela de Frankfurt, se han
propuesto nuevas ideas marxistas que el Socialismo
Realmente Existente (o simplemente Socialismo Real)
no había considerado o lo había interpretado a su
manera. Como influjo de ello, en la arqueología se
ha comenzado a discutir sobre los alcances teóricos
marxistas ya desde la década de los 80 del siglo pa-
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
sado (v. gr. Leone et al.1987); y desde la lectura de
los Grundisse1 y de la MEGA II2, nosotros tomamos
los planteamientos de algunos conceptos y categorías
marxianas, a partir de los problemas planteados por
Marx y que no fueron resueltos por él; e inclusive
de aspectos como la política, de la cual Marx tuvo
una visión negativa (Mészáros 2010: 647). De otro
lado, en el marxismo existen categorías analíticas ta-
les como plusvalor absoluto y relativo, que en general
se han utilizado en el análisis de la economía política
capitalista; inclusive consideraciones como: «el plus-
valor se crea desde la nada del capital», aplicables a
la sociedad capitalista, en cambio para las sociedades
comunitarias precapitalistas, en donde no hay capital,
habría que proponer una línea de discusión en torno
a la posibilidad de plantear las nuevas categorías mar-
xianas con las consideraciones históricas respectivas,
a partir de la dialéctica interna de las sociedades tem-
pranas, que son preclasistas.
El concepto de subsunción
El concepto de subsunción «(del alemán que se ins-
pira en el latín: «subsuntion») es una traducción del
«Aufhebug» (Auf = sub; heben = asuntio): negación
de la exterioridad, incorporación en la totalidad»
(Dussel 1990: 359, nota 69), «es la trans-conceptua-
lización de Marx, por su etimología latina, de la Au-
fhebung hegeliana» (Dussel 1994: 178). Este concep-
to fue planteado en El Capital (1867) en el capítulo
5.1 (vide Dussel 1990: 45 y nota 55: MEGA II, 5,
pp. 414ss.; I/2, pp. 618ss.), sin embargo, no fue desa-
rrollado en forma definitiva y clara, sino más bien en
el Capítulo 6 inédito y en los Manuscritos del 61-63. Y
1 Los Grundrisse son parte de un voluminoso manuscrito redactado
por Marx, en 1857-58, como preparación de sus obras Contribución
a la crítica de la economía política y El capital. Dicho manuscrito se
publicó bajo el título de Grundrisse der Kritik der Politischen (Líneas
fundamentales de la crítica de la economía política) en Moscú
(1939-41). Nosotros hemos utilizado la edición de siglo XXI, que
figura en la bibliografía. Una de las secciones de este trabajo son las
Formen, o mejor dicho Formen die der Kapitalistischen Production
vorhergehen (Formaciones económicas precapitalistas) en las que Marx
intenta abordar el problema de la evolución histórica precapitalista
(Hobsbawm 1971).
2 La MEGA II (Marx-Engels-Gesamtausgabe II), es el segundo
proyecto de edición de las obras completas de Marx y Engels, que
está editando la monumental obra completa de Marx y Engels en
un trabajo de largo aliento, el cual constará de ciento catorce tomos
una vez terminado (actualmente ya se han editado cincuenta y
nueve tomos).
por este motivo este concepto paso inadvertido en el
marxismo posterior (Dussel 1990: 45).
«Subsumir» es «alienar», la exterioridad en la
«totalidad» totalizada: poner a la persona como me-
diación: «Tal es el caso con todo sistema (System)
orgánico. Este mismo sistema orgánico en cuanto
Totalidad (Totalität) tiene sus supuestos y su desa-
rrollo hasta alcanzar la Totalidad plena [...] Consiste
precisamente en que subordina todos los elementos
de la sociedad, o en que pone los órganos que aún le
hacen falta a partir de aquélla. El devenir hacia esa
Totalidad constituye un momento de su proceso, de
su desarrollo» (Grundrisse, I, p. 220; p.189, 14-31)»
(vide Dussel 1990: 359 y nota 69). De otro lado, se-
gún el diccionario de la Real Academia de la Lengua,
subsumir significa: a) incluir algo como componente
en una síntesis o clasificación abarcadora, b) consi-
derar algo como parte de un conjunto más amplio o
como caso particular sometido a principio o norma
general (Real Academia Española 2005: 1427).
La categoría de Trabajo Vivo
Hegel decía en La ciencia de la lógica (Wissenschaft
der Logik), que el punto de partida es una voluntad
indeterminada, y esa voluntad es el ser; es decir, el ser
es lo indeterminado, y en tanto tal, no es nada; en
otras palabras, es potencialmente algo, pero de he-
cho aún no es nada. Pero luego, cuando el ser da un
primer paso, deviene real, en una cosa concreta: el ser
ahí (Dasein). «Etimologicamente Dasein é estar em
determinado lugar, mas a representação espacial não
vem ao caso. O Dasein, ou ser determinado, é em
geral, em conformidade com seu devir, um ser com
um não-ser, de tal modo que esse nào-ser está reuni-
do em unidade simples com o ser» (Wissenschaft der
Logik, I, 1, sección I, cap. 1, A; trad. it., p. 109, en
Abbagnano 2007: 889). Al sujeto de trabajo indeter-
investigaciones sociales 342015
minado, todavía no objetivado en ningún producto
(y todavía no subsumido en ningún sistema produc-
tivo concreto), Marx le llama trabajo vivo (lebendige
arbeit); es decir, el ser que es el trabajo vivo. En los
Grundisse Marx dice que el trabajo vivo es el ser de
todo lo económico; siendo la primera determinación
la cualidad, constituyendo la cosa real como valor
de uso. El trabajo vivo constituye pues a la realidad
como algo que se puede producir, como un ente, pero
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 EDWIN SILVA DE LA ROCA
el ente se constituye como un útil, como valor de uso;
y en tal sentido el trabajo vivo es el creador del valor
(Dussel 2014).
«Del mismo modo que se puede considerar la
producción del plusvalor absoluto como expresión
material de la subsunción formal del trabajo en el ca-
pital, la producción del plusvalor relativo puédese es-
timar como la de la subsunción real del trabajo en el
capital» (vide Dussel 1988: cap 5 y nota 55: El texto
se encuentra en El Capital I, 3,1 (I/1, p.239, MEGA.
II, 5, p.146, 10-13). Y precisamente esta manera dia-
léctica de análisis de la sociedad capitalista es lo que
necesitamos para analizar la producción en las socie-
dades tempranas con ausencia de capital.
De este modo, el trabajo vivo indeterminado es
subsumido en un sistema económico, en una tota-
lidad. La totalidad es la que constituye a todos los
objetos, es como decía Kant, un postulado teórico y
racional del mundo; en la cual la totalidad es la serie
de las condiciones como una substancia efectivamen-
te existente. Esta contiene la serie completa —y por
eso incondicionada— de las causas y los efectos; es el
«todo lo que no es parte» de otra cosa; es decir, «una
idea de la totalidad del conocimiento intelectual a
priori y mediante la división, determinada a partir de
allí, de los conceptos que lo constituyen; por tanto,
es posible sólo por medio de su interconexión en un
sistema» (Kant 2007: 135).
Sin embargo, mientras que para Kant no se podía
observar la totalidad, pues el sujeto era parte consti-
tuyente de esa totalidad; en cambio Hegel conside-
raba que se puede captar a la totalidad si se sale de
ella, como un objeto: «Cada parte de la filosofía es un
todo filosófico, un círculo que se cierra en sí mismo,
pero la idea filosófica se contiene allí [en las partes]
bajo una determinidad particular o elemento. Y por-
que el círculo singular es en sí mismo totalidad, rom-
pe también los límites de su elemento y funda una es-
fera ulterior. Por ello se presenta la totalidad como un
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círculo de círculos» (Hegel 2005: 117); además: «La
cosa, en cuanto es esta totalidad, es la contradicción
de ser [por una parte y] según su unidad negativa, la
forma en la cual la materia está determinada y está de-
puesta como propiedades y [por otra parte] consistir a
la vez en materias que en la reflexión de la cosa hacia-
sí son tan autosuficientes como negadas. La cosa es
de este modo, por ser la existencia esencial que en ella
misma se supera a sí misma, fenómeno [o aparición]»
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(Hegel 2005: 223). Por ultimo: «Su identidad [de lo
interior y lo exterior] es la unidad llena, el contenido,
de la reflexión-hacia-sí y de la reflexión hacia-otro,
unidad [que fue] puesta en el movimiento de la fuer-
za; ambas son la misma totalidad única, y esta unidad
las hace contenido» (Hegel 2005: 229). Pero el con-
cepto dado por Marx (vide supra) es más completo,
y el desarrollado por Jay (1984) es más sustancioso
aun, pues incorpora conceptos como totalización y
holismo al discurso de la totalidad.
El concepto de subsunción es fundamental por-
que en cada sistema económico (la totalidad) el traba-
jo vivo va a asumir una forma alienada. La categoría
de trabajo vivo es entonces el más importante de la
economía. El sistema es una totalidad en donde el
trabajo es subsumido como una parte que cumplirá
una función en cada sistema (Dussel 2014).
Ante la necesidad de reproducción de su vida
misma, el sujeto se convierte en un sujeto desean-
te no solo en términos materiales sino también cul-
turales (en el sentido de Freud), que constituye en
un sentido fenomenológico a la cosa real que le ro-
dea como objeto de satisfacción, en una relación de
necesidad satisfactora, en tanto satisfaciente de sus
necesidades, como útil, a manera de una prágmasis,
constituyéndolo como un valor de uso. Y entonces
en la dirección sujeto → objeto, el sujeto constituye
a la cosa real como satisfacción, pero lo satisfecho es
útil para el sujeto en relación inversa; en una relación
de utilidad, de tal modo que lo subjetivo es lo que
constituye a la objetividad como útil. La subjetividad
del sujeto es entonces lo que constituye a la objeti-
vidad de la naturaleza como útil a través del trabajo
(Dussel 2014); sea el agua para satisfacer su sed, o las
proteínas obtenidas en la caza, o los carbohidratos en
la recolecta, para garantizar su propio metabolismo
y reproducción como ser natural, negando de este
modo la negación; o más precisamente, primeramen-
te teniendo una utopía positiva niega la negación, en
una anadialéctica. Heidegger (1997) dice que algu-
nos objetos de trabajo tienen valor de uso, pero no
de consumo, sino para producir (v. g. los artefactos
líticos).
«El momento analéctico es por ello crítico y su-
peración del método dialéctico negativo, no lo niega,
como la dialéctica no niega a la ciencia, simplemente
lo asume, lo completa, le da su justo y real valor»
(Dussel 1996: 5.3.3)36. El momento analéctico no
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
es sólo negación genitiva (negación de la negación),
sino que pretende ser afirmación de la exterioridad
del Otro. Y ello desde la «trascendentalidad interna»
(cf. Dussel 1996: 2.4.8),- exterioridad del que esta
incluso dentro de la totalidad, como desde la exte-
rioridad, del que no haya estado dentro del sistema
de la totalidad (cf. Dussel 1996: 5.2.4), posibilitan-
do este método ana-dialéctico o dialéctica positiva
el surgimiento de la alteridad de lo nuevo, concepto
básico en el pensamiento dusseliano. En conclusión,
la «anadialéctica», o dialéctica positiva posibilita la
apertura a métodos que no sólo no son positivistas,
sino que «ni siquiera son teóricos «…ya que «la ana-
léctica determina un método cuyo punto de partida
es una opción ética y una praxis histórica concreta»
(Dussel 1996: 5.4.1); es decir la co-realización analó-
gica, sincrética o híbrida, no por pura negación, sino
por subsunción desde la Alteridad (Dussel 1994:
177-178).
Marx decía que: «la tierra es el gran laboratorio,
el arsenal, que proporciona tanto el medio de tra-
bajo como el material de trabajo, como también la
sede, la base de la entidad comunitaria. «Los hom-
bres» se comportan con ella ingenuamente, «tratán-
dola» como propiedad de la entidad comunitaria, que
se produce y reproduce a través del trabajo viviente.
Cada individuo se comporta como propietario o po-
seedor solo en tanto miembro, member, de esta co-
munidad. La apropiación real a través del proceso de
trabajo ocurre bajo estos supuestos, los cuales no son
ellos mismos producto del trabajo, sino que aparecen
como los supuestos naturales o divinos de este» (Marx
1971: 52). Es decir, el sujeto es comunitario y es fun-
cional en la comunidad.
Siendo el primer hecho histórico el pensamiento,
que se hace económico, y siendo el trabajo (como
objetivación de la subjetividad) el origen del ser so-
cial, que a la vez es el que genera el hecho económico;
entonces, el trabajo es el elemento básico para la exis-
tencia del hecho económico; y a la vez la tecnología
es la forma como se desarrolla el trabajo; siendo de
primordial importancia para determinar el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, en tanto com-
ponente de los instrumentos de producción; como
diría Lukács (2004): «el individuo es un producto
histórico», las tecnologías se originan por necesidades
históricamente determinadas, las mismas que se desa-
rrollan por medio del trabajo. Lukács (op. cit.) inten-
tó mostrar la interrelación ontológica entre necesidad
y libertad como elemento central de una teoría de la
sociedad y su movimiento. El concepto de trabajo fue
el eje de su análisis, pues el trabajo no está biológi-
camente determinado, sino que implica la elección
entre varias alternativas. La noción de alternativa es
fundamental para la significación del trabajo huma-
no no alienado. La determinación de una finalidad
por parte del sujeto y la búsqueda de los medios ne-
cesarios para conseguir un fin, es el modelo de la op-
ción entre alternativas que rigen el metabolismo de la
sociedad y las relaciones interhumanas.
Según Lukács (2004): «El trabajo puede ser con-
siderado pues como fenómeno originario (Urphäno-
men), como modelo del ser social», pero el término
Urphänomen es de cuño goethiano, que proviene de
las ciencias naturales, más precisamente biológicas, y
que indica la presencia de una forma de ser a partir de
la cual se generan otras formas de ser. En este sentido,
como el ser inorgánico es el fundamento del ser or-
gánico y éste es fundamento del ser social, el trabajo
es el fenómeno originario que permite el pasaje desde
el ser orgánico al ser social, lo cual implica que el ser
orgánico contiene ya en si la posibilidad de devenir
ser social (Infranca 2006:18-19).
La categoría modo de consumo
Es interesante también observar que es el consumo
una relación económica en que el marxismo menos ha
incidido; aunque siempre estuvo presente, al menos
como planteamiento (v. gr. Marx 1970). La separa-
ción dentro del ciclo económico entre la fase produc-
tiva y la fase de consumo es inviable para una correcta
comprensión de cualquier dinámica económica y, en
consecuencia, social. Ambos son una unidad de con-
trarios según la dialéctica materialista, abandonando
cualquier interpretación mecanicista. Su caracteriza-
investigaciones sociales 342015
ción nos ha de permitir disponer de una categoría bá-
sica para la comprensión de las dinámicas sociales: el
ciclo productivo integral. Cabe destacar que si la eco-
nomía participa, indefectiblemente, en todos y cada
uno de los ámbitos de lo social, necesitamos conocer
qué elementos participan del ciclo económico y, más
importante aún, cuáles son las dinámicas que estos
elementos desarrollan y cuáles son las interacciones
en las que participan (Briz i Godino 2002).
41
 EDWIN SILVA DE LA ROCA
Todo acto de consumo, todo acto de producción,
se da dentro de un proceso social de consumo: indivi-
dual o comunitariamente desarrollado, y socialmente
mediado, y se encuentra determinado por lo que se
denomina Relaciones Sociales de Consumo (RSC).
La interacción existente entre producción y consumo
(mediado por el procedimiento, siempre existente, de
la distribución) es una unidad coherente en su dialéc-
tica y con una finalidad clara: la supervivencia de la
sociedad mediante su reproducción física y social. De
la misma manera, todo proceso de consumo implica
la finalidad última de la producción: sea de valores de
uso, sea de la misma supervivencia, no pudiendo con-
siderar la supervivencia biológica como un acto ale-
jado de toda actividad donde participe el trabajo, sea
directo, compartido o apropiado. El Modo de Consu-
mo (MC) es la categoría del análisis estructurado de
los modos de accesibilidad social a los productos y las
formas sociales de transformación de éstos en valores
de uso; siendo el reconocimiento de éstas, dinámicas
y dialécticas, imposible sin una correcta asunción de
la necesidad de identificar la unidad existente entre
producción y consumo (Briz i Godino 2002).
El elemento básico de todo MC será, necesaria-
mente, el Proceso Social de Consumo. Todo consumo
es en tanto que relación de dos realidades materiales:
el Objeto de Consumo (OC) y el Sujeto de Consumo
(SC). Las RSC son las generadoras de la dinámica del
proceso en su forma concreta, y son las vertebradoras
de la forma de accesibilidad al objeto de consumo.
Así, la distribución es parte de estas relaciones, de-
terminando quién tiene accessus a los productos, bien
para su consumo (su materialización como valores de
uso) bien para su intercambio, entrega, etc. La misma
realidad material poseerá una doble naturaleza pro-
ducto de su socialización: como objeto de consumo
y como valor de uso materializado. En el esquema de
Briz y Godino (2002) se nota la complejidad del paso
del aspecto productivo al del consumo: producto en
investigaciones sociales 342015
tanto que realidad generada por el trabajo humano;
valor de uso en tanto que producto destinado a satis-
facer una necesidad; valor de cambio en el caso que
un grupo social haya decidido materializar relaciones
de intercambio o comerciales extra o intragrupales;
objeto de consumo en tanto que objeto pasivo de la
distribución, presente en cualquier acto de traslación
de la producción al consumo, incluso los más indivi-
duales, puesto que es la materialización de las RSC
42
que vertebran nuestro acceso y forma de acceso a
cualquier producto; y estrechamente relacionado con
el acto físico de su incorporación a un nuevo proceso
productivo por parte del sujeto social de consumo
(Briz i Godino op. cit).
En definitiva, el MC es la forma en que, social-
mente, se vertebran los procesos de consumo. Se trata
de una esfera diferenciada, del mismo grado analítico
que el Modo de Producción, a la vez que ambos tan
solo pueden ser entendidos completamente, en su di-
námica, al conformar una unidad. El MC es indicati-
vo de la forma en que las relaciones sociales que lo im-
plican determinan qué objetos van a ser consumidos,
cómo y por quién (Briz i Godino 2002). El consumo
es asimismo entrópico: siendo útil se transforma me-
diante el uso continuo en inútil Así, el consumo es la
subjetivación de la objetividad, mientras que el traba-
jo es la objetivación de la subjetividad. (Dussel 2014).
Los modos de trabajo en los Andes
La evolución cultural humana es el resultado de mi-
les de decisiones las que abarcan entre otras cosas,
la comida, los casamientos, los linajes, la tierra, el
prestigio, las reputaciones, los espíritus y el cosmos
(Kelly 1995: 339). El resultado de los procesos en
la toma de decisiones es que se crearon una diversi-
dad de modos de vida en el pasado. Testart (1988:1)
decía que «los cazadores-recolectores parecen ser las
más antiguas de las llamadas sociedades primitivas
[por] la impresión de que ellos conservan el modo de
vida más arcaico que se conoce para la humanidad»,
basado en el parentesco y las reglas de convivencia e
intercambio. Kelly (1995: 36) sostiene a su vez que
si los humanos han vivido en ambientes diferentes,
entonces podemos suponer que ellos han vivido en
distintas clases de sociedades cazadoras-recolectoras.
Inclusive teniendo en cuenta el contacto con otros
pueblos y los cambios ambientales.
Las relaciones sociales de producción de los pue-
blos que iban ocupando los Andes, desde Venezuela
hasta Tierra del Fuego, basadas en general en un co-
munalismo, fue sin embargo, adquiriendo una pecu-
liaridad distintiva respecto a otras áreas culturales de
la misma Sudamérica. Así, creemos muy sugerente
el trabajo de Altamirano y Bueno (2011), quienes
sostienen que la base del trabajo de las sociedades an-
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
dinas tenia al ayni y a la minka, como las formas de
trabajo comunal que jugaron un papel crucial desde
el Arcaico Tardío, distinguiendo dos áreas geográficas
diferenciadas que producen formas de trabajo tam-
bién diferenciados: por un lado la costa, en donde
aparece el ayni y la sierra en donde más bien ocurre la
minka. En tal sentido, nosotros pensamos que estos
modos de trabajo quizás podrían haber comenzado
en dicho período; pero más bien se habría originado
desde el momento mismo del primer poblamiento
andino3. Para ello contamos con los datos provenien-
tes de tres sitios tempranos que han sido investigados
intensivamente como Telarmachay, Quebrada de los
Burros y los del paijanense de la Costa Norte.
El ayni tenía como finalidad el de obtener los re-
cursos alimenticios, a través de un sistema de caza,
pesca, marisqueo y recolecta que se hacía a nivel de la
comunidad restringida, para lo cual se necesitaba de
un número limitado, especializado y muy cohesiona-
do de integrantes, quienes debían de coordinar todas
las actividades y de preparar la logística requerida en
cada caso; desde la preparación de los instrumentos
líticos, malacológicos, óseos, y de madera, pasando
por las tácticas de aprovechamiento de los recursos,
como el conocimiento de las fuentes de materia pri-
ma lítica, de madera, de pesca, de marisqueo, de re-
colecta; para lo cual había de conocer bien su paisaje,
que a la vez estaría simbolizada como parte integrante
de la vida social. Dicho bagaje de conocimientos es-
taba sintetizado en las reuniones previas de diferentes
comunidades restringidas en la comunidad ampliada,
que ocurría durante las celebraciones probablemente
en un momento propicio del año. Sin embargo, las
actividades cotidianas de subsistencia, procesamien-
to, manufactura, mantención y extracción (vide Bin-
ford 1980) ocurría de una manera cuasi autárquica,
excepto en ciertas actividades para lo cual se reque-
ría el contacto e intercambio con otras comunidades
emparentadas; pues la comunidad restringida era au-
tosuficiente hasta cierto punto.
La minka en cambio hacia posible la obtención
de un tipo de caza que requería de la participación de
gran número de personas, quienes debían previamen-
te coordinar las actividades puntuales en los períodos
en que se reunían no solo para producir productos
3 Origen como lo plantean diversos filósofos africanos acerca de la
filosofía que tiene como origen al África negra, la cual comienza en
Egipto y recomienza en Grecia (vide Susaeta 2010: 75 y sgtes.)
tangibles utilitarios, sin necesidad de especialización,
sino también aspectos ideológicos que eran indispen-
sables para mantener la cohesión de la comunidad
ampliada. Así, el chaccu, involucraba la participación
de varios grupos emparentados a nivel clánico (la co-
munidad ampliada), que colaboraban en la procura
de vicuñas y otros animales para ser aprovechados,
por su carne, su lana, etc.; el mismo que no requería
de una especialización, sino más bien coordinación.
De otro lado, las tecnologías líticas eran transmitidas
por generaciones también a través de mitos, en donde
se reproducían las tradiciones de las cadenas operati-
vas (incluyendo el momento inicial de la ubicación
de las fuentes de materia prima), con lenguajes sim-
bólicos (Lemonnier 2004), en lo que Ripoll (2009)
denomina una meta chaîne opératoire que servían, no
solo para la mantención de la unidad ideológica de
las comunidades, con la producción y síntesis de mi-
tos, no solo de origen, sino también liberadores4, es
decir, la ideología como determinante de la economía
(que determina a la tecnología), la misma que en otro
momento crítico podía ser a su vez determinada por
el medio ambiente, en un continuum anadialéctico.
Y precisamente esta actividad que con la evolución
adquiere un carácter más económico, es en su origen
de carácter dual: económico, tanto como ideológico.
Por otro lado, pensamos que el ayni y la minka
ocurrieron en los períodos tempranos, no de mane-
ra diferenciada regionalmente, sino más bien com-
plementarias dialécticamente, en donde el ayni es
subsumido por la minka en el sistema comunitario
ampliado, la cual podría ocurrir en la misma región.
La dialéctica histórica de los Períodos Tempranos
en los Andes
Ahora bien, en las sociedades anteriores a la domes-
ticación de plantas y animales, las comunidades lo
investigaciones sociales 342015
conformaban pequeños grupos, de quizás veinticinco
4 Mitos liberadores en el sentido que en los períodos tempranos las
contradicciones principalmente entre hombre y el medio ambiente
serían causantes de angustias colectivas en la obtención de recursos,
los cuales necesitarían de la creación de mitos liberadores. Fromm
(1990: 16- 27), hablando de la función sociopsicológica de la
religión dice que los hombres tienen tres angustias, entre ellas las
privaciones que impone la vida y que afectan a toda la humanidad,
angustias que tienen que ver con las contradicciones entre el sujeto
comunitario y la naturaleza.
43
 EDWIN SILVA DE LA ROCA
miembros en promedio (Winterhalder 1981, 2000),
pues los grupos muy numerosos no eran prácticos,
ni para las tareas de caza, ni para la distribución de
las presas para el consumo, porque podían fácilmente
agotar los recursos naturales accesibles; y por ello,
debieron ser numéricamente moderadas. Frente al
incremento de los miembros, la solución era divi-
dirse en comunidades restringidas, cuasi autárquicas,
pero a su vez se reunían en una comunidad ampliada
como totalidad, con su propia identidad cultural (en
el sentido de Bate 1977: 9 y 25), desarrollando sus
propias relaciones sociales y económicas, sus propias
tecnologías y sus propias ideologías; y que finalmente
subsumía el trabajo vivo de los miembros de cada co-
munidad restringida.
Morfino (2009-2010: 165) sostiene que: «El
hombre está alienado desde el origen, la historia hu-
mana es la historia de la alienación [...] La historia
es, [...] al mismo tiempo, desarrollo de la técnica y
de la alienación», en donde los grupos o bandas (la
comunidad restringida) se reúnen para socializar,
mantener y potenciar su cultura, y fortalecer sus lazos
familiares, pero que en general viven separados, con
una economía cuasi autárquica; sociedades en la cual
no hay excedentes de producción como valor de cam-
bio (excepto cuando se reúnen en su comunidad am-
pliada, como intracambio), y más bien cada producto
es utilizado como valor de uso, entonces el trabajo
vivo es subsumido primeramente por la comunidad
restringida, y luego por la comunidad ampliada, que
subsume al mismo tiempo el trabajo vivo de las otras
comunidades restringidas.
En los períodos tempranos cuando aún no se
constituyen las clases sociales; no obstante ya existen
los grupos al interior de la comunidad, que aunque
no poseen poder económico, si tuvieron un poder
político, que aunque frágil; al fin y al cabo era po-
der (utilizando la violencia implícita o explícita). Al
respecto, Gramsci sostenía que: el poder es una rela-
investigaciones sociales 342015
ción de fuerza (Gramsci 1986); en tal sentido, era un
poder ideológico, de prestigio, basado en diferencias
de género, o etario (Pearson 1984), o una combina-
ción de ellos. Recientemente se ha planteado el papel
de la violencia doméstica en las sociedades supuesta-
mente igualitarias (Tantaleán y Gonzales Panta 2012:
180); inclusive las puntas líticas podrían «haber sido
utilizados para el ejercicio de la violencia, quizás en
casos de apropiación de recursos o áreas para la caza
44
o la recolección» (Tantaleán y Gonzales Panta 2012:
187), a despecho de la imagen idílica de le bon sau-
vage de Rousseau5, lo cual podría significar conflic-
tos intercomunitarios (entre distintas comunidades
ampliadas), o intracomunitarios (entre distintas co-
munidades restringidas, o inclusive dentro de cada
comunidad restringida).
Como decía Marx: «El modo más simple, to-
davía no sobre determinado, de la cooperación es
evidentemente aquel en el que en un lugar unidos
y simultáneamente trabajan no en algo diverso sino
en la misma cosa, para lo que se requiere la simulta-
neidad de la acción para alcanzar un resultado deter-
minado en general o en un tiempo determinado [...]
(230, 8- 12: 266). Cooperación es, primeramente, el
producir inmediatamente en una operación conjunta
muchos trabajadores alcanzando el mismo resultado;
el mismo producto; el mismo valor de uso (o utili-
dad) ([Cuadernos III, IV y V] 229; 37-230, 2; 266)».
(Dussel 1988: 93). Aun cuando no hay una división
del trabajo entre los hombres; quizás si ocurre entre
hombres y mujeres, y entre jóvenes y adultos, como
lo atestiguan los datos arqueológicos y etnológicos.
Es decir, la división del trabajo se daba por razones de
género y etarias, y en cada modo de trabajo, el trabajo
vivo de estos segmentos sociales era subsumido por la
comunidad restringida.
En este sentido los datos disponibles, provenien-
tes de Telarmachay, Quebrada de los Burros, los sitios
del paijanense de la Costa Norte y Toquepala apoyan
nuestras hipótesis, por las siguientes razones:
a) Los sistemas de asentamiento estaban de acuer-
do no solo a la disposición de los recursos, sino
también de las relaciones con otras comunidades,
sean estas restringidas o ampliadas, las cuales po-
dían manejarse por consenso o dirimiendo béli-
camente. El tema de la guerra ha estado ausente
en las interpretaciones en la arqueología de los
períodos tempranos en los Andes, aun cuando en
otros ámbitos culturales la guerra (y la antropo-
fagia) si ha merecido mayor atención (v. gr. Gui-
laine y Zammit 2002: 69; Hill y Wileman 2002:
17-18); sin embargo, existe información que
bien podría ser interpretado como evidencia de
5 Al respecto, podemos mencionar que en una cueva submarina en
Hoyo Negro, en México, se halló evidencias de violencia cotidiana
entre los miembros masculinos y también de abuso doméstico en
contra de las mujeres por parte de los hombres (Hodges 2015).
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
guerra. Así, en Toquepala unas escenas de unos
hombres con líneas que se cruzan en su cuerpo,
casi perpendicularmente (vide Guffroy 1999: 39,
fig 8- d) se parecen mucho a las figuras de dife-
rentes sitios de Europa occidental, mostradas por
Guilaine y Zammit 2002: fig 10), en donde estos
autores interpretan como evidencias de guerra,
por efecto de flechas (aunque podrían ser utili-
zando venablos). significado del arte rupestre, a manera de tradi-
b) La construcción de reparos con fines de vivien-
da, en los campamentos base; requerían de la
participación de los miembros adultos y jóvenes
de la comunidad restringida, quienes se basta-
ban para mantener el patrón cultural que carac-
terizaba al clan. En tal sentido, las estructuras
de formas características de cada comunidad
ampliada, sean cabañas o reparos en abrigos ro-
cosos, eran mantenidas hasta que cumplieran
su función básica de protección contra el frio y
otros peligros.
c) Las técnicas de caza, pesca, marisqueo y recolec-
ción dependían de la disponibilidad de recursos
en los diferentes ecosistemas, sea estacional o no,
y que eran cambiantes a través del tiempo; y que
producían la desaparición de ciertas especies y al
mismo tiempo la aparición de otras, a lo largo
de los períodos climáticos del Pleistoceno Final
- Holoceno Temprano, y cuyas técnicas debían
ser renovadas de acuerdo a dichos cambios, se-
guramente en los períodos en que se reunía la
comunidad ampliada, y que una vez sancionada
socialmente se reproducía en las diferentes comu-
nidades restringidas.
d) Las tecnologías líticas, óseas, en madera y mal-
acológicas, implicaban la mantención de tradi-
ciones que se alteraban cuando ocurrían cambios
medioambientales o sociales, las mismas que im-
plicaban la participación de todos los miembros
de la sociedad que adquirían el conocimiento
respectivo, sean hombres o mujeres, siempre que
fueran ya expertos, en el ámbito de la comunidad
restringida, pero en un momento crítico dichas
tradiciones eran cambiadas mediante un proceso
complejo de experimentación (vide Calvo 1999),
en un proceso anadialéctico en lo tecnológico,
esta vez en la comunidad ampliada.
e) Las técnicas de consumo, entre ellas las culinarias,
las de vestimenta y las constructivas, eran tam-
bién compartidas por las distintas comunidades
restringidas que pertenecían al mismo clan, pues-
to que los recursos alimenticios eran compartidos
por la comunidad ampliada, por asentarse en un
mismo espacio geohistórico (Sanoja 2006).
f ) Las ideologías se reproducían en un ámbito geo-
gráfico, no solo a nivel directo inmaterial, sino
también a través de la transmisión de mitos y del
ciones, pues estas correspondían a dichas sancio-
nes sociales que ocurrían en las reuniones de la
comunidad ampliada.
g) El simbolismo del paisaje era mantenido por la
comunidad ampliada, la misma que controlaba
una localidad o inclusive una región integra, de
tal modo que la relación hombre - naturaleza
era construida en términos holísticos y míticos.
Como ya lo había planteado Núñez del Prado
(1970: 68): «En muchos casos se ha considerado
el sistema religioso indígena, concibiéndolo como
naturalista e inclusive panteísta. Por el contrario,
nosotros lo percibimos esencialmente espiritua-
lista y animista con algo de naturalismo [pues] el
culto es a los espíritus que habitan las montañas
y la tierra y cuya existencia es independiente de
sus hábitats materiales»; lo cual está en concor-
dancia con la consideración de Engels (2006:
11-12), de que: «Según la teoría materialista, el
factor decisivo en la historia es, en última instan-
cia, la producción y la reproducción de la vida
inmediata. Pero esta producción y reproducción
son de dos tipos. De una parte, la producción
de medios de existencia, de alimentos, de ropa,
de vivienda y de los instrumentos necesarios para
producir todo eso; de otra parte, la producción
del hombre mismo, la continuación de la espe-
cie.», lo cual significa que no es la economía la
última instancia, sino la vida subjetiva del sujeto
comunitario, a través del consumo de la cosa real
investigaciones sociales 342015
con valor de uso.
h) La participación de la mujer no puede ser nega-
da a priori, máxime si consideramos su impor-
tancia como dadora de vida. Al respecto, Chau-
chat (2006: 376) sugiere a partir del análisis de
las facies de actividad, una «…muy clara sepa-
ración entre los talleres y los campamentos que
posiblemente reflejen una división del trabajo
por sexo».
45
 EDWIN SILVA DE LA ROCA
Así pues, la comunidad ampliada subsumía a las
comunidades restringidas en su totalidad como tal,
dotándola de una nueva y superior cualidad, de la
que hablaba Aristóteles. Y si bien es cierto que este
flujo de información a todo nivel ocurría en un es-
pacio limitado y en un tiempo también limitado, sus
alcances eran potencialmente mucho más amplios,
en tanto las experiencias casi anuales de las comuni-
dades restringidas implicaban grandes territorios de
caza, que sumados entre las distintas comunidades
clánicas podrían abarcar regiones; mientras que en el
caso de los pescadores, estas se mantenían casi esta-
bles durante una buena parte del año, en un espacio
limitado (Lavallée y Julien 2012: 425).
Desde el Paleoindio Superior hasta el Arcaico In-
ferior se dio un largo proceso histórico evolutivo, de
cambios en los modos de vida de las sociedades asen-
tadas en los Andes, sobre todo en las tecnologías y en
los conocimientos en general; tanto así que la obje-
tividad era subjetivada en el consumo de animales y
plantas a través de una división técnica del trabajo,
puesto que el ordenamiento de la comunidad, para
la caza y la recolecta había de ser distribuida entre los
miembros de la sociedad, pero no de manera anár-
quica, sino siguiendo un orden, seguramente frágil,
aunque continuamente renovado.
Empero, cuando comenzó a faltar el satisfactor
en los períodos críticos el sujeto mismo tuvo que
cambiar, y entonces el trabajo comenzó a ser sub-
sumido por una organización social no clasista pero
diferenciada en criterios de género, etarios o de habi-
lidades personales, en una suerte de institución con
un sujeto dominante, frágil aun; en un medio que ya
no permitía el libre consumo de cada miembro de
la comunidad, puesto que había que direccionar las
pautas laborales para conseguir el alimento y cobijo
que ya no estaba disponible como antaño; creándose
de esta manera una nueva organización económica,
que por más simple que pueda parecer sería una ma-
investigaciones sociales 342015
nera como la sociedad podría reproducirse, pero de
una manera cualitativamente superior y diferenciada;
siendo de este modo un aliciente de la complejiza-
ción social, a través de la domesticación de plantas y
animales. Se crea entonces una actitud poiética, pro-
ductiva en el sujeto para convertir a la naturaleza en
valor de uso a través del trabajo.
De este modo, hacia el Arcaico Medio la produc-
ción comienza a reemplazar a la ausencia del objeto
46
satisfactor a través de la fuerza de trabajo. El sujeto
productor del satisfactor como valor de uso (a través
del trabajo); sin embargo, ya no es el mismo que el
sujeto meramente deseante del Arcaico Temprano y
aun antes, sino un sujeto de trabajo propiamente di-
cho. De esta manera surge el sujeto de la política, y
sin dejar de ser un sujeto de deseo y de trabajo es ya
una voluntad, como deseo ejecutivo respecto a otros
sujetos (Dussel 2014).
Sin embargo, cuando la sociedad comienza a
producir objetos con valor de uso y paulatinamente
también empieza a producir excedentes, a través de la
domesticación de plantas y animales, entonces apare-
ce el objeto con valor de cambio, en donde la canti-
dad será su base. Los pequeños grupos ya no tienen
sustento material y entonces comienzan a nuclearse
las diferentes comunidades restringidas en una sola
comunidad ampliada, es decir, la comunidad como
tal. Empieza entonces la división del trabajo, los an-
tiguos cazadores oportunistas se convierten en caza-
dores especializados, y luego en semipastores, paula-
tina, pero inexorablemente hasta llegar a ser pastores
propiamente dichos; además, la naciente horticultura
empieza a involucrar a mas miembros de la comu-
nidad, quizás los mismos pastores, análogo a lo que
Lane (2006) llama agro-pastoralismo, o tal vez otros
miembros de la comunidad, e inclusive aparecen las
artesanas tejedoras (Lumbreras 2008: 62); empero,
otros conservan sus antiguos oficios de cazadores, y
quizás algunas mujeres también se mantienen como
recolectoras, desarrollando sus propias tecnologías,
inclusive los especialistas se mantienen como tales,
por ejemplo, en tecnologías líticas, a despecho de
aquellos que optan por los nuevos modos de trabajo
(vide Manolakakis 1996). Entonces la nueva totali-
dad representada por la nueva comunidad unitaria
subsume el trabajo vivo de los diferentes grupos de
trabajadores (semipastores, pastores, horticultores y
cazadores) con distintos modos de trabajo en un nue-
vo sistema abarcador.
Asimismo, el proceso de domesticación de plan-
tas y animales originado durante el Arcaico Medio
requirió de un conjunto de acciones gestionadas so-
cialmente, y que requirieron de la participación de
diferentes comunidades restringidas, cada una de las
cuales aportaría sus conocimientos tecnológicos ad-
quiridos en forma más local. De este modo, comen-
zaba el largo proceso de domesticación de plantas y
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
animales; y en el caso de los cultígenos, como el maíz
que recién comienza a ser transformado, se requería
de nichos ecológicos que debían ser objeto de inte-
rés de parte no solo de una comunidad en particular,
sino también de otro clan, es decir de otra comu-
nidad ampliada, de tal modo que si esto ocurría se
entablarían también los conflictos, los cuales podrían
desencadenarse en bélicos, para lo cual las armas, in-
cluidas las líticas tendrían un nuevo fin, aparte de la
caza; dándose de este modo un panorama más realis-
ta, que la idílica imagen de los cazadores recolectores
que viven y se desarrollan mediante el puro consenso
de sus miembros. En el caso de los animales el caycu
podría ser la técnica de caza que sería el antecedente
de la semidomesticación de camélidos (vide Lavallée
et al. 1985: 230), puesto que esta técnica podría ex-
plicar, en parte, el paso de una caza mediante cer-
cos a la vigilancia y al mecanismo más sistemático
del ganado, conduciendo finalmente al control de la
reproducción, es decir a la domesticación (Custred
1979: 12).
Es en estas circunstancias que aparece un plusva-
lor sin mediación del capital, en forma de plusvalor
absoluto que consiste en aumentar la masa de plusva-
lor mediante el alargamiento de la jornada de trabajo
o plustiempo, realizando más trabajo o plustrabajo,
que le permite reproducirse al trabajador, pero con
un excedente que será el objeto de cambio, el cual
será subsumido por la comunidad no equivalencial,
personificada en un Gran Hombre (Big Man), o el
prototipo del chaman y del sacerdote, el cual redis-
tribuirá los excedentes entre los miembros de la co-
munidad, pero sin tener una condición privilegiada
per se. Estos Grandes Hombres asumirán el papel de
individuos trabajadores, ambiciosos y llenos de civis-
mo que persuaden a sus parientes y vecinos para que
trabajen más, en la minka, al prometerles celebrar un
enorme festín con los alimentos extras que produz-
can6. Como producto de la evolución histórica, bajo
determinadas condiciones ecológicas y en presencia
de amenazas externas, estos administradores de ali-
6 Hardt y Negri (2000) y Negri (2010) proponen que el proceso de
subsunción real es continua hasta alcanzar en su planteamiento
de Imperio un carácter total, lo que no significa que no haya
formas independientes –superficialmente independientes,
fenomenológicamente independientes, de producción y de
consumo del trabajo, lo cual es válido para las sociedades
tempranas, aunque su planteamiento de Imperio sea discutible para
la sociedad en la modernidad.
mentos podrían haberse situado gradualmente por
encima de sus seguidores y convertido posteriormen-
te en el núcleo original de las clases dominantes de los
primeros Estados (Harris 1986: 85-86), o los Estados
Prístinos, que aparecerían hacia el Arcaico Tardío. El
poder real de un Gran Hombre dependía de su ca-
pacidad de jugar el papel de gran proveedor, que se
basaba en los lazos de parentesco y matrimonio, más
que en el control de las armas y los recursos (Harris
op cit . 91).
Hacia el límite Arcaico Medio-Arcaico Superior
adquiere un carácter revolucionario en la llamada
Revolución del Tercer Milenio (Lumbreras 2008:
80- 85). Los efectos de este profundo cambio fueron,
en primer lugar, una tendencia definida al estableci-
miento de núcleos permanentes de población en to-
dos los hábitats, con una consecuente reorganización
de los modos de vida; un incremento creciente de la
población concentrada; una opción mayor por ma-
nejar con soltura los recursos de vida, en la medida en
que previamente la subsistencia dependía sobre todo
de la naturaleza, con poca intervención humana en la
reproducción de las plantas y animales.
Con el desarrollo tecnológico, y ante la aparente
prosperidad de la comunidad aparecerá una nueva
forma de plusvalor: el plusvalor relativo, el cual con-
siste en aumentar la masa de plusvalor disminuyendo
el valor de la fuerza de trabajo. Esto último se con-
seguía mediante el aumento de la fuerza productiva
del trabajo, a través de las nuevas tecnologías: una
horticultura desarrollada, una ganadería más eficien-
te, nuevas tecnologías líticas, textiles, óseas y malaco-
lógicas. Cuando la fuerza productiva del trabajo au-
mentó y la jornada laboral se mantuvo constante, el
tiempo en que el trabajador laboraba para reproducir
su fuerza de trabajo se redujo, y la masa de plustraba-
jo aumentó. Pero esto ya ocurre en el Arcaico Tardío,
en donde aparece el sacerdote-déspota, quien dirigirá
las grandes construcciones como Caral, Kotosh, etc.;
investigaciones sociales 342015
asumiendo el papel de redistribuidor del excedente
producido, pero apropiándose de una parte del plus-
producto.
En una totalidad no equivalencial, como en el
Arcaico Tardío, es pues necesaria la ocultación de la
realidad. En tal sentido, Hegel decía que la condición
de dominación: de dominado y dominador es una
lucha por el reconocimiento entre las conciencias en
su carácter espiritual; y Lukács (1970) sostenía que la
47
 EDWIN SILVA DE LA ROCA
conciencia de la realidad objetiva es enmascarada por
el sistema ideológico, el cual reproduce la formación
económico-social, a través de la historia.
Conclusiones
El concepto de subsunción explica la realidad diná-
mica y compleja, como la negación de la exterioridad
y su incorporación en la Totalidad, siendo el devenir
hacia esta lo que constituye un momento de su pro-
ceso, de su desarrollo.
El ser que es el trabajo vivo que es el ser de todo
lo económico, constituye a la realidad como algo
que se puede producir, como un ente, pero el ente se
constituye como un útil, como valor de uso; y en tal
sentido el trabajo vivo es el creador del valor. De este
modo, el trabajo vivo indeterminado es subsumido en
un sistema económico, en una totalidad. La totalidad
es la que constituye a todos los objetos; en la cual
la totalidad es la serie de las condiciones como una
substancia efectivamente existente.
El concepto de subsunción es fundamental por-
que en cada sistema económico (la totalidad) el tra-
bajo vivo va a asumir una forma alienada. Además, la
categoría de Totalidad dado por Marx es más comple-
to, y el desarrollado por Jay es más sustancioso aun.
La subjetividad del sujeto es entonces lo que cons-
tituye a la objetividad de la naturaleza como útil a
través del trabajo; negando de este modo la negación;
teniendo una utopía positiva cuyo punto de partida
es una opción ética y una praxis histórica concreta. El
trabajo pues, es el elemento básico para la existencia
del hecho económico; y a la vez la tecnología es la
forma como se desarrolla el trabajo.
Todo acto de consumo y de producción, se da
dentro de un proceso social de consumo: individual
o comunitariamente desarrollado, y socialmente me-
diado. La interacción existente entre producción y
investigaciones sociales 342015
consumo es una unidad coherente en su dialéctica
y con una finalidad clara: la supervivencia de la so-
ciedad mediante su reproducción física y social. El
Modo de Consumo es la categoría del análisis es-
tructurado de los modos de accesibilidad social a los
productos y las formas sociales de transformación de
éstos en valores de uso. Así, el consumo es la subjeti-
vación de la objetividad, mientras que el trabajo es la
objetivación de la subjetividad.
48
El ayni y la minka se habrían originado desde el
momento mismo del primer poblamiento andino. El
ayni tenía como finalidad el de obtener los recursos
alimenticios, a través de un sistema de caza, pesca,
marisqueo y recolecta que se hacía a nivel de la co-
munidad restringida. La minka en cambio hacia po-
sible la obtención de un tipo de caza que requería de
la participación de gran número de personas. Ambas
formas ocurrieron de manera complementaria y dia-
léctica, en donde el ayni es subsumido por la minka
en el sistema comunitario ampliado, la cual podría
ocurrir en la misma región.
Desde diferentes orientaciones teóricas moder-
nas y postmodernas se han hecho críticas al marxis-
mo, sobre todo amparados en el argumento de su
supuesto determinismo económico o tecnológico,
en la explicación de los procesos históricos, o de fal-
sos postulados; tales como las hechas por tendencias
postmodernas, como la arqueología histórica y la ar-
queología cognitiva; y por las modernas neoliberales,
como la arqueología de la agencia.
En las comunidades anteriores a la domestica-
ción de plantas y animales, frente al incremento de
sus miembros se dividían en comunidades restringi-
das, cuasi autárquicas, pero a su vez se reunían en una
comunidad ampliada como totalidad, con su propia
identidad cultural que finalmente subsumía el trabajo
vivo de los miembros de cada comunidad restringi-
da. En los períodos tempranos ya existen los grupos
al interior de la comunidad, que aunque no poseen
poder económico, si tuvieron un poder político, que
aunque frágil; al fin y al cabo era poder. Es decir, la
división del trabajo se daba por razones de género y
etarias, y en cada modo de trabajo, el trabajo vivo de
estos segmentos sociales era subsumido por la comu-
nidad restringida.
En este sentido los datos disponibles apoyan
nuestras hipótesis: (a) Los sistemas de asentamiento
estaban de acuerdo no solo a la disposición de los
recursos, sino también de las relaciones con otras co-
munidades, sean estas restringidas o ampliadas; (b)
La construcción de reparos con fines de vivienda, en
los campamentos base; requerían de la participación
de los miembros de la comunidad restringida; (c) Las
técnicas de caza, pesca, marisqueo y recolección de-
pendían de la disponibilidad de recursos en los di-
ferentes ecosistemas, sea estacional o no, y que eran
cambiantes a través del tiempo; (d) Las tecnologías
 EL CONCEPTO DE SUBSUNCIÓN EN LOS PERÍODOS HISTÓRICOS TEMPRANOS EN LOS ANDES
implicaban la mantención de tradiciones que se alte-
raban cuando ocurrían cambios medioambientales o
sociales; (e) Las técnicas de consumo, eran también
compartidas por las distintas comunidades restringi-
das que pertenecían al mismo clan; (f ) Las ideologías
se reproducían en un ámbito geográfico, no solo a
nivel directo inmaterial, sino también a través del
significado del arte rupestre; (g) El simbolismo del
paisaje era mantenido por la comunidad ampliada, la
misma que controlaba una localidad o inclusive una
región integra; y (h) La participación de la mujer no
puede ser negada a priori, máxime si consideramos su
importancia como dadora de vida.
Cuando comenzó a faltar el satisfactor en los
períodos críticos hacia el Arcaico Medio la produc-
ción comienza a reemplazar a la ausencia del objeto
satisfactor a través de la producción de objetos con
valor de uso y paulatinamente también empieza a
producir excedentes, a través de la domesticación
de plantas y animales, entonces aparece el objeto
con valor de cambio. Entonces la nueva comunidad
unitaria subsume el trabajo vivo de los diferentes
grupos con distintos modos de trabajo en un nuevo
sistema abarcador, lo cual requirió de un conjunto
de acciones gestionadas socialmente de diferentes
comunidades restringidas, cada una de las cuales
aportaría sus conocimientos tecnológicos adquiri-
dos en forma local.
Es en estas circunstancias que aparece un plusva-
lor sin mediación del capital, en forma de plusvalor
absoluto, el cual será apropiado por la comunidad,
personificada en un prototipo del chaman y del sacer-
dote. Y hacia el límite Arcaico Medio-Arcaico Supe-
rior adquiere un carácter revolucionario en la llamada
Revolución del Tercer Milenio, con el desarrollo tec-
nológico, y ante la aparente prosperidad de la comu-
nidad aparecerá el plusvalor relativo
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