CURSO OPTATIVO: HISTORIA DEL MARXISMO

PROFESOR: Carlos Pérez Soto

Brevemente Marx
Marx: su vida y su tiempo
He seleccionado, un poco al azar, entre tantos eventos de un siglo repleto de cuestiones
importantes, algunos hechos de la vida de Marx, y otros contemporáneos, que revelen algo del
carácter de su época.
5 de Mayo de 1818: nace Karl Heinrich Marx, en Tréveris, de Heinrich Marx, abogado, y
Henrietta Pressburg.
1810-1824: Guerras de Independencia en América
1820 Nace Federico Engels (1820-1895)
1821 Muere Napoleón Bonaparte (1770-1821)
1827 Muere Beethoven (1770-1827)
1830 Revolución de Julio en París
1831 Muere G. W. F. Hegel (1770 - 1831)
1836-41 estudia Derecho en la Universidad de Berlín
1839-41 Preludios de Frederic Chopin (1810-1849)
1840 Pierre Joseph Proudhon: “La propiedad es un robo"
1841 Obtiene su Doctorado en Derecho
1843 se casa con Jenny von Westfalen, emigra a París
1844 Nace Nietzsche (1844-1901)
1843-49 vive, y es expulsado sucesivamente, en París, Bruselas y Colonia
1847-8 Revueltas democrático burguesas en Europa
1849-1883 vive exilado en Londres
1853 La Traviata de G. Verdi (1813-1901)
1850-1860 vive en la extrema pobreza en Londres
1854 Lógica de George Boole (1815-1864)
1855 Muere Henry Edgar, su hijo, de ocho años. Otras dos hijas de Marx mueren antes
de cumplir un año en la misma época.
1856 Madame Bovary de Gustav Flaubert (1821-1880)
1860-76 manuscritos de El Capital, Tomos I, II y III
1864-1875 Primera Internacional de Trabajadores
1865 Tristán e Isolda de Richard Wagner (1813-1883)
1865 August Kekulé descubre la fórmula del benceno
1869 tabla periódica de Dimitri Mendeleiev
1869-76 El anillo de los nibelungos de Richard Wagner
1869 salón impresionista en París
1870 bailarinas de Edgar Degas (1834-1917)
1871 Marzo - Mayo: Comuna de París
1871 Unidad Alemana, Unidad Italiana
1872 muere Ludwig Feuerbach (1806-1872)
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1873 tras el cambio de la sede de la Internacional a Nueva York, Marx se retira de toda
actividad pública
1873 teoría del elecromagnetismo de J. C. Maxwell
1873 Una estada en el Infierno de Arthur Rimbaud (1854-1891)
1874 paisajes de Claude Monet (1840-1926)
1875 Congreso de Gotha del Partido Socialdemócrata de Alemania
1876 N. Otto inventa el motor de cuatro tiempos
1876 Ana Karenina de León Tolstoi
1876 A. Graham Bell inventa el teléfono
1879-1883 Guerra del Pacífico
1880 Teoría de Conjuntos de George Cantor
1881 muere Jenny von Westfalen
1882 muere Charles Darwin (1810 - 1882)
1883 Así hablaba Zaratustra de Federico Nietzsche
1883 George Plejanov funda el POSDR, en Zurich
14 de Marzo de 1883 Marx muere en Londres
1884 Fundamentos de la Aritmética de Gottlob Frege
1884 Sinfonía Nº 4 de Johannes Brahms (1833-1897)
1888 Van Gogh en Arlés (1853-1890)
1889-1914 Segunda Internacional de Trabajadores

Marx: sus obras

Marx escribió mucho y publicó muy poco. La mayor parte de sus obras sólo fueron publicadas
después de su muerte, o fueron conocidas por el movimiento obrero mucho después de su
publicación original.

En la siguiente enumeración se consigna primero el año en que cada texto fue escrito, luego el
año en que fue publicado, luego el de la primera edición que puede considerarse generalmente
conocida y discutida y, por último, el año de la primera edición en castellano. En negrita se
indican los textos publicados por Marx que pudieron ser ampliamente discutidos durante su
vida.
Texto: (Escrito en) (1º Edición) (lº Edición amplia) (edición castellana)
- La Filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro: (1841) (1929) (1929) (1970)
- Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel: Introducción (1843) (1844) (1927) (1937)
- Manuscritos Económico Filosóficos: (1844) (1932) (1932) (1960)
- La sagrada Familia, Crítica de la crítica crítica: (1845) (1845) (1917) (1958)
- Tesis sobre Feuerbach: (1845) (1888) (1926) (1932)
- La Ideología Alemana: (1846) (1932) (1932) (1958)
- Miseria de la Filosofía: (1847) (1847) (1884) (1891)
- Manifiesto del Partido Comunista: (1848) (1848) (1872) (1872)
- La lucha de clases en Francia: (1850) (1850) (1895) (1938)
- El 18 Brumario de Luis Bonaparte: (1852) (1885) (1885) (1935)
- Introducción general a la crítica de la Economía Política: (1857) (1903) (1903) (1933)

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- Materiales Fundamentales para la Crítica de la Economía Política (1857-9) (1939-41) (1958)
(1966)
- Contribución a la crítica de la Economía Política: (1859) (1859) (1859) (1910)
- Cuadernos preparatorios para El Capital: (1860-1) (1933) (1969)
- Teorías de la Plusvalía: (1862-4) (1905-10) (1910) (1945)
- Salario, precio y ganancia: (1865) (1898) (1898) (1906)
- El Capital: Libro III: (1865) (1895) (1895) (1931)
- El Capital, Libro I: (1866-7) (1867) (1873) (1898)
- La guerra civil en Francia: (1871) (1871) (1871) (1871)
- Crítica del Programa de Gotha: (1875) (1891) (1891) (1932)
- Textos sobre antropología: (1881) (1941) (1955)
- El Capital: Libro II: (1866-76) (1884) (1884) (1931)
- Notas sobre el manual de Adolf Wagner: (1881) (1932) (1958) (1960)

Marx: sus principales ideas

Ningún autor es completamente dueño de sus propias ideas, ni completamente original. El
desarrollo del pensamiento es una tradición en que cada nueva idea se inserta plenamente en
una red de complejos antecedentes e influencias. Determinar lo propio y exclusivo de un
filósofo es tan complejo como inútil. A fin de cuentas la originalidad no es un valor
demasiado importante, y menos aún en un pensamiento revolucionario. Importa mucho más
que las ideas sean verosímiles, que sean eficaces, que sirvan como vehículos fluidos para la
acción.

A pesar de estas precauciones, hacer una mínima enumeración de las ideas que pueden
atribuirse directamente a Marx, aunque no sea él mismo el que las creó, puede ser relevante si
queremos distinguir un “marxismo de Marx” de otro, que sería diferente en muchos aspecto,
al que hemos llamado “marxismo clásico”, o “marxismo del siglo XX”.

La enumeración que sigue, extremadamente abreviada, tiene como objetivo servir de guía para
la distinción entre Marx y los marxistas del siglo XX, y como una base desde la cual focalizar
la discusión sobre Marx, para poder pensar un marxismo para el siglo XXI. Debe entenderse
que todos los problemas ampliamente discutidos durante el siglo XX, pero que no están
consignados aquí (como las formas de acceso al poder, el problema del socialismo en un sólo
país, las consecuencias de la alianza obrero - campesina, los desarrollos marxistas en los
campos de la estética, el psicoanálisis, la teoría política, el materialismo dialéctico, el poder
burocrático dentro o fuera del socialismo real), no fueron tematizados o desarrollados
directamente por Marx y que, en general, sería bastante difícil saber su opinión al respecto, al
menos sin procedimientos extraordinarios, que no suelen ser de dominio público.

A Marx se pueden atribuir directamente las siguientes ideas:

1.- Consumó la crítica filosófica de la religión hecha por Ludwig Feuerbach, secularizándola
completamente al interpretar los fenómenos religiosos como ideología.
2.- Materializó la dialéctica hegeliana, abandonando todo fundamento religioso, y poniendo a

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la historia humana como única fuente de sí misma.
3.- Consideró a la filosofía, al derecho y a la política como expresiones ideológicas de
conflictos materiales que se establecen en torno a las relaciones sociales de producción de la
vida.
4.- Consideró a las relaciones sociales que se establecen en torno a la producción de la vida,
en general, como la base desde la cual se deben explicar todos los fenómenos sociales, y todas
las formas del pensamiento.
5.- Sostuvo que las relaciones sociales de producción están en permanente cambio debido a
que el acto de satisfacer las necesidades humanas conlleva la producción de nuevas
necesidades, y ello produce un constante desarrollo de las fuerzas productivas. (Esta idea se
puede encontrar ya en la obra de Adam Smith y, desarrollada, en David Ricardo y varios
economistas ricardianos).
6.- Sostuvo que la clave explicativa de los cambios históricos se puede encontrar en la
contradicción que se produce permanentemente entre el desarrollo de las fuerzas productivas
(que Marx entiende como relaciones sociales) y las relaciones sociales de producción que las
expresan y tienden a consolidarlas. (Esta idea es el núcleo más interno e importante del
pensamiento de Marx aunque, un poco teñida de determinismo tecnológico, se puede
encontrar ya en Jean-Charles-Léonard Simonde de Sismondi, (1773-1842)).
7.- Sostuvo que la lucha de clases es la expresión y la materialización política del conflicto
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción y, como tal, es el
motor inmediato de la vida política e ideológica contingente.
8.- Consideró que era posible caracterizar estados determinados de las relaciones sociales de
producción, a los que llamó modos de producción, y que era posible describir la historia
humana a través de la descripción de sus relaciones y sucesiones.
9.- Sostuvo que todos los modos de producción que se dieron en la historia humana estaban
confluyendo hacia, o siendo destruidos por, el capitalismo, con lo que se abría una época en
que por fin se podía hablar auténticamente de la historia humana de manera universal.
10.- Sostuvo que las múltiples contradicciones de clase que se habían dado en los estados
anteriores de la historia humana se simplificaban sustancialmente bajo el capitalismo por la
aparición de una clase que revoluciona constantemente los modos de vida (como la burguesía)
y la aparición correlativa de una clase de trabajadores igualados en la universalidad de su
estado de explotación (el proletariado).
11.- Consideró que esta universalidad material en el ámbito de la explotación era base
suficiente para una revolución que terminara con la lucha de clases. (Aunque muchos
socialistas anteriores y contemporáneos a Marx pensaron que una sociedad sin clases sociales
es posible, Marx es el primero que intentó darle una base teórica sólida a esa idea. Sus críticas
a los socialistas utópicos que le son contemporáneos están relacionadas básicamente con estos
dos puntos: o no postulaban el fin de la lucha de clases, o no postulaban una revolución como
medio para terminar con ella)
12.- Sostuvo que sólo a través de una dictadura revolucionaria del proletariado se podría poner
fin a la dictadura de la burguesía. (Varias veces, en diversas cartas, Marx afirmó que esta era
la única idea en sus doctrinas que le pertenecía completamente, y por la que realmente le
gustaría ser recordado).
13.- Desarrolló la teoría del valor - trabajo que ya había planteado parcialmente Adam Smith
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y, de manera más amplia, David Ricardo (Schumpeter, en su “Historia de las doctrinas
económicas” ubica, por esto, a Marx entre los economistas ricardianos).
14.- Desarrolló en todas sus consecuencias la teoría de la explotación capitalista a través de la
extracción de plusvalía que ya habían planteado los economistas ricardianos (principalmente
John Bray y Thomas Hogdskin), y la puso en consonancia con una teoría general del
capitalismo.
15.- Desarrolló los conceptos económicos ricardianos dándoles sustento y consistencia teórica
general: valor de uso, valor de cambio, la diferencia valor - precio, la diferencia plusvalía -
ganancia, la diferencia plusvalía absoluta - plusvalía relativa, la idea de renta de la tierra, la
diferencia entre circuito de reproducción simple y circuito de reproducción ampliada del
capital. Muchos de estos conceptos sólo llegaron a ser teóricamente consistentes en la
formulación que él les dio, y otros tantos aparecen por primera vez en su obra.
16.- Concibió una detallada teoría general del crecimiento capitalista, de la que pudo extraer
ciertas tendencias básicas que mostraban que el capitalismo es un sistema económico
esencialmente inestable. (La teoría de Marx fue durante mucho tiempo, prácticamente hasta
hace sólo unos 20 años, la única teoría económica que reconocía como un hecho esencial el
desequilibrio permanente y estructural del capitalismo. Hoy en día, salvo en los ideologismos
neoclásicos, hay una fuerte tendencia a reconocer esto como un hecho esencial).
17.- Mostró que en la economía capitalista hay una tendencia estructural a la baja general en la
tasa de ganancia, y que los intentos por mantenerla conducen a crisis cíclicas de
sobreproducción. Mostró que los esfuerzos por salir de las crisis de sobreproducción conducen
a una creciente concentración del capital en pocas manos.
18.- Inició, en sus últimos años, el estudio de la expansión capitalista, y de las relaciones entre
capitalismo central y capitalismo periférico. Esto lo llevó a estudiar los principios posibles de
una antropología fundada en el materialismo histórico.

Todas estas ideas, más allá de las consecuencias políticas que resultaron luego como efecto de
los que decían operar basados en sus doctrinas, son suficientes para ubicar a Marx entre los
más importantes estudiosos de la sociedad en la época moderna, junto a Maquiavelo, Hobbes,
Rousseau y Hume. Pero si se consideran los fundamentos filosóficos que contienen, debe ser
ubicado además en la tradición central de la filosofía moderna, como pueden serlo también
Freud, Wittgenstein, o Nietzsche.

Como el gran erudito que era, además, entre sus innumerables escritos pueden encontrarse
trabajos sobre medicina, cálculo infinitesimal, matemáticas romanas, apuntes sobre química
orgánica, consideraciones sobre la teoría de Darwin, filosofía griega (hizo su tesis doctoral en
la filosofía de Demócrito y Epicuro), y un desafortunado artículo sobre Simón Bolívar, que
tuvo varias divertidas y tragicómicas secuelas.

Textos: En lo que sigue he extraído de las ediciones castellanas estándar los que podrían ser
considerados como los textos más representativos del pensamiento de Marx.
Cada vez que se puede, se indican brevemente las fuentes o los contextos de las ideas que se
atribuyen a Marx. La serie está ordenada de manera aproximadamente histórica, cubriendo un

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período que va desde 1843, con Marx ya en Paris, hasta 1882, en Londres, época de sus
últimos manuscritos.

El Trabajo Enajenado
Manuscritos Económico Filosóficos de 1844
Primer Manuscrito, Págs. XXII, XXIII y XXIV (Numeración de Marx)
(Pág. 596 - 601 en Marx, Escritos de Juventud, FCE, 1982)
Traducción de Wenceslao Roces

“Nosotros partimos de un hecho económico actual. El trabajador se empobrece más cuanta

más riqueza produce. El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas
más mercancías crea A medida que se valoriza el mundo de las cosas, y en relación directa
con ello, se desvaloriza el mundo de los hombres. El trabajo no produce solamente
mercancías; se produce a sí mismo y produce al obrero como mercancía y hace esto, además,
en la misma proporción en que produce mercancías en general.

Este hecho sólo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el producto de
este, se enfrenta a él como algo ajeno, como una potencia independiente del productor. El
producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivación
del trabajo. La realización del trabajo es su objetivación. Esta realización, tal como se presenta
en la economía política, aparece como la desrealización del trabajador, la objetivación se
manifiesta como la pérdida y la servidumbre del objeto, la apropiación como enajenación,
como alienación.

( ... ) Todas estas consecuencias se hallan implícitas en el hecho de que el trabajador se

comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. (...) Lo mismo ocurre en
la religión. Cuanto más pone el hombre en Dios, menos retiene para sí mismo. El obrero pone
su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no le pertenece a él, sino al objeto. ( ... ) Lo que es
el producto de su trabajo no lo es él.

( ... ) Hasta aquí sólo hemos considerado la enajenación, la alienación del trabajador por uno
de sus lados, el de su relación con los productos de su trabajo. Pero la enajenación no se
manifiesta solamente en el resultado, sino también en el acto de la producción, dentro de la
misma actividad productiva. El trabajador no podría enfrentarse al producto de su actividad
como algo ajeno si ya en el acto de la producción no se enajenara a sí mismo, puesto que el
producto no es sino el resultado de la actividad, de la producción. ( ... ) En la enajenación del
objeto del trabajo se resume simplemente la enajenación, la alienación que va implícita en la
actividad misma del trabajo.
¿En qué consiste, pues, la alienación del trabajo?. En primer lugar, en que el trabajo es algo
exterior al trabajador, algo que no forma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto,
no se afirma en su trabajo, sino que se niega en él, no se siente feliz, sino desgraciado, no
desarrolla al trabajar sus libres energías físicas y espirituales, sino que, por el contrario,
mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador, por tanto, sólo se siente él mismo fuera

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del trabajo, y en este se encuentra fuera de sí. Cuando trabaja no es él mismo y sólo cuando no
trabaja cobra su personalidad.

Llegamos, pues, al resultado de que el hombre, (el trabajador) sólo se siente como un ser que
obra libremente en sus funciones animal es, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo,
cuando mora bajo un techo y se acicala, etc., y en sus funciones humanas se siente como un
animal. Lo animal se convierte para él en lo humano y lo humano en animal.

( ... ) Pero hay, además, una tercera acepción del trabajo enajenado, derivada de las dos
anteriores.
El hombre es un ser genérico, no sólo en cuanto que, tanto práctica como teóricamente,
convierte el género en objeto suyo, sino también -- lo que no es más que otra manera de
expresar la misma cosa - por cuanto se comporta hacia sí mismo como hacia el género
viviente actual, por cuanto se comporta hacia sí mismo como hacia un ser universal y, por
tanto, libre.

( ... ) Por cuanto que el trabajo enajenado 1) enajena al hombre de la naturaleza, y 2) se

enajena a sí mismo, sus propias funciones activas, sus actividades vitales, le enajena también
el género humano; convierte para él la vida genérica en medió para la vida individual. En
primer lugar, enajena la vida genérica y la vida individual y, en segundo lugar, hace de la
segunda, en su abstracción, el fin de la primera, considerada también en su forma abstracta y
enajenada.

( ... ) La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de

los animales. Y eso y solamente eso es precisamente lo que hace de él un ser genérico. Sólo
por eso es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relación, haciendo
que el hombre, precisamente porque es un ser consciente, convierta su actividad vital, su
esencia,, simplemente en un medio para su existencia.

( ... ) (El animal) sólo produce cuando siente necesidad física inmediata de hacerlo, y sólo se
produce a sí mismo; al paso que el hombre produce sin sentir físicamente la necesidad de ello,
y reproduce a toda la naturaleza. ( ... ) Esta producción es su vida genérica laboriosa. A través
de ella se revela la naturaleza como obra suya y su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto,
la objetivación de la vida genérica del hombre, en cuanto que, no limitándose a contemplarse
intelectualmente como en la consciencia, sino viéndose activo y laborioso, se ve realmente
duplicado y, por tanto, dentro de un mundo creado por él. Por eso, el trabajo enajenado, al
arrebatar al hombre el objeto de su producción, le arrebata la vida genérica, su objetividad
genérica real, y convierte su superioridad sobre el animal en la inferioridad de ver que se le
sustrae su cuerpo inorgánico, la naturaleza.

(...) Por consiguiente, el trabajo enajenado, 3) convierte el ser genérico del hombre, tanto la
naturaleza como su capacidad espiritual genérica, en un ser ajeno a él, en medio para su
existencia individual. Enajena al hombre su propio cuerpo, como la naturaleza exterior a él,
como su ser espiritual, su ser humano.
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4) Consecuencia directa de ello es que el hombre se enajena el producto de su trabajo su
actividad vital, su ser genérico: se enajena del hombre. Si el hombre se enfrenta a sí mismo,
tiene que enfrentarse también a otro hombre. Y lo que decimos de la actitud del hombre ante
su trabajo, ante el producto de su trabajo y ante sí mismo, vale también para la actitud ante el
otro hombre y ante el trabajo y el objeto del trabajo de este otro hombre."

La Ideología Alemana: 1. Feuerbach

(Págs. 19 - 20, 25 - 26, 33 en la edición Grijalbo - Pueblos Unidos, Barcelona, 1970)
Traducción de Wenceslao Roces

"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza
de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de
producción no debe considerarse solamente en cuanto es la reproducción de la existencia
fisica de los individuos. Es ya, más bien, un determinado modo de actividad de estos
individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los
mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo
producen.

( ... ) La Producción de las ideas y representaciones, de la consciencia, aparece al principio

directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real.

(...) Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formas más
amplias. La consciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los
hombres es su proceso de vida real. Y si en la ideología los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en una cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida,
como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente físico."

( ... ) estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la consciencia, pueden y
deben necesariamente entrar en contradicción entre sí, ya que, con la división del trabajo, se
da la posibilidad, más aún, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el
disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, se asignen a diferentes individuos, y la
posibilidad de que no caigan en contradicción reside solamente en que vuelva a abandonarse
la división del trabajo".

En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado círculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede

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salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crítico crítico, y no tiene más remedio que
seguir siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad
comunista, donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino
que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de
regular la producción general, con lo que se hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme
hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la
noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place dedicarme a criticar, sin
necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los casos."

Prologo 1859
Prologo a la Contribución a la critica de la Economía Política
(Ed. Pasado y Presente, Córdoba, 1970, Pag. 35 - 36)
Traducción de Manuel Murmis, Pedro Scarón y José Aricó.

“En la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones

necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la
que se eleva un edificio jurídico y político y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida
social, política y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.”
( ... )
“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de
producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los
objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos
sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales
para su realización.”

Marx: cómo empezar

Para empezar a conocer a Marx no hay nada mejor que leerlo directamente, y discutirlo en
grupos. Entre sus muchas obras las lecturas básicas, que cumplen con la condición de ser a la
vez relevantes en el contenido, breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios
previos, podrían ser las siguientes:
- Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)
- La Ideología Alemana, 1º Parte, Feuerbach (1846)
- El Manifiesto Comunista (1848)
- Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
- Salario, precio y ganancia (1865)
- La Guerra Civil en Francia (1871)
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Para conocer su vida, su contexto histórico, sus ideas principales, se puede consultar:
- Maximilien Rubel: Karl Marx, ensayo de biografía intelectual, Paidós, Buenos Aires, 1970
- Isahia Berlin: Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1973

Todos estos textos se encuentran habitualmente en castellano en las ediciones de Obras de

Marx y Engels, en particular en las antiguas ediciones soviéticas. También se pueden
encontrar disponibles para bajar e imprimir gratis desde Internet en:
- http://www.basque-red.net/cas/archivo/marx/marx.htm
- http://www.marx2mao.org//M2M(SP)/M&E(SP)/Index(sp).html

Buscando en Google bajo “obras de Marx y Engels” se pueden encontrar muchos sitios
similares a estos.

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