SOCRATES

Un filósofo clásico griego considerado como uno de los más grandes, tanto de la
filosofía occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo
a Aristóteles como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales
de la filosofía de la Antigua Grecia.

nació en Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C., la
época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco, de profesión cantero, motivo por el que en su
juventud lo llamaban ‘Sócrates hijo de Sofronisco’), y de Fenáreta, comadrona,
emparentados con Arístides el Justo.
Según Plutarco, cuando Sócrates nació, su padre recibió del oráculo el consejo
de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus
impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta intervención del
oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior
Educación
Recibió una educación tradicional: literatura, música y gimnasia. Más tarde se
familiarizó con la dialéctica y la retórica de los sofistas. Al principio, Sócrates siguió
el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que
estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Tuvo por maestro al
filósofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la física y la moral.
El principal legado de Sócrates es quizá su propia muerte: un filósofo condenado a
muerte por la democracia de Atenas, por introducir nuevos dioses.
La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno
mismo. Sócrates describió el alma (psique) como aquello en virtud de lo cual se
nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia
y carácter.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en
evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía
socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Solo sé que no sé
nada»
A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que
la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento
de los que se decían sabios, aunque él mismo no se consideraba un sabio, aun
cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de
Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa le contestó que no
había ningún griego más sabio que él (Apología 21a). Al escuchar lo sucedido,
Sócrates dudó del oráculo, y comenzó a buscar alguien más sabio que él entre los
personajes más renombrados de su época, pero se dio cuenta de que en realidad
creían saber más de lo que realmente sabían.
Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio,
Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya
propia. Esto lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real que tenían sobre las cosas.

El debate de Sócrates y Aspasia

Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea
el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán
de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de
definiciones generales. En este sentido influyó en su discípulo Platón y, a través
de él, en Aristóteles.
Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, por lo tanto, pasó la
mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas,
iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes
solía responder mediante preguntas.
La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos,
sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir
conocimientos más sólidos.
El poder de su oratoria y su facultad de expresión pública eran su fuerte para
conseguir la atención de las personas. Otro pensador y amigo influenciado por
Sócrates fue Antístenes, el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates
también fue maestro de Arístipo, que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia
y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. Tanto para los

PLATON
Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles.4 En 387
fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de
novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Esta gira a
estudiar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte años
de amistad y trabajo con su maestro. Platón participó activamente en la
enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más
diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosof
ía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en
un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces
a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero
fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su
vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia
de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead llegó a comentar:
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocrática ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristón, quien se decía
descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Solón; era hermano menor de Glaucón y
de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo
y sucesor en la dirección de la Academia) y medio-hermano de Antifonte
(pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó con Pirilampes y tuvo un
quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligárquica de
los Treinta Tiranos que usurpó el poder en Atenas después de la Guerra del
Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de Platón por parte de su madre.7
En consonancia con su origen, Platón fue un acérrimo anti-demócrata (véanse sus
escritos políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar
las violentas acciones que habían cometido sus parientes oligárquicos y rehusar
participar en su gobierno
El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia
y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes
Laercio en Vida de los filósofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de
niño, así como su amor por el estudio. En su juventud se habría interesado por
artes como la pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que
había escrito o tenía interés en escribir tragedias, afán que habría abandonado al
comenzar a frecuentar a Sócrates,11 nótense las duras críticas que Platón hace
de las artes en República, fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal.
También, según se ve en su teoría educativa, siempre se interesó por la gimnasia
y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habría dedicado a las
prácticas atléticas; habría participado asimismo de algunas batallas de la Guerra
del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay información al respecto
más que simples menciones del caso.
En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de
conocer a Sócrates, Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de
que todo lo sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el
conocimiento científico acerca de ello; pero que luego, influido por Sócrates y su
enseñanza e insistencia en inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenció de que había realidades cognoscibles y, por
tanto, permanentes, y decidió que no eran sensibles -el ámbito de lo que siempre
deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. Éste es, según Aristóteles, el
origen de la teoría de las Ideas, y su información nos permite reconstruir algo del
itinerario biográfico-intelectual de Platón.
 ARISTOTELES

fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más
de dos milenios.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31)
sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la
ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1
Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que
abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues
si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemáticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación

espontánea, el principio de no contradicción, las nociones
de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte
del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante

los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro
Magno en el Reino de Macedonia.7 En la última etapa de su vida fundó
el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.

Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada

XCIX, en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el
Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia). Su
padre, Nicómaco, pertenecía a la corporación de los asclepiadeos, es decir, que
profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que
explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante
influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba vinculada a los
asclepiadeos.
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del
rey Amintas III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo
permanecer mucho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él
era aún muy joven, y se trasladó probablemente a Atarneo. En 367 a. C., cuando
Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y se hizo cargo de su tutor Proxeno de
Atarneo, que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. Allí permaneció por
veinte años.

Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para

inscribirle a la Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de Platón por el
mundo griego.

Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad, y permaneció en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento
en el que coincide el segundo viaje que realiza Platón a Sicilia.

THALES DE MILETO

un filósofo, matemático, geómetra, físico y legislador griego.

Vivió y murió en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turquía). Fue el
iniciador de la Escuela de Mileto a la que pertenecieron también Anaximandro (su
discípulo) y Anaxímenes (discípulo del anterior). En la antigüedad se le
consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún texto suyo
y es probable que no dejara ningún escrito a su muerte. Desde el siglo V a. C. se
le atribuyen importantes aportaciones en el terreno de la filosofía, la matemática,
la astronomía, la física, etc., así como un activo papel como legislador en su
ciudad natal.
A menudo Tales es considerado el iniciador de la especulación científica y
filosófica griega y occidental,234 aunque su figura y aportaciones están rodeadas
de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenzó a usar el pensamiento deductivo aplicado a
la geometría, y se le atribuye la enunciación de dos teoremas geométricos que
llevan su nombre.
Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones, hechos
atribuidos a su persona, y citas con mayor o menor grado de verosimilitud,
recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores, reinterpretados y
expuestos a la luz de la mentalidad del narrador.
Mileto, la ciudad de la Jonia griega se encuentra hoy en las costas de la actual
Turquía.
Tales de Mileto nació en la ciudad de Mileto (griego Μίλητος, turco: Milet) c.
624 a. C., una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que
actualmente es la provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura
del río Menderes. La mayoría de los historiadores lo presentan como genuino
milesio (aunque, según Diógenes Laercio, doxógrafo griego, fue admitido en la
ciudad jonia de Mileto, a orillas del mar Egeo, después de ser expulsado
de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que residió
en aquella ciudad, y que fue allí donde desarrolló su filosofía, sus investigaciones
científicas y sus intervenciones políticas.
Era hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Cleóbula), ambos oriundos
de Fenicia y descendientes de Cadmo y Agenor.5 Puesto que los jonios
comerciaban frecuentemente con Egipto y Babilonia, es probable que Tales
visitara Egipto en alguna etapa de su vida, y allí podría, por un lado, haber recibido
enseñanzas de los sacerdotes, quienes registraban con mucho celo todo evento
astronómico o meteorológico excepcional por motivos religiosos y que poseían,
por consiguiente, copiosa información al respecto; y, por el otro, haber adquirido
conocimientos matemáticos, que los egipcios habían desarrollado a un nivel
práctico con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos límites solían
borrarse con las continuas crecidas del río Nilo.
Podrían haber sido condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros, y una fuente
lo vincula con Pitágoras, a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse
con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis, pero estos datos en absoluto son
confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de la época de Tales.
De los babilonios pudo también haber obtenido conocimientos científicos.
 Diferencias entre religión y filosofía
FILOSOFIA
1. La filosofía es concepción racional sobre el universo y la vida.
2. La filosofía considera a Dios como problema, pero no puede probar
empíricamente, la aporía o la contradicción siguiente: a) Dios existe, b) Dios no
existe.
3. Hay filosofías que demuestran la existencia de Dios y hay filosofías, como las
materialistas, que rechazan la existencia de Dios.
4. La filosofía se apoya en la razón humana.
5. La filosofía es la búsqueda del saber.
6. La filosofía todo lo problematiza, lo cuestiona, establece la duda.
7. La filosofía no puede resolver el problema de si el mundo tuvo comienzo o no
tuvo comienzo, si tendrá fin o no tendrá fin.
8. La filosofía es esfuerzo reflexivo de pocas personas.
9. El pueblo griego hace 2.600 años, históricamente, planteó en forma sistemática,
por primera vez, los problemas filosóficos.
10. La filosofía se expone a la crítica y a la rectificación de sus enunciados.
11. La filosofía necesita convencer racionalmente.

RELIGION
1. La religión es explicación sobre los problemas del universo y la vida, partiendo
de la fe.
2. La religión no cuestiona a Dios. Se apoya en la fe. Cree en la existencia de
Dios; ésta es verdad rebelada. Indiscutible.
3. La religión considera a Dios como principio de todas las cosas. Todo cuanto
existe deviene de Dios.
4. La religión acepta la existencia de la razón divina. La razón humana está
subordinada a la razón divina.
5. La religión es un modo de vida. Está ligada a Dios, por acto de fe.
6. La religión es estrictamente afirmativa, dogmática. Cree en Dios
irrestrictamente.
7. La religión considera que Dios es el origen de todo cuanto existe, el Supremo
hacedor del mundo, pues siendo creado por Dios tuvo un comienzo y el fin del
mundo depende de la voluntad divina.
En suma, la religión por la fe resuelve los problemas que la filosofía plantea
racionalmente.
8. La religión es creencia del común de las personas.
9. La religión históricamente es anterior a toda ciencia y filosofía.
10. La vivencia religiosa consiste en creer en cosas que no se ven, pues no
necesita cuestionar las cosas en las que se cree.
11. La religión necesita convencer por la fe.

SEMEJANZAS
 ARTE EGIPCIO

Las expresiones artísticas egipcias más antiguas se clasifican en las siguientes

etapas: Periodo Neolítico (5300-4000 a. C.), periodo Badariense (4400-
4000 a. C.), Nagada I - Amratiense (4000-3500 a. C.), Nagada II -
Gerzeense (3500-3200 a. C.) y Nagada III (3200-3000 a. C.)
En estos periodos predomina la pintura decorativa (en cerámicas) o simbólica (en
tumbas) y pequeños objetos de carácter utilitario y mágico. Destacan las vasijas
de piedra, las "mazas" y "paletas" votivas, como la de Narmer.

Se caracteriza principalmente por presentar figuras junto a otras en planos

superpuestos. Las imágenes se representan con criterio jerárquico, por ejemplo: el
faraón tiene un tamaño más grande que los súbditos o los enemigos que están a
su lado.
Predominaba el canon de perfil que consiste en representar la cabeza y las
extremidades de perfil pero los hombros y los ojos de frente. Las pinturas se
encuentran en papiros y paredes de tumbas, los bajorrelieves principalmente en
los muros de los templos. Las escenas más típicas eran las de la vida cotidiana o
las del "Más Allá".

Los templos
Los templos más característicos se construyeron el imperio medio y el Imperio
nuevo. No eran ya, como el imperio antiguo, templos funerarios, sino edificios
destinados al culto de la divinidad. Su complejidad y dimensiones, con una
monumentalidad hasta entonces reservada a las tumbas reales, reflejan de hecho
la posición alcanzada por la casta sacerdotal en la sociedad egipcia. El templo era
un lugar reservado a los escogidos (los sacerdotes y el faraón), y al pueblo solo
les estaba permitido asistir a las posiciones convocadas fuera del recinto.

ARTE MESOPOTAMICO
arte mesopotámico es una división cronológica y geográfica de la historia del
arte que trata de Mesopotamia durante la Edad Antigua. Hace referencia a las
expresiones artísticas de las culturas que florecieron en las riberas de los
ríos Tigris y Éufrates desde el Neolítico (hacia el VI milenio a. C.) hasta la caída
de Babilonia ante los persas en el año 539 a. C .
Entre ambas fechas se desarrollaron
las civilizaciones sumeria, acadia, babilonia (o caldea), casita, hurrita (Mittani)
y asiria (arte asirio).
Tras milenios pendulando entre el predominio de la Baja Mesopotamia y la Alta
Mesopotamia, la región, al formarse el imperio persa, se incorporó a una
dimensión espacial de orden muy superior, que el imperio de Alejandro Magno y el
helenismo conectaron con la época romana (arte persa, arte helenístico). Incluso
en la época anterior a los persas, el arte mesopotámico tuvo varias vías de
contacto, a través de la guerra, la diplomacia y el comercio a larga distancia, con
el de las demás civilizaciones del Antiguo Oriente Próximo (arte de la
civilización hitita y otras del Asia Menor; arte fenicio, del antiguo Israel y de otras
civilizaciones del Levante mediterráneo; y el arte egipcio), e incluso con el arte de
la India y del Asia central.
La incorporación por difusión cultural o el desarrollo endógeno de múltiples
materiales y técnicas artísticas y artesanales fue parejo tanto a los avances
tecnológicos (desarrollo de hornos cada vez más eficaces, del torno de alfarero,
de la cerámica vidriada o de la metalurgia) como sociales y culturales (nacimiento
de la ciudad, de la escritura, de las religiones institucionalizadas y del Estado -lo
que se denomina sociedad compleja o civilización-).2
La evolución estilística de las formas, géneros y temas, mantiene una notable
continuidad a pesar de lo amplio del periodo.

ARTE MAYA

El arte maya se refiere al arte material de la civilización maya que se desarrolló en

el este y sureste de Mesoamérica a partir del Preclásico tardío (500 a. C. -
200 d. C.) y que floreció en el periodo Clásico (200 d. C. - 900 d. C.). Incluye
estructuras arquitectónicas, esculturas de piedra, piezas talladas de madera,
modelado de estuco, pinturas, murales, escritura y libros, cerámica, piedras
preciosas y otros materiales de escultura y decoración corporal.
Existían muchos estilos artísticos regionales, que no siempre coincidieron con los
límites cambiantes de las entidades políticas mayas. La cultura olmeca, tolteca y la
de Teotihuacan tuvieron una influencia significativa en el arte maya.
El arte maya precolombino conoció una prolongada fase posclásica que terminó
en el siglo XVI, cuando los trastornos asociados con la conquista
española destruyeron la cultura cortesana maya y pusieron fin a su tradición
artística. Las principales formas de arte tradicional que siguen en uso en la
actualidad son la producción de tejidos y el diseño de las casas de los
campesinos.
Después de las publicaciones del siglo XIX y principios del siglo XX sobre el arte
maya y la arqueología por Stephens, Catherwood, Maudslay, Maler y Charnay,
que por primera vez dieron acceso a fotografías y dibujos fiables de los principales
monumentos del periodo Clásico maya, la publicación de 1913 de Herbert
Spinden, A Study of Maya Art («Un estudio del arte maya») —hace más de un
siglo— sentó las bases para el desarrollo posterior de la historia del arte maya,
incluyendo la iconografía.1 El libro contiene un análisis de los temas y motivos
presentes en el arte maya, particularmente los motivos ubicuos de la serpiente y el
dragón, y una revisión del «arte material», como la composición de las fachadas,
cresterías de techos y paneles de máscaras de los templos. Posteriormente, el
tratamiento cronológico del arte maya por Spinden fue refinado por el análisis de
motivos de Tatiana Proskouriakoff, en su libro A Study of Classic Maya
Sculpture (1950), «Un estudio de la escultura clásica maya».2 El inventario de la
iconografía maya de Kubler de 1969, que contiene un tratamiento de las
«imágenes conmemorativas» de cada uno los sitios arqueológicos conocidos en la
época, así como un tratamiento de las imágenes rituales y míticas (como el «signo
triádico»), concluyó un período de aumento gradual de conocimiento que pronto
iba a ser eclipsado por los nuevos desarrollos.