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tras la filosofía
crítica de Kant el
Idealismo alemán
se convertirá en
la corriente
predominante en
la Europa
continental, a través de Hegel. El existencialismo
de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el
vitalismo de Nietzsche serán, en buena medida,
una reacción al Idealismo hegeliano que,
en cierto modo, consagra la identificación
del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo. En Gran Bretaña, el desarrollo del
positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo,
distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés A. Comte; en ambos casos, no
obstante, se da una preocupación por los temas sociales y por el bienestar de la
humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán con el marxismo. Por lo
demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos
de la filosofia, que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del
pensamiento científico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento
verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de
sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl. En el siglo XX destacarán además
los representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del
Estructuralismo, como Lévi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela
de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la
actividad de los filósofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que
renuevan la crítica a las tradiciones filosóficas desde posiciones muy alejadas de las
llamadas metafísicas de la presencia.
nivel temporal, la filosofía contemporánea está integrada en los siglos XIX, XX y XXI. La filosofía contemporánea marca
un punto de inflexión respecto de la filosofía moderna marcada por autores tan ilustres como Descartes y Hume. Tras un
periodo de crisis en el que surge la creencia de que la capacidad de la razón es limitada, renace nuevamente la confianza
en la capacidad analítica de la razón.
En el contexto de la filosofía analítica se sitúan autores tan importantes como Bertrand Russell y Wittgenstein. En la
filosofía contemporánea también hay espacio para el existencialismo de la mano de las reflexiones tan profundas de
Martin Heidegger.
Filosofía contemporánea es el nombre que reciben las corrientes filosóficas que han
surgido a partir de finales del siglo XIX, y que han estado estrechamente relacionadas con
cambios históricos y sociales de gran importancia para el ser humano.
El periodo contemporáneo no debe ser confundido con la llamada filosofía moderna, que
aborda una etapa previa al siglo XIX, ni con la posmoderna, que es simplemente una
corriente crítica a la filosofía moderna.
Cabe destacar que las corrientes que se incluyen como parte de la filosofía contemporánea
se han dedicado a buscar respuestas a inquietudes más aunadas a aspectos sociales del ser
humano, y de su lugar en una sociedad siempre cambiante, abordando también relaciones
de trabajo y de religión.
Además el tema principal de los filósofos contemporáneos es el problema del hombre,
tratando de explicar su esencia y naturaleza, en el cual consideran al hombre como un ser y
como un animal, apareciendo representante destacados como: Max Scheler, Wilhelm
Dilthey, José Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, Ernst Casserier, entre otros.
Hay historiadores de la filosofía, como es el caso de Enzo Paci que piensan que la situación
de la filosofía contemporánea está determinada en gran parte por la herencia de Kant y
por las interpretaciones de la crítica kantiana que el pensamiento del siglo XIX ha dado según
su criterio. Desde el comienzo, la obra de profundización del criticismo denuncia, en los
filósofos que en él se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crítica tal cual es, como
la imposibilidad de aceptarla. Kant había presentado la crítica también en función de
propedéutica, de introducción a la filosofía.
Hay historiadores de la filosofía, como es el caso de Enzo Paci que piensan que la situación
de la filosofía contemporánea está determinada en gran parte por la herencia de Kant y
por las interpretaciones de la crítica kantiana que el pensamiento del siglo XIX ha dado según
su criterio. Desde el comienzo, la obra de profundización del criticismo denuncia, en los
filósofos que en él se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crítica tal cual es, como
la imposibilidad de aceptarla. Kant había presentado la crítica también en función de
propedéutica, de introducción a la filosofía.
Corrientes filosóficas
1. NEOKANTISMO:
planteaba la posibilidad de una comprensión absoluta de la realidad. Renace sobre todo en Alemania, los estudios kantianos, que
tratan sobre las posibilidades del conocimiento. El Neokantismo fue un movimiento filosófico europeo, de origen predominantemente
alemán, que preconizó un retorno a los principios filosóficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina
del idealismo absoluto deGeorg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escéptico frente a lo que consideraba un
indebido énfasisespeculativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crítica del
conocimiento frente al predominio de la metafísica.
.
1. ERNST CASSERIER:
. Critica el concepto clásico del hombre como animal racional, ya que considera que el hombre es un animal simbólico. Por la
actividad simbólica el hombre ha superado la vida orgánica. El mundo simbólico organiza las formas de ver el mundo, en fin organiza
la experiencia.
El mundo es un conjunto de signos y símbolos a interpretar. El lenguaje, el arte, las ciencias, la religión, son medios para acceder al
mundo. El hombre vive en un universo simbólico que le produce sueños e ilusiones, temores y placeres.
Crisis: El carácter radicalmente inestable de la escuela neokantiana se había ya manifestado en la adopción por parte de los
distintos representantes del neokantismo de elementos de otros sistemas filosóficos, más o menos afines al idealismo objetivo. Bajo
la influencia de las ciencias sociales y de las corrientes hegelianas, las escuelas de Marburgo y Baden se disolvieron en el plazo de
una generación, dejando paso al positivismo, la fenomenología y el neohegelianismo, además del marxismo, como las principales
orientaciones filosóficas.
2. HISTORICISMO:
El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la
realidad como el producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no
puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu. Según el historicismo, la
filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una
exploración sistemática de los hechos históricos.
2.1. WILHELM DILTHEY:
Busca fundamentar la validez de las ciencias del espíritu. El hombre no es solo razón, tiene sentimientos y voluntad. El hombre es
un ser histórico. Critica al positivismo ya que reduce el hecho histórico a simple naturaleza. Hay ciencias de la naturaleza y ciencias
del espíritu. Las ciencias de la naturaleza tratan del interior del hombre. Las ciencias del espíritu no usan el mismo lenguaje que las
ciencias de la naturaleza. La estructura del mundo es una estructura histórica.
En los fundamentos de la ciencia del espíritu la vida de los hombres se convierte en espíritu objetivo, objetivándose en instituciones,
por ejemplo en el Estado y la Iglesia. El entender esta vida de los hombres se convierte en ciencias del espíritu
(historia, antropología, economía). Todas las ciencias del espíritu tratan del género humano, es decir, de la realidad histórica social
del hombre
No hay teorías filosóficas eternas. El conocimiento filosófico es relativo. Hay que tener conciencia histórica de la finalidad de cada
época.
4. VOLUNTARISMO:
Corriente filosófica que surge en Europa a mediados Del siglo XIX, especialmente como expresión del descontento y pesimismo de
ciertos sectores sociales (burguesía). Por un lado los ideales de la Revolución Francesa habían sido aplastados por
la acción absolutista venida de diversas partes. Así mismo la hegemonía universal que pretendió Napoleón Bonaparte fue totalmente
destruida, y con ello el escenario europeo que se había convertido en el campo de batalla, sólo mostraba la desolación y destrucción
de la guerra.
Es así que el Voluntarismo se le concibe como aquella corriente filosófica irracionalista que coloca a la VOLUNTAD como realidad
primera y la razón es colocada en segundo plano, es decir el principio, el impulso vital (irracional, instintivo) generador de todo lo
existente en la realidad.
Representantes: Schopenhauer, Nietzshe.
5. INTUICIONISMO:
Es una reacción frente a los sistemas racionalistas como el de Hegel y del positivismo cientificista, fundamentalmente porque
considera que lo esencial en el hombre no se puede reducir a su naturaleza biológica. A esta corriente de pensamiento también se le
llamó VITALISMO o ESPIRITUALISMO.
5.1. HENRY BERGSON:
lantea la existencia de dos tipos de tiempos: el tiempo especializado, mecanizado, usado por la ciencia y el tiempo de la experiencia
concreta, como duración. La ciencia no puede analizar la conciencia.
Critica al determinismo. El hombre libre tiene una personalidad indeterminada e impredecible. También critica a la teoría de Darwin y
plantea la evolución creadora, que es permanente novedad. La vida es evolución creadora, libre impulso vital. La vida es una gran
explosión. La intuición nos permite capturar la esencia de la vida, que es la duración.
En materia política considera que hay dos tipos de sociedades: las sociedades cerradas por las leyes, las costumbres,
la presión social y la moral cerrada; y, la sociedad abierta, que es toda la humanidad, cuya moral es dinámica, apela a la or6.
FENOMENOLOGÍA:
movimiento filosófico que llama a resolver todos los problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es
aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o patente. Por eso las diferentes vertientes de la
fenomenología suelen discutir constantemente sobre qué tipo de experiencia es relevante para la filosofía y sobre cómo acceder a
ella. De ahí también que todas ellas se suelan apropiar del lema "¡A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo
conocimiento científico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente.
.1. EDMUND HUSSERL:
Critica al positivismo y el apriorismo idealista. Se opone a las construcciones filosóficas como la teoría filosófica de Hegel. Plantea
la époche para poner entre paréntesis nuestras convicciones.
Hay que ir a los datos evidentes, a las esencias. La fenomenología es una ciencia de esencias, se conocen las esencias por
intuición eidética, o intuición de esencias. Hay dos tipos de ontología: la regional, que permite captar las esencias de la naturaleza y
la sociedad; y la formal, en la que no se apela a la experiencia, son la lógica y las matemáticas. La conciencia que capta esencias es
intencional. La intencionalidad busca datos indudables, sobre lo cual se puede fundamentar una concepción filosófica. La époche o
reducción fenomenológica permite suspender el juicio sobre las creencias.
Con relación a la crisis de las ciencias europeas y al mundo de la vida, afirma que la crisis de la ciencia no es la crisis de los que han
significado y pueden significar para la existencia humana. Las ciencias no resuelven el sentido de la existencia humana. Atrás de las
creencias, hay un mundo de la vida, de necesidades e intereses. Las ciencias desde Galileo han perdido la intencionalidad de la vida
misma.
Filósofo alemán que nació en 1882 y murió en 1936. Fue fundador del Círculo de Viena. Planteaba que "el significado de una
proposición es el método de verificación". Pensaba que es tarea de la filosofía esclarecer las afirmaciones y negaciones, así como
las preguntas. El sentido de la proposición es que muestra un determinado estado de cosas. El criterio de verdad de una proposición
es que pueda ser verdadero o falso en determinadas condiciones, ya sea que se produzcan o no algunos acontecimientos.
8.2. RUDOLF CARNAP:
Filósofo de origen alemán, nació en 1891 y murió en Estados Unidos en 1970. Fue un destacado miembro del Círculo de Viena.
Considera que el sentido de la proposición es que se expresa un estado de hecho, que puede ser pensable, pero no necesariamente
existente. Si una proposición no expresa un estado de hecho pensable, entonces carece de sentido. Si una proposición expresa un
estado de hecho siempre posee significado; y es verdadera si existe dicho estado de hecho.
9. FILOSOFÍA ANALÍTICA:
Es un movimiento filosófico que tiene su origen en Inglaterra y se caracteriza por poner énfasis en la claridad y la argumentación,
comúnmente alcanzadas a través de la lógica formal y el análisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.
Se refiere a un modo particular de hacer filosofía desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las obras de Bertrand Russell,
George Edward Moore, varios miembros del Círculo de Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Por extensión, la filosofía analítica
también se refiere al desarrollo filosófico posterior, desplegado bajo la influencia de estos autores, y que prevalece con particular
hegemonía dentro de la esfera académica anglosajona (sobre todo en Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Australia y Nueva
Zelanda) y los países escandinavos.
9.1. GEORGE EDWAR MOORE:
Nació en Upper Norwood, Londres, en 1873, y murió en Cambridge, en 1958. Conocido por su papel en el desarrollo de la filosofía
occidental contemporánea, su contribución a la teoría ética y su defensa del realismo filosófico. Estudió en el Trinity College de la
Universidad de Cambridge. Bertrand Russell, que era compañero suyo, le animó a estudiar filosofía. Moore vivió entonces durante
unos años como un alumno particular, manteniendo por una herencia, y en 1911 comenzó a enseñar en Cambridge, retirándose en
1939. Critica las teorías filosóficas abstractas. Hay que volver a las cosas mismas. Hay que dejar de lado toda teoría filosófica y
religiosa abstracta, volviendo al sentido común. La verdad se intuye, es por ello que no se puede demostrar. El bien se intuye, pero
se intuyen nociones simples (bueno, malo). Cuestiona que el bien sea una propiedad de las cosas mismas. Critica la falacia
naturalista.
9.2. BERTRAND RUSSELL:
Nació en Trelleck, el 18 de mayo de 1872, y murió en Penrhyndeudraeth, el 2 de febrero de 1970. Fue un filósofo, matemático,
lógico, escritor y pacifista británico. Consideraba que la filosofía debe fundamentarse en la ciencia. Asumió el empirismo inglés. Su
filosofía sobre la ciencia es conocida como atomismo lógico, que se basa en un empirismo radical y en la lógica simbólica. Cada
proposición atómica tiene correspondencia con la realidad.
El empirismo aporta las premisas que se expresan en proposiciones atómicas o moleculares, y el Sistema Lógico de Peano los
ordena con razonamientos para demostrar su validez.
Plantea el logicismo, las matemáticas se reducen a la lógica simbólica. Critica a los denominados filósofos analíticos por solo
preocuparse por el sentido del lenguaje.
Pensaba que la filosofía debe construirse mediante sólidos conocimientos científicos. Creía que los entes matemáticos tienen
existencia independiente de la conciencia. Hace la distinción entre el sentido y el significado. Busca un lenguaje riguroso para la
filosofía así como tienen las ciencias.