HALHUUltt

Haci
acia un
cristianismo
adulto
 R. ALBERDI

HACIA UN CRISTIANISMO
ADULTO

EDITORIAL ESTELA, S. A.
AVD. José ANTONIO, 563 - BARCELONA - 11
 Reservados todos los derechos para
tos países de lengua castellana PRIMERA PARTE

© EDITORIAL ESTELA, S. A.
primera edición, febrero de 1964

EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO

Nihil obstat: El Censor, J. M* Fondevila, S. I.

Imprimatur; t Gregorio, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Barcelona, 9 de febrero de 1964

Núm. Reg.: 764-64 Depósito legal: T-179-64

TALLERES GRÁFICOS ALGUERO Y BAIGES, S. R. C. - TORTOSA

 I

Mis queridos amigos barceloneses:

Hace años tuve ocasión de leer una frase de un autor

incrédulo que decía así: «Los cristianos; esa cofradía de
los ausentes». Os confieso que sentí indignación al leer la
frase, porque me parecía que constituía un insulto para
la conciencia cristiana y que no respondía a la verdad.
¿Estamos los cristianos tan ausentes de este mundo?
¿Somos unos seres tan estrafalarios que nada tenemos
que ver con este mundo en que se juega la suerte de los
hombres? Esa frase de Jean Guehenno, ¿no constituye una
injusticia, no es fruto de los prejuicios que un autor in-
crédulo alimenta siempre acerca de la conducta de los
cristianos ?
Al mismo tiempo sentí un profundo malestar. Adentra-
do por vocación en este sector apostólico que se ha venido
en llamar «lo social», había tenido ocasión de comprobar
que efectivamente nuestros cristianos más practicantes y,
al parecer, más fervorosos no se hallaban «metidos» de
lleno en este mundo, no se hallaban «comprometidos»,
10 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
como prefiere decirlo la terminología más en boga. Pero,
¿es tal nuestra ausencia que pueda justificar la desdeñosa
frase con que he comenzado esta charla?
He aquí un tema que merece nuestra reflexión, ya que
afecta a nuestra manera de ser cristianos, incluso a la
misma esencia de la vida cristiana o, al menos, a sus ma-
nifestaciones. Tema que no podemos eludir en manera
alguna, tema que tenemos que afrontar decididamente,
aúneme los resultados de nuestra reflexión nos lleven a
constataciones amargas y, también, a cambios radicales
de actitud.
Una primera dificultad se me presenta cuando me fiio
en el auditorio, en vosotros que, justamente porque asistís
a estas reflexiones hechas en común, estáis demostrando
de antemano que no va con vosotros la frase tantas veces
repetida. Sucede ahora algo parecido a lo que ocurre cuan-
do se montan conferencias para combatir la detestable
costumbre de blasfemar; los asistentes no han blasfemado
nunca y se hallan perfectamente convencidos de la estu-
pidez, prescindiendo de otras consideraciones más graves,
que significa la blasfemia.
Sin embargo, estimo que no es improcedente hablar de
la condición del cristiano en el mundo, de la obligación
que como cristiano tiene de intervenir en los asuntos del
mundo para lograr una convivencia social fundada en la
justicia informada por el amor.
Es verdad que los aquí presentes se hallan convencidos
interiormente, por una especie de intuición cristiana, de
la necesidad de intervenir en el mundo, de construir un
mundo mejor y más justo; pero es posible que esa intui-
ción primera no sepa explicarse, no sea capaz de funda-
mentar la intervención del cristiano en el mundo, apare-
ciendo como una opción alejada de la vida cristiana e
incluso en contra de ella.
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 11
La separación entre religión y vida ha consumido ya
montañas de tinta y de papel; ha sido combatida encarni-
zadamente en los últimos tiempos por aquellos cristianos
que asistían rabiosos e impotentes al espectáculo de tan-
tos hombres valiosos alejados de la Iglesia y hasta de
Dios por la conducta deplorable de muchos católicos, para
los que la vida diaria, la de los negocios, de la cultura, de
la política, de la diversión... se hallaba fuera de toda ins-
piración religiosa, de todo control moral.
La separación entre religión y vida siempre se dará en
el mundo y cada uno de nosotros contribuirá en buena
medida, a causa de nuestra infidelidad al mensaje y a la
vida que Cristo nos ganó con el sacrificio redentor. Es
una situación de hecho que podemos combatir, defender,
o que nos puede dejar totalmente indiferentes.
La importancia mayor no se halla en la cuestión de
hecho, sino precisamente en la de derecho: en la actitud
que debemos tomar ante ella. La separación entre religión
y vida, la ausencia del cristiano, la despreocupación por
los problemas que atenazan angustiosamente a los hom-
bres de hoy, ¿es legítima o condenable? Y, si un cristiano
debe comprometerse y trabajar en este mundo por conse-
guir una sociedad mejor, por impulsar el progreso real de
la humanidad, ¿en qué podemos fundamentar esta obli-
gación?
Antes de abordar la cuestión, séame permitido decir
que me parece excesiva la apreciación de Guehenno. Es
cierto que hay muchos cristianos que no intervienen eri
este mundo, que no se comprometen, en el sentido que
corrirnlemente tiene esta palabra, pero la generalización
es Abusiva. Por otra parte, hay que distinguir entre inter-
vención en el mundo y «compromiso» de los cristianos en
el mundo, yu que muchos cristianos intervienen muy ac-
(Ivnmentc! en el mundo, pero por desgracia en un sentido
12 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
totalmente distinto del de un auténtico compromiso cris-
tiano,
TRASCENDENCIA Y ENCARNACIÓN
EN LA HISTORIA
Tendremos ocasión de comprobar que muchas veces
las posiciones prácticas no obedecen a convicciones teóri-
cas ; el saber no coincide con la virtud y constantemente
vulneramos aquello que quisiéramos defender y practicar.
Pero también es cierto que en muchos cristianos la ausen-
cia del mundo corresponde a una mentalidad, a la con-
vicción de que su vida cristiana es independiente de su
actuación en el mundo; es otra cosa. En sentido contrario,
bastantes cristianos se comprometen en el mundo, traba-
jan por construir una sociedad meior y más justa, obede-
ciendo a una visión de fe y a imperativos de la carida?!
cristiana.
Estos dos grupos representan las dos posturas que se
han hecho célebres dentro del Cristianismo y que se afron-
tan continuamente en nuestro tiempo. La postura de tras-
cendencia estima que nuestra vida sobrenatural se halla
muy por encima de las contingencias de este mundo. La
postura encarnacionista cree que este mundo ha sidoi creado
y redimido por Dios, cosa que evidentemente no niegan
los otros, y que corresponde al cristiano vivir profunda-
mente inmerso en el mundo, tratando de salvarlo, de co-
laborar con Cristo en este campo preciso.
Son dos tendencias legítimas dentro de los cristianos
tan legítimas que deben conservarse a toda costa para
mantener el misterio cristiano en toda su radical profun-
didad; de tal suerte que la dejación de cualquiera de ellas
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 13
nos llevaría a una posición aberrante. Las dos tendencias
deben conservarse, pero son susceptibles de unilateralis-
mo, de exageración, hasta convertirse en errores peligro-
sos en el terreno doctrinal y en desviaciones nefastas en
el terreno del comportamiento práctico.
Las posturas doctrinales se reflejan inmediatamente en
lo que pudiéramos llamar el tipo de espiritualidad que, a
su vez, dan lugar a las actitudes frente a este mundo. Una
postura trascendentalista siempre tenderá a una espiritua-
lidad de «alejamiento de este mundo»; mientras una pos-
tura doctrinal encarnacionista se inclina a una «presencia
y actuación en el mundo», a lo que hoy se llama «el com-
promiso temporal». Cada una de ellas, como ya he adver-
tido, es susceptible de desviaciones y, también, de correc-
tivos.
Aun corriendo el riesgo, inevitable en una charla, de
una simplificación que no tiene en cuenta la complejidad
del problema, me atrevería a decir que los cristianos han
evolucionado a lo largo de la historia de una espiritualidad
de alejamiento de este mundo a otra de compromiso tem-
poral. Claro está que la afirmación se halla sujeta a toda
clase de matizaciones y aclaraciones, pues en la misma
época en que ha jugado una espiritualidad de alejamiento
podemos comprobar que los cristianos se han comprome-
tido en cierta forma, hasta dar lugar a lo que se ha llama-
do cristiandad medieval. Prescindiendo de matizaciones
tan importantes, se pueden trazar las etapas de la forma
siguiente:
ESPIRITUALIDAD DE ALEJAMIENTO DEL MUNDO
Como han señalado muy bien diversos autores, los cris-
tianos han vivido largo tiempo esperando la venida inmi-
14 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
nente de Cristo, es decir, la segunda venida de Cristo anun-
ciadora del final de la Historia. Este sentimiento, que se
advierte muy vivo en los mismos apóstoles, se ha prolon-
gado prácticamente hasta la Edad Moderna; hasta que
el mundo ha adquirido consistencia propia y se ha hecho
«protano». Es evidente que mucho antes de este aconteci-
miento capital ya se habían adoptado otras posturas, pero
hablamos ahora de un clima interior y exterior, que se ha
traslucido en la espiritualidad de los cristianos.
En semejante situación de espíritu las cosas de este
mundo carecían de verdadera importancia. ¿A qué preo-
cuparse de la organización del mundo, de la explotación
de los recursos, de eso que después se ha llamado progre-
so, si todo va a acabar velozmente? Es preciso dedicarse
a lo único necesario, a prepararse para el día definitivo,
abandonando cualquier otra preocupación que pudiese
distraer de lo principal.
El tipo que mejor encarna esta vivencia cristiana es el
monje retirado del mundo, el enclaustrado y el eremita.
Son los testigos de la trascendencia cristiana, los que re-
cuerdan a los demás aquella trase de permanente valor
que nos ba legado el Evangelio: «¿De qué sirve al hombre
ganar el mundo si llega a perder su alma?».
Este tipo de espiritualidad, propio de una vocación en-
teramente legitima, dentro de ciertas condiciones, en el
seno de la Iglesia, se extendió prácticamente a todos los
cristianos: monjes o seglares. En la práctica se llegó a
descuidar algo tan importante como la vocación propia
del seglar, lo que se explica perfectamente por la situación
de nuestro mundo occidental en aquellos momentos. Sig-
nifica una especie de regresión de la espiritualidad seglar,
que nabia encontrado agudos intérpretes en épocas ante-
riores entre ios Padres de la Iglesia.
Si la figura de este mundo pasa, como nos advierte
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 15
San Pablo, parece normal que el hombre no se preocupe
excesivamente de él. No se puede perder el tiempo en la
transformación de este mundo que pasa; no hay que de-
tenerse demasiado, sino lo menos posible, en las cosas de
este mundo, puesto que hay que «usar de ellas como si
no se usase». w¿í¡iáiJ
Es verdad que los hombres no tenemos más remedio
que vivir en este mundo, pero vivamos de manera que nos
ocupen lo menos posible, con objeto de dedicarnos ínte-
gramente a Dios, a la adoración, a la alabanza y a adquirir
las disposiciones necesarias contrariando las malas incli-
naciones que en nosotros ha producido el pecado.
Jamás se llega a una afirmación errónea y la Iglesia de-
fiende en todo momento, frente a las afirmaciones heré-
ticas, la bondad de todo lo creado, que permanece aun
después del pecado original. Pero es evidente que se vive
un estado de ánimo que deprecia las realidades de este
mundo, que tiende a considerarlas como simple obstáculo
en la marcha hacia Dios.
El P. Congar ha mostrado esta depreciación de las rea-
lidades terrenas por lo que respecta ai matrimonio. Frente
a los errores de toda clase, que veían el matrimonio como
algo impuro, lo carnal como intrínsecamente malo, se ha
mantenido la auténtica doctrina cristiana: todo lo salido
de las manos de Dios es bueno; el matrimonio ha sido
elevado a la dignidad de sacramento y no puede ser pol-
lo tanto malo, pero... es para cristianos que no saben su-
perar las tendencias carnales, para cristianos de segunda
categoría, a los que se ofrece el matrimonio como simple
sedativo de la concupiscencia.
El mismo P. .Congar ha puesto especial interés en sub-
rayar cómo, a pesar de este ambiente y del tipo de espiri-
tualidad dominante, sin embargo existía otra tendencia

16 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
que hoy, con la perspectiva histórica de que disponemos,
nos llena de admiración.
Es el caso de San Gregorio VII, gran monje y gran
Papa, discutido como todas las figuras grandes, que, a
pesar de su condición de monje, reprocha a Hugo, duque
de Borgoña, su entrada en el convento, considerada como
una deserción frente a los graves peligros, a las grandes
tareas que a los cristianos corresponden en el mundo de
entonces. «¿Por qué no consideras, le dice al noble, en qué
peligro y miseria se encuentra la Santa Iglesia?... He aquí
que los que parecen temer y amar a Dios, escapan del
combate de Cristo, posponen la salvación de los hermanos
y buscan el descanso propio amándose tan solo a sí
mismos...».
No nos engañemos. Esta actitud de Gregorio VII tam-
poco coincide con la postura encarnacionista como se en-
tiende hoy, pero indica bien a las claras que, en medio de
una espiritualidad de alejamiento del mundo, predominan-
te en la época, existe una preocupación militante, una
comprensión de las tareas que hay que desempeñar en el
mundo, aunque sólo sea para permitir la vida de la Iglesia
en duro combate contra los que quieren arrinconarla. A
una espiritualidad monástica de «alejamiento del mundo»
se unen tímidos esbozos de una espiritualidad militante
en medio del mundo.
Se ha mantenido rectamente la doctrina, no se ha ne-
gado la bondad de la Creación; pero han quedado un poco
olvidados los aspectos positivos que más tarde se pondrán
de manifiesto. Con este tipo de espiritualidad es evidente
que el papel del seglar quedaba despreciado y que su
mayor preocupación debería consistir en librarse de las
ataduras de este mundo que le impedían dedicarse a lo
único necesario.
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO ' 17
SEPARACIÓN DE RELIGIÓN Y VIDA
Desde las profundidades de la Edad Media comienza a
esbozarse un movimiento tan profundo que sus olas de
fondo barren nuestro mundo todavía. A una civilización
rural va a suceder una civilización industrial, que acabará
manifestándose en lo que, impropiamente quizás, se ha
llamado la revolución industrial. A un mundo que encuen-
tra su centro en Dios va a suceder otro mundo centrado
en sí mismo. La dependencia del hombre será sustituida
por un afán de liberación; el mundo va a conseguir su
consistencia, lo «temporal» tenderá a adquirir una auto-
nomía, tantas veces tan mal comprendida, respecto a lo
espiritual. Los valores económicos lograrán imponerse
hasta adquirir el predominio en la escala de valores de
la sociedad industrial.
Ni siquiera podemos pretender trazar un esbozo de
semejante evolución, que abarca siglos enteros y condi-
ciona de manera tan decisiva nuestras representaciones y
comportamientos de ahora. Basta para nuestro intento
señalar unos cuantos hitos que nos demuestren el cambio
producido en los cristianos, el desgarrón o escisión interior
que la nueva situación ha producido, al no adaptarse a la
espiritualidad de alejamiento del mundo que todavía sigue
constituyendo el clima general en el mundo cristiano.
En esta evolución no es posible olvidar a uno de los
principales protagonistas: el grupo burgués. Indudable-
mente la evolución se ha producido por un complejo de
causas y la explicación unilateral se halla rechazada hoy
por los mejores especialistas. Ni el materialismo histórico,
ni un idealismo desencarnado para el que «las ideas go-
 18* HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
biernan el mundo» son capaces de proporcionar una ex-
plicación adecuada. Pero no se puede discutir la impor-
tancia del grupo burgués en esta evolución. Ha sido él
quien ha impuesto una manera de ser, de vivir, de pensar;
él ha desplazado los ideales de la nobleza por otros nue-
vos que vive nuestro mundo todavía, aunque hayan en-
trado en crisis.
El grupo burgués se especifica por su vuelta al mundo.
Frente a la actitud medieval de cierto despego del mundo,
frente a la actitud de la nobleza, que disfrutaba del mun-
do y de sus bienes, al mismo tiempo que despreciaba a los
que los producían, los burgueses han experimentado el
deseo de volverse sobre el mundo, de transformarlo, de
explotar sus inmensos recursos. En el seno de la tenden-
cia renacentista ,que significa también una vuelta al mun-
do en el más amplio sentido de la palabra, la tendencia
burguesa presenta este carácter específico de dominio de
la razón en el mundo económico, de aprecio de estos va-
lores y de deseo de acumulación de riquezas.
Sería sumamente ingenuo creer que el afán de dinero,
el espíritu de lucro, no ha existido en la Edad Media. Es
una constante de la vida humana y podemos descubrirlo
en todas las épocas. La variación sustancial en este orden
de cosas consiste en que, durante la Edad Media, la acu-
mulación de riquezas era rechazada por la mentalidad co-
lectiva, impregnada de motivos morales y religiosos. A
partir de la Edad Moderna la acumulación de riquezas no
será solamente tolerada, sino que dispondrá en sus pri-
meros tiempos de una justificación ética y religiosa con
el Calvinismo y su doctrina de la predestinación; con una
justificación ética, pero secularizada, a partir del triunfo
del racionalismo.
En todo caso, a partir de la Edad Moderna este mundo
comienza a agitarse como si llevase un demonio en su in-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 19
terior, los hombres experimentan la fiebre de transforma-
ción del mundo, que va a dar lugar al desarrollo prodigio-
so de la ciencia y de la técnica. Los hombres creen que
deben actuar en el mundo, el trabajo es glorificado a costa
de la contemplación, la trascendencia palidece y va siendo
sustituida por una inmanencia cerrada sobre sí misma,
quizás como reacción contra el exclusivismo de la postura
anterior.
En la nueva situación el cristiano se encuentra despla-
zado. Con una espiritualidad de «alejamiento del mundo»,
se halla de hecho metido totalmente en el mundo y en un
mundo que se desarrolla al margen de la Iglesia y muchas
veces en contra de Ella; mientras los más fieles se limitan
a oponerse inútilmente a la marcha de la Historia y a
añorar nostálgicamente los tiempos mejores (?) del feu-
dalismo y de la cristiandad medieval.
Casi forzosamente se tenía que producir, y es lo que
quisiera subrayar fuertemente ante vosotros, la trágica se-
paración entre la religión y la vida que ahora lamentamos
y combatimos, Insensiblemente el cristiano experimen-
taba el deslizamiento hacia un estado de cosas que ha
sido calificado magistralmente por Guardini:
«Consecuencia de ello es que, de un lado, surge una
existencia laica autónoma, libre de influencias cristianas
directas, y del otro un cristianismo que imita de un modo
característico esa «autonomía», Así como surge una cien-
cia puramente científica, una economía puramente econó-
mica, una política puramente política; nace también una
religiosidad puramente religiosa. Dicha religiosdad pierde
cada vez más la relación inmediata con la vida concreta,
su validez general es cada vez menor, se limita con crecien-
te exclusividad a la enseñanza y práctica «puramente re-
ligiosas»...».
Consumada la separación en general, todavía queda
 20 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO

EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 21

una tarea: la de hacer interferir la moral en esta vida que
se ha separado de ella y de la religión. Es lo que se inten-
que esas formas desviadas de multiplicar vuestros bienes
tará por medio de la casuística. Situados los cristianos
tienen sus dificultades en la religión, y que si, entre los
en un contexto que no va con su espiritualidad de aleja-
intérpretes de la ley, se encuentran algunos que os lo to-
miento, es preciso acudir en su auxilio para salvar lo sal-
leran, todo el resto os condena; lo sabéis: pero esta misma
vable. No se planteará decididamente el problema de trans-
variedad de opiniones os tranquiliza; y para vosotros no
formación de este mundo en otro más acorde con la ins-
constituye motivo alguno de temor saber que, en materia
piración cristiana. Siguiendo el ambiente individualista
de salvación, tenéis contra vosotros la parte más numero-
de la época y —¿por qué no decirlo?— el camino más fácil
sa y segura».
para los bien situados, para los buenos cristianos que han
Si Massillon hubiese podido contemplar lo sucedido
digerido a gusto el capitalismo y se han encaramado a
posteriormente, probablemente tendríamos otra formula-
posiciones de privilegio, los moralistas se esforzarán por
ción. Los que amontonan riquezas por cualquier medio
encontrar los rasgos de una conducta individual que pue-
han tenido una parte numerosa de intérpretes de la ley
dan ser aceptados moralmente.
para tranquilizar su conciencia, aunque haya sido la parte
No pretendo ensañarme con un grupo social ni tampo- menos segura en materia de salvación.
co cargar la responsabilidad de lo sucedido solamente a De lo que no se puede dudar es de las consecuencias
los moralistas; pero ha sido tan grave la separación pro- que ha producido en la vida cri-stiana. La crisis se ha hecho
ducida, son tan grandes los males que se han derivado cada vez más profunda y la separación entre religión y
para la Iglesia, es tan frecuente todavía esta actitud entre vida ha constituido casi todo el modo normal de existencia
los cristianos, que es preciso ponerla al desnudo, comba- de los que seguían acudiendo n nuestras iglesias; mientras
tirla y poner de manifiesto sus raíces disimuladas pero los escandalizados, los que no comprendían cómo podían
verdaderas. conjugarse la injusticia y la explotación con la doctrina
En lugar de buscar una solución verdaderamente cris- del amor, la abandonaban progresivamente. Los que que-
tiana a una situación dramática para la vida cristiana, se rían ser verdaderamente cristianos no acababan de encon-
ha intentado una «tranquilización de las conciencas», con trar su espiritualidad de presencia y actuación en el mundo.
los resultados que hoy tenemos que deplorar. Porque no
hay duda de que la tranquilidad fue proporcionada a los
buenos burgueses que sabían unir perfectamente la pro-
secución del enriquecimiento individual por todos los me-
LOS CRISTIANOS COMPROMETIDOS
dios y la práctica religiosa vacía de contenido.
Massillon, el gran predicador, lo anunciaba ya en su
Sermón sobre la salvación: «Sabéis, decía dirigiéndose a
La reacción se produjo. El examen de la situación crea-
los burgueses, que el arte de aumentar vuestros tesoros
da al proletariado suscitó violentas protestas por parte de
debe casi siempre el éxito a la avaricia y a la injusticia;
los católicos a los que se hacía intolerable el espectáculo
de miseria moral y material que el proletariado ofrecía

22 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
en el siglo XIX en los países de Europa occidental. Algunos
grupos aislados comenzaron a atacar un sistema que se-
gregaba injusticia por su simple funcionamiento y pedían
una acción concertada para modificarlo o cambiarlo ra-
dicalmente.
Cuando los Movimientos de Acción Católica, particu-
larmente los especializados, intentaron en serio una cris-
tianización de los hombres de diversos medios en su vida
diaria. troDezaron con un nuevo descubrimiento: estos
hombres vivían en un ambiente, se desenvolvían en el seno
de unas estructuras e instituciones, poseían y particiban
de unas representaciones colectivas, de una mentalidad,
que no solamente no favorecía la vida cristiana, sino eme
se oponía terminantemente a ella. Fue el gran descubri-
miento del sustrato de condiciones sociales, materiales o
de otra clase, que ejercen una influencia muchas veces
decisiva en la actitud y en los comportamientos prácticos,
así como en la misma mentalidad.
Estos dos descubrimientos han llevado a una profundi-
zación de la vida cristiana, de la misma manera que a la
percepción del mundo real en que los cristianos desenvuel-
ven su vida, de un mundo que ha adquirido consistencia y
seriedad, de un mundo entusiasmado, y también decepcio-
nado, por las tareas grandiosas que desde todos los ángu-
los se le proponen. El cristiano se halla inmerso profun-
damente en este mundo y en esas ocupaciones normales
de la vida en el mundo ha de encontrar la perfección de
su vida cristiana.
Las preocupaciones de tipo práctico han favorecido y
hasta provocado las investigaciones de tipo doctrinal. Los
teólogos se han preguntado si la espiritualidad del seglar
cristiano debe ser una espiritualidad de alejamiento del
mundo o de presencia y actuación en el mundo. Se ha co-
menzado por revalorizar la misión del seglar, por redes-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 23
cubrir que la manera de ser cristiano del seglar no coin-
cide ni debe coincidir con la manera del monie; se ha
hecho hincapié en que una de las misiones del seglar
cristiano en el mundo es la de participar en él para mode-
larlo de acuerdo con una inspiración cristiana. Este mo-
vimiento doctrinal ha adquirido proporciones insosoecha-
das y encontrado la aprobación del Magisterio eclesiástico
que, al mismo tiempo, ponía en guardia con las exagera-
ciones de una teología de la encarnación y de una herejía
de la acción.
Es imposible resumir siquiera las características de
esta nueva posición del cristiano comprometido en el mun-
do, pero podríamos intentar esbozar una actitud funda-
mental de la forma siguiente: el seglar cristiano, no Ha"
mado a una vocación especial, debe comprometerse en el
mundo, nara transformarlo v dominarlo, rara consagrarlo
al Señor v ponerlo al servicio de los hermanos; no para
acumular riauezas ni por el afán simnle de construir un
humanismo cerrado a toda trascendencia.
Hay aue decir desde ahora que esta postura cristiana
tiene semeianza con las que van tomando hombres aleja-
dos de la Iglesia, pero que mantienen el respeto a la digni-
dad de la persona humana. Contra la actitud capitalista
del mayor beneficio posible por todos los medios a su
alcance, se ha alzado lo mejor de la humanidad pidiendo
una sociedad que tenga como principal preocupación el
servicio del hombre concreto en todos los sectores: en el
político, económico, social, científico, técnico, etc. En cam-
bio, es de lamentar que muchos de estos hombres todavía
permanezcan en el terreno de un humanismo encerrado en
su inmanencia, considerando que la liberación del hombre
incluye todavía la repulsa de Dios.
En esto radica fundamentalmente la diferencia y tam-
bién en ello se contiene el principal peligro de desviación
24 HACIA UN CRISTIAKISUO ADUXTO
contra el cual nadie debe considerarse inmunizado. Nada
más cierto que la Encarnación del Hijo de Dios, con todas
las consecuencias que de tal hecho se derivan. Cristo ha
asumido nuestra naturaleza, excepto él pecado que los
hombres han añadido pero que no la ha corrompido, y al
asumirla ha valorizado, divinizándolo por así decirlo, todo
lo que pertenece a la naturaleza. El Génesis nos dice repe-
tidas veces, al narrarnos con su peculiar estilo la creación,
la bondad de todo lo creado por Dios: «Y vio que era
bueno». Tras la Encarnación y la Redención, el cristiano
puede exclamar con entusiasmo: «No solamente es bueno,
sino que ha sido redimido».
El peligro está en reducir toda la vida cristiana a la
construcción de un mundo mejor, en terminar tomando
a Dios como un medio para conseguir nuestros fines, cuan-
do en realidad debemos construir el mundo mejor, con
la ayuda de Dios, para ofrecérselo en acción de gracias y
como adoración práctica, efectuando lo que Pío XII lla-
maba la «consecratio mundo». La trascendencia de Dios,
la del cristianismo, debe ser mantenida a toda costa, pero
debe integrarse con este otro misterio cristiano de la En-
carnación y de la Redención. Si solamente aceptamos la
trascendencia, tendremos un hombre religioso, pero no
cristiano; si exageramos la nota encarnacionista, acaba-
remos por despojar a nuestra vida cristiana de todo alien-
to religioso, convirtiéndola en un simple humanismo con
referencias religiosas.
II
Una vez que hemos desbrozado el camino, a propósito
del ataque dirigido contra los católicos, podemos pasar
a la justificación doctrinal de la intervención de los
cristianos en el mundo. Hemos podido ver, a través de
este breve recorrido histórico sobre los tipos de espiri-
tualidad, que en el fondo se vislumbran dos aspectos de
la vida cristiana, que siempre habrá que conservar, pero
cuya exageración y exclusivismo produce las dos desvia-
ciones del intervencionalismo a ultranza y del abstencio-
nismo estéril.
Es interesante que antes de fijarnos en los argumen-
tos positivos que justifican y exigen la intervención de
los cristianos en las cosas de este mundo, estudiemos las
objeciones que se presentan a la actitud encarnacionista
por los partidarios desviados de la trascendencia. Siem-
pre es útil saber lo que opina la tendencia contraria,
porque entre las proposiciones inaceptables se esconde
alguna verdad que corregirá nuestro propio punto de
vista, demasiado inclinado a la parcialidad. Mucho más
cuando, desde el punto de vista doctrinal, sabemos que
la postura abstencionista ha tomado pie en la trascen-
26 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
dencia cristiana que nosotros debemos defender igual
mente.
Insisto en que solamente me preocupa ahora el punto
de vista doctrinal, ya que hay muchos cristianos, y otros
muchos que no lo son, que no intervienen o no aceptan
el compromiso temporal por razones muy diversas de las
doctrinales: egoísmo, cobardía, comodidad, etc. De estas
últimas razones tendremos ocasión de hablar en otro mo-
mento.
RAZONES DOCTRINALES DE LA NO INTERVENCIÓN
En primer lugar, hay que decir que determinados tex-
tos de la Sagrada Escritura, tomados aisladamente, pa-
recen justificar la postura abstencionista, al menos hasta
cierto punto.
Por ejemplo, anteriormente hemos hecho referencia a
ese texto sobradamente conocido en que el Señor nos
dice: «¿De qué sirve al hombre ganar el mundo si llega
a perder su alma?». Si este texto se separa de otros que
figuran igualmente en la Sagrada Escritura, si se radica-
liza su contenido, si no se tiene en cuenta la aparente
paradoja de los Evangelios, inmediatamente daremos en
la postura abstencionista. Hay que preocuparse de lo pu-
ramente religioso y procurar'tener el menor contacto po-
sible con el mundo, para evitar aunque sea el menor mal
de la distracción.
Podemos señalar algunos aspectos que se suelen men-
cionar normalmente por los abstencionistas desde el pun-
to de vista doctrinal:
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 27
1. — CRISTO FUNDÓ UN REINO QUE NO ES DE ESTE MUNDO
Se comienza por asimilar la función de los miembros
a la de la Cabeza en el Cuerpo Místico. Pues bien, Nues-
tro Señor afirmó terminantemente ante Pilato, en el mo-
mento solemne en que se jugaba la vida: «Mi Reino no
es de este mundo». Con lo que quedó claramente mani-
festado para siempre que el cristiano no tiene por qué
preocuparse de las cosas de este mundo, sino de las cosas
que .son del Cielo. ¿No nos dice San Pablo que busquemos
las cosas de arriba, no las que están sobre la tierra?
Cristo no enunció solamente una doctrina, sino que la
puso en práctica. Frente a las concepciones que los ju-
díos mantenían sobre el Reino de Dios, como un reino
temporal, Cristo se niega totalmente a ser proclamado
rey por las turbas y huye de ellas en el momento supre-
mo. Su Reino espiritual no debe ser confundido con una
soberanía temporal cualquiera. A los apóstoles que le pre-
guntan por la restauración de Israel en el momento en
que sale de este mundo para ir al Padre, Cristo contesta
claramente: «No os toca a vosotros conocer los tiempos
o momentos oportunos que el Padre fijó en su propia po-
testad; mas recibiréis la fuerza del Espíritu Santo... y su
misión salvadora; no de una doctrina de tipo social.
2. — CRISTO SE NEGÓ A INTERVENIR EN LOS ASUNTOS DE ESTE
MUNDO
A este respecto se trae a colación el famoso texto- de
San Lucas: «Maestro, di a mi hermano que reparta con-
migo la herencia. Él le dijo: Hombre, ¿quién me ha cons-
tituido juez o repartidor entre vosotros?» (Le, XII, 13 y
 28 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
14). Con lo que demostró claramente que no le preocupa-
ban las cosas de este mundo, ni siquiera las referentes a
la moral, ya que se niega a intervenir en un asunto en que
podía jugarse la justicia de un reparto.
Esto mismo aparecería, al decir de los trascendenta-
listas radicales, en otras parábolas como la del mayor-
domo infiel, la de los viñadores de última hora, etc., en
que nuestros conceptos salen mal parados y Cristo p a - .
rece no concederle excesiva atención a la justicia.
Todavía más claramente aparece a algunos la postura
de Cristo, que se niega a sacudir el yugo impuesto por
los romanos a su pueblo. ¿No había sido conquistado el
pueblo judío contra todo derecho? ¿No tenía razón al le-
vantarse contra un yugo que hoy llamaríamos colonialis-
mo? A Cristo no le preocupan semejantes cosas, sino so-
lamente la construcción del Reino de Dios que no es de
este mundo.
3. — CRISTO NO SE PREOCUPÓ DE LA REFORMA SOCIAL
Nada más lejos de Cristo que una preocupación por
la reforma social; por el cambio de estructuras e insti-
tuciones; incluso por solucionar el problema de la mi-
seria tan grave también en aquel tiempo. Cristo no se
levantó contra las instituciones de su tiempo; nada dijo
acerca de la esclavitud, como tampoco la atacaron los
apóstoles. Aceptó simplemente las estructuras e institu-
ciones de su tiempo y se esforzó por enseñar a los hom-
bres su vocación de hijos de Dios, sin preocuparse por
sacarles de la condición en que se encontraban. No de
otra manera se expresa San Pablo.
Cristo aceptó también el poder establecido y como es-
taba establecido; pagó los impuestos y se conformó a las
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 29
leyes de su tiempo. Los apóstoles enseñaron parecida-
mente que había que someterse al poder constituido, a
pesar de que no todas las medidas se conformaban con
la justicia: «etiam discolis». Con ello querían significar
que el centro de la vida cristiana no se halla en las tareas
de este mundo; que la figura de este mundo pasa y que
hay que usar de todas las cosas como si no se usase, se-
gún dice San Pablo.
Más aún; Cristo realizó algunos milagros para dar de
comer a la muchedumbre hambrienta, porque se compa-
decía de ella; pero estos milagros se realizaban como se-
ñal de algo mucho más importante. Tanto es así, que Cristo
no quiso solucionar el problema de aquellas pobres gen-
tes, cuando le era tan fácil hacerlo. Los preocupados por
solucionar los problemas materiales de la multitud ham-
brienta; los que repiten hasta la saciedad que dos terce-
ras partes de la humanidad padecen hambre todavía,
harían bien en recordar estos hechos significativos y con-
ceder más importancia a lo espiritual.
4. —CRISTO SÓLO HABLÓ DE CARIDAD; NO DE JUSTICIA
Una buena prueba de que gran parte de los cristianos
nos hemos desviado del recto camino y de la verdadera
doctrina la podemos encontrar, al decir de los trascenden-
talistas, en la sustitución de la caridad por la justicia,
signo de la secularización de la vida contemporánea. Los
cristianos se preocupan mucho por la justicia y quieren
solucionar los problemas de este mundo gracias a la prác-
tica de esa virtud humana. Cristo, por el contrario, sola-
mente ha predicado la caridad y nimna sola mención ha
hecho de la justicia.
La justicia tiende a dividir, mientras la caridad pro-
 30 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 31
duce la unión. La determinación de lo tuyo y lo mío pro-
posible tampoco comprender adecuadamente Su vida a
voca la acritud de los de abajo y cierra el corazón de los
través de un episodio aislado de la misma. Es un peligro
de arriba; en cuanto que tal determinación se produce
del que nadie se libra y contra el que todos nos tenemos
en un ambiente de lucha y de tensión, debidas a la im-
que poner en guardia. Cada uno de nosotros tiende, de
precisión y a la falta de concreción de lo justo. La caridad
manera inconsciente, a buscar en la Sagrada Escritura
suaviza el ánimo de los que sufren abajo y predispone a
los argumentos para defender una tesis sostenida a prio-
la compasión el corazón de los situados en buena po-
ri; cuando en realidad deberíamos acudir a los textos sa-
sición...
grados con la mente limpia de prejuicios, sin reservas
No es afán de hacer caricatura del contrario para com-
mentales ni posturas apriorísticas, para aceptar lo que
batirlo más fácilmente después. Tales teorías se exponen
Cristo realmente nos enseña con Su vida y doctrina.
hoy por católicos asiduos practicantes, miembros de
Pongamos simplemente un ejemplo. Para saber en qué
nuestras organizaciones apostólicas y de formación cul-
consiste la caridad, un cristiano debe acudir a la figura
tural no escasa en otros terrenos. Es la postura defen-
de Cristo, a Su vida y Su doctrina; en lugar de partir de
dida por numerosos católicos hasta la guerra europea de
un concepto filosófico del amor o de lo que los hombres
1914, como decía Pío XI en la «Quadragesimo Anno». Es...
consideran normalmente como amor. El amor sobrenatu-
la confusión de la caridad con las obras de caridad.
ral no puede ser medido con nuestras categorías humanas,
sino que éstas han de utilizarse para iluminar lo que he-
mos aprendido de Cristo.
REFUTACIÓN DEL ESPIRITUALISMO Cristo es modelo de caridad en todo lo que hace y en
todo lo que dice; no solamente en algunos pasajes de su
DESENCARNADO
vida o en algunos de sus discursos, sino en todas sus ac-
tuaciones y en palabras que frecuentemente aparecen
contradictorias a nuestra limitada inteligencia. Y es que
Como siempre, los argumentos esgrimidos por los par-
la doctrina evangélica es una eterna paradoja; es un per-
tidarios del espiritualismo desencarnado, no por los
manente exaltar lo blanco y lo negro, como dice Cb.es-
partidarios de la trascendencia que todos debemos de-
terton, en lugar de difuminarlo todo en un gris borroso.
fender, encierran una parte de verdad; pero es una ver-
Cristo era caritativo cuando perdonaba a la adúltera,
dad parcial, que queda falseada al alejarla del contexto
cuando acudía al pozo a hablar con la samaritana, cuan-
y al olvidar otras verdades que contribuyen a completar
do recibía a Zaqueo, alimentaba a los pobres o moría en
el sentido de aquéllas.
la Cruz perdonando a todos; pero igualmente caritativo
A los partidarios del espiritualismo desencarnado ha-
cuando se enfrentaba con los escribas y fariseos, pronun-
bría que contestar qife no es lícito aislar una frase de los
ciando las maldiciones más terribles salidas de boca de
Evangelios, creyendo expresar con ella todo el contenido
hombre. Cristo ejercitaba la caridad cuando arrojaba a
de la doctrina expuesta por Nuestro Señor; como no es
los mercaderes del templo a golpe de látigo o se negaba
 32 HACIA UN CRISTIANISMO ADUtTO
a contestar a los fariseos, escribas y saduceos que pre-
tendían tentarle.
Solamente colocándonos en esta perspectiva podemos
comprender la caridad; solamente con esta apertura to-
tal seremos capaces de conservar el equilibrio superior,
que parece paradójico muchas veces, propio de los Evan-
gelios.
Todavía he de hacer una advertencia general, a pesar
de que no soy partidario de este tipo de argumentación.
Los partidarios del espiritualismo desencarnado suelen
ser normalmente los que poseen un cierto talante inte-
grista, al menos en algunas de sus manifestaciones, con-
cretamente en lo que se refiere a las relaciones sociales.
El integrista suele aparecer como celoso defensor de
la ortodoxia, tan celoso que no duda en algunas ocasiones
en acudir a la delación, esa fea costumbre que ni siquiera
debería mencionarse entre los cristianos. Pertenece al
grupo que un buen amigo mío calificaba como de «arca-
buceros de la ortodoxia», siempre dispuesto a disparar
sobre todo aquel que se salga del orden establecido, de
las costumbres aceptadas, de la rutina social o personal.
Pero el integrista es ortodoxo a su manera; es decir,
en tanto las disposiciones de la jerarquía van en el sen-
tido que le conviene. Su concepto de la obediencia, y más
su práctica, se resienten del defecto fundamental que le
es propio: el de creerse especialmente iluminado y lla-
mado por Dios a mantener a los demás en el buen camino ;
que es el de conservar todo lo existente ,sin tener en
cuenta los cambios producidos.
He aquí que en nuestra cuestión se han pasado al pro-
testantismo. Un católico debe saber que el Magisterio
adapta las enseñanzas evangélicas a las modalidades que
presenta nuestro tiempo. Cuando los Papas hablan a tra-
vés de las Encíclicas, distinguiendo siempre en ellas lo
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 33
que es de valor permanente de lo que solamente puede
tomarse como directiva práctica adaptada a la circuns-
tancia de lugar y tiempo, no hacen más que recordar cómo
debe portarse un cristiano en el mundo para acomodarse
al espíritu del Evangelio. Un católico sabe o debe saber
que la interpretación personal exclusiva de la Sagrada
Escritura, con total independencia del Magisterio y hasta
en oposición al mismo, es propio de algunas concepciones
protestantes.
Es exactamente lo que hacen nuestros espiritualistas
desencarnados. En 1963 acuden a las Encíclicas del Papa
León XIII, para defender lo que el Pontífice ordenaba o
recomendaba para 1891, olvidando, en cambio, los prin-
cipios de validez permanente formulados en la «Rerum
Novarum». En 1891 León XIII se les aparecía como sos-
pechoso e invocaban contra él las directrices formuladas
por algún otro Papa para tiempos anteriores.
Para estas gentes toda intervención de la Iglesia en
estas materias es sospechosa; los sacerdotes que repiten
las enseñanzas de los Pontífices son «progresistas» y, en
última instancia, sus palabras no son más que una inter-
pretación personal de la doctrina de la Iglesia. Son los
autores de la «conspiración del silencio», que también ha
caído como un espeso velo sobre las últimas Encíclicas.
Los argumentos de los espiritualistas desencarnados
son fácilmente refutables a la luz de los principios ex-
puestos. Me limitaré a señalar las incongruencias que se
derivan de su postura.
1. — CRISTO NOS JUZGARA POR EL AMOR
Es bueno señalarlo desde ahora, aunque teóricamente
los espiritualistas desencamados no tengan nada que opo-
 34 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ner; también ellos dicen que efectivamente la caridad es
el centro de la enseñanza de Cristo. He dicho teóricamen-
te, porque en la práctica las cosas cambiarían muy radi-
calmente.
No está de más, sin embargo, ponerlo a la considera-
ción de todos los católicos. La vida cristiana tiene como
centro la caridad, el amor sobrenatural con sus dos ver-
tientes hacia Dios y hacia el prójimo. El cristiano no se
salva ni llega a la perfección por el culto, la meditación,
la pertenencia a asociaciones piadosas, ni siquiera por la
recepción de los sacramentos, si todo ello no va unido
al desenvolvimiento normal de la caridad.
Y la caridad que Cristo nos regala por su sacrificio en
la Cruz tiene manifestaciones bien originales. Cualquiera
pensaría que la perfección de la vida cristiana, de la vida
que se integra en un Reino verdaderamente espiritual,
consistiría en un amor sobrehumano, como es en reali-
dad, que se independiza en lo posible de la condición del
espíritu encarnado. Y en este último punto se equivoca
totalmente.
Se ha repetido hasta la saciedad que la gracia no des-
truye la naturaleza, sino que la perfecciona; hace posible
que la naturaleza camine hacia la perfección gracias a la
ayuda de ese principio superior. La perfección del cris-
tiano no podrá prescindir de su condición de espíritu en-
carnado; el amor de caridad no podrá independizarse del
hombre concreto de carne y hueso, de espíritu y materia.
Y la auténtica caridad no se independiza.
Es lo que pone de manifiesto la gráfica descripción
del juicio que nos ha dejado San Mateo: «Entonces dirá
el Rey a los de la derecha: «Venid, vosotros, los benditos
de mi Padre, entrad en posesión del Reino que os está
preparado desde la creación del mundo; porque tuve
hambre y me distéis de comer...». Entonces le responde-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 35
rán los justos diciendo: «Señor, cuándo te vimos ham-
briento y te dimos de comer...». Y respondiendo el Rey
les dirá: «En verdad os digo, cuanto hicisteis con uno de
estos mis hermanos más pequeñuelos, conmigo lo hicis-
teis» (Mt., XXV, 34-40).
De manera que la altísima espiritualidad que Nuestro
Señor nos ha venido a traer se manifiesta al final en algo
tan banal como dar de comer a los hambrientos, visitar
a los enfermos y los presos... Sí, afortunadamente, la per-
fección de la vida cristiana se halla al alcance de todos,
en cuanto no requiere las costosas iniciaciones de ciertas
religiones a que tanto se van aficionando ciertos grupos
de cristianos. Las cimas de la vida mística tienen que aco-
modarse a los humildes servicios al prójimo; la adora-
ción al Padre celestial, si quiere ser en espíritu y verdad,
ha de mezclarse con la preocupación por proporcionar lo
indispensable para vivir al hermano carente de todo.
2.—>CRISTO NOS ORDENA HACER LO QUE É L NO HIZO
Uno de los errores de los espiritualistas desencarna-
dos consiste en querer modelar la vida de los cristianos
sobre las actitudes exteriores de Cristo exclusivamente,
sin tener en cuenta su actitud interior y, sobre todo, sin
percatarse de que las misiones no son coincidentes.
A los que nos dicen que Cristo no es un reformador
social hay que darles la razón. Efectivamente, Cristo no
se propuso cambiar el mundo directamente, sino trans-
formar al hombre en su interior; no le interesaron las
estructuras directamente, sino el corazón de los hombres.
A los que nos dicen que Cristo apenas se dedicó a enjugar
la miseria material existente, a levantar el yugo que pe-
saba sobre los oprimidos, hay que darles igualmente la
 36 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
razón. Cristo pudo realizar un milagro continuado y sa-
tisfacer las necesidades más elementales de los pobres
atraídos por su palabra.
A éstos habría que añadir todavía: la Iglesia es la con-
tinuadora de la misión de Cristo y tiene que salvar al
hombre, al hombre concreto, como decía Juan XXIII;
«espíritu, materia, inteligencia y voluntad»; pero la Igle-
sia no tiene como misión satisfacer directamente las ne-
cesidades materiales, ni siquiera las culturales, del hom-
bre. Este es el trabajo de la civilización, de la sociedad
humana. Sin embargo la Iglesia, «imitando a Cristo y con-
forme a su mandato, ha mantenido constantemente en
alto la antorcha de la caridad durante dos mil años... se
preocupa con solicitud del vivir diario de los hombres,
no sólo en cuanto al sustento y a las condiciones de vida,
sino también cuanto a la prosperidad y a la cultura...»
(«Mater et Magistra»).
Cristo, que no ha solucionado los problemas materia-
les de los hombres; que ha encomendado a su Iglesia
preocuparse del hombre concreto, pero sin invadir la es-
fera del César; Cristo propone a sus discípulos una doc-
trina de la perfección que consiste en dar de comer al
hambriento, en visitar al enfermo y al preso; su apóstol
Santiago, el tremendo y concreto Santiago, nos dice que
«Religión pura e inmaculada a los ojos del que es Dios
y Padre, ésta es: asistir a los huérfanos y viudas en su
tribulación, conservarse a sí mismo incontaminado del
mundo».
He aquí una de las aparentes paradojas en que tan fe-
cundo es el Evangelio. Todo deriva de nuestra condición
de espíritu encarnado y de la voluntad positiva que ha
querido establecer un dualismo en el mundo. La Iglesia,
como institución de salvación, como depositaría de los
poderes de Cristo, tiene que predicar el mensaje, trans-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 37
mitir la vida de Cristo y conducir al pueblo de Dios a su
destino. Junto a Ella, pero también penetrado por Ella,
el Mundo se tiene que esforzar por construir al hombre.
Y para ello debe, ya lo veremos mañana, crear el conjun-
to de condiciones en que cada hombre pueda alcanzar su
talla perfecta. A este hombre construido por el mundo se
dirige la Iglesia para introducirlo en el pueblo de Dios;
al mundo se dirige la Iglesia para proporcionarle la ayuda
sin la que todos los planes de humanización se hallan con-
denados al fracaso.
El cristiano seglar se halla en el punto de convergen-
cia de la Iglesia y el Mundo. Es ciudadano del Mundo y
debe colaborar en su construcción, con la aportación de
su técnica y de la doctrina y la vida que ha adquirido en
la Iglesia. Es miembro del Cuerpo Místico y debe cola-
borar en su extensión, en el afán de que la Vida llegue a
todos los hombres.
LOS ARGUMENTOS POSITIVOS
Un cristiano jamás debe limitarse a una postura ne-
gativa, ni a la refutación, por interesante que sea, de po-
siciones no acordes con su doctrina. La actuación tem-
poral del cristiano en el mundo no puede apoyarse en
fundamentos tan débiles; necesita argumentos positivos,
una visión grandiosa de la tarea de los hombres en el
mundo; una seguridad de que la vida cristiana se perfec-
ciona en las tareas temporales.
Los argumentos en verdad no escasean. Para uno que
se encuentra trabajando con todo empeño en la construc-
ción de un mundo más humano y justo puede resultar
 38 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
hasta enojosa la repetición. Sin embargo, insisto ¿n que
es conveniente siempre, necesario en algunas ocasiones,
afirmar sus convicciones para que el trabajo resulte en-
tusiasmante y la vida cristiana progrese por los cauces
debidos.
Es absolutamente imposible exponer en una charla
como la nuestra todos los fundamentos de la actuación
temporal del cristiano, ni siquiera es necesario para nues-
tro intento. Me limitaré a exponer algunos de los motivos
aue impulsan a la acción temporal al cristiano. Todos
ellos pueden reducirse a un único motivo: la caridad de
Cristo nos urge. Sí, amigos de la justicia, no temáis al
oírme hablar del único motivo de la caridad. Mañana v
pasado hablaremos largamente de la justicia v podréis
comprobar cómo la caridad no estorba al cumplimiento
de los deberes de justicia ni trata de suplantar a esta
virtud; sino más bien la vivifica y la hace posible.
Todo se resuelve para el cristiano en el amor. Ni si-
quiera, si se entiende bien la caridad, habría que hablar
de su doble vertiente para con Dios y para con el pró-
jimo. Quien ama a Dios, al Dios cristiano que se nos ha
revelado en Cristo, no puede dejar de amar a sus herma-
nos los hombres, por quienes el Hijo de Dios ha muerto
en la Cruz. Bastaría la aceptación plena de Dios y del
mensaje de amor que dirige al hombre para integrarlo
todo en ese grande y único amor que responde al Dios
que nos amó primero.
1. —AMAR EL MUNDO
Es lo que podríamos llamar el argumento cósmico. El
«mundo» aparece en la Sagrada Escritura con dos signi-
ficaciones fundamentales: una de ellas es peyorativa y se
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 39
refiere al mundo contaminado por el pecado de los hom-
bres. Es el que aparece en el discurso de Cristo en la últi-
ma Cena: «Si el mundo os aborrece, sabed que a Mí me
ha aborrecido primero que a vosotros. Si del mundo fue-
rais, el mundo amaría lo que era suyo; mas pues no sois
del mundo, sino que yo os entresaqué del mundo, por eso,
os aborrece el mundo» (Jo, XV, 18-19).
Un cristiano no puede ser del «mundo» entendido en
este sentido, ni debe ser tan ingenuo que ignore el pecado
del «mundo». No se puede amar al «mundo» entendido en
este sentido que aparece en el Evangelio de San Juan.
Por desgracia, bastantes cristianos que defienden un espl-
ritualismo desencarnado no han dejado de amar al «mun-
do» en el peor de los sentidos. La pura trascendencia
coexiste en ellos perfectamente con la celosísima salva-
guardia de las posesiones y privilegios.
En el mismo Evangelio de San Juan encontramos la
otra acepción de «mundo»; es decir, el salido de las
manos de Dios. De él se dice: «Porque así amó Dios al
mundo, que entregó a su Hijo Unigénito, a fin de Que
todo el que crea en Él alcance la vida eterna» (Jo., III,
16), En las primeras páginas del Génesis aparece el mun-
do salido de las manos de Dios y una afirmación tran-
quila y grandiosa: «Y vio Dios que era bueno».
Este mundo salido de las manos de Dios, cuya bondad
siempre ha defendido la Iglesia luchando contra toda
clase de herejías y desviaciones, ha sido afectado cierta-
mente por el pecado del hombre en virtud de esa miste-
riosa solidaridad que une al hombre a todo el universo.
Un mundo que estaba destinado a ser el pedestal del hom-
bre, el que le proporcionase lo necesario para realizar su
vocación personal, el que estaba pidiendo la criatura ra-
cional que cantase la gloria del Creador, ha sido desviado
de su fin:
40 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
«Porque la creación fue sometida a la vanidad, no
de grado, sino en atención al que la sometió, con espe-
ranza de que también la creación misma -será liberada
de la servidumbre de la corrupción, pasando a la libertad
de la gloria de los hijos de Dios» (Rom.. VIII, 20-21).
No es mi intención entrar en la polémica de los exé-
getas, ni tampoco en la complicada cuestión de saber
qué será de este mundo al final de los tiempos. Muchas
posturas existen entre lo-s mismos católicos acerca de la
suerte que le está reservada, como también respecto a
las obras de civilización y de cultura que los hombres
vamos construyendo y destruyendo.
Bastaría para mi intento mostrar que el cristiano, en
virtud de su amor a Dios, debe amar también al mundo
salido de las manos de Dios y cooperar con Él en la gran
obra de la Creación; desentrañando las grandes riquezas
que Dios puso en el mundo para el hombre, haciendo que
esas riquezas sean efectivamente para el hombre en lugar
de servir para su destrucción.
2. — AMAR AL HOMBRE CONCRETO
Cuando Cristo nos ordena amarnos como Él mismo
nos amó, nos ordenaba un amor al hombre concreto, no
al hombre entidad abstracta, sino al hombre espíritu
encarnado, que necesita hallarse rodeado de una serie
de condiciones para desenvolver plenamente su vida hu-
mana.
El hombre concreto no es un ser puramente espiritual,
sino un ser misterioso que une de una manera entera-
mente misteriosa también el espíritu y la materia. Amar
al hombre debe significar, sin duda, otorgarle la posibi-
. EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 41
lidad de satisfacer las necesidades materiales indispen-
sables para el desarrollo de la persona humana.
Santiago lo dice con su contundencia acostumbrada:
«Si un hermano o una hermana andan desabrigados o
desprovistos del sustento cotidiano, y uno de vosotros
les dijere: «Id en paz, calentaos y saciaos», mas no les
diereis lo necesario para el cuerpo, ¿qué aprovecha? Así
también la fe. si no tuviere obras, muerta está por sí
misma» (Santiago, II, 15-16).
La misma afirmación fundamental en San Juan, que
no hace sino confirmar el famoso texto referente al iui-
cio va transcrito: «En esto hemos conocido la caridad,
en oue Él dio su vida por nosotros; también nosotros
debemos dar la vida ñor los hermanos. Pues quien pose-
yere los bienes del mundo, y viere a su hermano tener
necesidad, v cerrarse sus entrañas, desviándose de él,
.-•cómo la caridad de Dios mora en Él? Hiiuelos, no ame-
mos de nal^bra v con la lengua, sino con obra y de ver-
dad» (Jo., III, 16-18).
Semeiantes textos dan en tierra con toda clase de
fariseísmo aue pudiera darse entre cristianos. ¿Oué se
ha hecho de la caridad afectiva como única recomendada
en la SaprpHq Escritura sesún el parecer de algunos? Se
ha convertido en efectiva, como corresponde al verdadero
amor. Nadie creería en un auténtico amor, si se olvida
de las necesidades más elementales de la persona amada.
Nunca insistiremos suficientemente en este aspecto
de la caridad. En un mundo que adquiere cada día una
conciencia más asruda de las diferencias existentes entre
los hombres; de la mvusticia que entrañan tantas situa-
ciones ; del penoso espectáculo que ofrece un mundo que
se llama civilizado y deia padecer hambre a dos terceras
partes de la humanidad; la caridad simplemente afee-

42 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
tiva es motivo de burla para los hombres, que repetirían
gustosamente el sarcasmo de Santiago.
Oue nadie se engañe, no obstante. Los bienes mate-
riales son muv importantes para la vida del hombre,
constituven el elemento básico sobre el que debe cons-
truirse su vida, pero no deben mantener una primacía
que no les corresponde. El hombre es esníritu encarnado
y hacemos bien en subrayar esta condición del hombre;
pero no olvidemos, tendré ocasión de insistir fuertemente
en ello, crae es espíritu y la vida del esníritu ha de des-
arrollarse nara consesruir la plenitud humana.
Esto quiere decir, no hago más que apuntarlo, oue el
hombre concreto tiene necesidades de orden espiritual
que ha de satisfacer. Frente a estas necesidades, los bie-
nes económicos aparecen como instrumentales, como los
medios necesarios para conseguir los bienes más elevados
del espíritu y de la cultura.
Amar al hombre significará hacer lo posible para que
el hombre tenga posibilidad de cultivarse, de desarrollar
sus facultades espirituales. Amar al hombre significa crear
las condiciones para que el hombre llegue al conocimiento
de la verdad, para que pueda practicar la iusticía, para
que goce de auténtica libertad respecto a las presiones
interiores de los instintos y las exteriores del medio social.
Amar al hombre significa crear una sociedad en que les
sea posible a los hombres establecer una auténtica comu-
nión en el amor, comunión necesaria para la consecución
de la plenitud humana.
3. —AMAR AL HIJO DE DIOS
El cristiano que mira al mundo y a sus «emei antes con
los ojos de la fe descubre en cada uno de los hombres al
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 43
hiio de Dios; al que lo es ya de hecho o, por lo menos,
está, destinado a serlo en los designios de Dios. Amar al
hiio de Dios significa hacer todo lo posible para oue cada
u r ) n nneda desarrollar con la plenitud posible su vocación.
Evidentemente esta afirmación nos lleva, ante todo, a
la consideración de nuestras tareas apostólicas. Un cristia-
no debe hallarse preocupado siempre por la suerte de su
hermano en el asunto mas trascendental de su vida; no le
es lícita la postura de Caín: «;Sov acaso el guarda de mi
hermano?» F.l afán de transmitir el mensaíe. de hacer
partícipe al hermano de la verdad del Evantrelio. de la
vida al«~an7ada para todos ñor Jesucristo debe constituir
el emneño mavor de su existencia.
Pero no me refiero ahora a esta tarea directamente
apostólica, sino a la actuación temporal del cristiano en
relación con la vocación de hiio de Dios de cada uno de
los hombres. ;Tiene algo que ver la actuación temporal
con la vida cristiana de cada uno de los hombres?
Es imposible negarlo. La experiencia lo muestra con
toda claridad v el Magisterio se hace eco de este problema
oue en nuestro tiempo ha adquirido gravedad inusitada. La
vida cristiana ha de vivirse en este mundo v se halla con-
dicionada por la organización social; condicionada, he di-
cho, no determinada como tos marxistas afirman con mavor
o menor claridad.
El condicionamiento nace de la naturaleza social del
hombre y en nuestro tiempo la presión social aumenta en
virtud de la tendencia progresiva hacia la realización, en-
tendida en el sentido que Juan XXTTI le daba en la «Mater
et Magistra». Cada hombre depende cada vez más de las
estructuras de la sociedad en aue vive, de las instituciones
en que jurídicamente toman cuerpo las ideas de la época,
de las representaciones colectivas del medio social en que
se halla inmerso. t
 44 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Tan acostumbrados nos hallamos a esta presión social
que prácticamente muchos acaban por no sentirla; no
porque no exista, sino porque se ha llegado en algunos
casos a la identificación práctica del individuo con el grupo.
La vida personal no se distingue entonces de la vida social
y el hombre queda reducido al conjunto de sus relaciones
sociales, sin que se manifieste el centro mismo de la vida
personal, sin que se viva la interioridad propia del ser
humano. Es una situación límite y patológica al mismo
tiempo, que no nos puede servir para montar el ideal de
las relaciones entre la persona y la sociedad.
En el orden de las condiciones materiales, todos sabe-
mos en alguna medida la influencia eme sobre la vida moral
y religiosa Duede eiercer el acondicionamiento de la vivien-
da, los horarios v el ritmo del trabajo, la calidad de éste,
la concentración de grandes masas, etc., etc. Ciertas con-
diciones de vida significan la carencia de aquel mínimo in-
dispensable que Santo Tomás requería para el ejercicio
normal de la vida cristiana.
Este coniunto de condiciones materiales v las represen-
taciones colectivas modelan v configuran interiormente al
hombre; de suerte que cuando muchos de nuestros con-
temporáneos expresan un juicio sobre alerún aconteci-
miento, casi podemos asegurar que es el iuicio del grupo
que se ha manifestado. Es uno de los peligros de la socia-
lización revelados por Juan XXIII; peligro que se puede
obviar, pero que no deja de ser desgraciadamente muv real.
La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este
estado de cosas e interviene doctrinalmente, denunciando
los aspectos negativos de nuestra civilización y señalando
los cauces positivos que permitirán la construcción de un
mundo en que el hombre sea respetado y ayudado en la
prosecución de su quehacer de hombre.
Pero no es suficiente, aunque necesaria, la intervención
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 45
de la Iglesia. Una vez que ha señalado los principios que
deben presidir la construcción del mundo, a los seglares
corresponde construirlo en la práctica, mediante la con-
junción de los principios con la técnica apropiada en cada
caso; aplicando los principios en programas que ya no
son del dominio de la Iglesia, sino elaboración propia de
la autonomía de los seglares y de su responsabilidad.
LA ENSEÑíANZA DEL MAGISTERIO
Cuanto acabo de decir se halla claramente explicado en
la doctrina social de la Iglesia, esa doctrina que, en frase
de Pío XII, es obligatoria y sin cuya observancia no se
puede mantener la fe con seguridad.
Para no hacer inacabable la exposición, me limitaré a
poner de manifiesto los que considero puntos principales
en lo relativo a la actuación temporal de los cristianos. Los
textos son tan evidentes que casi no necesitan comentario.
Pero, así agrupados, fortifican la convicción que poseemos
y contribuyen a que los desencarnados por ignorancia apre-
cien a primera vista la postura del Magisterio, que les tiene
que llevar a un cambio de conducta.
1. — LA IGLESIA DEBE INTERVENIR EN LO TEMPORAL
Sea ésta la primera afirmación del Magisterio, aunque
no se refiera directamente a la actuación temporal de los
cristianos. Si lo pongo en primer lugar es simplemente
porque tengo la convicción de que es el primer punto de
apoyo que toma un sector de los partidarios de la trascen-
 46 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
dencia pura, que conduce al espiritualismo desencarnado.
Entre los inumerables que se pueden citar, desde León
XIII a Juan XXIII, escojo uno de Pío XII por la trascen-
dencia y contenido doctrinal del discurso.
«Y ahora, ¿qué se sigue de todo esto para la Iglesia?
Tendrá ella que vivir, hoy más que nunca, su misión; de-
berá rechazar, más enérgicamente que nunca, aquella falsa
y angosta teoría —de su espiritualidad y de su vida inte-
rior— que querría confinarla, ciega y muda, en el retiro
del santuario. La Iglesia no puede, encerrándose inactiva
en el silencio de los templos, abandonar su misión divina-
mente providencial de formar al hombre completo, y así
colaborar sin descanso a la constitución del sólido funda-
mento de la sociedad. Esencial es en ella semejante misión.
Considerada en este aspecto, la Iglesia puede definirse como
la sociedad de los que, bajo el influjo sobrenatural de la
gracia por la perfección de su dignidad personal de hijos de
Dios y por el desarrollo armónico de todas las inclinaciones
y energías humanas, edifican la potente trabazón de la con-
vivencia humana». (Pío XII, 20-11-46. Disc. al Sacro Colegio
Cardenal. Col. Ene. A. C, p. 329, n. 11)
2 . — NO EN LO PURAMENTE TÉCNICO
También es sobradamente conocido entre nosotros el
pensamiento de la Iglesia en este punto; pero, por más que
parezca increíble a estas alturas, hay gentes que no cono-
cen el punto de vista de intervención de la Iglesia en los
asuntos del mundo. De aquí que, ante cualquier interven-
ción, piensen que saliéndose de su competencia hace polí-
tica o economía.
La Iglesia no interviene en los asuntos de ese mundo
en lo que es puramente técnico y deja un cauce amplio
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 47
para las opciones que puedan realizar los católicos dentro
de las directrices religioso-morales que la Iglesia propor-
ciona para la actuación en el mundo.
Repitamos un texto conocidísimo de Pío XI, que ha
sido confirmado repetidamente por los Pontífices poste-
riores; enriquecido por nuevas aportaciones de los mis-
mos en cuanto ensanchan los criterios de intervención. La
Iglesia ha acabado por decir que puede y debe intervenir
en lo temporal en cuanto detenta la verdad sobre el hom-
bre. Limitémonos ahora a ese texto elemental, con objeto
de disipar sospechas y marcar los límites de la interven-
ción. ! y¡ r
«Mas renunciar al derecho dado por Dios de intervenir
con su autoridad, no en las cosas técnicas, para las que
no tiene medios proporcionados ni misión alguna, sino en
todo cuanto toca a la moral, de ningún modo lo puede
hacer» (Pío XI, «Q. Anno,» 15-VII-31. Col. Ene. A. C, p.
398, n. 14).
Notemos solamente un matiz que quedará más fuerte-
mente afirmado en Pío XII. La Iglesia puede evidente-
mente, de acuerdo con el texto citado, intervenir en el
mundo desde su peculiar punto de vista. ¿Deberá también
hacerlo o es simplemente potestativo? Hay que contestar
que la Iglesia debe intervenir, no puede renunciar al dere-
cho, debe ejercitar su misión de guardiana del orden mo-
ral. Claro está que a Ella corresponde la elección de los
momentos y de los temas en cada caso preciso.
3. — EL ESPIRITUALISMO DESENCARNADO CONDENADO
Entramos ya en el conjunto de afirmaciones que se
refieren a la actuación temporal de los católicos. Comen-
cemos por un texto negativo y positivo a la vez. Significa
 48 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
una condenación de la postura de algunos católicos que
quieren desentenderse de las cosas de este mundo en vir-
tud de un ideal de falsa trascendencia, ajeno por completo
al cristianismo.
«Guardaos de los que desprecian ese servicio cristiano
al mundo contraponiéndole un llamado «puro» «espiritual»
cristianismo. Estos no han comprendido esta divina ense-
ñanza, comenzando por su fundamento: Cristo, verdadero
Dios, pero también verdadero hombre. El apóstol Pablo
nos hace conocer el pleno, íntegro querer del Hombre-Dios,
que mira también a ordenar este mundo terreno...» (Pío
XII, RM. Navidad 1955, Doc. Soc, p. 1174-1175).
Insistamos en ello una y otra vez. Todavía entre nos-
otros hay muchos católicos que no conocen la doctrina
pontificia y algunos que no quieren conocerla, aunque ocu-
pan altos puestos en las organizaciones apostólicas El daño
que se ha hecho a la Iglesia es ya inmenso, puesto que ha
aparecido a los ojos de muchos como protectora de situa-
ciones adquiridas. El falso espiritualismo ha alejado a
muchos hombres de la Iglesia y hasta del cristianismo,
presentándolo como una doctrina a la que no preocupa en
absoluto la vida del hombre en el mundo.
4. — E L CATÓLICO NORMALMENTE DEBE ACTUAR EN EL MUNDO
Es la afirmación positiva y contundente que los Papas
no cesan de urgir una y otra vez, en nombre de los prin-
cipios cristianos. No pretendo exponer todas las razones
que invocan los Papas para esta intervención y que, más o
menos, pueden reunirse en los apartados generales que an-
teriormente señalé. Nos basta la seguridad de que la vida
cristiana exige normalmente la intervención en el mundo
para ajustarlo a las exigencias cristianas.
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 49
«Al contrario, el espíritu y el ejemplo del Señor que
vino para buscar y salvar lo que estaba perdido; el pre-
cepto del amor y, en general, el sentido social que irradia
de la buena nueva... las enseñanzas y exhortaciones de los
Romanos Pontífices, especialmente en el correr de los úl-
timos decenios, sobre la conducta de los cristianos para
con el prójimo, con la sociedad y el Estado, todo esto pro-
clama la obligación del creyente de ocuparse, según su con-
dición y su posibilidad, con desinterés y con valor, en las
cuestiones que un mundo atormentado y agitado tiene
que resolver en el campo de la justicia social, no menos
que en el orden internacional del derecho y de la paz».
«Un cristiano convencido no puede encerrarse en un
cómodo y egoísta aislacionismo, cuando es testigo de las
necesidades y de las miserias de sus hermanas; cuando le
llegan los gritos de socorro de los desheredados de la for-
tuna; cuando conoce las aspiraciones de las clases traba-
jadoras hacia unas condiciones de vida más razonables
y justas; cuando se da cuenta de los abusos de un ideal
económico, que coloca el dinero por encima de todos los
deberes sociales...» (Pío XII, RM. Navidad 1948, Col. Ene.
A. C, pp. 268-269).
Un comentario a este texto, que prácticamente no nece-
sita comentario alguno, para indicar una vez más que la
doctrina pontificia no ignora ciertas vocaciones especiales
que se dan dentro de la Iglesia. La doctrina expuesta vale
para la inmensa mayoría de los católicos seglares, para los
que viven dentro y en medio del mundo, manteniendo ple-
namente su condición seglar. El abstencionismo por parte
de estos seglares en nombre de cualquier espiritualismo
falso o por simple comodidad se halla terminantemente
prohibido por la Iglesia. ,
50 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
5. — ACTUACIÓN EN EL MUNDO DE LAS IDEAS
El texto de Pío XII que acabo de citar es suficiente-
mente explícito y nos da a conocer perfectamente el cam-
po de actuación del cristiano en lo temporal, deshaciendo
de una vez para siempre el mito del llamado «deber de
estado», cuando es tomado en sentido restrictivo. Pero
bueno será fijar unos jalones que nos ayuden a penetrar
progresivamente en campos de actuación cada vez más
complejos y abandonados por los católicos muchas veces.
Uno de ellos es el de las ideas. Afortunadamente existe
en el mundo entero una corriente de renovación católica
y el esfuerzo intelectual realizado por los católicos para
hallarse presente y participar en el mundo del siglo XX es
verdaderamente notable.
Sin embargo, si todo se limitase a un pequeño grupo de
intelectuales, aunque fuesen de extraordinaria categoría,
no se habría conseguido estructurar un mundo con crite-
rio. Las ideas tienen que descender y ser vividas por el.
pueblo en general y, particularmente, por aquellos que
transforman de verdad el mundo.
Igualmente un cristiano no puede acudir a la construc-
ción del mundo con cuatro ideas elementales y simplistas,
destinadas a naufragar, quizás con el sujeto que las sus-
tenta, ante síntesis e ideologías cuidadosamente elabora-
das, que presentan una concepción subyugante, aunque
tenga ingredientes falsos, del mundo, del hombre y de la
vida. La ignorancia de los católicos de todos los medios
sociales es pavorosa y peligrosa a un tiempo.
A la corrección de este defecto atendía Pío XII en un
discurso a los cultivadores directos de la tierra; es decir,
a ese sector que parece más preservado que cualquier otro
de la influencia de ideas perturbadoras.
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 51
«Para un grupo social tan considerable como el vuestro
y ocupado en un sector tan fundamental de la producción,
es esencial mantener el contacto con los grandes movi-
mientos de opinión y con las grandes corrientes de ideas
que dirigen la evolución del país, y ejercitar allí un útil
influjo, no con el solo fin de obtener ventajas particulares,
sino por el mismo bien general. No basta, en efecto, tener
principios justos, ni aplicarlos al estrecho círculo de la
propia vida personal, sino que es preciso difundirlos en
derredor, hacer que de ellos se aprovechen otros, mostrar
claramente su valor y su eficacia para el interés nacional...»
(Pío XII, Disc. a Cultiv. Directos. 18-V-55; «Ecclesia»,
28-V-55).
6. —ACTUACIÓN EN LA POLÍTICA
Si la mencionamos de manera especial, es solamente
porque existe una prevención manifiesta de los católicos
a introducirse en este rebaladizo terreno. Desde hace mu-
cho tiempo ha venido considerándose el campo de la polí-
tica como el del juego sucio, en que la moral nada tiene
que decir.'Los católicos han estimado que «meterse en polí-
tica» significaba mancharse necesariamente. Esta opinión
es sustentada también en gran parte por los católicos que
intervienen en lo temporal, pero en otros sectores: social,
económico, cultural, asistencia!, etc. A todo ello se añade
la complejidad de la vida política, que exige unos conoci-
mientos nada comunes.
Claro está que no todos tienen aptitudes para desem-
peñar un puesto de ministro o de director general; pero
ya Pío XII nos advertía que la actuación en lo temporal
debía realizarse «según su condición y posibilidad». Todos,
de una u otra manera, actúan en política, aunque no sea
 52 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
más que para confirmar el estado actual de cosas con su
abstención.
«Necesaria y continuamente la vida humana —la pri-
vada y la social— se encuentran en contacto con la ley y
el espíritu de Cristo; de ahí resulta, por fuerza de las cosas,
una compenetración recíproca del apostolado religioso y
de la acción política. Política, en el sentido noble de la
palabra, no quiere decir otra cosa que colaboración para
el bien de la ciudad (Polis). Pero este bien de la ciudad
tiene una extensión muy grande, y, por consiguiente, es en
el terreno político donde se discuten y se dictan también
las leyes de la mayor importancia, como las que conciernen
al matrimonio, la familia, el niño, la escuela, por limitarse
a estos ejemplos. ¿No son esas, acaso, cuestiones que inte-
resan primordialmente a la religión? ¿Pueden dejar indi-
ferente, apático, a un apóstol? (Pío XII, Disc. al Congr.
Mundial de Apostolado Seglar, Col. Ene. A. C, p. 1268).
Esto ha sido verdad en todo tiempo, pero reviste una
particular urgencia en el nuestro por diversas razones. Ante
todo, porque la mayor complejidad de la vida social ha
producido una intervención creciente del Estado en todos
los dominios. Pero también porque cada vez es mayor la
participación activa del pueblo en la vida pública; parti-
cipación que los Pontífices no registran solamente en el
terreno de los hechos, sino a la que conceden claro valor
normativo, como aparece explícitamente en la «Mater et
Magistra» de Juan XXIII.
«La cooperación a este fin, decía Pío XII, tantas veces
olvidada por muchos, a causa de un inexplicable absentis-
mo de los problemas de la sociedad, puede llegar incluso
a la participación en el gobierno de la cosa pública, que
hoy ya no es privilegio de unos pocos, sino deber de todos,
en función de las responsabilidades de que están investi-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 53
dos» (Pío XII, Carta de la Secretaría de Estado a la XVI
Semana Social de España, 8-V-56).
7.— E N LOS PUESTOS DECISIVOS
Anteriormente he combatido esa «mística del fracaso»
que intenta presentar como «voluntad de Dios» lo eme no
es sino resultado de nuestra falta de competencia. Con no
menor visor hav eme luchar contra la tendencia a auedarse
en la superficie de las cosas, en los fenómenos más llama-
tivos ñor dolorosos, que no llegan a las raíces profundas,
a las verdaderas causas de los males sociales.
Tenemos necesidad de militantes cristianos en todos los
niveles; en la base de la vida social, en los puestos inter-
medios v también entre los dirigentes. Las decisiones más
importantes, las que comprometen la vida de la nación
para muchos años, no se toman en la base, sino en centros
determinados eme es preciso alcanzar.
Una precisión se impone. El cristiano que aspira, cuando
tiene aptitudes, a ocupar un alto puesto en la sociedad o
a influir en los lugares decisivos de la misma, debe vigi-
larse continuamente para evitar que la motivación prime-
ra, la del servicio a la comunidad, se convierta en un deseo
de mando, de hacer prevalecer a toda costa sus opiniones.
Llegar a los centros importantes solamente puede signi-
ficar para un cristiano acrecentar el deseo de servir, inten-
tar modelar de una manera eficaz un sector de la vida con
los principios cristianos.
En un mundo que buscaba una salida a la espantosa
confusión creada por el último conflicto mundial, Pío XII
hizo oir su voz una vez más, aconsejando a los católicos
esta postura realista y que entraña grandes sacrificios de
preparación y de dedicación. Es mucho más fácil realizar
 54 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
una labor abnegada en la base que llevar la misma abne-
gación, más la preparación tan costosa, a los puestos de
mayor responsabilidad.
«A la evolución rápida de la sociedad y de sus institu-
ciones debe corresponder en el plano religioso un esfuerzo
paralelo. Es importante que el cristiano se halle presente
allá donde se ejerce una influencia decisiva para el bien.
Atento en seguir el movimiento de las ideas, interviene a
tiempo para defender y promover los principios de la sana
moral, apovada y prolongada por las luces de la Revelación
en la legislación, las asociaciones y movimientos profesio-
nales y culturales, los medios de información; vela para
salvaguardar plenamente los derechos prcrroaativos de la
persona humana frente a su destino temporal v eterno»
(Pío XII, al Congreso Mariano del Canadá, 15-VIII-54).
8.— MEDIANTE UNA ACCIÓN EFICAZ
Juan XXIII nos ha resalado en la «Mater et Maeistra»
un peaueño tratado de vida cristiana aue debemos explotar'
convenientemente. En la última parte de la encíclica, la
más pastoral de todas ellas por dirigirse a los cristianos
exhortándoles al cumplimiento de las orientaciones expues-
tas en las- tres primeras partes, ha querido señalarnos los
tres momentos de la actuación del cristiano: instrucción,
educación y acción.
Nada más oportuno. Los católicos tenemos, por lo me-
nos entre nosotros, una especial predisposición a quedar-
nos en el terreno de los principios, a perorar sin realizar.
Hasta en muchas organizaciones de tipo apostólico se ad-
vierte que han franqueado un primer paso, introduciendo
la preocupación por la actuación de los militantes en el
mundo; pero quedándose muy frecuentemente en el te-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 55
rreno de la especulación. Generalmente hemos alcanzado,
en esos sectores reducidos, un mínimo de instrucción (no
muy elevado); en pocas ocasiones se ha llegado al segundo
nivel de la educación; casi nunca se termina en la acción
propiamente dicha, que es la que puede en verdad trans-
formar lo que no se halla enteramente de acuerdo con los
principios cristianos.
No basta poseer los principios cristianos para la acción,
ni es suficiente tener un cierto dominio de los textos pon-
tificios. Hay que dar un paso decisivo con la adquisición
de los conocimientos técnicos indispensables para la ac-
tuación y con la educación social. Pero ni siauiera es esto
suficiente. Se pueden elaborar magníficos programas que
se auedarán en... programas, si es que no se procede a la
realización práctica. Como no basta a un empresario tra-
zar el programa de su empresa, si no pone en juego los
medios aue aseguren la producción y la venta del producto
en el mercado.
Las palabras de Pío XII eran ya apremiantes: «Por ello
nos dirigimos a los católicos del mundo entero, exhortán-
doles a no conformarse con buenas intenciones y bellos
programas, sino a proceder decididamente a su realiza-
ción práctica» (Pío XII, Aloe, al S. Col. Cardenalicio,
2-VI-48; Doc. Soc, p. 1128).
Durante la guerra se había dirigido en términos desusados
a los católicos del mundo entero, urgiendo la acción inme-
diata : «No lamentos, sino acción, es el precepto de la hora
presente; no lamentos sobre lo que es o lo que fue; sino
reconstrucción de lo que surgirá y debe surgir para bien
de la sociedad» (Pío XII, RM. de Navidad de 1942, Col.
Ene., 3 ed., p. 429).
 56 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
9. — Y GRANDES SACRIFICIOS
Hay que disipar entre los católicos la creencia de que
este mundo puede arreglarse mediante un procedimiento
mágico que lo solucione todo sin sacrificio de nadie. Nin-
guna tarea verdaderamente grande se ha realizado sin
costosos sacrificios y ésta es la más grande de todas en el
orden humano.
El sacrificio afectará a todos los grupos sociales y para
cada uno de ellos ha de presentar distintas modalidades;
pero en unas charlas dedicadas principalmente a profe-
sionales es preciso declarar con toda lealtad que vuestro
grupo, por otra parte no el más favorecido de la actual
sociedad, ha de afrontar sacrificios muy grandes con au-
téntico espíritu de servicio.
Hoy en día otros grupos en nuestro país ni siquiera
con grandes sacrificios alcanzan el nivel de vida que puede
considerarse mínimo en nuestra civilización. Vuestro
grupo, hablaremos de ello más largamente, ocupa una
buena posición en nuestra sociedad y no encuentra difi-
cultad mayor para una cierta holgura de vida que, en al-
gunos casos, pasa de verdadera holgura para transformar-
se en auténtico lujo. Una sana justicia distributiva pide
que los sacrificios se repartan proporcionalmente entre los
ciudadanos y cese la desigualdad irritante que nos tocará
examinar.
La admonición de Pío XII a los católicos alemanes no
ha perdido actualmente entre nosotros, en estos momentos
de desarrollo económico: «Ser cristiano exige también im-
periosamente virtud y sacrificio. Siempre lo ha exigido;
pero hoy lo exige muy especialmente, y no raras veces, vir-
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 57
tudes heroicas y sacrificios heroicos» (Pío XII, Mensaje
a los católicos alemanes, 3-XI-50. Anuario Petras, n. 71).
10. — EN LA TAREA MÁS GRANDIOSA
Terminemos ya. He querido mostrar a lo largo de la
charla que la actuación temporal del cristiano, en contra
de los partidarios del espiritualismo desencarnado, de los
abstencionistas por diversos motivos, es algo específico del
seglar que desarrolla normalmente su tarea en el mundo.
Juan XXIII nos ha hablado de ello largamente en la
«Mater et Magistra». Allá se nos dice que la actuación tem-
poral del cristiano responde perfectamente al plan de la
Providencia y que debe ser fuente de perfección personal
para cada uno de los que ardorosamente se entregan a
ella.
Se nos dice también que esta actuación temporal cons-
tituye un verdadero apostolado, aunque no en la misma
línea que el apostolado jerárquico, deshaciendo las objecio-
nes que de siempre han tendido a acumular los «espiri-
tualistas». «Viene a ser un trabajo que no sólo contribuye
a su propia perfección sobrenatural sino también a exten-
der y difundir en los otros los frutos de la redención, y a
fecundar con el fermento evangélico la civilización en que
se vive y se trabaja» («Mater et Magistra», Ed. de la HOAC,
n. 262).
Nos queda por hacer una última afirmación y por de-
moler el último reducto de los opuestos a la actuación
temporal. Es verdad que constituye un apostolado, nos
dirán, pero no comparable al tradicional; siempre ha de
quedar firme que lo primario y fundamental es lo otro.
No entremos en comparaciones odiosas, ni confunda-
mos las distintas funciones de la Jerarquía y los seglares
58 HACIA UN CRISTIANISMO ABULTO

en la edificación del Reino de Dios. Lo único que nos in-

teresa, lo que es verdaderamente importante para los cris-
tianos que se han comprometido o ven la necesidad de
comprometerse en la actuación temporal, es conocer el
pensamiento del Magisterio en este punto. Con esta cita-
ción termino hoy:
«El llamamiento que Nos hicimos el año pasado a los
católicos alemanes se dirige también a los apóstoles se-
glares de todo el mundo, donde quiera que reinen la téc-
nica y la industria: «Una tarea importante os incumbe
SEGUNDA PARTE
—les decíamos—, la de dar a este mundo de la industria
una forma y una estructura cristiana... Cristo, por quien
todo ha sido creado, el Dueño del mundo, sigue siendo
también Dueño del mundo actual, pues también éste está
llamado a ser un mundo cristiano. A vosotros toca grabar- PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN
le la huella de Cristo» (Mensaje al Kolner Katholikentag,
2 de septiembre de 1956). Esta es la más pesada, pero
también la tarea más grande del apostolado del elemento
seglar católico» (Pío XII, Disc. al Congr. Mund. de Apost.
Seglar, «Ecclesia», 19-X-57).
Señores, lo acabáis de oír. No solamente la actuación
temporal del cristiano está recomendada, sino ordenada.
No solamente es buena, sino que constituye una tarea apos-
tólica verdadera. No solamente realizáis un apostolado,
sino que la actuación temporal, en las condiciones que he
intentado definir, es la tarea más pesada, pero la tarea
más grande del apostolado que debéis desarrollar los se-
glares. Hasta mañana.
 Mis queridos amigos:

Posiblemente la charla de ayer le habrá parecido a

más de uno como una de tantas especulaciones a que tan
aficionados somos los cristianos. Los cristianos tenemos
mala prensa en el mundo de la eficacia; se nos acusa de
ineficaces, de estar llenos de buenas intenciones, pero de
ser totalmente inútiles cuando se llega al terreno de los
hechos.
¿Para qué tanta demostración —dirá alguno— sino
para disfrazar el poco interés que se tiene en la actuación
temporal verdadera, en la que pretende una eficacia y un
cambio reales en nuestro mundo? Ya no es ocasión de dis-
quisiciones, de saber si un cristiano debe mantenerse ale-
jado del mundo o debe comprometerse lealmente y parti-
cipar en las principales preocupaciones que asaltan al
hombre contemporáneo. Es la hora de actuar, abandonan-
do de una vez las sutilezas intelectuales.
Para un cristiano no se trata de sutilezas, sino de fun-
damentar debidamente su acción en el mundo, con objeto
de evitar lo que cada día realizan numerosos hombres com-
prometidos: no -saber por qué y para qué luchan. Para un
cristiano que sabe de la existencia de la vida eterna que
62 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 63

aquí comienza, pero que se consuma fuera del ámbito de en nombre de la Iglesia porque no es de su competencia;
la Historia, la pregunta acerca de si debe comprometerse ni en nombre de ninguna ciencia, porque afortunadamente
o no, no es en manera alguna ociosa. tal receta no existe. Tenemos que trabajar todos, cada
Resuelta ayer la cuestión en sentido afirmativo, tenemos uno en su campo propio, para hallar aquellas soluciones
que dar hoy un paso más y muy importante para aproxi- que mejor se adapten a las situaciones cambiantes.
marnos a aquello que pedía Pío XII y que nuestros contem- En la primera parte de la charla, trataré dos temas de
poráneos corean: Ha llegado la hora de la acción. El pue- tipo general que todavía paralizan las fuerzas de muchos
blo, con su lenguaje expresivo y su fundamento en las católicos en discusiones bizantinas. En la segunda, procu-
grandes intuiciones, suele pedir hechos que corroboren las raré una exposición sintética de los principios fundamen-
palabras; el lenguaje de los hechos es el que convence y tales que deben presidir la construcción del orden social
hoy prontamente se llama charlatán a quien no confirma nuevo,
las convicciones con la conducta.
Hay algo de lo que no duda uno que desea comprome-
terse : la existencia de una injusticia social en el mundo, la
necesidad de cambiar algo que no se halla de acuerdo con
los principios cristianos. Es una intuición confusa en mu-
chos, pero no por ello menos firme. No se sabría explicar
con detalle en qué consiste en los diversos sectores de la
vida humana; pero nadie nos podría convencer de lo con-
trario, aunque no supiésemos contestar a sus argumentos.
Sin embargo, a la hora de comenzar la construcción de
ese mundo más ajustado a los principios cristianos, cons-
trucción en la que iremos de la mano con otros hombres
no cristianos pero que aceptan los grandes principios del
Derecho Natural, inevitablemente se plantea esta pregun-
t a : ¿Con arreglo a qué principios comenzaremos la cons-
trucción? ¿Por dónde tendremos que abordar la tarea?
La Iglesia no puede proporcionarnos las fórmulas prác-
ticas de la construcción del mundo; no es de su compe-
tencia, como vimos ayer. El que pretenda hallar en una
exposición de la doctrina de la Iglesia la receta mágica
que le solucionará todos los problemas de orden político,
económico o estrictamente social sufrirá una inevitable
decepción. Yo no os puedo proporcionar la receta mágica
 I

Cuestiones previas

¿SANTIDAD O REFORMA DE ESTRUCTURAS?

La cuestión parece chocante propuesta de esta forma;

pero no ha sido elegida arbitrariamente. Desde hace largo
tiempo se viene hablando del tema y los católicos aparecen
escindidos en dos campos, a pesar de la existencia de una
doctrina suficientemente clara y de los datos que la misma
experiencia nos ha proporcionado.
Ninguno de los dos bandos establece el dilema como si
necesariamente la elección de uno de los términos haya de
eliminar al otro. Al contrario, las dos partes piensan que
se han de conseguir los dos objetivos; la diferencia reside
en que mientras los primeros creen que hay que comenzar
por la reforma personal, los segundos opinan que esta se
obtendrá como resultado de la creación de las condicio-
nes favorables mediante la reforma de las estructuras. Es
una cuestión de cronología la que se discute, pero que
envuelve otros aspectos de fondo.
 66 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
A. — Los partidarios de la reforma interior.
Su mentalidad podría traducirse fielmente de la si-
guiente forma: «llagamos primeramente santos; la refor-
ma vendrá inevitablemente». Consciente de los peligros
que encierra toda clasificación arbitraria, me atrevo, sin
embargo, a identificar a los partidarios de esta postura con
el sector conservador de los cristianos. Admiten perfecta-
mente que el mundo necesita alguna reforma, pero la con-
templan con excesivo miedo.
Sus puntos de apoyo son fuertes en un clima cristiano,
ya que la vida cristiana en definitiva mira a un cambio
personal e intenta que cada persona se ponga en marcha
hacia la santidad. Habrá que conservar de su postura esta
insistencia en la reforma interior, sin la cual no se cum-
plen los objetivos principales que pretendemos, aunque se
consigan algunas reformas de tipo social.
Su defecto radical, a mi entender, se halla en que no
han comprendido bien la estructura y dinamismo de la
vida personal; ni tampoco el dinamismo de la vida cris-
tiana, y que no se resuelve en una simple interioridad, sino
que reclama y exige una proyección exterior y visible.
En realidad parten de una concepción individualista
de la persona humana. Cuando hablan de santidad están
pensando en dos cosas: en la extirpación progresiva de los
defectos que se oponen a la vida cristiana y en el desarro-
llo de las virtudes entendidas de forma excesivamente in-
dividualista y sin tener en cuenta el mundo en que esa
persona tiene que vivir. Es como si en un árbol considera-
sen solamente el tronco, las ramas, las flores... olvidando
la importancia de las raíces.
Porque la persona humana no es en realidad esa estatua
que vemos desde el exterior y solamente ese mundo inte-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 67
rior que de alguna manera imaginamos cuando menos, al
tratar de hacer avanzar a una persona por la vida cristiana
hay que tener en cuenta lo que la herencia le dejó positiva
o negativamente. Es verdad que la persona se hace por* el
trabajo de la libertad sobre los datos que nos proporciona
la naturaleza, pero los datos no son menos ciertos y con
ellos hay que contar siempre.
Y se cuenta en realidad; se cuenta con los datos que
acabo de mencionar; pero se cuenta mucho menos, si real-
mente cuentan de alguna manera, con los datos del mundo
exterior, con la influencia del medio ambiente, de la clase
social, del trabajo que se realiza, etc., etc.
Contra todos los determinismos hay que defender la
libertad humana y afirmar la falsedad de aquellos; pero
esto no nos exime de admitir los condicionamientos de la
libertad. El hombre no es solo interioridad; está situado
en una sociedad, pertenece a un grupo social, se desarrolla
en una civilización que no es igual en todos los tiempos y
lugares; el trabajo que realiza le marca profundamente;
en una palabra: el hombre es un ser social y hunde las
raíces de su personalidad en las estructuras, instituciones,
etcétera, en que vive.
De aquí que el empeño de lograr la santidad sin tener
en cuenta las circunstancias exteriores sea un empeño
vano. Es verdad también que algunos hombres, seres ex-
cepcionales sin duda, son capaces de emerger del medio
social y lograr su santidad gracias a las dificultades que
encuentran en su camino; pero esa no es la realidad de
todos los hombres. No hay más remedio que tener en
cuenta las «clases medias de la santidad».
Si, al estudiar las causas de la descristianización, todos
admiten, en una u otra medida, la influencia ejercida por
las condiciones en que se desenvuelve la civilización técni-
ca, particularmente para los trabajadores, parece obvio
68 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
que sean tenidas también en cuenta a la hora de renovar
el mundo desde sus cimientos. La inmensa mayoría de los
hombres encuentra demasiadas dificultades en nuestro
mundo.
Todavía habría que oponer una dificultad más radical
que atañe a la esencia misma de la vida cristiana y yo no
puedo más que mencionar. Se habla de hacer santos para
que transformen después el mundo. ¿No ha llegado el mo-
mento de preguntarse si, para el seglar de vocación nor-
mal, es posible una santidad sin esfuerzo por transformar
el mundo?
El P. Y. de Montcheuil afirmaba muy agudamente: «El
deseo de santidad personal, si quiere llegar hasta el extre-
mo de sus exigencias, no exige solamente una lucha en el
interior contra los defectos personales y, en las relaciones
sociales, un esfuerzo de caridad individual a favor de los
que la Providencia pone en contacto inmediato con noso-
tros; pide una lucha contra todas las injusticias, contra
todas las instituciones falseadas que, en el plano humano,
se oponen a la comunión de las personas, porque engen-
dran el aislamiento, la envidia y el odio. No hay santidad
reflexiva sin que se preste atención no solamente al estado
de nuestras relaciones individuales con el prójimo, sino al
estado de nuestras relaciones sociales y de las institucio
nes que las expresan» (Y. de Montcheuil, «Problemes de
vie spirituelle», p . 165).
B. — Los partidarios de la reforma de estructuras.
Forzosamente tenía que producirse una reacción entre
los católicos contra la posición anterior que ha predomina-
do durante largo tiempo. Desde el derrumbamiento del
orden medieval hasta época muy reciente los católicos han
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 69
intentado vivir su vida cristiana dentro de un cuadro de
estructuras e instituciones opuestas en gran parte a los
principios cristianos. Vida cristiana individualista, que no
se ha preocupado excesivamente de la reforma de un mun-
do apartado de la inspiración.
La toma de conciencia de la importancia que para la
vida cristiana tiene el cuadro de estructuras e institucio-
nes en que se mueve ha sido fruto de una larga serie de
causas. El desarrollo de la sociología y particularmente de
la sociología religiosa; el estudio de las causas de descris-
tianización de los grupos sociales; los esfuerzos de pene-
tración evangélica por parte, sobre todo, de los movimien-
tos especializados; un estudio más detenido y científico
del mismo hombre... todo ha contribuido a terminar con
la concepción individualista.
En lugar destacado hay que colocar la influencia ejer-
cida por la doctrina marxista y sus relaciones; no pre-
cisamente por la contaminación que se haya podido sufrir
—que tampoco se puede negar en algunos casos—, sino
por la perspectiva que ha abierto sobre las relaciones en-
tre lo económico y lo ideológico. Sin aceptar en modo al-
guno la unilateral y exclusivista tesis, al menos en las
formulaciones más radicales, de la infraestructura y la
superestructura, se puede dar por adquirido el influjo y
condicionamiento real que la vida económica ejerce sobre
todas las actividades espirituales.
Los más radicales han pasado fácilmente a otra conclu-
sión de enorme gravedad. Para ellos, solamente el comu-
nismo es capaz de transformar radicalmente este mundo
y crear las condiciones para que todos los hombres pue-
dan vivir una vida plenamente humana. Conclusión cierta-
mente inaceptable desde el punto de vista doctrinal;
desmentida terminantemente por las realizaciones histó-
ricas que vamos contemplando.

70 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
La equivocación en los principios ha llevado a un dis-
tanciamiento tal en las conclusiones que ha merecido la
reprobación oficial de la Iglesia. Los partidarios de la
tesis más radical establecen un razonamiento que puede
formularse así: Las condiciones en que vive el mundo de
los trabajadores son tales que no permiten normalmente
una vida cristiana para la mayoría. Pero solamente el co-
munismo es capaz de transformar el mundo y organizar
otro en que se supriman esas condiciones y el hombre
pueda alcanzar la humanidad indispensable. Por consi-
guiente, los cristianos deben apoyar la acción del comu-
nismo en todo el mundo hasta lograr su establecimiento
total. Solamente entonces se podrá proceder a la evange-
lización.
La conclusión parece monstruosa, pero es lógica con-
secuencia de las premisas que se han colocado. Hay que
desenredar la madeja del equívoco situado en las premi-
sas para poder combatir la conclusión.
Lo que nos interesa a nosotros aparece con una luz des-
lumbrante. La santidad es un empeño imposible en las
actuales condiciones; no sólo la santidad, pero ni siquiera
la predicación del mensaje evangélico a la mayoría de los
hombres. Todo ello solamente conduce en unos pocos a
las «mixtificaciones de la vida interior», mientras que la
inmensa mayoría ni siquera se halla preparada para escu-
char el mensaje.
La línea de acción es igualmente clara. Puesto que no
existen las condiciones indispensables para la tarea apos-
tólica, lo primero que hay que abordar es la reforma de
estructuras; después vendrá la evangelización y será posi-
ble la reforma interior. En el caso de la postura radical, ya
hemos visto que la reforma de estructuras se ha de reali-
zar mediante el apoyo de los cristianos al comunismo; en
el caso de los que no admiten el comunismo como única
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 71
solución viable para la construcción de un mundo mejor,
habrá que esforzarse por cambiar las estructuras e insti-
tuciones de acuerdo con principios cristianos u otros. En
todos los casos, se concede la primacía, en el orden del
tiempo, a la reforma de estructuras sobre la reforma in-
terior de las personas, aunque en orden de importancia
pase ésta por delante de aquélla,
C. — Doctrina pontificia.
La Iglesia no admite semejante dilema, ni siquiera cro-
nológicamente hablando, sino que se decide por una si-
multaneidad de las reformas, más acorde con la doctrina
y con la misma experiencia. De esta manera el problema
debatido queda resuelto doctrinalmente, aunque en la prác-
tica siempre cabe una acentuación mayor o menor según
las tendencias de cada cristiano, su situación particular
y su propia experiencia.
Ayer veíamos que la Iglesa pide la actuación temporal
de los cristianos y rechaza las doctrinas del falso espiri-
tualismo. De intento dejé para esta ocasión un texto de
Pío XII en que aparecen reunidas las diversas facetas que
el problema presenta y en que se ve con claridad que la
perfección de la vida cristiana incluye la acción para trans-
formar el mundo. Larga es la citación, pero clara y de
gran densidad doctrinal.
«Que no se extinga en vosotros ni se haga débil la voz
insistente de los dos Pontífices de las Encíclicas sociales,
que proclaman gravemente, a los que creen en la regene-
ración sobrenatural de la humanidad, el ineludible deber
moral de cooperar al ordenamiento de la sociedad y, en
modo especial, de la vida económica, excitando a la acción
no sólo a quienes participan de dicha vida, sino también
 72 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
al mismo Estado. ¿No es esto un deber sagrado para todo
cristiano? ...No os conduzcan a engaño los suscitadores
de errores y de teorías malsanas, perversas corrientes, no
de crecimiento, sino más bien de corrupción y de destruc-
ción de la vida religiosa; corrientes que pretenden que, ai
pertenecer la redención al orden de la gracia sobrenatural
y al ser, por lo tanto, obra exclusiva de Dios, no necesita
nuestra cooperación en este mundo... Pero votros, cons-
cientes y convencidos de tan sacra responsabilidad, no os
conforméis jamás, en el fondo de vuestra alma, con aquella
general mediocridad pública en que el común de los hom-
bres no puede, si no es con actos heroicos de virtud, ob-
servar los divinos preceptos, siempre y en todo caso invio-
lables» (Pío XII, 50 Aniversario de la «Rerum Novarum»,
Col. Ene. A. C, pp. 472-473).
Este texto nos aclara negativamente la cuestión; nos
confirma en aquello que nos decía ya el P. Y. de Mont-
cheuil de la santidad del seglar situado en el mundo. A
los que quisieran comenzar por hacer santos para cambiar
posteriormente las estructuras la Iglesia responde que el
trabajo para cambiarlas, la actuación temporal, es uno de
los elementos integrantes de la vida cristiana en la me-
dida de la condición y posibilidad de cada uno.
Todavía cabría afrmar que, aceptada la conclusión an-
terior, hace falta un período de preparación, sin el cual
no es posible la transformación cristiana del mundo. In-
cluso alguna frase de Pío XI, que tan fuertemente insistió
en la necesidad de reforma de estructuras, inclina en ese
sentido.
«Pero si consideramos este asunto más diligente e ín-
timamente, decía el Pontífice, claramente descubriremos
que a esta restauración social tan deseada debe preceder
la renovación profunda del espíritu cristiano, ...de lo con-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 73
trario, todos los esfuerzos serán estériles...» (Pío XI,
«Q. Anno», Col. Ene. A. C, p. 418, n. 52)
La contestación se encuentra en parte en la misma En-
cíclica y, sobre todo, en la cuarta parte de la «Mater et
Magistra» Es preciso distinguir entre una minoría de
hombres capaces de emerger de una situación y luchar
contra ella; y la mayoría, que sufre demasiado pesadamen-
te la influencia de las estructuras, instituciones y repre-
sentaciones colectivas. Como también es preciso distinguir
el proceso primero de educación y la acción de enverga-
dura capaz de restaurar el orden social entero.
En primer lugar, es preciso acudir a la experiencia
para reafirmar una vez más el peso de la organización
social sobre la mayoría de los hombres, incluso cuando ese
peso no es advertido por la creación de hábitos que con-
forman al hombre con la sociedad en que vive. Una parte
de las llamadas «técnicas del hombre» buscan afanosa-
mente esta integración del hombre en nuestra sociedad
actual, haciendo desaparecer la inadecuación mediante el
cambio del hombre, no por la transformación de la so-
ciedad.
Nos decía Pío XI casi como continuación del párrafo
anteriormente citado: «Todos se impresionan casi única-
mente con las perturbaciones, calamidades y ruinas tem-
porales. Y ¿qué es todo esto, mirando con ojos cristianos,
como es razón, comparado con la ruina de las almas? Sin
embargo, se puede decir sin temeridad que las condicio-
nes de la vida social y económica son tales, que a una gran
parte de los hombres les crean las mayores dificultades
para cuidarse de lo único necesario, s u salvación eterna»
(Pío XI, «Q. Anno», Col. Ene. de A. C , p . 418, n. 53).
Si esas condiciones crean las mayores dificultades a la
mayor parte de los hombres, si una de las causas de des-
cristianización es justamente la mala organización social,
 74 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
no se puede esperar que todos esos hombres normalmente
puedan realizar un cambio tan total en su vida, si al mis-
mo tiempo no se procura un cambio de la organización
social que les ha alejado de la vida cristiana. Es necesario
que el trabajo corporal no «se convierta a cada paso en
instrumento de perversión» y que cese la deplorable situa-
ción en que «de la fábrica sale ennoblecida la materia,
mientras en aquella se corrompen y envilecen los hombres».
No solamente hay que enfrentarse con la casi imposibi-
lidad práctica de la mayoría, sino que tampoco la minoría
capaz de emerger de la sociedad llevará a buen fin su tarea
mientras no entre por el camino de la educación activa.
Es la gran lección de los movimientos especializados que
Juan XXIII ha recogido en la «Mater et Magistra».
«El paso de la teoría a la práctica es arduo por natu-
raleza, tanto más cuanto se trata de llevar a términos con-
cretos una doctrina social como la cristiana». «Para actuar
cristianamente en el campo económico y social difícilmen-
te resulta eficaz la educación, si los mismos sujetos no
toman parte activa en ella, y si la misma no se desenvuelve
a través de la acción. Con razón se suele decir que no se
consigue la aptitud para ejercer la libertad rectamente,
sino por medio del recto uso de la libertad. Análogamente,
para actuar cristianamente en el campo económico y social
no se conseguirá educar sino por medio del concreto ac-
tuar cristiano en este ámbito» (Juan XXIII, «Mater et Ma-
gistra», Ed. de la HOAC, núms. 231-233-234).
Creo que tendría que decir bastante más cosas a este
respecto e introducirme más a fondo en la cuestión. Efec-
tivamente, estoy íntimamente convencido de que, pasando
de la superficie al fondo, nos encontraríamos con el gran
problema de la esencia de la misma vida cristiana. Dejé-
moslo ahora y contentémonos con estas citaciones que
dirimen la cuestión suficientemente.
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 75
Con la misma claridad la doctrina de la Iglesia rechaza
la postura de los partidarios de la reforma de estructura
ante todo. La Iglesia no admite de ninguna manera la de-
jación de su misión evangelizadora, cualquiera que sea
la situación social en que se encuentre la humanidad o un
pueblo determinado en una época histórica.
Reconociendo plenamente el condicionamiento de la
vida religiosa por las estructuras sociales, la Iglesia niega
terminantemente todo determinismo y afirma la posi-
bilidad individual de vivir la vida cristiana, así como la
de predicar el mensaje evangélico. Una cosa es admitir y
comprender las dificultades que determinadas estructuras
presentan a la vida cristiana; otra muy distinta condicio-
nar la predicación del mensaje a la transformación de las
mismas. Mucho más cuando la Historia desmiente tales de-
terminismos.
En el discurso dirigido por Pío XII a la Acción Católica
Italiana en 1951 existe una referencia clara a esta postura,
así como su refutación. En él podemos advertir cómo el
Papa admite la influencia de la organización social en la
vida cristiana, como ya hemos visto en Pío XI; pero tam-
bién la firmeza con que combate toda pretensión de subor-
dinar el apostolado a la transformación social.
«La actividad de la Acción Católica se extiende a todo
el campo religioso y social, es decir, hasta donde llega la
misión y la obra de la Iglesia. Ahora bien, ya se sabe que
el normal crecimiento y fortalecimiento de la vida religio-
sa supone una determinada medida de sanas condiciones
económicas y sociales. ¿Quién no siente que se le oprime
el corazón al ver en qué medida la miseria económica y ios
males sociales hacen más difícil la vida cristiana según los
mandamientos de Dios, y exigen con demasiada frecuencia
sacrificios heroicos? Pero de aquí no se puede concluir que
la Iglesia deba comenzar por dejar aparte su misión reli-
 76 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
giosa y procurar ante todo la curación de la miseria so
cial. Si la Iglesia ha sido siempre solícita en la defensa y
promoción de la justicia, ella, ya desde el tiempo de los
Apóstoles, aun ante los más graves abusos sociales, ha
cumplido su misión, y, con la santificación de las almas y
con la conversión de los sentimientos internos, ha tratado
de iniciar el remedio incluso de los males y daños sociales,
persuadida como está de que las fuerzas religiosas y los
principios cristianos valen, más que otro medio cualquie-
ra, para conseguir su curación» (Pío XII, 3-V-51, a la A.C.
Italiana, Col. Ene. 5 ed., p. 1252, n. 4).
Más tarde, y aprovechando la misma significativa fiesta
de la vez anterior (la de la Ascensión), se dirige a las
A.C.L.I. insistiendo en el mismo punto; pero de una ma-
nera particular en la necesidad de la conversión interior
para trabajar en la reforma de estructura*. El texto, de
manera extremadamente densa, compendia la postura de
la Iglesia frente a dos concepciones de la vida cristiana
igualmente erróneas.
«Se engañan, por lo tanto, aquellos católicos, promo
tores de un nuevo orden social, que defienden lo siguien-
te: Ante todo ,1a reforma social; luego ya se pensará en
la vida religiosa y moral de los individuos y de la sociedad.
En efecto; no se puede separar la primera cosa de la se-
gunda, porque no se puede desunir este mundo del otro,
ni partir en dos al hombre que es un todo viviente» (Pío XII,
14-V-53, Disc. a las A.C.L.I., Col. Ene. A.C, 5 ed., p. 1598,
número 7).
Resumiendo podríamos decir que la Iglesia pide la re-
forma de costumbres y la de estructuras; que estas refor-
mas han de abordarse simultáneamente, puesto que no
es posible la una sin la otra en la unidad viviente que es el
hombre cristiano. Se engañan los que pretenden una san-
tidad desencarnada, que después se ocuparía de la refor-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 77
ma social, porque la caridad no tolera semejantes dilacio-
nes y en cada momento estamos obligados a hacer el bien
posible. Se engañan igualmente los que quieren abandonar
toda tarea apostólica para realizar la reforma social, espe-
rando volver a aquella una vez que se hayan establecido
las debidas condiciones. Para ser verdaderamente cristia-
no hay que abordar las dos reformas simultánea y decidi-
damente.
¿JUSTICIA O CARIDAD EN LA REFORMA SOCIAL?
De nuevo nos encontramos con otro de los temas que
han constituido y siguen constiuyendo motivo de polémica
entre católicos y no católicos. Entre los católicos porque,
como en el problema anterior, se dan dos tendencias extre-
mas e igualmente viciosas que se enfrentan sin llegar ja-
más a un acuerdo; con los no católicos porque general-
mente suelen mirar con compasión al que habla de caridad
cuando se trata de reformas sociales.
La polémica ha tenido sus razones históricas, que bre-
vemente examinaré, pero prácticamente tenía que haber
terminado, una vez que el Magisterio ha deslindado los
campos, haciendo más comprensibles las relaciones exis-
tentes entre las dos virtudes. No es así, sin embargo, sobre
todo entre nosotros, que recogemos con retraso lo que se
discute y se habla en el mundo. Ayer veíamos que contra
la actuación temporal de los cristianos se objetaba que el
afán por la justicia tendía en muchos cristianos al menos-
precio de la caridad; cuando ésta es la virtud que debe
solucionar los problemas de la vida social. En el extremo
contrario nos encontramos con los defensores a ultranza
 78 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
de la justicia, que estiman peligrosa la intromisión de la
caridad en estas cuestiones.
A- — Por qué se ha planteado el problema.
Ricos y pobres, opresores y oprimidos ha habido siem-
pre en el mundo. En ninguna época histórica los hombres
han conseguido una organización social tan perfecta que
haya provocado el unánime asentimiento de sus miembros
y las luchas de los pobres contra los ricos, de los goberna-
dos para limitar el poder de los gobernantes constituyen
un elemento de primordial importancia en la complicada
trama de la historia.
Pero existen grandes diferencias entre unas y otras
épocas, tanto en cuanto a la organización social, como en
cuanto a la conciencia que la sociedad tiene de sus propios
problemas. Durante larguísimos períodos de tiempo la so-
ciedad se ha encontrado dividida en estamentos jerarqui-
zados, a los cuales se pertenecía por nacimiento, sin que
a nadie se le ocurriese preguntar por la justicia o injusticia
de tal jerarquización. Es verdad que repentinamente es-
tallaba la revuelta largamente incubada; pero no pretendía
normalmente acabar con el orden establecido, sino más
bien significaba una protesta contra los abusos dentro del
orden y el deseo de ponerles término.
Los tiempos han cambiado y hoy los hombres no admi-
ten lo que anteriormente no planteaba problemas. Existe
una conciencia de injusticia, producto de causas comple-
jísimas que no tengo tiempo de examinar ahora y que han
actuado desde hace largo tiempo sobre la mentalidad del
hombre contemporáneo. Hoy, por ejemplo, la mayoría de
los hombres del mundo que se llama civilizado no admite
que un grupo social tenga una función permanente de
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 79
gobierno, mientras de esa función quedan excluidos los
demás grupos sociales. Hoy no se admite que las enormes
diferencias en la vida social y económica tenga su origen
en las leyes inmutables cuyo curso no se puede torcer, sino
que los hombres se proponen como tarea de primordial
importancia cambiar la organización económica y social.
No bastaría, sin embargo, la conciencia de la injusticia
para explicar plenamente lo que sucede en nuestro mundo,
si al mismo tiempo el hombre contemporáneo no creyese
en la posibilidad de solucionar este estado de cosas. Los
avances científicos y técnicos dejan vislumbrar la posibi-
lidad de llegar a una solucón, al menos parcial, de los más
graves casos de injusticia. Una mayor igualdad entre los
hombres, el acceso a los bienes materiales y culturales
por parte de todos los hombres, son objetivas que se con-
templan como posibles para un futuro próximo.
Durante el s. XIX han tenido lugar dos fenómenos de
incalculable alcance. Por una parte, ha nacido el proleta-
riado industrial, como fruto particular del sistema cono-
cido con el nombre de capitalismo liberal; masa de hom-
bres que han vivido en condiciones infrahumanas, someti-
das a una explotación inicua que ha provocado una espan-
tosa miseria material y moral. Por otra, el proletariado
industrial adquirió conciencia de la explotación injusta de
que era objeto y ha llegado a la conclusión de que existen
posibilidades para salir de ella organizando una sociedad
en que todos puedan ser hombres.
Eso pensaba el proletariado industrial, agitado por di-
versas corrientes ideológicas que explicaban su situación
e impulsaban a encontrar una salida a la misma. Los capi-
talistas liberales pensaban de manera muy distinta, al
menos en la vida corriente, prescindiendo de las compli-
caciones de pensamiento de los grandes teóricos. Para el
capitalista liberal corriente, todo lo que sucedía era prác-
 80 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ticamente inevitable y consecuencia del funcionamiento
de las leyes económicas que su naturalismo social les hacía
concebir como inmutables. Por increíble que nos parezca
hoy, así han pensado... y así piensan todavía muchos de
los privilegiados de nuestra sociedad.
La pretendida absoluta libertad de los contratos hacía
creer al liberal que la justicia se había salvado en la vida
económica. Consecuentemente no se podía hablar de jus-
ticia al tratar de arreglar las deplorables consecuencias
que el sistema acarreó consigo. La mseria de lo-s prole-
tarios era inevitable desde el punto de vista económico
y debida, en buena parte, a su mala administración, holga-
zanería, etc., etc.
En este ambiente se mueven los católicos durante la
segunda mitad del s. XIX; quiero decir los católicos que
ocupan posiciones privilegiadas y que van a constituir
poco a poco casi la exclusiva clientela de nuestras iglesias.
Los obreros católicos se hallan ya en minoría y práctica-
mente aplastados por los que utilizan la religión para cu-
brir sus injusticias. Solamente unos cuantos hombres
generosos, pertenecientes a la aristocracia o al grupo de
los intelectuales, perciben el problema y procuran descu-
* brir una solución con mayor o menor fortuna, con medios
más o menos adecuados.
La situación ha sido maravillosamente descrita por
Pío XI al principio de la «Quadragesimo Anno». En primer
lugar, se describe la situación de una sociedad dividida en
dos clases que luchan encarnizadamente.
«En efecto, cuando el s. XIX llegaba a su término, el
nuevo sistema económico y los nuevos incrementos de la
industria en la mayor parte de las naciones hicieron que la
sociedad humana apareciera cada vez más claramente di-
vidida en dos clases: la una, con ser la menos numerosa,
gozaba de casi todas las ventajas que los inventos moder-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 81
nos proporcionan tan abundantemente; mientras la otra,
compuesta de ingente muchedumbre de obreros, reducida
a angustiosa miseria, luchaba en vano por salir de la es-
trechez en que vivía» (Pío XI, «Q. Anno», Col. Ene. A.C.,
p. 389, n. 2).
El Papa ha planteado el problema social sin disimulos,
con la valentía que le caracterizaba, con un lenguaje que
un pobre sacerdote no podría utilizar porque sería tachado
inmediatamente de demagogia Dos clases sociales dividi-
das, una diferencia enorme entre ambas. He aquí el primer
aspecto del problema social que se completa con dos ca-
racteres : los que disfrutan de los bienes de la civilización
son unos pocos; la mayoría se encuentra en una angustio-
sa miseria. Veamos las soluciones que los diversos grupos
proponen:
«Era un estado de cosas al cual con facilidad se avenían
quienes, abundando en riquezas, lo creían producido por
leyes económicas necesarias; de ahí que todo el cuidado
para aliviar esas miserias lo encomendaran tan solo a la
caridad; como si la caridad debiera encubrir la violación
de la justicia, que los legisladores humanos no sólo tolera-
ban, sino aun a veces sancionaban» (ídem).
Es imposible extenderse en el comentario de este párra-
fo lleno de intención, que cabe aplicar en su plenitud a
muchas situaciones actuales. Pío XI hablaba de fines del
siglo pasado, pero en ciertos aspectos no hemos superado
todavía aquella etapa. Se podrían encontrar muchos cató-
licos, también en nuestras organizaciones apostólicas, a
los que conviene enteramente el juicio del Pontífice. Se
podrían encontrar muchos mecanismos, de nuestra vida
social que de hecho favorecen tales situaciones.
Claro que los obrero* no pensaban como los capitalis-
tas liberales. «Al contrario, los obreros, afligidos por su
angustiosa situación, la sufrían con grandísima dificultad

82 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
y se resistían a sobrellevar por más tiempo tan duro yugo...
Así también pensaban muchos católicos, sacerdotes y se-
glares, que... no podían convencerse, en manera alguna,
de que tan grande y tan inicua diferencia en la distribu-
ción de los bienes temporales pudiera en realidad ajustarse
a los designios del Creador Sapientísimo» (ídem).
El cuadro aparece perfecto. La mayoría de los católicos
que ocupan posiciones privilegiadas en la vida económica
y social no se plantea problema alguno de justicia ni en
cuanto a la distribución de los bienes ni en cuanto a la
situación deprimente y opresiva en que naufraga la dig-
nidad de los obreros. Hay que acudir a la caridad para
remediar estas miserias, puesto que la justicia ha sido
cumplida en los contratos.
Entendámonos. Hay que acudir a la caridad entendida
a su modo; es decir, a una caricatura de la caridad. La ca-
ridad se reduce prácticamente a las llamadas obras de
caridad, como medio de cubrir la violación de la justicia
y de mantener en pie unas estructuras que segregan la
injusticia. Se practican las obras de caridad en la medida
suficiente para que los obreros continúen viviendo some-
tidos a la misma inicua explotación. Cada uno puede hacer
el inventario de las cosas que conoce, para saber si la men-
talidad que denunciaba Pío XI ha desaparecido.
La suerte de los otros, de los que querían una renova-
ción más a fondo, estaba echada. Fueron combatidos sa-
ñudamente dentro del mismo campo católico, tachados de
revolucionarios y otras cosas peores en nombre de una
ortodoxia que servía a los privilegiados para mantener su
posición de privilegio. Nos lo va a decir el mismo Pío XI.
«En tan doloroso desorden de la sociedad buscaban
éstos sinceramente un remedio urgente y una firme defen-
sa contra mayores peligros; pero por la debilidad de la
mente humana, aun en los mejores, sucedió que unas ve-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 83
ees fueron rechazados como peligrosos innovadores, otras
encontraron obstáculo entre sus mismas filas, en los de-
fensores de pareceres contrarios...» (ídem).
No es preciso continuar. El resultado lamentable es la
apostasía de las masas obreras, el gran escándalo del s. XX,
como decía el mismo Papa. Los obreros se han encontrado
con condiciones objetivas de vida que dificultaban la prác-
tica de la virtud y con una actitud de los católicos privi-
legiados que les ha alejado de la Iglesia.
«Es, por desgracia, verdad que las prácticas admitidas
en ciertos sectores católicos han contribuido a quebrantar
la confianza de los trabajadores en la religión de Jesucristo.
No querían aquellos comprender que la caridad cristiana
exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al
obrero y que la Iglesia los ha reconocido explícitamente.
¿Qué decir de ciertos patronos católicos que en algunas
partes consiguieron impedir la lectura de Nuestra encí-
clica «Quadragesimo Anno» en sus iglesias patronales?
¿Qué decir de aquellos industriales católicos que todavía
no han cesado de mostrarse, hasta hoy, enemigos de un
movimiento obrero recomendado por Nos mismo?». (Pío
XI, «Divini Redemptoris», Col. Ene. A. C, p. 452, n. 50).
La reacción se tenía que producir necesariamente con
esa desmesura que es propia de toda reacción, con el clá-
sico movimiento pendular que lleva al extremo contrario.
Frente a una caridad limitada a «las obras de caridad»,
mantenedora de una situación, injusta, nació el afán de
solucionar la cuestión social, de organizar la sociedad
nueva sobre bases de justicia exclusivamente. La caridad
se había revelado sumamente peligrosa para las reformas
sustanciales que había que acometer; en adelante se pres-
cindiría de ella.
Dolorosa reacción que se funda, como la posición an-
ii-rior, en una profunda ignorancia de lo que es la caridad.
 84 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Para decirlo todo, hay que confesar que la enseñanza de
los manuales contribuyó en gran medida a esta confusión,
al alejarse de la enseñanza tradicional. La influencia libe-
ral se hacía sentir también en los autores, que no supieron
desprenderse del complejo individualista. La mayor parte
de nuestros manuales se resienten todavía de él y no han
sabido integrar la dimensión social del hombre en la
moral. El abismo se había abierto, pero el Magisterio ha-
blaría hasta dejar en claro la cuestión.
B. — La doctrina pontificia
Presenta una perfecta continuidad desde León XIII
hasta Juan XXIII, por mencionar solamente a los Papas
que han creado un cuerpo de doctrina social. En realidad
la doctrina pontificia es la misma doctrina tradicional que
Santo Tomás trazaba perfectamente en su tratado de la
justicia; hasta el punto de que los Papas mencionan la
doctrina del santo continuamente.
León XIII comienza con una afirmación que echaba
por tierra la creencia de los liberales de finales de siglo:
las relaciones sociales han de regirse por la virtud de la
justicia y los males que padece la sociedad proceden de
una violación de la misma.
Al comienzo de la «Rerum Novarum», León XIII afir-
ma que «la conciencia de Nuestro Apostólico oficio Nos
incita a tratar la cuestión de propósito y por completo, de
modo que aparezcan claros los principios que han de dar
a esta contienda la solución que exigen la verdad y la jus-
ticia». (León XIII, «Rerum Novarum,» Col. Ene. A. C, p.
353, n. 1). !••" i
Al hablar de los intentos socialistas de entonces los con-
dena porque «es, además, injusto por muchos títulos»
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 85
(ídem, p. 354, n. 3). «Pero lo más grave es que el remedio
por ellos propuesto es una clara injusticia porque la pro-
piedad privada es un derecho natural del hombre» (ídem,
n. 5). «Como los efectos siguen a su causa, así el fruto del
trabajo en justicia pertenece a quienes trabajaron» (ídem,
p. 356, n. 8).
Hablando ya del remedio que propone la doctrina cris-
tiana señala que «toda la enseñanza cristiana, cuyo intér-
prete y depositaría es la Iglesia, puede en alto grado con-
ciliar y poner acordes mutuamente a ricos y proletarios,
recordando a unos y otros sus mutuos deberes, y ante todo
los que la justicia les impone» (ídem, p. 359-360, n. 15).
«Y el principalísimo entre todos los deberes de los
amos es el dar a cada uno lo que se merezca en justicia.
Determinar la medida justa del salario depende de mu-
chas cosas...» (ídem, n. 17). También cuando habla de la
acción del Estado indica que «entre los muchos y más gra-
ves deberes de los gobernantes solícitos del bien público,
se destaca primero el de proveer por igual a toda clase de
ciudadanos, observando con inviolable imparcialidad la
justicia» (ídem, p. 365, n. 27). En el mismo orden de cosas
«no es justo —ya lo hemos dicho— que el ciudadano o la
familia sean absorbidos por el Estado; antes bien, es de
justicia que a uno y a otra se les deje tanta independen-
cia...» (ídem, p. 366, n. 28).
Hablando de los derechos de los obreros afirma: «Nadie,
por lo tanto, puede impunemente hacer justicia a la dig-
nidad del hombre, de la que Dios mismo dispone con gran
reverencia...» (ídem, p. 368, n. 32). Hablando del salario
que ha de percibir el obrero, expone la doctrina que se
ha hecho célebre, por ir en contra de los postulados del
capitalismo liberal: «Si él, obligado por la necesidad, o
por miedo a lo peor, acepta pactos más duros, que hayan
de ser aceptados —se quiera o no se quierra— como im-

86 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
puestos por el propietario o empresario, ello es tanto como
someterse a una violencia contra la que se revuelve la
justicia» (ídem, p. 370, n. 36).
Me he extendido tanto en las citaciones de León XIII
para mostrar la continuidad de la doctrina de la Iglesia,
pues en cuanto a los demás Pontífices las cosas son sobra-
damente claras.
Pío XI negaba que la libre concurrencia pudiera ser el
principio rector de la actividad económica y ponía las
bases en las dos virtudes sociales: «Así que se ha de bus-
car algo superior y más noble para regir con severa inte-
gridad aquel poder económico; a saber: la justicia y la
caridad social» (Pío XI, «Q. «Anno,» Col. Ene. A. C, p.
410, n. 37).
Más adelante añade: «Las relaciones que anudan el uno
al otro (capital y trabajo) deben ser reguladas por las leyes
de una exactísima justicia conmutativa, apoyada en la ca-
ridad cristiana» (ídem, p. 413, n. 41). «Finalmente, las ins-
tituciones de los pueblos deben acomodar la sociedad en-
tera a las exigencias del bien común, es decir, a las reglas
de la justicia social...» (ídem, idem).
La justicia como norma de las relaciones sociales, que
no tiene por qué entrar en colisión con la caridad, como
veremos posteriormente, aparece en su debido puesto en
las siguientes palabras de Pío X I :
«Pero la caridad no puede atribuirse este nombre, si
no respeta las exigencias de la justicia; porque, como en-
seña el apóstol, quien ama al prójimo ha cumplido la ley.
El mismo apóstol explica a continuación la razón de este
hecho: pues «no adulterarás, no matarás, no robarás...»,
y cualquier otro precepto en esta sentencia se resume:
«Amarás al prójimo como a ti mismo». Si, pues, según el
apóstol, todos los deberes, incluso los más estrictamente
obligatorios, como el no matar y el no robar, se reducen a
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 87
este único precepto supremo de la verdadera caridad, una
caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto
derecho no es caridad, sino vano nombre y mero simulacro
de caridad». (Pío XI, «Div. Redemp.», BAC Doc. Sic, p.
871, n. 50).
Pío XII ha continuado en la línea de su Predecesor.
Como él ha establecido dos normas universales de las rela-
ciones sociales: la justicia y la caridad, que se complemen-
tan, como señalaremos más tarde. Por lo que respecta a
la necesidad de la justicia, recordemos los siguientes tex-
tos:
«¿Cómo, pues, incribir esta caridad efectiva y eficaz en
el orden económico y social del mundo contemporáneo;
cómo inscribirla, por supuesto, en términos de justicia;
porque, para ser auténticamente verdadera, la caridad
debe tener siempre en cuenta la justicia a instaurar y no
contentarse con paliar los desórdenes y las insuficiencias
de una condición injusta?» (Pío XII, Carta a la Semana
Social Francesa, 7-VII-52, BAC Doc. S o c , 1129-1130, n. 5).
«La caridad podrá llevar, ciertamente, algún remedio a
muchas injusticias sociales, pero no basta: ante todo es
preciso que florezca, domine y se aplique realmente la
virtud de la justicia». (Pío XII,» Evangelii Praecones»,
2-VII-51; «Ecclesia», 7-VII-51).
Ni siquiera es necesario mencionar la enseñanza de
Juan XXIII por lo reciente. Bastaría ver el número de ve-
ces que en la Encíclica se hace referencia a la «justicia y
equidad», a la justicia y humanidad» para convencernos
de la continuidad de la enseñanza pontificia.
Por último, abundando en el mismo sentido, los Metro-
politanas españoles han insistido en la necesidad de la
justicia como reguladora de las relaciones sociales. Decían
en la Instrucción colectiva de 3 de Junio de 1951:
«La virtud de la caridad con el prójimo es muy excelsa,
88 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
es también muy bella y atrayente; pero no creáis jamás
que pueda suplir la de la justicia; ésta ha de ir por delante
y en primer lugar. De nada le ha de servir al que se haya
enriquecido con injusticias el practicar a manera de ador-
no y muy trompeteadas algunas limosnas. Las limosnas
que Dios premia con la vida eterna son las que se prac-
tican cumplida primero toda justicia...» (Metropolitanos
Españoles. Instrucción colectiva de 3-VI-51. «Ecclesia»,
30-VI-51, p. 9).
Establecida la primera parte, fácil resulta probar que
la doctrina de la Iglesia no abandona a la sola justicia el
arreglo de las cuestiones sociales y la construcción de una
sociedad más humanamente organizada. Juntamente con la
justicia, la caridad debe informar todas las relaciones so-
ciales.
Evidentemente este pensamiento se encuentra ya en
León XIII: «...hagan cuanto puedan en trabajar por la
salvación de los pueblos y sobre todo procuren defender
en sí y encender en los demás, grandes y humildes, la ca-
ridad, que es reina y señora de todas las virtudes. Porque
la deseada salvación debe ser principalmente el fruto de
una gran efusión de la caridad» (León XIII, «Rerum Nova-
rum,» Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 376-377, n. 48).
Pío XI, que tan fuertemente subrayó la misión de la
justicia como reguladora de las relaciones sociales, que in-
trodujo el término «justicia social» en la doctrina ponti-
ficia, es terminante al exponer la necesidad de la caridad
junto a la justicia.
Recordemos el texto ya transcrito en que la regulación
de la vida económica se otorga a la «justicia y la caridad
social». Enfrentándose con los que orgullosamente pre-
tenden resolverlo todo con la justicia declara de manera
categórica:
«Mas para lograr establecer todo ello, es menester que
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 89
a la ley de la justicia se una la ley de la caridad, que es vín-
culo de perfección. Cómo se engañan aquellos incautos
reformadores que desprecian soberbiamente la ley de la
caridad, cuidando sólo de hacer observar la justicia con-
mutativa...» (Pío XI, «Quadragesimo Anno,» Col. Ene. de
A. C , 5 ed., p . 421, n. 56).
En el mismo sentido se manifiesta Pío XII: «La justi-
cia tiene como misión establecer y guardar intactos los
principios de este orden de cosas que es la base primera
y principal de una sólida paz. Sin embargo, por sí sola no
puede triunfar de las dificultades y obstáculos que muy
a menudo se oponen al establecimiento y consolidación de
la paz...» (Pío XII, Mensaje de Pascua, 9-IV-39. Cia. Eglise
et Soc. Econ., p. 223).
Las razones en que se basan los Pontífices son variadas.
Pío XI con León XIII insiste en que sólo la caridad es
capaz de unir los corazones, aunque la justicia sea capaz
de terminar con las luchas sociales; pero añade que «todas
las instituciones destinadas a consolidar la paz y promover
la colaboración social, por bien concebidas que parezcan,
reciben su principal firmeza del mutuo vínculo espiritual
que une a los miembros entre sí; cuando falta ese lazo de
unión, la experiencia demuestra que las fórmulas más
perfectas no tienen éxito alguno...» (Pío XI, «Q. Anno».
Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 421, n. 56).
Quizás Pío XII da un paso más, advirtiéndonos sobre la
dificultad de practicar la justicia si el corazón no está ani-
mado por la caridad:
«Por eso, si a la inflexible y rigurosa justicia no se une
en fraternal alianza la caridad, muy fácilmente los ojos del
espíritu se ven impedidos de ver los derechos de los otros
como por una nube; los oídos se hacen sordos a la voz
de esa equidad que, con. una prudente y benévola aplica-
ción, puede desenmarañar y resolver con orden y según la
90 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO

recta razón las controversias más ásperas y complicadas».

(Pío XII, Mensaje de Pascua, 9-IV-39).
Podríamos decir como conclusión que las dos virtudes
regulan enteramente las relaciones sociales; la caridad es
el alma de la justicia, la que permite su realización y es-
clarece sus preceptos; pero más allá de la justicia une
los corazones y prepara la unión de la sociedad como for-
mando una gran familia.
II

Un orden social para la persona humana

Dilucidadas dos cuestiones de principio, no hemos he-

cho más que desbrozar el camino para mostrar la doctrina
de la Iglesia respecto a la edificación de una sociedad al
servicio del hombre. La Iglesia no nos suministrará las
fórmulas técnicas porque no son de su competencia; pero
tampoco se limita a decir que hay que reformar las estruc-
turas juntamente con el interior del hombre; ni tampoco
a promulgar los principios o normas reguladoras de la
vida social. La justicia y la caridad sociales son suscepti-
bles de una concreción mucho mayor, aun sin descender
al terreno técnico,
Conviene insistir, sin embargo, por las confusiones que
continuadamente se producen aun entre los cristianos, a
pesar de la claridad y nitidez de la doctrina. Para muchos,
entre los que se incluyen numerosos católicos, la doctrina
de la Iglesia es objeto de comparación con otros sistemas
políticos, económicos y sociales. No es raro oír que la so-
lución de la Iglesia es mejor o peor que el capitalismo, el
socialismo o el comunismo.
 92 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
El error se comprende en uno que no sea creyente. El
que carece de perspectiva religiosa generalmente no ve
más que el aspecto puramente humano de las cosas; cuan-
do se enfrenta con la doctrina de la Iglesia en materia
social, normalmente cree encontrarse con una doctrina po-
lítica o económica más, comparable con los demás sistemas
existentes. La reducción de toda realidad a lo que sucede
en este mundo, le incapacita para percibir el punto de vis-
ta religioso-moral propio de la enseñanza de la Iglesia.
Más extraño es que esto mismo suceda entre los cató-
licos ; más extraño todavía que el caso se dé con frecuencia
anormal entre los muy practicantes. Cada vez que aparece
a la luz pública un documento pontificio sobre materias
sociales, experimentan un secreto malestar y hasta se per-
miten comentarios desfavorables como: «La Iglesia no de-
bería meterse en política»; «Esto no hace más que desunir
a los católicos», etc.
En el fondo revelan un desconocimiento radical de la
esencia misma de la vida cristiana y de la potestad de
la Iglesia para intervenir en estas cuestiones desde su par-
ticular punto de vista. De ahí que también entre ellos sur-
jan las comparaciones de la doctrina de la Iglesia con otros
sistemas, alabando a derecha o izquierda las virtudes del
capitalismo o del socialismo; criticando la falta de concre-
ción o la excesiva concreción de los principios. Todo ello
procede de la misma fuente: la ignorancia del punto de
vista peculiar de la doctrina de la Iglesia. La asimilación
de la doctrina a un sistema más entre otros existentes o
posibles se hace inevitable.
Contra tales desviaciones, y antes de comenzar el estu-
dio de los grandes principios, que aún habremos de con-
cretar más, interesa poner de manifiesto que la doctrina
de la Iglesia, hasta en las concreciones últimas, hasta
cuando desciende a las sugerencias y recomendaciones vá-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 93
lidas solamente para un tiempo y lugar determinados, si-
gue siendo distinta de cualquier sistema y se halla en otro
plano. En todo momento tenemos que ver en ella el punto
de vista religioso-moral, que puede inspirar numerosas so-
luciones, pero que no se identifica con ninguna de ellas.
Punto de vista religioso-moral no quiere decir punto de
vista ineficaz; al contrario, los principios que vamos a
enunciar son capaces de permitirnos un juicio acerca de
la sociedad en que vivimos y también acerca de los pro-
gramas que se elaboran para su transformación. Son ca-
paces de orientarnos en la búsqueda de soluciones negativa
y positivamente; negativamente, en cuanto nos apartan de
los caminos que llevarían al aplastamiento del hombre;
positivamente, en cuanto que nos trazan directrices sufi-
cientemente concretas para establecer un orden social en
el respeto a la persona humana en las distintas activida-
des que implica la convivencia.
Es verdad que para que los principios de la doctrina
social de la Iglesia demuestren su eficacia se precisa vues-
tro concurso, el de los seglares católicos, porque la doc-
trina, como decía Juan XXIII en la «Mater et Magistra»,
debe traducirse en realizaciones concretas. La ineficacia
no puede ser achacada a la doctrina, sino a nuestra pereza
mental, a nuestra cobardía y a nuestro gusto por el con-
formismo y la comodidad.
LA PERSONA HUMANA CENTRO DE LA DOCTRINA
SOCIAL
No creo que sería fácil encontrar hoy un solo sistema
en que la persona humana no figure como meta de la or-
ganización social. Ha sido tan fuerte el sobresalto produ-
94 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
cido por el aplastamiento del hombre en el mundo con-
temporáneo, que nadie se atreve a formular un sistema
que no tenga como objeto salvar al hombre en peligro. Su-
cede aquí algo parecido a lo que viene aconteciendo con
la libertad o la democracia. No hay un -solo gobierno que
no se declare partidario de la libertad y de la democracia,
aunque en la práctica una y otra queden preteridas y ol-
vidadas.
Tampoco parece dudoso que en nuestros días las viola-
ciones de la persona van alcanzando un volumen y unas
características que provocan justamente la alarma de to-
dos. El progreso evidente realizado en otros sectores, cien-
tífico, técnico, etc., quizás quede compensado en parte por
el estancamiento y hasta la regresión que se observa en
otros.
Se ha hablado tanto del desfase entre progreso técnico
y moral que casi no merece la pena insistir en ello. Es po-
sible que los pesimistas hayan también exagerado lo malo
que se encuentra en nuestro mundo. En todo caso, a medio
camino y por encima de todo pesimismo u optimismo irrea-
les, adoptemos la conclusión más sensata; lo que se llama
progreso es una noción ambigua y es difícil afirmar el pro-
greso sin más puntualizaciones, como también resulta
aventurado abandonarse al pesimismo y desgañitarse con-
tra el mundo de la técnica y la socialización.
Todos los sistemas afirman la primacía del hombre y
se confiesan al servicio del mismo. Todos los sistemas pre-
sentan grandes deficiencias en las realizaciones por ellos
inspiradas. Pero tenemos necesidad de establecer una dife-
rencia fundamental entre unos y otros; algunos sistemas
fallan porque la concepción que sostienen del hombre es
una concepción viciada por algún error; las deficiencias
de los otros no se refieren a los principios, sino a la debi-
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 95
lidad de los hombres para llevarlos a la práctica integral-
mente.
No es fácil mantener el equilibrio y poseer una sana
concepción del hombre en la vida social, como prueban
las desviaciones que se registran constantemente en la his-
toria de la humanidad. El hombre es un ser misterioso en
el que se pueden distinguir dos vertientes o aspectos com-
plementarios, pero cuya exageración conduce a las dos des-
viaciones clásicas: el individualismo y el colectivismo'.
1. — CONCEPCIÓN INDIVIDUALISTA
La concepción individualsta, por lo que respecta a las
relaciones entre el hombre y la sociedad, subraya uno de
los aspectos verdaderos, pero ignora o minimiza el otro.
La persona humana es más bien considerada como simple
individuo en una concepción atomista y mecánica, deriva-
da de las concepciones científicas y filosóficas imperantes
en el siglo xvm.
Los individualistas saben que el hombre vive en socie-
dad, pero su concepción de la vida social se ajusta a los
cánones individualistas. La sociedad es mera suma de in-
dividuos, sin que tenga consistencia propia y, en definitiva,
se ha dicho todo lo que había que decir de la vida social
en cuanto se han examinado las relaciones entre los indi-
viduos.
En esta concepción se ignora por completo o se mini-
miza el aspecto social del hombre. Las relaciones sociales
del hombre aparecen como algo completamente exterior
a su vida, pero que proceden de su simple individualidad;
no se ve que el hombre es social fundamentalmente y que
la vida social le transforma y configura desde el interior.
Parece como si se pensase que la vida social es un mal
 96 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
menor que habrá que aceptar, desconociendo las tenden-
cias del hombre a la comunión con los demás.
2. — CONCEPCIÓN COLECTIVISTA
Ya sé que es aventurado utilizar un término tan equí-
voco, pero estimo que nos entendemos cuando afirmo que
la concepción colectivista carga el acento en la colectivi-
dad, en el conjunto, convirtiendo en realidad a la persona
en simple instrumento de aquélla.
Como el individualismo, el colectivismo es tan viejo
como la misma humanidad. Siempre ha existido y siempre
existirá el peligro de las dos desviaciones, porque las dos,
como siempre sucede, se apoyan en un fundamento ver-
dadero.
El colectivismo insiste en el aspecto social del hombre,
desde un punto de vista individual, y en la importancia de
la colectividad, desde el punto de vista de la sociedad. Esta
no se reduce a las meras relaciones interpersonales, sino
que implica mucho m á s ; de la misma manera que el hom-
bre no es pura intimidad, hasta el punto de que Marx ha
podido decir que el hombre prácticamente se reduce a sus
relaciones sociales.
El colectivismo tiende, aunque no lo quiera, por más
que afirme su voluntad de salvar a la persona humana, a
degradarla y hacerla desaparecer bajo el peso de la vida
social. La persona queda convertida finalmente en un ins-
trumento de la vida social, a la que se concede una entidad
superior. Claro que las matizaciones y gradaciones dentro
del pensamiento colectivista, como en el seno del indivi-
dualista, tienden al infinito.
Quizás pueda expresarse la opinión de algunos de ellos
por medio de la respuesta que dieron a una pregunta que
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 97
formulé personalmente en un coloquio. La respuesta fue
una nueva pregunta que se me hacía: «Para Vd., ¿qué es
superior, el hombre o la especie?». La pregunta es ambigua,
pero suficiente para conocer la mentalidad del que la ha-
cía: era un colectivista.
3, _ CONCEPCIÓN CRISTIANA
La Iglesia se ha enfrentado siempre con este problema
de las relaciones entre persona y sociedad, porque el pro-
blema siempre ha existido, aunque la formulación actual
se deba al desarrollo de la Sociología.
La respuesta de la doctrina social de la Iglesia no puede
ser más clara. La persona humana es el origen, sujeto, fun-
damento y fin de la vida social. De ahí una consecuencia
de la que en seguida hablaremos: la sociedad se halla al
servicio de la persona y no al revés.
Esta primacía de la persona, la Iglesia la ha podido des-
cubrir a través de la misma razón, por lo que puede coin-
cidir en la apreciación con otros sistemas personalistas,
aunque no sean de origen cristiano. Pero la Revelación ha
venido a añadir un fundamento mucho más sólido, al dar-
nos noticia del origen y el fin sobrenatural a que el hombre
está destinado, así como de la dignidad fundamental que
este fin le confiere y los derechos que le acompañan.
El P. Calvez ha podido decir que la antropología en que
se funda la doctrina social de la Iglesia descansa, a su vez,
en la persona de Cristo. A través de Él y en Él la Iglesia
conoce como nadie lo que es la persona humana. Cada
hombre es como una imitación del modelo divino y debe
esforzarse por la reproducción fiel del original; pero no
una reproducción y una semejanza exteriores, sino desde
dentro, en cuanto que el hombre es transformado radical-
 98 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
mente por la participación en la vida divina que genero-
samente se le ha ofrecido.
Así no extrañará la postura intransigente de la Iglesia
al defender la primacía de la persona humana sobre la
sociedad. Esta aparecerá como el «medio natural» para el
desarrollo de la persona, tendrá una cierta consistencia
propia, pero jamás podrá tomar a la persona como instru-
mento para la realización de sus fines, sino que para la
sociedad la persona humana debe ser considerada en todo
momento como un fin.
La doctrina de la Iglesia en manera alguna puede con-
fundirse con el individualismo. Este desconoce en su pro-
fundidad el aspecto social del hombre. La Iglesia comienza
por aceptar el dictamen de la razón que nos asegura que
el hombre es un ser social y le añade el peso de la Revela-
ción. La salvación no es asunto puramente individual, sino
que tiene, como se dice hoy, una estructura fundamental-
mente comunitaria. La vida cristiana es eminentemente
personal, pero, por eso mismo, comunitaria.
La Iglesia sabe por la razón que la persona se perfec-
ciona en la comunión con los demás hombres. La persona
humana es apertura, entrega, reconocimiento de los demás
y reconocimiento por los demás; es comunión o pide la
comunión. La consideración de que las necesidades huma-
nas piden la vida social y la cooperación viene después del
examen de esa estructura más fundamental del mismo
hombre.
La Iglesia sabe por la Revelación que la perfección cris-
tiana del hombre se halla en la caridad, en la comunión
sobrenatural, que es una comunión de personas en la per-
sona de Jesucristo, una comunión de bienes que se expresa
también en la Comunión de los Santos; y una comunión
en la acción encaminada a la salvación de todos los
hombres.
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 99
La concepción cristiana del hombre se halla alejada de
todo individualismo, pero se aparta terminantemente de
todo colectivismo que desconoce en definitiva el valor
de la persona y la sumerge en la marea de la Historia, en
el devenir de la Naturaleza o en la sociedad considerada
como transpersonal.
Esta concepción del hombre y también de sus relacio-
nes con la sociedad nos permite emprender la construc-
ción de una nueva sociedad alejada de toda clase de ilu-
siones y de utopías, de signo individualista y colectivista.
Es un criterio de gran trascendencia práctica, del que se
derivarán principios más concretos para la acción social
del cristiano.
DIGNIDAD DE LA PERSONA Y DERECHOS
FUNDAMENTALES
Seguramente no ha habido, ni ha podido haber, época
en la Historia en que tanto se hable de los derechos funda-
mentales de la persona humana. Las declaraciones en este
sentido abundan y hasta presentan coincidencias alentado-
ras, aunque haya divergencia en los principios que preten-
den fundamentar los derechos.
Descendiendo, sin embargo, al terreno concreto en que
pretendemos movernos, mi impresión particular es más
dura. Tengo la convicción de que una buena parte de los
hombres, de que una parte muy considerable de nuestro
propio pueblo ignora la dignidad fundamental de la per-
sona humana y los derechos que de ella se derivan.
No me fijo exclusivamente en el impresionante número
de violaciones de que es objeto la persona entre nosotros.
 100 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Estas siempre han existido y seguirán existiendo, aunque
nuestra tarea es reducir en lo posible tales aberraciones,
acercándonos cada vez más al ideal humano y cristiano a
la vez. Mucho más peligroso me parece que fallen los cri-
terios y que no se tenga conciencia de haber hecho algo
mal al atropellar la dignidad de cada persona y suprimir
de alguna manera sus derechos efectivos.
Es posible que la mayor laguna que exista en la menta-
lidad de muchos cristianos en este orden de cosas sea la
de desconocer que la persona humana se halla adornada de
una suprema dignidad de la que derivan derechos funda-
mentales que nadie puede violar. Es muy fácil que el ver-
balismo sea uno de los defectos en que normalmente in-
currimos. Se acepta teóricamente todo lo que nos dice
Nuestro Señor en los Evangelios... hasta el momento en
que hay que realizar la aplicación, todavía teórica, a la si-
tuación práctica. Las Bienaventuranzas nos entusiasman
hasta el momento en que tratamos de ver cómo hemos de
traducirlas a la vida cotidiana.
El pensamiento de la Iglesia es bien claro. La persona
humana está adornada de una eminente dignidad, que le
confieren su cualidad de ser espiritual, en el orden mera-
mente humano; y su condición de hijo de Dios desde el
punto de vista de la Revelación. La persona humana es
el supremo valor, sometida a Dios, y jamás puede ser to-
mada como medio por nadie.
De esa doble dignidad, natural y sobrenatural, fluyen
unos derechos fundamentales, que sirven a la persona para
realizar su vocación. El hombre tiene como quehacer prin-
cipal el de hacerse hombre, no el hacer cosas simplemente;
desde un punto de vista sobrenatural su quehacer princi-
pal es el convertirse en hombre cristiano.
Este quehacer principal del hombre se logra a través
del ejercicio de los derechos fundamentales de la persona ;
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 101
ejercitando los derechos fundamentales el hombre desa-
rrolla sus posibilidades y responde a la vocación a la que
ha sido llamado. Un hombre que no puede ejercitar sus
derechos fundamentales ve truncada o disminuida su po-
sibilidad de hacerse verdaderamente hombre. Un cristiano
normal que no pudiera ejercitar los derechos más funda-
mentales no podría realizar plenamente su vocación de
cristiano, que es una vocación de libertad, de libre res-
puesta al llamamiento de Dios.
Una sociedad que no respete los derechos fundamen-
tales de sus miembros es una sociedad mal constituida.
Es lo aue quería decir Pío XII en su famoso Radiomcnsaje
de 1942:
«Quien desea que aparezca la estrella de la paz y se de-
tenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver
a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde
el principio; opóngase a la excesiva aglomeración de los
hombres, casi a manera de masas sin alma; a su inconsis-
tencia económica, social, política, intelectual y moral, a su
falta de sólidos principios y de profundas convicciones, a
su exhuberancia de excitaciones instintivas y sensibles, y
a su volubilidad; favorezca por todos los medios lícitos,
en todos los campos de la vida, aquellas formas sociales
que posibiliten y garanticen una plena responsabilidad per-
sonal, práctica realización de los siguientes derechos fun-
damentales de la persona: el derecho a mantener y des-
arrollar la vida corporal, intelectual y moral...».
A continuación el Papa enumera unos cuantos derechos
fundamentales, sin pretender una exposición exhaustiva
de los mismos. Todos ellos pueden integrarse cómoda-
mente en los tres derechos que ha mencionado al princi-
pio: a la vida corporal, intelectual y moral.

102 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
1. — DERECHO A LA VIDA CORPORAL
No me es posible el análisis ni siquiera de los derechos
fundamentales más importantes en la situación concreta
de nuestro mundo. Me limitaré a insinuar algunos de ellos,
haciendo ver los desafueros que se cometen y que a veces
no provocan el menor movimiento de indignación por-
que... precisamente se han hecho corrientes.
¿Es necesario que diga que el primer derecho a la vida
corporal es el derecho a nacer? ¿Tendré que insistir en las
violaciones que sufre este derecho fundamental en nuestra
civilización neomalthusiana? No lo creo; este es uno de los
derechos que todavía afortunadamente se mantienen cla-
ros por lo general. La práctica de procedimientos anticon-
cepcionistas es sentida por muchos como una falta, aun-
que vaya empeorando la situación.
Derecho a la vida, mis queridos amigos. Pero, ¿se pue-
de hablar de derecho a la vida en un mundo en que tan
fácilmente se suprime a los hombres? ¿Tendremos que to-
mar en serio este derecho fundamental en una época en
que se vuelve a matar a los hombres por cualquier causa,
y hasta sin causa alguna, por simple diversión?
Tengo para mí que una de las principales deficiencias
de nuestra educación hace ya muchos años es el no haber
sabido inculcar a los cristianos el respeto a la vida huma-
na. ¿Cómo se explica que tantos católicos hayan ordenado
o contribuido a suprimir la vida de muchos hombres por
la simple oposición de credos políticos, cuando no por
ofensas estrictamente personales?
¿Cómo explicarnos el constante recurso a la violencia
de la peor especie en las relaciones sociales, sino porque
ha fallado algo básico y sustancial, sacrificado al imperio
de la eficacia? ¿Cómo no lamentar la conducta de bastantes
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 103
católicos de izquierda y de derecha, decididos a utilizar los
procedimientos del terrorismo en la lucha por el poder o
en la represión de los mismos intentos?
Una de las mavores lacras de nuestro siprlo xx es la rea-
parición de la tortura que la penetración de las ideas cris-
tianas, el cultivo de la razón v la consideración del hombre
habían hecho casi desaparecer. Y no es lo peor aue hava
reaparecido la tortura, ni siauiera practicada por católi-
cos : mucho peor es la defensa de la tortura como nrocedi-
miento para el logro de los obietivos políticos, aun en el
terreno de los princinios. por católicos de buena voluntad
pero terriblemente ignorantes de la doctrina cristiana, aun-
que la dortrina social de la Tslesia hava sido deHaradn ñor
Juan XXTTI «parte integrante de la concepción cristiana
de la vida».
Pío XTT fue terminante en sus declaraciones. Solamente
la ignorancia puede excusar tantas violaciones: la ignoran-
cia no culpable, no la ignorancia del aue prefiere seguir
siendo ignorante para excusarse del cumplimiento de pre-
ceptos clarísimos.
«La instrucción indicia!, decía el Papa, debe excluir la
tortura física v el narcoanálisis; en primer lugar, noraue
lesionan un derecho natural, aun cuando el acusado sea
realmente culpable; v, en segundo lugar, poroue muv a
menudo dan resultados erróneos. No es raro aue logren
exactamente las confesiones deseadas por el tribunal v la
condena del acusado, no poraue éste sea de hecho culpa-
ble, sino porque su energía física y psíquica se ha agotado
y, en consecuencia, está dispuesto a hacer todas las decla-
raciones aue se auieran...» (Pío XII. TMsc. al VI Congreso
Internacional de Derecho Penal, 3-X-53. Doc. Jur. de la
BAC, pp. 406-407).
A continuación cita una declaración hecha en el mismo
sentido el año 866 por el gran Papa Nicolás I y exclama:
104 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
«¡Quién no desearía que durante el largo intervalo
transcurrido desde entonces no se hubiese jamás apartado
la justicia de esta regla! El hecho de que sea necesario
recordar esta advertencia, dada hace mil cien años, es una
triste señal de los extravíos de la práctica judicial en el
siglo xx». (Id., id.).
Todo ello por no hablar de otras violaciones de este de-
recho fundamental en la aplicación de los conocimientos
científicos. La Biología ha realizado avances tan conside-
rables que el hombre se muestra justamente orgulloso de
ellos. ¿Se respeta siempre al hombre en las manipulacio-
nes a que pueden dar lugar los conocimientos científicos?
Algunas frases del biólogo materialista Jean Rostand per-
miten la duda.
«Algo en nosotros impide nuestra adhesión a ese
mundo organizado, controlado, tecnicizado, standardizado,
aséptico, blanqueado de todas las taras, purificado del
azar, del desorden, del riesgo... ¿Estamos seguros de que
a fuerza de progreso no acabaremos barriendo un no sé
qué, que hace que se soporte el viejo mundo imperfecto
y que se encuentre incluso la fuerza de acompañarle hasta
el fin? Sí, ciertamente, será la edad de oro... Nacidos de
semillas seleccionadas, provistos de genes sin defecto, me-
jorados por hormonas superactivas y por la ligera correc-
ción del encéfalo, todos los hombres serán bellos, inteli-
gentes. Se vivirá doscientos años o más. No habrá fracasos,
angustias, dramas. La vida será más segura, más fácil, más
larga... Pero, ¿merecerá la pena de ser vivida?» (J. Ros-
tand, «Peut-on modifier l'homme?»).
Y en otro lugar se pregunta si no habrá llegado el mo-
mento o va a ser posible en breve plazo el desdoblamiento
de la personalidad de manera que un hombre pueda de-
cir : Yo, soy él.
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 105
2. — DERECHO A LA VIDA INTELECTUAL
Los atentados a los derechos fundamentales que asisten
al hombre en su vida corporal son frecuentes e importan-
tes; pero la importancia aumenta cuando lo que se halla
en juego es la vida intelectual del hombre. Me limitaré a
una breve referencia.
El hombre es un ser dotado de inteligencia y el objeto
de esta facultad es la verdad; una verdad que también se
puede y se debe escribir con mayúscula, ya que la inteli-
gencia del hombre no puede descansar sino en la posesión
de la Verdad.
Todo hombre tiene, por consiguiente, derecho a la ver-
dad. Sería sumamente instructivo recordar las continuas
amonestaciones de Juan XXIII respecto a la verdad, pero
no es esta la ocasión. Únicamente veremos cómo se con-
culca este derecho a la verdad en nuestra sociedad contem-
poránea mediante procedimientos que los antiguos no po-
dían utilizar por falta de desarrollo de la técnica.
Se ha hablado de la Prensa como el cuarto poder. Y
hov habría que hablar de nuevos y mavores poderes para
referirnos a la radio y la televisión. Todos hemos experi-
mentado su influencia y sabemos cómo estos medios de
comunicación configuran a los hombres de nuestro tiempo.
El lenguaje, el canto popular, los modos de sentir y reac-
cionar, las actitudes ante los acontecimientos, etc., etc., se
deben en gran parte a la influencia y fastidiosa uniformi-
dad, que nada tiene que ver con la ansiada unión de los
hombres.
Podemos afirmar con seguridad que la verdad no siem-
pre es respetada. Debemos afirmar aún m á s : la propagan-
da en nuestro tiempo tiende a convertir a los hombres en
muñecos mecánicos, privándoles de todo espíritu crítico y
106 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
obligándoles prácticamente a seguir los dictados de los
grupos organizados: industriales, comerciantes, sindicalis-
tas, políticos, artistas, etc., etc.
El lavado de cerebro es una triste realidad y cuando
más profundo haya sido, tanto más el hombre que lo sufre
se hallará convencido de su personalidad y se admirará
de la coincidencia de sus opiniones con las del periódi-
co, de la radio... sin darse cuenta de que él no hace más
que repetir las opiniones y seguir las ideas que le han im-
puesto a través de los medios de comunicación.
3. — DERECHO A LA VIDA MORAL
La responsabilidad moral nace de esa condición que
distingue al hombre de los demás seres de nuestro plane-
ta. El hombre no solamente es inteligente, sino que, apo-
yándose en la inteligencia es libre y, como tal, capaz de
responsabilidad moral. Puede y debe dar cuenta de sus
actos.
Responsable de su destino en el orden natural como
en el sobrenatural, el hombre necesita disponer de un mar-
gen de libertad para realizar su vocación. Pero también
necesita el apoyo de la sociedad. El hombre es un ser so-
cial, entre otras razones, porque su vida moral depende
de la ayuda que le presten los demás. Dicho con otras pa-
labras: necesitamos de la sociedad para el cumplimiento
de las normas morales, tanto en su conocimiento como en
su ejecución.
Quizás sea éste el punto en que con más facilidad se
advierten los fallos de nuestra civilización. Frente a los
enormes beneficios que nos concede desde el punto de
vista material, descubrimos las lagunas y las oposiciones,
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 107
procedentes de eso que se ha denominado retraso moral
frente al progreso técnico.
Solamente quiero indicar o prevenir que la dificultad
que encontramos para una sana vida moral en la influen-
cia que ejerce la sociedad, no ha de ser limitada exclusiva-
mente a los problemas que plantea el sexto mandamiento;
ni tampoco debe excluirse a éste como parecen pretender
algunos, en manifiesta reacción contra la tendencia a con-
vertir la moral en moral de sexto mandamiento.
En este capítulo habría que decir algo de lo más im-
portante en la vida del hombre: derecho a la elección de
estado, etc., etc, pero escapa a las posibilidades de la
charla.
También corresponde a este apartado el derecho de
asociaciones de los hombres para la realización de fines
particulares, de acuerdo con el bien común. Tema de gran
actualidad, ahora que la Iglesia vuelve a insistir en la ne-
cesidad de los organismos intermedios entre el Estado y
las personas individuales. Hemos de abandonar el tema
para proseguir nuestro esquema de principios.
Pero, antes de terminar este apartado sobre los dere-
chos fundamentales de la persona humana, me permitiré
recurrir a la autoridad de Pío XII para destacar su tras-
cendencia. Nunca insistiremos sobre ello suficientemente,
sobre todo en una época en que se admiten demasiado
fácilmente la violación de los mismos por razones políti-
cas u otras.
La Iglesia sostiene firmemente frente a todo positi-
vismo jurídico que los derechos fundamentales los ha re-
cibido la persona directamente del Creador y que la socie-
dad política no hace más que reconocerlos.
«Sin entrar en largas consideraciones teóricas, quere-
mos repetir y confirmar lo que frecuentemente hemos
afirmado y lo que Nuestros Predecesores no han dejado
 108 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
nunca de inculcar: el derecho a la vida, el derecho a la
integridad del cuerpo y de la vida, el derecho a los cuida-
dos que le son necesarios, el derecho a ser protegido de
los peligros que le amenazan, son derechos que el individuo
recibe inmediatamente del Creador, no de otro hombre,
ni de grupos de hombre, no del Estado ni de grupos de
Estados, n! de ninguna autoridad política». (Pío XII, Radio-
mensaje al VII Congr. Internac. de Médicos Católicos,
ll-IX-56. Pensamiento Pontificio y Bien Común, n. 351).
Por este motivo los derechos fundamentales son invio-
lables. No pueden ser suprimidos, ni su ejercicio imposi-
bilitado arbitrariamente. La Iglesia se constituye en de-
fensora de los derechos fundamentales del hombre porque
reposan en la ley natural. Dicho sea esto en contra de la
opinión demasiado extendida de que la Iglesia solamente
debe preocuparse de las cosas del culto y de defender lo
que se llama el campo eclesiástico.
«La Ley natural. He aquí el fundamento sobre el cual
reposa la doctrina social de la Iglesia. Es precisamente
su concepción cristiana del mundo la que le ha inspirado
y sostenido a la Iglesia en la edificación de esta doctrina
sobre tal fundamento. Cuando combate para conquistar
o defender su propia libertad, es a la vez por la verdadera
libertad, por los derechos primordiales del hombre por los
que la Iglesia combate. A sus ojos, estos derechos esen-
ciales son tan inviolables que, contra ellos, ninguna razón
de Estado, ningún pretexto de bien común podría preva-
lecer. Esos derechos están protegidos por una barrera in-
franqueable. Del lado de acá, el bien común puede dar le-
yes a su gusto. Pero del lado de allá, n o ; no puede tocar
estos derechos, porque son éstos lo que hay de más valioso
en el bien común...». (Pío XII, Disc. al Congreso de Estu-
dios Humanísticos, 25-IX-49. Doc. Jur de la BAC, p. 286).
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 109
BIEN COMÜN Y DERECHOS FUNDAMENTALES
Firmemente establecido el principio de la eminente dig-
nidad del hombre, de la que se derivan los derechos fun-
damentales recibidos del mismo Creador, hemos de ver
cómo se relaciona este principio con la vida social. Recor-
demos una vez más el principio ya mencionado de que la
sociedad es para el hombre y no el hombre para la socie-
dad. Como decía el mismo Pío X I I : «El principio «civitas
propter cives, non cives propter civitatem» es la enseñanza
de los Papas León XIII, Pío X y Pío XI, no de manera
ocasional, sino en términos explícitos, terminantes y pre-
cisos». (Pío XII, Radiomensaje al VII Congreso Interna-
cional de Médicos Católicos. Id., 351).
La sociedad cumple esta misión de ser el medio natu-
ral y universal al servicio del hombre, mediante la búsqueda
de su fin, que es el bien común. Con ello entramos en un
campo fecundísimo, a través de una noción propia de la
escuela católica, cuyos términos no quedan siempre bien
delimitados.
1. — E L FIN DE LA SOCIEDAD ES EL BIEN COMÚN
Ante todo hemos de establecer el fin de la sociedad,
porque, aunque parezca increíble a estas alturas, no son
pocos los cristianos que desconocen esta doctrina de la
Iglesia. Unos ven al Estado como el enemigo que no hace
sino poner impuestos y cargas inútiles y nocivas. Otros
estiman natural servirse de la maquinaria del Estado en
beneficio propio. Muchos aceptarían la noción de bien
 110 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 111

común como fin del Estado y de la sociedad, pero desfi-

hay que referirse a todos los puntos que vamos tocando,
gurando su contenido.
particularmente a la concepción cristiana del hombre, que
«...la familia es sociedad imperfecta, porque no tiene
no es individualista ni colectivista.
en sí todos los medios para su propio perfeccionamiento;
Pío XII nos ha dado una definición del Bien Común,
mientras la sociedad civil es sociedad perfecta, pues en-
que después ha sido tomada por Juan XXIII y que se
cierra en sí todos los medios para su propio fin, que es el
viene repitiendo constantemente desde entonces. El texto
bien común temporal...». (Pío XI, «Div. 111. Magistri,
es justamente célebre y de una notable densidad, como
6-XI-29. Pensamiento Pontificio y Bien Común, n. 55).
tendremos ocasión de comprobarlo.
Expresamente se levantan los Papas contra un defecto
«La razón iluminada por la fe, señala a cada una de las
en que fácilmente pueden incurrir los que se hallen en el
personas y de las sociedades particulares en la organiza-
poder; el de convertir a la sociedad en una maquinaria al
ción social un puesto determinado y digno; y sabe, habla-
servicio de sus intereses particulares, individuales o de
remos solo de lo más importante, que toda la actividad del
grupo.
Estado, política y económica, está sometida a la realiza-
Dirigiéndose a la juventud decía Pío X I I : «...para que
ción permanente del bien común, es decir, de las condi-
el fundamento del nuevo orden social sea la justicia y no
ciones externas necesarias al conjunto de los ciudadanos
se deje de hacer ningún esfuerzo, a fin de que todos los
para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su
ciudadanos, hasta el último, puedan vivir en condiciones
vida material, intelectual y religiosa...». (Pío XII, Radio-
por lo menos tolerables; para que toda la vida pública
mensaje Navidad 1942. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 211, n. 12).
mire a promover el Bien General y no los intereses parti-
En la misma noción de Bien Común aparece la preo-
culares de un partido o de una clase». (Pío XII, Disc. al
cupación de la Iglesia por la referencia a la persona. El
Movim. de la Vanguardia Católica Italiana, 4-1-48. Pensa-
Bien Común, como fin de la sociedad tiende solamente a
miento Pontificio y Bien Común, n. 208).
la realización de aquel principio fundamental: la sociedad
es el medio natural para el desarrollo de la persona hu-
mana.
2. — E L CONTENIDO DEL BIEN COMÚN
El conjunto de condiciones externas ha sido especifi-
cado sin pretensiones exhaustivas por los mismos Papas.
El Bien Común es una noción de tipo general que nos
Me limitaré a agrupar lo que en la doctrina pontificia se
dice todavía muy poco en relación con el fin de la sociedad,
dice en unos cuantos epígrafes que faciliten su compren-
aunque, por otra parte, nos dice ya mucho, en cuanto que
sión. Podríamos decir que el contenido del bien común está
se opone a que la sociedad sirva a fines particulares.
constituido por bienes materiales, culturales y espirituales,
Pero el Bien Común tiene un contenido y en los discur- necesarios todos ellos para la plena realización de la per-
sos de los Papas este contenido puede precisarse sufi- sona humana.
cientemente, examinando aquí y allá las precisiones que
los Pontífices han aportado. Para entenderlo, forzosamente
112 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
A) Bienes económicos
La Iglesia, poseedora de una recta concepción del hom-
bre, jamás lia caído en un falso espiritualismo que no
tiene en cuenta su condición de espíritu encarnado. La
Iglesia sabe que el pleno desarrollo de la persona incluye
también la preocupación por el cuerpo del hombre, que
forma una misteriosa unidad con el alma. Como alguien ha
dicho muy acertadamente, la Iglesia es la primera que, de-
fendiendo a ultranza la espiritualidad del hombre, ha
combatido a los herejes de todas las clases que veían el
mal en la materia.
Consiguientemente no podían faltar los elementos eco-
nómicos en el contenido del Bien Común. Aunque sola-
mente sean de carácter instrumental y se subordinen a los
culturales y espirituales, no por eso dejan de ser menos
necesarios y hasta pueden convertirse en los primeros en
cuanto a la urgencia de su realización.
Sin embargo, se engañaría quien redujese el contenido
del Bien Común a los elementos de carácter económico.
Eso sería propio de una concepción materialista de la
vida, de la que la Iglesia se aleja igualmente. La excesiva
riqueza, como la miseria abrumadora se oponen por igual
a la vida cristiana.
«Todos conocen que en no pocas clases sociales la fe
cristiana languidece hasta el punto de producir con fre-
cuencia en las almas tedio y olvido de las cosas divinas.
Por una parte aquellos que están largamente provistos de
bienes no buscan a menudo otra cosa que abandonarse
totalmente a los placeres y goces de la vida presente; y
por otra, en cambio, a quellos que, angustiados por la in-
digencia, deben procurarse, con sudorosa fatiga, un es-
caso alimento para sí y para la propia familia, seducidos
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 113
por falaces promesas y falsas doctrinas, se van alejando
de la Iglesia, como si ésta ignorara o descuidara su mise-
rable suerte, cuando, por el contrario, con todos sus me-
dios tiende, no solo a iluminar con la verdad sus mentes,
no solo a elevar sus ánimos con la esperanza y aliento de
los bienes celestiales, sino a proveer, en cuanto está en su
mano, sus necesidades de la vida presente». (Pío XII, Carta
al Ministro General de los Capuchinos, 4-XII-49. Pensa-
miento Pontificio y Bien Común, n. 218).
Postura equilibrada y realista; criterio magnífico para
todos en la prosecución del Bien Común; punto muy im-
portante para el examen de conciencia de todos nosotros.
¿En qué medida está provista nuestra comunidad de los
bienes económicos? ¿Cómo está hecha la distribución de
bienes? ¿Habrá que seguir impulsando al mismo ritmo el
aumento de los bienes económicos o será hora de conceder
una mayor urgencia a los bienes culturales y espirituales?
Preguntas que cada uno debe responder, atendiendo a su
propia situación y a la de la comunidad nacional.
B) Bienes culturales
No hace falta insistir en su importancia para el desa-
rrollo de la persona humana. El hombre ha de vivir en su
tiempo y cada época histórica presenta exigencias nuevas
en todos los órdenes. Se posee una cultura, como decía un
pensador, cuando se está en disposición de vivir digna-
mente y de ocupar un puesto en la sociedad en que des-
arrollamos nuestra existencia.
En nuestro caso concreto todavía es menos necesario
encarecer la urgencia de la labor cultural. No pienso in-
troduciros en la aridez de las cifras y de las estadísticas;
pero a nadie se le escapará la necesidad de incrementar
114 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
los centros de todos los grados de enseñanza; de facilitar
el acceso de todos los grupos sociales, de todos los miem-
bros capacitados y con aptitudes, a los estudios superiores;
de trabajar para que las distintas manifestaciones artís-
ticas se hallen al alcance de todos...
Últimamente se viene subrayando la necesidad de una
mayor preparación cultural para aumentar el rendimiento
económico. Así, se advierte la preocupación por aumentar
las exiguas cantidades presupuestadas en los diversos or-
ganismos públicos. Es verdad que una mejor preparación
cultural hará elevar la productividad, y en este sentido lo
que se gaste en mejorar la instrucción constituye una óp-
tima inversión; pero no habría que perder de vista que el
aspecto utilitario y puramente económico debe ceder la
primacía a la preocupación por el perfeccionamiento del
hombre. El mejor rendimiento económico debe ser la
añadidura, que necesariamente se producirá si la población
aumenta su acerbo cultural.
C) Bienes espirituales
Hay que aclarar que cuando me refiero a bienes espi-
rituales como componentes del bien común, no he pasado
al plano específicamente cristiano, aunque los bienes sobre-
naturales ayuden poderosamente a su consecución. Hablo
solamente de los bienes que responden a la naturaleza
espiritual del hombre.
Uno de los bienes espirituales de mayor importancia
es la paz. Solamente en un ambiente de paz y de tranqui-
lidad bien entendida encuentra el hombre las condiciones
necesarias para la realización de su vocación humano-cris-
tiana. Y la paz surge cuando cada persona y cada grupo
social, en el orden interno de una comunidad, busca el
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 115
bien común por encima de las preferencias particulares.
Así aparece la paz como fruto del bien común, al mismo
tiempo que constituye uno de sus elementos.
«La paz interna, pues, no pueden esperarla los pueblos
sino de hombres —gobernantes o gobernados, jefes o
meros partidarios—, que, al defender sus particulares in-
tereses y sus propias opiniones, no se obstinan ni se em-
pequeñecen en sus puntos de vista; antes bien saben
ensanchar sus horizontes y elevar sus miras al bien de
todos». (Pío XII, Radiomensaje Navidad 1950. Pensamiento
Pontificio y Bien Común, n. 247).
La paz, era el lema del pontificado de Pío XII, es obra
de la justicia. No hay paz, ni puede existir verdadero or-
den, allá donde se viola sistemáticamente la justicia; don-
de, sobre todo, las estructuras segregan naturalmente la
injusticia. Hace poco mencionaba una frase de Pío XII don-
de afirma que el orden social nuevo debe fundarse sobre
la justicia. Toda nueva citación sería estéril y superflua
ante verdad tan evidente.
La libertad es uno de los mayores bienes espirituales
del hombre; es la que permite*que el hombre se diferencie
profundamente de todos los demás seres en la realiza-
ción de su destino; la que funda su ser moral. Hablo ahora
de la libertad social, no simplemente de la libertad psico-
lógica, sin que por eso niegue la relación que entre los dos
aspectos existe.
La doctrina de la Iglesia sobre la libertad es tan equi-
librada que se puede comprobar simplemente con la com-
paración de los textos de los últimos Papas. Mientras unos
parecen combatir la libertad (León XIII, Pío X), los mas
recientes se han convertido en ardientes defensores de la
misma.
La oposición es solamente aparente y explicable por el
cambio de las circunstancias históricas, admitiendo ni

116 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
mismo tiempo que, conforme transcurre el tiempo, se va
perfilando mejor el derecho fundamental del hombre al
ejercicio de su libertad. León XIII se enfrentaba con los
abusos de la libertad provocados por un liberalismo exa-
gerado ; en tanto que Pío XII y Juan XXIII se encuentran
ante un mundo en que la socialización y la intervención
creciente del Estado en todos los dominios van reduciendo
progresivamente el ámbito y la intensidad del ejercicio de
la libertad.
Libertad y bien común no deben oponerse sino armo-
nizarse convenientemente. Teóricamente la cuestión es'
clara; el sano ejercicio de la libertad es fundamental para
el Bien Común. A la inversa, si en nombre del Bien Común
se coarta legítimamente algún ejercicio de la libertad, es
seguro que ello no redunda en perjuicio de la persona y
solamente significa que un bien particular cede ante el
Bien Común, pero para la mejor realización de la persona.
En la práctica será difícil en cada caso determinar las
fronteras y establecer los límites con equidad. Siempre
ha de correrse un riesgo, tanto menor cuanto más claros
se hallen los principios. Una frase de Pío XII nos habla de
esta armoniosa complementaridad.
«La libertad, como base de normales relaciones huma-
nas, no puede interpretarse como desenfrenada licencia,
ya sea de los individuos o de los partidos, de un pueblo
entero —la colectividad como se dice ahora—, o aun del
Estado totalitario, que, con un desprecio absoluto, utili-
zará todos los medios para asegurar su propósito. No, la
libertad es algo del todo diferente. Es templo del orden
moral que se alza sobre líneas armoniosas, es el conjunto
de derechos y deberes de los individuos y de la familia
—imprescriptibles algunos, aunque un aparente bien co-
mún se les pueda oponer—, de los derechos y deberes de
una nación o Estado y de la familia de naciones y Estados.
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 117
Estos derechos y deberes deben ajustarse cuidadosamente
y equilibrarse, de acuerdo con lo que exige la dignidad de
la persona humana y la familia por un lado, y el Bien Co-
mún por el otro». (Pío XII, Disc. al Embajador de Ingla-
terra, junio de 1951. Pensamiento Pontificio y Bien Común,
n. 248).
BIEN COMÜN Y DERECHOS FUNDAMENTALES
Así se perfila mejor la relación del Bien Común con los
derechos fundamentales, a partir del ejercicio de la liber-
tad. El planteamiento teórico es bastante claro y, sin em-
bargo, se ha creado una verdadera confusión, base de abu-
sos en dos direcciones opuestas. O bien se sacrifican los
derechos fundamentales en nombre de un pretendido Bien
Común; o bien, en nombre de los derechos de la persona,
se niega la colaboración de los miembros de la comunidad
al Bien Común y se subordina éste a los bienes particu-
lares.
1. — BIEN COMÚN Y BIENES PARTICULARES
La misma noción de Bien Común puede ser pervertida
por las distintas y erróneas concepciones sobre el hombre,
la sociedad y las relaciones entre ambos. La noción de Bien
Común para un liberal y para un totalitario es fundamen-
talmente distinta; las dos se diferencian a la vez de la
concepción católica.
Para un liberal, en el sentido estricto de la palabra, el
bien común es simplemente la suma de los bienes particu-
 118 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
lares, no algo distinto de los mismos. Para un totalitario,
el bien común es el bien de la sociedad en cuanto tal, en-
tendida como algo transpersonal, en cuanto que conceden
normalmente una entidad sustancial a la sociedad en las
diversas escuelas.
La doctrina cristiana afirma la distinción entre bien
común y bienes particulares y una cierta superioridad de
aquél sobre éstos, que habrá que explicar. Pero el bien
común conserva siempre un carácter eminentemente per-
sonal, no puede prescindir de la referencia a las personas.
El Bien Común es el bien de la Sociedad en cuanto tal,
pero la doctrina católica se niega a ver en la sociedad un
nuevo ser independiente y por encima de las personas que
lo constituyen.
Para evitar las sutilezas que no son propias de este
lusfar, trataré de hacer comprender la diferencia entre el
Bien Común v los bienes particulares, al mismo tiempo
que su estrecha conexión, mediante aleún ejemplo.
El bien particular para un industrial puede consistir, a
primera vista, en aumentar el volumen de su negocio inde-
finidamente, hasta asegurar el mayor beneficio o el volu-
men óptimo de la empresa. Por otra parte, el Bien Común
puede pedir en un momento determinado la disminución
de la producción precisamente en ese sector económico en
que trabaja nuestro industrial. La oposición parece clarí-
sima, pero es más aparente que real.
Si el industrial prosiguiese la expansión de su industria,
cuando en realidad perjudicaba al Bien Común, lo que su
cedería en última instancia es que toda la vida económica,
por lo menos en el sector de que se trata, empeoraría pro-
gresivamente, recayendo finalmente las consecuencias en
el mismo industrial inmediatamente beneficiado. Es lo
que ha ocurrido y sigue ocurriendo con una política de
bajos salarios, si éstos van en contra del bien común. Al
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 119
principio proporcionan beneficios sustanciosos e inmedia-
tos a algunos empresarios, hasta que la misma vida eco-
nómica, el clima social creado, etc., acaban convirtiendo
en ruinas lo que se creyó próspero negocio.
2. — BIEN COMÚN REAL Y APARENTE
Los bienes particulares han de someterse al Bien Co-
mún, como acabamos de decir, en cuanto que el Bien Co-
mún representa al todo y el bien particular a la parte. Si
este principio no se pone en relación con los anteriores,
particularmente con la concepción del hombre y de sus
derechos fundamentales, desembocamos inmediatamente
en el totalitarismo.
Pero iustamente la doctrina cristiana evita ese escollo
en virtud de la coniunción de los dos nrincinios. Decía
Chesterton que la Iglesia nunca unía el blanco y el negro
para crear un gris uniforme, sino oue exaltaba hasta el
paroxismo los dos colores para unirlos en una paradójica
unidad. Así sucede en la doctrina del Bien Común en rela-
ción con los derechos fundamentales.
El P. Calvez ha distinguido bien entre los derechos
fundamentales y lo que él llama ventajas individuales.
Estas últimas deben ceder ante el Bien Común, mientras
que éste jamás puede violar los derechos fundamentales.
El error de muchos consiste justamente en confundir unas
y otros.
Para que un hombre realice plenamente su vocación
necesita ejercitar sus derechos fundamentales; pero a
nadie se le ha ocurrido pensar que la realización plena de
su vocación de hombre dependa de que posea una finca
de 5.000 Has. de tierra. Esta propiedad es una ventaja in-
dividual, un bien particular en el sentido más estricto,
120 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
que debe subordinarse al Bien Común. La expropiación
puede resultar lícita y conveniente en un momento deter-
minado.
El problema presenta otra vertiente en cuanto nos
enfrentamos con una concepción colectivista o totalita-
rista del Bien Común. He dicho que la característica del
Bien Común para este grupo es su carácter transpersonal,
como transpersonal es también su concepción de la socie-
dad. El peligro se halla aquí en colocar el Bien Común por
encima de los derechos fundamentales, confundiendo éstos
de nuevo con las ventajas individuales.
Pío XII adoptó una terminología especial para dar a
conocer el problema, distinguiendo entre bien común real
y bien común aparente. El primero sería el que respeta e
integra los derechos fundamentales del hombre; mientras
que el segundo los sacrificaría para conseguir el prestigio
de la comunidad, la grandeza de una obra colectiva, etc.
A nadie se le puede ocultar la trascendencia de esta
doctrina que ilumina uno de los problemas más candentes
de la vida social actual. Mientras que los liberales o neo-
liberales están dispuestos a sacrificar el Bien Común a las
ventajas individuales de un grupo social o partido polí-
tico, los totalitarios y colectivistas corren el peligro, y
caen en él, de sacrificar los derechos fundamentales en
nombre de un pretendido Bien Común. En realidad, unos
y otros acaban en los mismos resultados, aunque por ca-
minos distintos y en beneficio de grupos sociales diversos.
Para no alargar excesivamente esta charla, demasiado
densa por otra parte, me limitaré a citar algunos textos
fundamentales. He aquí el primero, sobre el carácter per-
sonal del Bien Común:
«A la luz de las normas de este derecho natural puede
ser valorado todo derecho positivo... Según este criterio
se ha de juzgar el principio: «Derecho es lo que es útil a
PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 121
la nación... Este principio, descuajado de la ley ética...
pasa por alto, al confundir el interés y el derecho, el hecho
fundamental de que el hombre como persona tiene dere-
chos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra
cualquier atentado de la comunidad que pretendiese ne-
garlos, abolirlos o impedir su ejercicio. Despreciando esta
verdad se pierde de vista que, en último término, el verda-
dero bien común se determina y se conoce mediante la
naturaleza del hombre con su armónico equilibrio entre
derecho personal y vínculo social...» (Pío XI, Mit Bren-
nender sorge, 14-111-37. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 150, n. 28).
El camino ha quedado abierto. Pío XII nos hablará del
bien común aparente que pretende violar los derechos
fundamentales. Entre las innumerables citas, escojamos
una:
«El Estado no tiene que absorber al individuo ni a la
familia; cada uno conserva y debe conservar su libertad
de movimientos en la medida en que no quede en peligro
el causar periuicio al Bien Común. Además, hay ciertos
derechos y libertades individuales o familiares, que el
Estado debe siempre proteger y que nunca puede violar o
sacrificar a un pretendido Bien Común...». (Pío XII, Disc.
ni Congr. Intern. de Cieñe. Administr., 5-VIII-50. Pensa-
miento Pontificio y-Bien Común, n. 244).
Recordemos el discurso al Congreso de Estudios Hu-
manísticos. «A sus ojos estos derechos esenciales son tan
inviolables que, contra ellos, ninguna razón de Estado,
ningún pretexto de bien común podrían prevalecer».
El problema se aclara, por fin, en cuanto eme los dere-
chos fundamentales son pieza primordial del Bien Común.
Todo Bien Común que no englobe como parte integrante
los derechos fundamentales, es un Bien Común aparente.
«El Estado debería, por tanto, en virtud misma, por
decirlo así, del instinto de conservación, cumplir todo
 122 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO PRINCIPIOS PARA LA ACCIÓN 123

aquello que, esencialmente y según el plan de Dios Crea- sacrificio que el bien común exige hoy, una prontitud y un
dror v Salvador, es su deber primordial, a saber: garantizar fervor que al haceros solícitos para cumplir vuestros de-
absolutamente los valores que aseguren a la familia el beres de católicos y de ciudadanos, os preserven de caer
orden, la dienidad humana, la salud y la felicidad. Esos en un «abstencionismo» apático e inerte, que sería grave-
valores, que son propiamente los elementos del bien mente culpable, cuando se hallan en juego los más vitales
común, jamás podrán ser sacrificados en aras de lo que intereses de la religión y de la patria». (Pío XII, Disc. a la
pudiera ser anarentemente un bien común». (Pío XTI, Disc. Nobleza del 14-1-48. Pensamiento Pontificio y Bien Común,
a Padres de familia, 18-IX-51. Doc. Jur. BAC, p. 324, n. 7). n. 209).
Terminemos por hoy. La vida social se halla al servicio
del hombre, porque éste es su origen, fundamento y fin.
La sociedad es el medio natural y universal para realizar
la vocación del hombre, porque gracias a ella es posible
el eiercicio de los derechos fundamentales. Para ello la
sociedad tiene que perseguir su fin propio que es el Bien
Común o coniunto de condiciones externas necesarias para
el pleno desenvolvimiento y desarrollo de los hombres.
Pero el Bien Común ha de ser real, que posibilite el eier-
cicio de los derechos fundamentales, frente a un bien
común aparente que los sacrifica. En cambio, todos tene-
mos aue estar dispuestos a sacrificar nuestras ventajas
individuales al Bien Común.
He dicho sacrificar nuestras ventajas individuales. He
aquí todo un programa para el cristiano de hoy, programa
difícil de cumplir porque cada uno de nosotros se apega
a sus veníalas individuales y porque apenas tenemos sen-
tido del bien común.
Pío XII lo preveía. Es cierto que el Estado es el gerente,
por decirlo así, del Bien Común; pero todos debemos
nuestra participación, cada uno a su nivel. El absentismo,
el frío y especulador egoísmo no deben encontrar cobijo
en un corazón cristiano.
«En segundo lugar, lo que esperamos de vosotros es
una prontitud de acción, en el momento presente, que no
se espante ni se desanime por la previsión de cualquier
 TERCERA PARTB

HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO

 Mis queridos amigos:

Nos hemos esforzado desde el primer día en hacer com-

prender que la vida cristiana en el mundo implica lo que
hoy se llama el «compromiso temporal»; es decir, la ac-
tuación en los diversos sectores de la vida humana para
acomodar las estructuras, instituciones, representaciones
colectivas, etc., a lo que la ley natural y la Revelación
piden.
Establecida la necesidad del «compromiso temporal»
para los seglares que viven normalmente en el mundo,
también hemos intentado sorprender los principios que,
según la doctrina de la Iglesia, han de presidir la construc-
ción de un mundo que ayude a cada hombre a la realiza-
ción plena de su quehacer de hombre y de cristiano. Esta
reflexión nos ha llevado a colocar la persona humana, de-
pendiente enteramente de Dios, como origen, fundamento
y fin de la vida social.
Adornada, en virtud de su doble dignidad natural y
sobrenatural, de unos derechos fundamentales, cuyo ejer-
cicio posibilita su realización mejor, la persona humana
es el trasfondo que nos permite fijar en cada momento
histórico los objetivos del Bien Común, en un equilibrio
armonioso de los complejos elementos que lo integran;

128 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
en una dosificación prudente que atienda al desarrollo de
todas las facultades del hombre, a la satisfacción de sus
necesidades entendidas en el sentido más amplio.
Así hemos logrado escapar a las dos grandes tenta-
ciones de toda construcción del edificio de la convivencia
social: el individualismo, que sacrifica finalmente el bien
común a las ventajas individuales de los componentes de
un grupo; y el colectivismo, que sacrifica la persona a
las exigencias de un pretendido bien común. La doctrina
de la Iglesia se nos ha ofrecido como una síntesis armo-
niosa de esos dos aspectos complementarios del hombre:
el personal y el comunitario.
También hemos podido advertir que la doctrina de la
Iglesia, sin invadir terrenos que no son de su competencia,
presenta unos principios de actuación sumamente realis-
tas. Es verdad que, por fidelidad a su propia esencia, re-
huye el planteamiento de problemas puramente técnicos;
pero eso no impide abrazar la realidad muy de cerca desde
el punto de vista religioso-moral. La concreción siempre es
posible y debe realizarse, porque no es exclusiva del do-
minio técnico; lo religioso y lo moral no han de permane-
cer en el terreno de las puras abstracciones, sino que re-
claman una inserción profunda en las realizaciones más
concretas de la vida cotidiana.
Esta misma sensación de equilibrio y de sano realismo
hemos podido percibir al-examinar los presupuestos gene-
rales que la doctrina cristiana establece para la actuación
de los cristianos en el mundo. Lejos a la vez de una pura
interioridad que no se preocuparía debidamente de la re-
forma de las estructuras; y de una excesiva exterioridad,
que no comprendería la necesidad de reformar al hombre
interiormente para realizar la reforma de estructuras; la
Iglesia afirma que hay que emprender a un tiempo las dos
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 129
reformas: la interior del hombre y la de las estructuras de
la sociedad.
Contra todo intento ingenuo e infantil de exclusivismo
y de oposición la Iglesia afirma que la vida social debe re-
girse por las normas de la justicia informada por la cari-
dad. El hombre es uno, la vida cristiana es una unidad en
la que caben las distinciones de las virtudes, pero en ma-
nera alguna su oposición.
En este afán nuestro por escapar a un infantil «idea-
lismo», parece que encaja pcrlcctamonte en el cursillo
una tercera charla en que la concreción se lleve al máxi-
mo, sin que por eso pretendamos la elaboración de rece-
tas apostólicas o temporales para uso de los irresolutos
y perezosos mentales.
En la última charla trataré de presentar algunas re-
flexiones sobre el modo práctico de introducirse en el
«compromiso temporal». Para los ya comprometidos no
tendrá más valor que el de permitir recordar la historia
de su actuación y una valoración cristiana de las diversas
etapas recorridas. Para los que quisieran introducirse, las
reflexiones de esta charla quizás les ayuden a esquivar
ciertas dificultades y a orientar sin pérdida de tiempo su
actividad por caminos de eficacia temporal y de aumento
de la vida cristiana.
Una segunda parte ha de ocuparse todavía del proble-
ma de la reforma de estructuras. Tengo empeño en insistir
en que no tratará de suministrar recetas que no existen
y que yo tampoco podría proporcionar aunque existiesen.
Más bien pretenderá iluminar algunos campos concretos
de actuación, intentará hacer ver algunos de los problemas
que nuestra sociedad tiene planteados y que exigen la de-
dicación íntegra de los cristianos.
 I

Las etapas del compromiso temporal

Todo lo que exponga en esta parte no tiene más valor

que el de un simple indicador. Los casos varían tan prodi-
giosamente según el punto de partida, el temperamento de
cada uno, las circunstancias que le rodean, su gusto por
la justicia y por la buena organización de la vida social, la
pujanza de su vida cristiana, etc., que no es posible trazar
un camino uniforme.
Pero, si es imposible trazar de antemano los caminos
que seguirá el desarrollo de cada vocación particular, sí
parece conveniente sugerir aquellas características que
parecen comunes a bastantes casos de cristianos que co-
menzaron a comprometerse, partiendo de las exigencias
de su vida cristiana. Como es lógico, el camino no será el
mismo para los que se encontraban profundamente com-
prometidos y han descubierto la vida cristiana precisa-
mente a través del trabajo de reforma social.
132 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
LA CREACIÓN DEL CLIMA INTERIOR
Para comprometerse seriamente, desde un punto de
vista cristiano, en la construcción de un mundo mejor, es
necesario que exista un clima interior y una convicción
suficientemente arraigada sobre las exigencias de la vida
cristiana en este punto. Este punto de partida es de ex-
cepcional importancia a mi entender; hasta tal punto que
el compromiso quedaría falseado radicalmente, como su-
cede en tantos casos, si la claridad no fuese suficiente al
comenzar. Lo que no quiere decir, por otra parte, que todo
ha de ser diáfano al principio; por el contrario, la reali-
zación del compromiso temporal tiene que permitir una
iluminación mayor de la vida cristiana.
Esto supone, ante todo, que el cristiano que quiere co-
menzar a comprometerse se halla convencido de que el
«compromiso temporal» pertenece a las exigencias de su
vida cristiana; que no es un añadido arbitrario, ni una
concesión a la dificultad de los tiempos. En una palabra,
se supone que nuestro cristiano ha superado los errores
de un esplritualismo desencarnado, combatido en la pri-
mera charla, de acuerdo con la doctrina pontificia.
Supone también que el cristiano es un no conformista,
en el sentido de que rechaza que nuestra sociedad consti-
tuya un modelo que simplemente hay qué perpetuar para
admiración de propios y extraños. El satisfecho no puede
comprometerse, porque el compromiso entraña la convic-
ción de que esta sociedad debe ser reformada.
El conformismo es la actitud que el cristiano deberá
rechazar permanentemente. Una vez comprometido el cris-
tiano tiene que seguir pensando que todas las realizacio-
133
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
nes, por grande que sea el acuerdo entre lo que se preten-
día y lo que se hizo, sólo parcialmente se ajustan a las
exigencias crecientes del amor cristiano; siguen presen-
tando numerosas deficiencias, que exigen un reajuste per-
manente a las nuevas condiciones que la vida social, en
continuo devenir, presenta en cada época histórica.
Junto al no conformismo, también es necesario que
quien desee comprometerse posea un mínimo de sensibi-
lidad respecto a la virtud de la justicia. Solamente quien
se halle así sensibilizado podrá descubrir las deficiencias
sociales en un mundo que admite grandes violaciones de
los derechos fundamentales sin protesta, porque pertene-
cen a la vida corriente. Hay que partir de lo que sucede
diariamente y no nos choca, no por eso se halla de acuer-
do con las exigencias de la ley natural y de la vida cris-
tiana. Es preciso someter a revisión nuestro comporta-
miento personal y las estructuras e instituciones de la vida
social.
Por eso pienso que si alguna persona no percibe la in-
justicia global que reina en el mundo; si un cristiano
estima que solamente hay algunas deficiencias que una
labor individual puede fácilmente subsanar, sin abordar
el cambio de buena parte de las estructuras e institucio-
nes, no se halla preparado para comprometerse temporal-
mente en el sentido que aquí se ha expuesto. Todavía tiene
que atravesar una etapa de transformación, al cabo de la
cual es posible se haya formado lo que ahora reclamo
como presupuesto. El caso es tan frecuente entre los
cristianos que no me ha parecido inútil la advertencia.
 134 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ACCIÓN AHORA MISMO
Hay que precaverse inmediatamente contra una nueva
tentación, también muy conocida en los medios cristianos.
Se ha creado un clima interior, se ha logrado percibir,
aunque sea confusamente, la injusticia de la vida social y
la necesidad de llegar a una reforma global y profunda;
pero todavía falta un paso importantísimo para llegar al
compromiso. Esta última decisión, su ausencia mejor di-
cho, esteriliza la buena voluntad de buena parte de nues-
tros seglares; como esteriliza también, en nuestro campo
propio, la buena disposición de tantos sacerdotes.
A los cristianos se nos ha dicho una y otra vez que hay
que prepararse convenientemente para actuar. Gran ver-
dad en la que yo insistiré más de una vez todavía, precisa-
mente porque veo que en la vida de los que se comprome-
ten temporalmente falta el ingrediente de la competencia
que pide la doctrina de la Iglesia. Para algunos es fácil
lanzarse alegremente a la acción, incluso suponiendo que
los motivos son enteramente válidos, que la acción tem-
poral se les ha presentado como exigencia de su vida cris-
tiana. Es mucho más difícil hacerles admitir prácticamen-
te en su vida la necesidad de la preparación espiritual, hu-
mana y técnica que la acción requiere. Así la acción pierde
profundidad religioso-moral y carece de eficacia temporal
verdadera. El que quería comprometerse acaba convertido
en mero repetidor de slogans totalmente negativos.
Los errores del «activismo» no nos tienen que hacer ol-
vidar lo que pretendía recordar a propósito del compromi-
so. La necesidad de «formarse» se ha convertido en bastan-
tes medios cristianos, también en el seno de muchas
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 135
asociaciones apostólicas, en una especie de slogan al revés,
que aleja e impide prácticamente la acción. Nos hallamos
en el extremo opuesto del activismo, extremo tan perni-
cioso como este último.
La necesidad de formación se convierte así en un mag-
nífico parapeto para escudar a los que no quieren actuar
jamás. Bajo pretexto de que no se hallan preparados para
la aceptación de determinadas responsabilidades, los cris-
tianos se encierran en un mundo de ideas que jamás les
llevará a la acción. La formación no termina nunca en el
hombre y constituiría una pretensión inadmisible la del
hombre que se estimase suficientemente «formado», como
para dispensarse de posteriores reflexiones.
Hay que decir todavía más. La formación en este orden
de cosas no será completa si se prescinde de la acción. Re-
cordemos simplemente lo que de una vez para siempre se
ha dicho en la «Mater et Magistra» de manera contun-
dente :
«Para actuar cristianamente en el campo económico y
social difícilmente resulta eficaz la educación, si los mis-
mos sujetos no toman parte activa en ella, y si la misma
no se desenvuelve a través de la acción. Con razón se
suele decir que no se consigue la aptitud para ejercer la
libertad rectamente, sino por medio del recto uso de la
libertad. Análogamente, para actuar cristianamente en el
campo económico y social no se conseguirá educar sino
por medio del concreto actuar cristiano en este ámbito»
(Juan XXIII, «Mater et Magistra». Ed. HOAC, p. 41, nú-
meros 233-234).
Sería largo de exponer todo lo que nos dice la mejor
Pedagogía y la experiencia concreta en este orden de co-
sas. Quien haya seguido de cerca la vida, los militantes
cristianos, sabe perfectamente dónde desemboca cada uno
de los métodos empleados. El puro activismo conduce a
136 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
los mayores desastres; destroza la vida cristiana del mili-
tante y esteriliza su acción temporal apenas comenzada.
Una pretendida formación que relega indefinidamente la
actuación concreta sólo es capaz de crear mediocres espe-
culativos, idealistas irresolutos o utópicos radicales.
ANTE LA PRIMERA INJUSTICIA
¿Cuándo habrá de comenzar a actuar? Acabo de decirlo
en el apartado anterior: ahora mismo, por repetir una
frase famosa de un prelado también célebre. Es decir, en
cuanto se percibe la primera injusticia concreta a nuestro
alrededor, en cuanto la injusticia global se haya concretado
en algo que permite mi intervención.
Para quien se halla sensibilizado en las condiciones que
antes he mencionado, la ocasión se presenta, por desgra-
cia, inmediatamente. No tiene más que mirar alrededor
para sorprender algo que exige una reforma; en la vecin-
dad, en la profesión, en la vida familiar, en la cultura, en
el terreno económico, social o político. Se necesita sola-
mente que exista un mínimo de capacidad de observación
y otro mínimo de capacidad de enjuiciamiento a la luz de
la ley natural y de las exigencias de la vida cristiana.
Una vez que haya sentido la injusticia y la necesidad
de reforma; en cuanto su conciencia cristiana le impulse
a hacer algo para remediar una situación deficiente; el
cristiano debe hacer una revisión que le llevará a la acción
en las mejores condiciones. Esta revisión elemental ha de
versar sobre los siguientes puntos:
1. — ¿Quién padece la injusticia? Necesitamos hacer-
nos esta pregunta por muchos motivos. En primer lugar,
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 137
porque cristianamente no podemos olvidar las personas a
la hora de construir una sociedad mejor. Sería vano em-
peño ocuparse de la reforma de estructuras, si al final
perdíamos la visión y el contacto con las personas vivas
en cuyo beneficio hay que reformar la sociedad. Pero,
también, porque ese contacto personal nos permitirá «sen-
tir» con la persona que sufre la injusticia; ese sentimiento
constituirá el mejor motor de nuestra acción.
2. — ¿En qué consiste la injusticia? No basta la pri-
mera intuición, aunque ésta es preciosa para la acción. Es
preciso determinar bien el caso, comprender su plantea-
miento exacto, el contexto en que se produce, etc., etc. El
primer movimiento impetuoso nos puede conducir al ex-
travío, si es que no tomamos la precaución de investigar
con alguna profundidad las circunstancias del caso.
3. — ¿Responsables de la injusticia? No se trata, como
es lógico, de culpar a una u otra persona, puesto que las
intenciones seguirán ocultas en su última concreción, sino
simplemente de conocer de qué personas depende que
aquella situación se haya producido o se mantenga. Es
muy probable que la misma estructura social y las institu-
ciones en que los hombres viven tiendan a producir el caso
que nos ocupa. Siempre será verdad que alguien se halla
al frente de las instituciones y que éstas marchan por de-
cisiones que pueden modificar una situación injusta.
4. — El primer impulso lleva a todos a querer resolver
la situación inmediatamente y a escoger los medios que
nos parecen más eficaces. Esto nos conduce a una actua-
ción puramente individual que fácilmente puede hacerse
individualista, en cuanto pretendamos resolver los proble-
mas gracias a nuestra exclusiva actuación personal. Tal
138 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
defecto es característico de los medios sociales que dispo-
nen de relaciones abundantes, de influencia en algún sec-
tor de la vida social. Se sabe que una simple llamada a
Don Fulano puede resolver la situación. Para eso pueden
Servir también las numerosas relaciones sociales de los
que se hallan bien colocados en la vida social.
Frente a esta tendencia, y sin abandonar naturalmente
el empleo de medios que pueden resultar sumamente efi-
caces, hay que procurar estudiar brevemente el medio en
que se produce la injusticia, para tratar de desarrollar
una labor eficaz en las personas directa o indirectamente
implicadas. De este modo se puede obtener una colabora-
ción para la misma acción y se contribuye al cambio de
mentalidad necesario para la reforma profunda.
5. — El siguiente paso lleva a la fijación del objetivo
concreto e inmediato que hay que conseguir. Hay que re-
chazar la tentación de querer resolverlo todo inmediata-
mente y atender al aspecto concreto que se nos ha presen-
tado. Enseguida se procede a la fijación de los medios
adecuados para la consecución del objetivo, tarea de enor-
me importancia para evitar quedarse en el terreno de las
buenas intenciones. La buena intención, en la que jamás
insistiremos suficientemente, es la que nos tiene que lle-
var a la elección de los medios eficaces y permitidos a un
crstiano.
6. — Solamente falta proceder a la realización, que debe
ser rápida, enérgica y eficaz. Ya no es el momento de de-
tenerse a reflexionar; es el momento de la acción, que
sigue a una reflexión suficiente. Hay que acabar con toda
indecisión y ejecutar prontamente lo proyectado, aplican-
do los medios escogidos.
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 139
REVISIÓN DE LA ACTUACIÓN
El activismo se distingue por la falta de reflexión fren-
te a una acción en progresión constante, que acaba por
devorarlo todo. Ni existe una preparación reflexiva de la
acción, ni tampoco una revisión de la misma que nos per-
mita descubrir las deficiencias y orientar la acción poste-
rior corrigiéndolas.
El cristiano comprometido somete continuamente su
acción a un proceso de revisión, que abarca dos aspectos
distintos y complementarios a la vez. Es necesario revisar
la acción desde un punto de vista más bien técnico, para
averiguar los fallos cometidos que han tenido que provocar
una disminución de la eficacia que buscaba la acción. Pero
también se impone una revisión de la acción desde el pun-
to de vista cristiano, para descubrir las posibles desvia-
ciones sufridas y encarnar nuestra vida cristiana en todos
los acontecmientos de la vida cotidiana.
Este es el camino para llegar a un cristianismo adulto
y responsable frente al infantil que tantas veces se ve en
cristianos perfectamente adultos en otra clase de proble-
mas. Trataré de explicar la orientación de la revisión a
través de un ejemplo sumamente sencillo y actual.
Supongamos que nuestro cristiano decidido a actuar
temporalmente ha experimentado un sobresalto de inquie-
tud en su conciencia ante un problema de vivienda. Una
pobre familia con escasos ingresos económicos se ve abo-
cada a vivir en un departamento con derecho a cocina,
pagando una cantidad astronómica por el alojamiento. La
vida familiar se resiente, las riñas con los otros inquilinos
son constantes, etc., etc. Ese cuadro trágico que todos los
140 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
que se han asomado a la vida social han podido contem-
plar repetidas veces.
Valiéndose de sus relaciones sociales, nuestro cristiano
ha conseguido alojamiento en una vivienda modesta, pero
digna; y parece que los problemas familiares han entrado
por vía de solución. Una legítima satisfacción le embarga
al ver el bien que se ha podido hacer, al contemplar a
esta familia en trance de llevar una vida normal.
Muchísimos cristianos detienen ahí su acción, lanzán-
dose a continuación decididamente a la solución de otros
casos parecidos. Indudablemente el trabajo no faltará ante
la magnitud del problema de la vivienda, que padecemos
con tantos otros países. Ha desarrollado una buena acción,
pero su cristianismo sigue siendo totalmente infantil.
Si tras la primera acción hubiese hecho una revisión de
la misma, esta revisión le hubiese permitido introducirse
en el fondo de la problemática de la vivienda en lugar de
quedarse en una acción que, en el mejor de los casos, con-
seguirá la solución de unos cuantos casos parciales, dejan-
do intacto el fondo del asunto.
La primera observación de la revisión le hubiese ense-
ñado que el problema de la vivienda no se limita al que
le ha presentado la familia que ha recibido su auxilio, sino
que es un problema generalizado que afecta a miles y mi-
llones de personas. Un problema, por lo tanto, que no
puede resolverlo él solamente, por muy- buena voluntad
que ponga ni por grande que sea su influencia en determi-
nados organismos. En este momento está situándose en
plena realidad, abandonando el romanticismo que inevi-
tablemente acompaña a nuestras primeras acciones.
Si es consecuente, continuará con el estudio de las cau-
sas que motivan la existencia del problema de la vivienda.
Este estudio, profunda y sinceramente efectuado, le si-
tuará ante problemas de gran envergadura, ante la misma
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 141
constitución de la sociedad, ante la mentalidad reinante
en los diversos grupos sociales, ante el sistema económico
imperante, etc., etc.
Inevitablemente deberá preguntarse por qué no se
construyen más viviendas que puedan satisfacer las nece-
sidades de la comunidad; por qué se construyen, quizás,
viviendas de precios elevadísimos, mientras que escasean
prodigiosamente las que deben ocupar aquellos que sola-
mente pueden pagar un alquiler módico. Se preguntará
por qué es tan elevado el costo de la vivienda; por qué se
realizan muchas otras obras cuya necesidad no es tan
evidente...
¿Existe mejor medio para que nuestro hombre estudie
a fondo la constitución de la sociedad? Este es el momento
en que averiguará que el sistema económico se halla mon-
tado sobre el principio del lucro, del mayor beneficio po-
sible. Si es leal, seguramente se dará cuenta de que ese es
el principio que gobierna también sus propias relaciones
económicas y condiciona tan profundamente su vida cris-
tiana...
No es necesario que continúe la descripción. La refle-
xión sobre un caso resuelto permite introducirse en la
problemática mucho más amplia del caso general; coloca
al comprometido frente a las estructuras e instituciones
que condicionan la vida de todos nosotros; le sitúa en la
dureza de la vida real.
La reflexión cristiana le hará percibir como exigencia
de justicia y de caridad la necesidad de continuar en el
empeño, pero no limitado a la resolución del caso concre-
to, sino atacando las causas o raíces profundas del proble-
m a : las estructuras, instituciones, mentalidad reinante en
su medio social y en otros grupos sociales, prejuicios y
opiniones recibidas sin el menor espíritu crítico.
Tres caminos se ofrecen a nuestro cristiano que co-
 142 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
inicnza a comprometerse, porque ha llegado a una bifurca-
ción peligrosa en que se va a decidir quizás la orientación
de toda su vida: Es posible que sucumba a la tentación
de facilidad. Yo no puedo complicarme la vida con pro-
blemas tan enormes; ¿qué voy a hacer frente a ellos, si
desbordan mi capacidad por todas partes? Consecuente-
mente me seguiré dedicando a solucionar los casos indi-
viduales que mis influencias permitan, pero me despre-
ocuparé del gran problema que nos ofrece la perspectiva
de una solución inmediata».
También cabe perfectamente el movimiento de desco-
razonamiento y de escepticismo. «Esto no tiene arreglo,
se dice el cristiano; es mejor volver a mi vida anterior,
procurando cumplir mi deber de estado, siendo buen ma-
rido, padre ejemplar y profesional escrupuloso. Todo el
mundo alaba esta conducta, mientras que meterme en esos
otros problemas, tras de no resolver nada prácticamente,
me va a traer complicaciones sin cuento, tendré que en-
frentarme con numerosas amistades, perderé el tiempo
que podía dedicar a mis negocios y a mi familia...».
Queda el caso del cristiano que ve la complicación de
las cosas y decide continuar por el camino emprendido
para ser fiel a la voz de su conciencia, a las exigencias de
la caridad que la revisión de vida le ha permitido descu-
brir. Y todavía cabe una doble vía, nos encontramos ante
una nueva bifurcación.
La profundización de las causas, el descubrimiento de
los bajos fondos de la sociedad puede provocar un resen-
timiento tan grande que lleve al hombre generoso a una
actitud utópica, alejada completamente de la realidad.
Presa de una angustia obsesionante, atenazado por el deseo
de eficacia a toda costa, es posible que caiga en la tenta-
ción de creer en las soluciones catastróficas; en el todo
o nada de la reforma social. Es incapaz de aceptar pacien-
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 143
temente las inevitables esperas, las lentitudes decepcio-
nantes, el contacto con una comunidad retrasada de la
que se va separando sin remedio. Su final es el del revo-
lucionario profesional en busca de la eficacia por encima
de cualquier otra consideración; o el del resentido que
se mantiene siempre en el terreno de la utopía, sin contac-
to con la verdadera realidad de una comunidad necesitada
de evolución profunda.
Por fin, nos encontramos ante la solución ideal, ancla-
da fuertemente en el realismo social. Nuestro cristiano
siente que está llamado a meterse en mayores empresas;
percibe y estudia cada día mejor la realidad social; com-
prende de antemano la dificultad de una renovación como
la que necesita nuestra sociedad y se decide a caminar
poco a poco por la vía de una eficacia mayor, compatible
y exigida por el amor a los hermanos.
LA ACCIÓN ORGANIZADA
Hemos llegado a uno de los momentos más interesantes
del compromiso temporal. La romántica acción individual,
convertida en una acción colectiva, va a desembocar en
una acción organizada e institucionalizada. También habrá
llegado el momento en que nuestro cristiano elegirá la zona
de su actuación temporal.
La pretensión de renovar nuestra sociedad jamás pue-
de ser individual. Un hombre necesariamente se ve des-
bordado por los problemas sociales de nuestro tiempo; un
hombre necesariamente se estrella contra las estructuras
e instituciones. La acción individual tiene que dar paso a
la acción en equipo, a la conjunción de los esfuerzos de
144 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
muchos bajo una dirección conveniente: a una acción or-
ganizada. I
Es cierto que en nuestro siglo el demonio de la organi-
zación está causando daños sin cuento. Puede masificar,
destrozar ese mínimo de intimidad que es necesario para
que la vida resulte verdaderamente humana. Pero no es
menos cierto que solamente con una acción organizada
puede enfrentarse con posibilidades de éxito la renovación
profunda de la sociedad. En la «Mater e t Magistra» se nos
han descrito los inconvenientes y las ventajas del proceso
de socialización característico de nuestro tiempo.
Aun organizada, una acción puede ser transitoria o
permanente. Un grupo puede fijarse perfectamente un ob-
jetivo como meta, eligiendo los medios para conseguirlo
y creando una organización para ponerlos en práctica. De
esta manera se puede conseguir la creación de una escuela
o guardería infantil, la elección de determinadas personas
para ciertos cargos, el establecimiento de una cooperativa
de producción o de consumo, etc., etc. Pero no es suficien-
te para la reforma social entendida en el sentido amplio
que aquí he utilizado.
El cristiano comprometido tiene que percatarse de la
necesidad de una acción permanente y organizada, que
busque la transformación social en un sector determina-
do. Con ello entra ya de lleno en el terreno institucional y
estructural y comienza su acción de auténtico adulto. Pero
tal decisión lleva aparejada la elección de su vocación es-
pecífica en el campo del compromiso.
LOS CRITERIOS DE ELECCIÓN
La vida es una, pero realizada en distintos sectores,
cada uno de los cuales tiene un campo propio y unos mé-
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 145
todos que le son peculiares, aunque siempre en estrecha
dependencia de todos los demás. Es un principio que siem-
pre habrá que recordar para evitar exclusivismos perjudi-
ciales, en beneficio de la eficacia y en prevención de bru-
tales desengaños. Hay que reafirmar fuertemente la auto-
nomía relativa de cada sector y su estrecha interdependen-
cia con los demás.
En nuestros tiempos de especialización sería ingenuo
y suicida querer abarcarlo todo. La vida social es extraor-
nariamente complicada y requiere un tratamiento particu-
lar en los diversos sectores en que, más o menos, se halla
dividida. Quien quiera dedicarse a la vida municipal no
puede pretender aplicar en ella los mismos métodos que
son válidos en la vida sindical. Y quien pretenda introdu-
cirse en la vida política ha de -saber que existen técnicas
distintas de las empleadas en el campo cultural o familiar.
Frente a esta afirmación, que ha de ser mantenida con
toda firmeza, hay que colocar el otro principio de la inter-
dependencia de los diversos sectores de la vida social. El
«comprometido» en una meritoria labor de barriada no
puede sostener lo que algún militante afirmaba: «Para
desarrollar mi trabajo en la barriada yo no necesito saber
de política». Al contrario, tiene que saber que su labor
de barriada se halla profundamente condicionada por la
vida política hasta en su misma existencia. Porque de la
vida política depende la mayor o menor libertad para
la fundación de asociaciones, la creación de nuevas insti-
tuciones culturales, etc.
El cristiano que ha comenzado a comprometerse ha
tenido ocasión de ir conociendo la peculiaridad de cada
sector de la vida social, como también las aptitudes y afi-
ciones propias. Ahora es cuando se encuentra en las mejo-
res condiciones para elegir el sector que más conviene a
 146 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
su acción temporal; es decir, la realización de su vocación
particular en el campo de la actuación temporal.
Los criterios que han de presidir una buena elección en
esta materia son de dos clases: se ha de tener en cuenta
la aptitud del sujeto que tiene que elegir, así como las
aficiones del mismo. Pero a este criterio subjetivo es pre-
ciso unir otro objetivo, referente a las necesidades de la
sociedad en que se vive y de la Iglesia en una localidad,
región o nación determinadas.
Nadie al comenzar tiene una idea muy definida sobre
sus aptitudes, ni tampoco puede conocer debidamente las
necesidades de la sociedad. Por eso resulta altamente in-
genua la postura de los que pretenden descubrir su voca-
ción temporal antes de comenzar su actuación. La elección
resultaría abstracta, falta de datos suficientes sobre sí
mismo y sobre la realidad social.
Los militantes ya comprometidos aconsejan a todos los
que comienzan que intervengan en los casos que se les
presentan en su contorno, sin esperar a conocer por exa-
men interior para qué vale cada uno. Una vez introducidos
en la acción, es fácil que tengan que cambiar de sector,
al descubrir que sus aptitudes o las necesidades sociales
les impulsan en otra dirección. No es extraño que después
de trabajar algunos años sin encontrar el campo propio,
aparezca casi repentinamente, con motivo de algún acon-
tecimiento, con toda claridad el sector de vida que se debe
ocupar al menos en la etapa próxima.
Conviene advertir que hay que desechar cualquier ri-
gidez en la elección del sector de actuación temporal. Los
casos de vocación totalmente determinada son excepcio-
nales y siempre sujetos a un cambio en virtud de las ne-
cesidades sociales. Nadie debe quedar inactivo porque no
aparece la oportunidad de trabajar en el sector correspon-
diente a su vocación, o que estima como tal, de la misma
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 147
manera que no todos pueden ocupar en la vida el puesto
profesional que desearían, pero no por eso dejan de ocu-
parse en algo que sirva para mantener su vida y propor-
cionar un servicio a la comunidad.
ETAPAS DE LA ACTUACIÓN TEMPORAL
Una vez elegido el sector de vida en que la actuación
temporal se va a desarrollar, la misma vida va indicando
las etapas que se deberán recorrer en función de las apti-
tudes y de las necesidades que se vayan descubriendo.
Es evidente que el cristiano comprometido en la actua-
ción temporal tiene que buscar la eficacia de la misma.
Hay que huir de una falsa «mística del fracaso», perver-
sión del sentido de la Cruz que todo cristiano debe poseer
y vivir. El cristiano no solamente puede, sino que debe
ser eficaz en la realización de la vida cristiana. Esto le
obliga a la elección de los medios más adecuados para la
consecución de los fines propuestos y a la prosecución de
estos últimos con la máxima energía.
El sentido de la Cruz, en cambio, le tiene que prevenir
contra toda falsa ilusión. Frente a cualquier clase de opti-
mismo irreal; frente a un humanismo cerrado en su in-
manencia, el cristiano sabe que en la construcción de una
sociedad mejor le aguarda el fracaso, aun después de po-
ner en juego todos los medios lícitos y adecuados. Este
fracaso debe ser aceptado humildemente, como una de-
mostración más de nuestra contingencia, de la fragilidad
de los esfuerzos humanos y de la necesidad de una cons-
tante purificación.
Pero, supuesta la aceptación leal del fracaso en núes-

148 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
tros trabajos, el cristiano debe esforzarse por ser cada vez
más eficaz y para ello deberá seguir ciertas normas ele-
mentales que resumo a continuación:
1) Ha de procurar tener un conocimiento de la reali-
dad social. Esto le permitirá comprender los cambios de
situación y huir de la rutina en la acción. Desgraciadamen-
te no es raro el caso de los que proceden siempre con
arreglo al mismo esquema, sin comprender que las cir-
cunstancias han cambiado y que la acción debe acomo-
darse a las necesidades del presente.
Por poner solamente algún ejemplo que sirva para en-
tender lo que quiero decir, basta hacer referencia a la
dimensión universal que ahora poseen casi todos los pro-
blemas. Empeñarse en solucionar una situación económica
sin referencia a la situación de la economía mundial es
casi condenarse al fracaso. Quien quiera hacer política,
en el mejor sentido de la palabra, no puede prescindir de
la transformación que ha sufrido a partir de la progresiva
intervención del Estado en todos los sectores de la vida
humana. Quien quiera hacer sindicalismo adaptado y efi-
caz no tendrá más remedio que aceptar que el sindicalismo
de hoy es muy diferente del que tenía vigencia después de
la guerra de 1914-18; a su vez el sindicalismo deberá trans-
formarse para adaptarse a los problemas que planteará la
automación, etc.
2) Como dice Suavet, el cristiano comprometido ha de
saber dónde se toman las decisiones más importantes para
que su labor sea verdaderamente eficaz. Se limita la efica-
cia y hasta la acción resulta estéril, si no se acude a las
verdaderas y profundas causas de los problemas sociales.
Se hace algo, ciertamente; pero se pierde la oportunidad
de caminar hacia una verdadera solución. Si alguien quiere
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 149
acometer una labor cultural de envergadura, evidentemen-
te no podrá limitarse a las gestiones dentro del propio
Municipio, sino que elevará su acción al plano nacional y
aun internacional.
Naturalmente que estoy hablando dentro del cuadro de
posibilidades de cada persona. No todos tienen capacidad
ni otras cualidades para llegar a las alturas; pero todos
deben tener siempre bien presente que para ser eficaces
es necesario llegar hasta los centros donde se toman las
decisiones que compromenten un sector de vida para
largo tiempo; a las personas que toman las decisiones im-
portantes en la vida de una localidad, región o nación. Esta
convicción les llavará a unirse en grupos, dentro de los
cuales cada uno desempeña, en calidad de miembro, la
tarea que se le asigna y que contribuye a la consecución
del fin perseguido.
3) El cristiano comprometido debe practicar en grado
muy elevado el desprendimiento de todas las cosas. Con-
cretamente, respecto a las obras, instituciones, etc., que
se vayan creando o en las que haya tenido una gran in-
fluencia.
Para quien estime que todo lo que estoy diciendo tiene
muy poco de cristiano y mucho de táctica temporal, le
brindo la consideración del ejercicio de virtudes que im-
plica un compromiso temporal bien realizado. ¡Es tan
fácil apegarse a la obra propia, a la que se le dio vida qui-
zás ; a la que, cuando menos, se le didicó una buena parte
del tiempo a costa de grandes sacrificios! ¿Cuántos son
los que saben abandonar la obra que crearon; colocar en
su puesto a una persona competente y dedicarse por su
parte a la creación de nuevas instituciones, a la reanima-
ción de las existentes, de acuerdo con las necesidades y
aptitudes?
 150 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Es conveniente insistir en este punto, porque todos co-
metemos graves torpezas, empeñándonos en continuar al
frente de alguna obra, cuando en realidad la deberíamos
abandonar para ocuparnos en otra cosa más necesaria.
¡ Qué poco comprendemos que servimos posiblemente para
lanzar nuevas instituciones, pero no para gobernarlas des-
pués ! ¡ Qué difícil es admtir que no se tiene iniciativa, pero
que en cambio, se poseen cualidades para continuar lo que
otro puso en marcha! «Yo planté, Apolo regó...». ¿No es
una buena ocasión para la práctica concreta de las vir-
tudes?
4) El mismo Suavet indica muy acertadamente que el
comprometido debe intentar llegar cada vez más arriba,
de acuerdo con sus aptitudes y con las necesidades que
vaya viendo. Para eso es necesario preparar al que nos va
a suceder. El desprendimiento juega en este momento su
misión para ayudarnos a abandonar el ambiente agrada-
ble en que nos sentíamos como en casa; para salir en
busca de nuevas posiciones y experimentar la sensación,
no siempre agradable, de tener que volver a comenzar.
Preparar a los sucesores para que continúen la trayec-
toria de la obra emprendida, para que todo aquello no
quede convertido en obra puramente personal. Pero pre-
pararlos con la seguridad de que la obra no continuará
exactamente con la misma dirección que le habíamos dado
al nacer. Preparar a los sucesores renunciando voluntaria-
mente a todo paternalismo posterior; admitiendo la auto-
nomía que todos tienen que tener dentro de ciertos lími-
tes. Todo ello muy fácil de enunciar, tan difícil de poner
en práctica, que se puede asegurar que exige renuncia-
mientos heroicos.
Tengo la impresión de que la mayoría de los exámenes
de conciencia no se fijan en estos puntos decisivos y que
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 151
son los que tenemos que vivir todos los días. Así se explica
que la práctica de las virtudes se reduzca a unos «clichés»
preparados a priori, sin «morder» en la vida de todos los
días. Para los que confunden acción con activismo hay
aquí un buen banco de prueba de las virtudes humanas y
cristianas. Aquí los juegos de imaginación son bastante
más difíciles que en esos ejercicios de ideas y de imágenes
a que se reduce muchas veces la vida cristiana.
Permitidme la machaconería. La vida cristiana se halla
también aquí, en el compromiso temporal. Todo lo que
acabo de decir no es más que la aplicación de la caridad a
las circunstancias en que vivimos. Yo no comprendo la
caridad del que la analiza teóricamente hasta dar en la
sutileza; pero no es capaz de tomar la decisión, de adquirir
una competencia que le permita resolver a escala nacional
los problemas de cientos y miles de hermanos.
Etapas de compromiso temporal que implican decisio-
nes sumamente graves en ocasiones. Decisiones que, por
su gravedad, exigen una reflexión cuidada acerca de todos
los datos del problema. Reflexión que ha de hacerse, a ser
posible, en equipo y contando con la familia en los casados.
ALGUNAS DIFICULTADES
DEL COMPROMISO TEMPORAL
En algunos sectores católicos el descubrimiento del
«compromiso temporal» ha tenido atisbos de deslumbra-
miento. Toda la perspectiva de la vida cristiana ha que-
dado modificada, no porque la misma vida cristiana se
modifique, sino simplemente porque se ha descubierto
mejor un inmenso campo de aplicación.
152 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Con ser enorme la ventaja obtenida, el descubrimiento
implica también sus riesgos. Entre ellos hemos de men-
cionar el de convertirse en algo banal, en una especie de
slogan que se repite continuamente, sin saber a ciencia
cierta de qué se trata. Todavía hay algunos que estiman
que se realiza el compromiso temporal cuando uno se
priva de un cigarrillo (sic).
En todo caso, prescindiendo de esta perversión cari-
caturesca del «compromiso temporal», es cierto que mu-
chos no se dan cuenta exactamente de los riesgos que
entraña. De esta forma, o se queda uno en algo que no es
ni puede llamarse compromiso temporal auténtico; o nau-
fraga al tropezar con dificultades no previstas.
No puedo pretender ni siquiera enunciar las más im-
portantes. Por eso me limitaré a indicar algunas que tocan
muy cerca al medio social en que os desenvolvéis, aunque
naturalmente, de una u otra manera, pueden ser aplicadas
a otros medios sociales.
1. — LA FAMILIA.
No es que la familia en cuanto tal signifique un obs-
táculo para el compromiso temporal, puesto que cada uno
debe tomarlo guardando el equilibrio entre sus ocupacio-
nes familiares y lo que debe realizar al exterior. Me refiero
a las dificultades que, de hecho, ofrece la familia a muchos
cristianos de vuestro medio social que han percibido la
exigencia cristiana de la actuación temporal.
Toda nuestra vida podría resumirse en la búsqueda in-
cesante de un equilibrio que se rompe una y otra vez. Equi-
librio entre Dios y el mundo, entre la oración y la acción,
entre la intimidad y la exterioridad, entre la famila y la
sociedad. Aun dentro de la familia hay que luchar para
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 153
mantener permanentemente un equilibrio, que tiende a la
ruptura, entre la dedicación a la mujer y a los hijos, entre
la necesidad de proporcionar a la familia los bienes nece-
sarios y la no menor necesidad de practicar en serio la
bienaventuranza de la pobreza.
El equilibrio, a mi entender, se halla roto en la mayoría
de los hogares cristianos en el aspecto que ahora nos inte-
resa. Estoy firmemente convencido de los males que un-t
educación individualista y una deficiente comprensión de
las exigencias de la vida cristiana en el orden social han
producido. La mayoría de los hogares cristianos no están
preparados para comprender la necesidad del compromi-
so temporal con todas sus consecuencias.
Cuando el marido o la mujer han descubierto indepen-
dientemente la necesidad de comprometerse; y uno de
ellos ha decidido hacerlo sin reservas, no tardan en pre-
sentarse graves problemas que pueden dar al traste con
la paz del hogar y el amor de los esposos. El peligro del
desequilibrio acecha al matrimonio.
Supongamos que es el marido quien ha descubierto la
exigencia cristiana del compromiso y desea ponerlo en
práctica. El compromiso temporal exige una dedicación
de tiempo, una aceptación de sacrificios que tocan a la
vida del hogar, una necesidad de testimonio de vida cris-
tiana que implica la renuncia a ciertas posiciones adquiri-
das, la posibilidad de ser combatido, calumniado, perse-
guido...
Si la mujer no ha sido cultivada en el mismo sentido,
lo que ocurre en muy escasas ocasiones, no tardará en
manifestarse la tendencia a la ruptura. La mujer, que
quizás no tiene inconveniente alguno en prescindir de la
presencia del esposo, siempre que la ausencia se convierta
en la posibilidad de acrecentar el bienestar material del
hogar; o de subir en la consideración de los demás por el
154 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
acondicionamiento del mismo; o de mejorar la presenta-
ción personal, pondrá el grito en el cielo cuando se entere
de que la ausencia del marido solamente procurará dis-
gustos y acarreará sacrificios.
Es duro, pero hay que decirlo así. No estamos educados
para emprender una labor desinteresada y prolongada por
el bien común. Se acepta el sacrificio de la ausencia del
marido, si es que esa ausencia se ha de convertir en dinero
o prestigio social. Se rechaza terminantemente en cuanto
se trate de obras desinteresadas que, además, proporcio-
nan disgustos. Claro que existen grandes compensaciones
en la actuación desinteresada, pero para percibirlas hace
falta un clima espiritual que todavía no se ha formado.
Esto puede darnos una idea del materialismo que ha inva-
dido nuestra sociedad y del falseamiento de nuestra vida
cristiana.
No hay por qué decir que el caso se repite exactamente
en sentido contrario. El marido está dispuesto a admitir
muchas cosas si es que la salida de la mujer redunda en
beneficio de unos cuantos valores que él estima. Se enfure-
ce cuando la mujer se empeña en trabajar desinteresada-
mente por los demás, haciendo padecer al egoísmo mascu-
lino.
Todavía es muy freceunte escuchar a muchos padres
cristianos una grave recriminación porque sus hijos se
han complicado en tareas que no tienen una relación di-
recta con su preparación profesional o su vida familiar.
«¿Quién te manda a ti meterte en esas cosas?» «Si te hu-
bieses dedicado al estudio, como era tu obligación, no te
verías ahora en este compromiso», etc., etc.
Nadie duda de la obligación de estudiar, y malamente
cumpliría su compromiso temporal quien pretendiese rea-
lizarlo a costa del cumplimiento de obligaciones primarias.
Pero todo tiene un límite y también debe existir una je-
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 155
rarquía de valores. En nuestras familias cristianas pesa
demasiado el olvido de los valores cristianos que han de
incorporarse a la vida social.
Exquisito cuidado habrá que poner en la educación de
la mujer por parte del marido, del marido por parte de la
mujer, cuando se trata de la adopción de decisiones con-
cernientes al compromiso temporal de cualquiera de ellos.
Evidentemente no se puede sacrificar la paz del hogar por
una impetuosa y precipitada decisión; pero tampoco pue-
de abandonarse definitivamente el cumplimiento de las
exigencias cristianas bajo pretexto de incomprensión.
Con pena he de decir que los sacerdotes observamos en
esta materia una conducta especial. Si la desavenencia es
por otros motivos, tratamos evidentemente de salvaguar-
dar la paz del hogar; pero no dejamos de recordar los
valores cristianos que han de vivirse en el seno del hogar.
Basta recordar, por ejemplo, las exigencias del sexto man-
damiento en el matrimonio. Cuando se trata de la actua-
ción de los cristianos en el mundo, fácilmente olvidamos
las exigencias de la justicia y de la caridad. ¿Por qué no
realizar una labor educativa a propósito de la recepción
del sacramento de la Penitencia? A veces no se comprende
bien qué se hace en tantas horas dedicadas a la dirección
espiritual de cristianos de confesión y comunión frecuentes,
2. — LAS POSICIONES PRIVILEGIADAS.
En la vida española universitaria se está verificando un
fenómeno sumamente curioso del que se pueden derivar
maravillosas enseñanzas para el tema que estamos inten-
tando iluminar. Tiene tanto más interés, cuan lo que de la
universidad precedéis en general los que os encontráis
 1,16 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ahora aquí, pretendiendo dilucidar la tarea de un cristiano
en el campo de lo temporal.
El universitario, por joven y por universitario, siempre
tiende a ser radical; pero desde hace algún tiempo una
minoría inquieta tiende a desembocar en las soluciones
más extremas, o que parecen serlo. La revolución se ha
convertido en etiqueta que distingue al universitario de-
seoso de salir de la mediocridad general. Y no se crea que
estoy hablando de puro «snobismo», que también existe en
abundancia; no, me refiero a jóvenes universitarios bien
intencionados y generosos, que realizan auténticos sacrifi-
cios para adaptar su vida al ideal que la ilumina.
El fenómeno que apuntaba se produce en cuanto el
universitario termina su carrera e ingresa en una profe-
sión ; es decir, cuando verdadera y plenamente forma parte
de su medio social, ya que la vida universitaria constituye
como un medio artificial, que participa de las característi-
cas del medio burgués, pero que no se asimila totalmente
a él. Incluso se advierte ya en el último año de carrera, en
que el universitario se hace más escéptico respecto a la
acción social y va perdiendo fervor revolucionario.
Son innumerables los casos de universitarios que du-
rante su permanencia en las aulas universitarias defen-
dieron, no sólo teórica sino prácticamente, posturas avan-
zadas de reforma social; desfondados por completo en
cuanto ingresaron en los cuadros de una profesión bien
definida. De revolucionarios han pasado a conservadores
en el peor sentido de la palabra.
La estructura social me parece que explica suficiente-
mente el lamentable fenómeno de dejación del ideal, aun-
que éste fuese completamente equivocado. Lamentable,
porque en realidad el ideal ha sucumbido al materialismo
reinante en la sociedad y a la necesidad de conservar los
privilegios del grupo social.
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 157
Sé perfectamente que en vuestro medio social no todo
es facilidad; conozco también los apuros iniciales de tan-
tos médicos y abogados que ni siquiera ganan lo indispen-
sable para vivir decorosamente. A pesar de ello, tengo que
deciros que vuestro medio social es privilegiado dentro de
la vida de la sociedad española. Privilegiado económicamen-
te, ya que vuestros ingresos medios reales superan con mu-
cho los de otros grupos menos favorecidos y que las dife-
rencias son a veces irritantes. Privilegiado, porque vuestro
medio social es rico en relaciones sociales; y ya sabemos
que las relaciones valen casi siempre más que el mismo
dinero.
Cuando se ingresa en vuestro medio social con pleno
derecho, comienza el disfrute de una situación de privile-
gio; y con ella se insinúa el peligro inminente de lo que
suelo llamar «la instalación». Se ha dicho que el hombre
es el peregrino de lo absoluto y es verdad; pero en el hom-
bre existe una tendencia radical a instalarse en este mun-
do, siempre que disfrute de una posición confortable en
la vida social. Es el gran peligro de vuestro medio.
Es muy difícil renunciar continuamente a las ocasio-
nes que se presentan para reafirmar la posición adquirida
y para mejorarla. Constituye una tentación permanente la
observación de la vida de los que se situaron, el deseo de
tranquilidad y de comodidad que se hallan fácilmente al
alcance de la mano. Es casi imposible sostener el asalto
de la mujer y de los hijos que no se explican por qué el
marido y el padre no aprovecha las ocasiones, como osten-
siblemente lo hacen los vecinos y conocidos.
En cuanto comienzan las concesiones, la actuación tem-
poral de nuestro universitario cambia de signo. Ahora tra-
bajará para mantener unas estructuras que permiten vivir
cómodamente en nuestra sociedad y la satisfacción de
tantos caprichos que nuestra civilización se encarga de
 118 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
excitar. Y cuando la vida práctica discurre por esos cauces,
el cambio de mentalidad no se dejará esperar. De los ata-
ques del revolucionario se pasa fácilmente a la conformi-
dad y a los intentos de justificación del «instalado»
3. — LA RUPTURA CON EL MEDIO SOCIAL
" ' •
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 159
de manera que los hombres no fuesen de alguna manera
responsables de lo que sucede. Al contrario, en el fondo
de los problemas sociales, la Iglesia sabe que se encuentra
el pecado, la violación de las virtudes que deben regular
la convivencia humana.
Un cristiano de vuestro medio social que, vuelvo a re-
petirlo, ocupa como tal medio social una posición privile-
!

giada en nuestra sociedad, tiene que tropezar forzosa-

Se ha dicho por voces muy autorizadas que el aposto-
mente con el pecado encarnado en las estructuras e insti-
lado incluye dos momentos: el de la encarnación y el de
tuciones; con un pecado que favorece la posición del me-
la ruptura. Para transmitir el mensaje de salvación hay
dio social propio. Al enfrentarse con el pecado, necesaria-
que encarnar profundamente en el medio social que se
mente surgirá el enfrentamiento con el propio medio so-
trata de cristianizar; todo apostolado «desde fuera» corre
cial.
graves riesgos de fracasar. Pero la encarnación en el medio
Solamente los que han comenzado a trabajar seria-
social no supone, sin más, la aceptación o asunción de
mente en este campo me entenderán plenamente. Es muy
todo lo que pertenece al medio social. A semejanza de
difícil darse cuenta a priori del drama del hombre com-
Nuestro Señor, hay que asumirlo todo, menos el pecado.
prometido y enfrentado con su medio social. Al principio
Pues bien, el cristiano debe saber que en todo medio
chocan sus actitudes; más tarde se le llama extravagante;
social se ha encarnado el pecado. Prescindiendo de la po-
finalmente se le excluye de alguna manera, se le hace el
lémica cuestión acerca de la existencia de los pecados co-
vacío en la medida de lo posible, se le perjudica econó-
lectivos, puede afirmarse que cada medio social, porque
micamente y se intenta reducirle a posturas «razonables»
se ha formado de las aportaciones de los hombres que lo
por la sanción económica y el vacío social.
componen, tiene sus propios pecados característicos. Así,
un pecado que puede ser propio del medio obrero es el El P. Danielou ha descrito muy acertadamente la situa-
resentimiento. También vuestro medio social está impreg- ción del cristiano, refiriéndose al militante obrero:
nado de pecado, de pecados característicos cuya intensi- «Si tal es la condición de todo cristiano, lo es en grado
dad y frecuencia son mayores que en otros medios socia- sumo del cristiano obrero. De ahí que sea él quien en
les. nuestros días aparece como el testigo por excelencia. To-
dos lo rechazan. Lo rechaza la cristiandad, que n o puede
Si el compromiso temporal es la acción que el cristiano
admitir que se haga solidario de un movimiento que tiene
desarrolla para acomodar las estructuras e instituciones a
como fin el destruirla, y lo rechaza por un reflejo de auto-
las exigencias de los principios de la ley natural y de la
defensa. Lo rechazan los marxistas, que no pueden acep-
doctrina cristiana, es lógico que tropiece en primer lugar
tar el que rehuse aceptar sus ídolos. No hay duda de
con el pecado causante de la desviación. La doctrina cris-
que él es ese «desecho» del mundo, presentado en espec-
tiana no admite un total determinismo en la vida social,
táculo a los ángeles, que se halla en lo más profundo de
 160 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ese remolino que agita a nuestro mundo en gestación. Es
un verdadero signo de contradicción, ya que su situación
no corresponde a realidad alguna existente. Es una situa-
ción que tiene un sentido proféíico tan sólo. Pero es preci-
samente —y en este hecho estriba su importancia— imagen
del futuro, afirmación de lo imposible, un primer esbozo
de una civilización obrera cristiana». (P. Danielou, «Miste-
rio de la Historia», p . 101).
La ruptura no debe buscarse ni producirse como fruto
del resentimiento, o de una especie de masoquismo, o
también de una falsa actitud victimal. Cualquier impru-
dencia en este sentido sería condenable. Pero la ruptura
se producirá en cuanto el cristiano se enfrente con el pe
cado y se niegue a colaborar en él. El medio social no se
halla dispuesto normalmente a prescindir de las ventajas
que el pecado proporciona; ni se halla dispuesto a tolerar
posiciones.
Pío XII decía que la obra actual pide renuncias y sa-
crificios para la práctica de la vida cristiana. Pide, incluso,
sacrificios heroicos. Vuestro medio social, como cualquier
otro, no se halla dispuesto al sacrificio ni a las renuncias
necesarias. Paradójicamente, me atrevería a decir que el
cristiano comprometido de vuestro medio social es el que
combate por desmontar las posiciones en que vive insta-
lado, con objeto de que la convivencia social pueda reali-
zarse en la justicia y el amor.
n
Sugerencias para la actuación inmediata
Como final de este cursillo acerca del compromiso tem-
poral de los cristianos, podemos abordar de manera sin-
tética algunos de los problemas que requieren la inserción
de los cristianos para su solución. Me limitaré a hacer al-
gunas sugerencias, a descubrir horizontes para la actua-
ción temporal y a enjuiciar algunas situaciones de acuerdo
con la doctrina de la Iglesia.
No me cansaré de recordar que un cristiano compro-
metido es el que se halla convencido de la necesidad de re-
formar y construir nuestro mundo desde los cimientos.
Las palabras son de Pío XII e indican bien hasta dónde
nos tienen que llevar las exigencias de nuestra vida cris-
tiana.
El campo de actuación es enorme; la vida social se
halla dividida en sectores interdependientes como decía
hace poco. Las actividades pueden ser innumerables y to-
das muy respetables, porque todas son necesarias para la
recta convivencia social y porque tienen siempre el mismo
objeto: restablecer el orden social en la justicia y el amor.
 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
líu la imposibilidad de tocar todos los problemas, me limi
taré a indicar algunos que me parecen esenciales.
REFORMAS DE LA VIDA ECONÓMICA
Comenzaremos por la vida económica, no porque sea
lo más importante de la vida humana, sino porque la vida
económica nos proporciona los elementos indispensables
para vivir, y sin vida no hay actividad de ninguna clase,
por muy espiritual y elevada que sea. Los bienes econó-
micos son muy necesarios, pero de carácter instrumental,
al servicio y para la consecución de los bienes culturales
y espirituales.
A. — Distribución de la riqueza y la renta
Es inevitable abordar este problema, aunque conozco
perfectamente el desagrado que provoca. Muchos estiman
que se ha hablado demasiado de una justa distribución y
que es hora de hacer el silencio sobre esta cuestión, con
objeto de producir más y parar la atención en otros pro-
blemas importantes. No todo se arregla con dinero, dicen.
Y tienen razón; pero no toda la razón.
Juan XXIII en la «Mater et Magistra» ha vuelto a hacer
referencia a este problema en un capítulo dedicado a la
retribución del trabajo. En él comienza por afirmar que
existe una retribución deficiente del trabajo, incluso en los
países desarrollados y acaba enunciando los criterios de
una justa y equitativa distribución. No es, pues, ocioso que
nosotros mencionemos el problema.
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 163
La doctrina de la Iglesia acerca de la retribución del
trabajo había sido formulada ya con claridad por los Papas
anteriores. Particularmente Pío XI había señalado tres
criterios para fijar la justa retribución: las necesidades
del trabajador y de su familia, la situación de la empresa
y el bien común. Juan XXIII ha insistido en estos criterios,
pero las aplicaciones que ha realizado respecto al bien co-
mún nos permitirán perfilar algunos aspectos que nece-
sitan la urgente reflexión de los católicos y una acción in-
mediata, aunque a largo plazo en cuanto a los resultados.
Nos dice Juan XXIII que hay que tener en cuenta el
bien común nacional e internacional en la retribución del
trabajo, así como en la fijación de los dividendos, del bene-
ficio total, de las remuneraciones correspondientes al tra-
bajo de dirección. Hay que agradecer al Papa estas deter-
minaciones. Normalmente el criterio del bien común ha
solido servir hasta ahora para asegurar que los salarios
no deben ser tan altos que provoquen el paro obrero; pero
nada se decía del bien común en relación con los dividen-
dos y con los altísimos sueldos de algunos cargos. Veamos
las consecuencias que tiene la aplicación del bien común
en la fijación de las retribuciones.
El Papa señala las exigencias del bien común en el
plano nacional tanto como en el internacional. No me pue-
do detener ni siquiera en su enunciación, aunque llegaría-
mos a conclusiones muy prácticas para la actuación en el
campo económico. Solamente me voy a fijar en un aspecto
que para mí reviste capital importancia y del que nos
evadimos continuamente.
Señal indudable de que se respeta el bien común es
el armonioso desarrollo de la economía, que no consiste
simplemente en una mayor producción de bienes, sino en
una recta y justa distribución de los mismos. La Iglesia no
ha favorecido jamás el igualitarismo en las restribuciones,
 164 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
sino que lo ha combatido como contrario a la naturaleza
de las cosas; pero reclama, en cambio, una disminución
de las diferencias económico-sociales entre los grupos hu-
manos.
«Mientras las economías de las diversas naciones evo-
lucionan rápidamente y con ritmo aún más intenso des-
pués de la última guerra, creemos oportuno llamar la
atención sobre un principio fundamental; a saber: que
el desarrollo económico debe ir acompañado y proporcio-
nado con el progreso social; de suerte que de los aumentos
productivos tengan que participar todas las categorías de
ciudadanos. Es necesario vigilar atentamente y emplear
medios eficaces para que las desigualdades económico-so-
ciales no aumenten, sino que se atenúen lo más posible».
(Juan XXIII, «Mater et Magistra». Ed. HOAC, p. 17, n.
73).
El paralelismo del progreso económico y del social es
un principio fundamental según el Papa. Y ese paralelis-
mo se mide también por la atenuación de las diferencias
económico-sociales entre los distintos grupos.
Es preciso comparar este principio fundamental con
nuestra realidad. No os voy a atosigar con cifras y esta-
dísticas, pero me parece que las palabras de Juan XXIII
implican una grave responsabilidad para todos los cató-
licos. Es preciso que nos fijemos en estadísticas reales; es
necesario que las elaboremos, si no existen todavía; es ab-
solutamente imprescindible que sepamos si al progreso
económico acompaña el progreso social y si las diferen-
cias entre los grupos sociales tienden a atenuarse.
Yo no os lo podría asegurar ni en uno ni en otro sen-
tido. Solamente sé que el Sr. Ministro de Hacienda en unas
declaraciones de hace algunos años, al comienzo del Plan
de Estabilización, afirmaba que las rentas de trabajo ha-
bían disminuido en comparación al período anterior.
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 165
Esto es extraordinariamente grave; tan grave que cae-
ríamos plenamente en la censura que Pío XII dirigía a una
cierta concepción del desarrollo económico y que el Papa
Juan XXIII recoge y confirma: «Si tal justa distribución
de bienes no fuese realizada o no estuviese más que imper-
fectamente asegurada, el verdadero fin de la economía
nacional no sería alcanzado, supuesto que, cualquiera que
fuese la opulenta abundancia de bienes disponibles, el pue-
blo, no habiendo sido llamado a participar en ellos, no
sería rico, sino pobre». (Pío XII, Doc. Soc. BAC, p. 1128,
número 6).
El examen de conciencia se impone y también la adop-
ción de medidas eficaces como el Papa pide. Examen de
conciencia que dejo a vuestro cargo, recomendándoos que
establezcáis una sencilla comparación entre vuestros in-
gresos totales, los que solamente se declaran ante Dios, y
los que percibe un sencillo trabajador. A través de la com-
paración de presupuestos podréis realizar una aproxima-
ción a la realidad social y económica.
Examen de conciencia también respecto a los medios
que se revelan eficaces para cambiar tal estado de cosas.
La Iglesia no interviene en las cuestiones puramente téc-
nicas, pero urge las morales y religiosas. Vosotros tendréis
que determinar si una más justa distribución ha de reali-
zarse a través de la modificación del sistema tributario o
de otra forma cualquiera. Deberéis elegir el procedimien-
to que os parezca más eficaz, atendidas las circunstancias
de nuestro país. Pero primeramente necesitáis convence-
ros íntimamente de la absoluta necesidad de la reforma
y renunciar a los criterios del liberalismo económico que
públicamente se exponen todavía por dirigentes de la vida
económica.
 Ifif) HACIA UN CRISTIANISMO APULTO
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 167

empresa necesita una autoridad fuerte para subsistir, que

B. — Participación activa de los trabajadores se opone a todo intento de participación activa de los tra-
bajadores. Por otra parte, Vdes. deberían contar más con
La «Mater et Magistra» está montada sobre la idea de la incompetencia radical de nuestros trabajadores en la
la participación, como garantía del pleno desarrollo de la vida económica».
persona humana. Efectivamente, menguados serían los fi-
La objeción tiene sólidos puntos de apoyo, pero no re-
nes de la doctrina social de la Iglesia si se limitase a pedir
siste tampoco a la crítica. En primer lugar porque me
una más justa distribución de la riqueza en el mundo. No
hace sospechar que los que la formulan desconocen tan
solo de pan vive el hombre y, con ser muy importante
profundamente la moral, como los moralistas pueden des-
todo lo que afecta a su vida material, todavía tiene mayor
conocer las cuestiones económicas. Los moralistas no pi-
valor lo que contribuye a su desarrollo espiritual, a lo que
den imposibles; señalan direcciones para la acción, metas
es específicamente humano.
que hay que conseguir desde el punto de vista moral, pero
Porque la Iglesia conoce al hombre sabe que para que dejando suficiente libertad a los técnicos para el enjuicia-
se desarrolle plenamente necesita ejercitar sus facultades miento concreto. Veámoslo en este caso preciso.
armoniosamente en todas sus ocupaciones. Es preciso que
No habrá un solo moralista que no reconozca la nece-
el hombre en sus actividades haga jugar a su inteligencia,
sidad de una autoridad robusta en la empresa; el mismo
ejercite su voluntad, emprenda libremente y bajo propia
Juan XXIII ha afirmado su necesidad en los párrafos que
responsabilidad determinadas tareas. No es extraño que
comentamos. Lo que niegan los moralistas, siguiendo fiel-
haya insistido en este tema de la participación dentro del
mente al Papa, es la incompatibilidad de la autoridad con
cuadro de la vida económica.
la participación activa; de la misma manera que la niegan
«Porque en la naturaleza de los hombres se halla invo- en el terreno político o en cualquier otro campo.
lucrada la exigencia de que, en el desenvolvimiento de la
Todo depende de la concepción que se tenga de la auto-
actividad productora, tengan posibilidad de empeñar la
ridad y de la participación. Si la autoridad se entiende
propia responsabilidad y perfeccionar el propio ser».
como dominio tiránico de unos hombres sobre otros, es
(Juan XXI rT, «Mpter et Magistra». Ed. HOAC, p. 18, n. 82).
claro que existe la incompatibilidad. Pero al mismo tiempo
Y añade el Papa: «Por tanto, si las estructuras, el fun-
nos alejamos de la concepción cristiana de la autoridad,
cionamiento... entorpecen sistemáticamente el sentido de
que es un servicio al bien común. Si se comprende la par-
responsabilidad... un tal sistema económico es injusto, aun
ticipación activa como el reino de la anarquía, también es
en el caso de que, por hipótesis, la riqueza producida en
claro que no tolera la coexistencia con una autoridad fuer-
él alcance altos niveles y sea distribuida según criterios
te. Pero la participación no implica anarquía, sino demo-
de justicia y de equidad». (ídem., n. 83).
cracia en el sentido que la defiende la Iglesia. Y la de-
Conozco perfectamente la tenaz objeción que se suele mocracia pide, por definición, autoridad.
oponer a esta doctrina: «Vdes., los eclesiásticos, son mora-
Cabe discurrir de la misma manera respecto a la com-
listas ; pero no tienen en cuenta las condiciones reales. Una
petencia de los trabajadores. Se afirma una y o t r a vez que
 168 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
los trabajadores carecen de la preparación necesaria para
intervenir en estas cuestiones. Pues bien, ha llegado el mo-
mento de verificar la veracidad de estas afirmaciones y de
sacar las consecuencias oportunas, cualquiera que sea la
conclusión a que lleguemos.
Personalmente opino que la mayoría de nuestros traba-
jadores carecen, por desgracia, de la preparación necesa-
ria. Creo que se puede afirmar sin temor a ser desmentido
que la culpa no recae precisamente sobre ellos, sino sobre
la constitución de una sociedad que no les ha permitido
adquirirla. Al mismo tiempo, me parece que hay que su-
brayar el esfuerzo realizado por una minoría de trabaja-
dores que probablemente podrían intervenir ya en nume-
rosas cuestiones referentes a la vida de la empresa y a la
economía nacional. Es peligroso desconocer la evolución
de esta minoría; es dejar de manifiesto el orgullo de clase
aferrarse a concepciones que ya no responden a la rea-
r rn
lidad. - ."**W%r*R
Habría que decir algo más en este orden de cosas. La
autoridad suprema corresponde en las sociedades anóni-
mas, al menos nominalmente, según la legislación, a la
Junta General de Accionistas. No es demasiado pedir a los
cristianos que examinen lealmente si muchos accionistas
se hallan mejor preparados que los trabajadores para el
desempeño de tan delicada función. ¿El accionista que en-
carga a un Banco la compra de unas acciones, con la mira
puesta exclusivamente en la buena inversión y en el divi-
dendo que percibirá al final del ejercicio, se halla mejor
preparado que el trabajador que pasa gran parte de la
vida dentro de la empresa?
Admitamos la falta de preparación de la mayoría. Si la
participación activa de los trabajadores es una meta que
nos hemos de proponer según la doctrina de la Iglesia, es
necesario que con toda urgencia se pongan los medios efi-
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 169
caces para lograr la competencia necesaria en un grupo
de trabajadores representantes de sus compañeros. Y esa
competencia implica un aspecto práctico que hay que abor-
dar prudente, decidida y progresivamente. En el seno de
la empresa existen muchas actividades en las cuales puede
desarrollarse la capacidad y el sentido de responsabilidad
de los trabajadores de la misma. Hay que poner buena vo-
luntad e imaginación; las que se emplean cuando se ma-
nejan los datos económicos y se trata de obtener una ma-
yor rentabilidad.
Los Papas piden una participación activa en el plano
de la economía nacional e internacional, por la dependen-
cia que liga la vida de las empresas a la política económica
y, en general, a las decisiones importantes que se toman
en este terreno.
Algunos de vosotros os encontráis dentro de una em-
presa en la vida económica; otros, en cambio, os desen-
volvéis en el campo de las profesiones liberales que man-
tienen un estatuto más independiente. Unos y otros no os
podéis desentender de esta participación. Participación
personal vuestra y de vuestros órganos de representación;
esfuerzo para que en la vida económica se realice la parti-
cipación de los demás grupos sociales, mediante organi-
zaciones verdaderamente representativas, auténticas y efi-
caces.
PROBLEMAS DE ORDEN SOCIAL
Entre los muchos que se pueden clasificar bajo esta
ambigua denominación, me referiré solamente a algunos
que presentan una acuidad mayor. Ahí hay campo para
todas las generosidades y competencias.
 170 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
A. — Democratización mlturcí.
Con ella ligamos directamente con el último aspecto
considerado. Si los trabajadores en general carecen de la
formación indispensable para participar activamente en
la vida económica, tanto en el plano de la empresa como
en el nacional, se debe evidentemente a que han tenido
cerrado en buena parte el acceso a la cultura.
Consultad las estadísticas, comenzando por la enseñan-
za primaria. A pesar de todos los esfuerzos realizados, to-
davía el panorama nacional presenta lagunas enormes. In-
suficiencia de escuelas y de maestros; reducidos ingresos
económicos y malas condiciones de vivienda de los mis-
mos; necesidad de una cada vez mejor preparación peda-
gógica... Comparad lo que se ha dedicado en nuestro país
a la enseñanza primaria con otros gastos realizados y qui-
zás llegaréis a la convicción de que es preciso cambiar la
escala de valores.
¿Quién dudará de los resultados conseguidos en cuanto
a la enseñanza profesional? Bastaría también hacer hablar
a las estadísticas para convencer a los más reacios. Pero
todos confesamos que son insuficientes. El desarrollo eco-
nómico de nuestro país está exigiendo perentoriamente la
creación de más especialistas y técnicos, el aprovechamien-
to de tantos talentos que todavía se desperdician.
Si pasamos al campo de la enseñanza secundaria o su-
perior, el panorama se hace más sombrío. No voy a juzgar
de la eficiencia de nuestros Institutos, Colegios y Univer-
sidades ; solamente os invito a que consultéis de nuevo las
estadísticas y observéis las proporciones. Hay pocos uni-
versitarios para un país que quiere progresar económica
y socialmente; hay pocos universitarios y bachilleres, so-
bre todo, si es que los aptos para llegar a estos grados de
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 171
la enseñanza son más numerosos que los que en realidad
llegan.
Particularmente hay que atender al problema de la
igualdad de oportunidades. El fondo creado por el Estado
con este nombre responde a una noble ambición: la de
que nadie quede por bajo de sus posibilidades intelectua-
les por falta de medios económicos. Nos hallamos, sin em-
bargo, muy lejos de la meta.
Según datos proporcionados por técnicos de la educa-
ción, solamente el 5 % de los estudiantes de la enseñanza
superior son hijos de colonos, braceros, artesanos y jor-
naleros. Las cifras no necesitan comentario, sobre todo si
se tiene en cuenta lo que representan esos grupos sociales
en el total de la población del país. Una buena parte de
los que comienzan el bachiller o los estudios universita-
rios abandona el empeño a los primeros años por dificul-
tades económicas.
Ahí está el hecho b r u t o ; ahí la elocuencia de las cifras.
Sobre ellas ha de elaborarse un juicio cristiano que nos
permita conocer la penetración real de nuestra vida cris-
tiana en el entramado social. Si la distribución de las ri-
quezas y de la renta; si la estructuración de nuestra socie-
dad es tal que permite el acceso a los estudios superiores
a los dotados económicamente, en tanto que lo impide a
la mayoría de la población, la conclusión es bien sencilla:
nuestra sociedad necesita una seria reforma para adaptar-
se a los principios cristianos.
Nadie oponga que todo esto pertenece al dominio de la
imaginación y a las utopías propias de gentes que no co-
nocen las posibilidades reales del país. Constituiría una
ingenuidad por mi parte pensar que todo ello se puede re-
solver inmediatamente, como si solamente dependiese de
la firma de un decreto. No; lo que afirmo solamente es
que la situación actual es viciosa y hay que reformarla con
172 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
la urgencia posible. Y para sentir la urgencia y agotar
hasta las últimas posibilidades hay que estar muy conven-
cido de la injusticia social y muy decidido a la aplicación
de medidas eficaces. En otros países se han realizado pro-
gresos sustanciales.
El acceso a los bienes de la cultura no solamente signi-
fica la entrada en los estudios superiores para los verda-
deramente aptos. Se extiende también a otros dominios
como el del arte, etc. ¿Por qué no realizar un esfuerzo
gigantesco para poner a disposición de todos las grandes
obras de la literatura, música, pintura, etc.? ¿Por qué no
cultivar la sensibilidad del pueblo, alelándolo al mismo
tiempo de un empleo de los tiempos libres que después
criticamos con injusta dureza?
Acceso a la cultura de los niños, de los adolescentes y
de los jóvenes; pero también de los adultos. Tengo la im-
presión de que en nuestro país se hace muy poco para
aumentar la cultura de los adultos. No solamente su pre-
paración profesional con vistas al aumento de producti-
vidad; sino también el cultivo humano que perfecciona
directamente al hombre. He ahí una gran tarea en que
muchos de vosotros podríais volcar los talentos recibidos
y llenar una vida que quizás se distribuye entre el trabajo
para ganar dinero y el simple disfrute, posiblemente tedio-
so, de los bienes y posición adquiridos.
B. — Densidad de vida social
La Iglesia insiste muy particularmente en su doctrina
social sobre la existencia de asociaciones intermedias en-
tre el Estado y las personas particulares. El proceso de
socialización analizado en la «Mater et Magistra» encamina
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 173
al mundo en esa dirección, al intensificar las relaciones
humanas complicando la trama de la vida social.
En la misma encíclica se señalan los peligros inheren-
tes al proceso de socialización y la manera de obviarlos.
Efectivamente, la intensificación de las relaciones entre los
hombres implica un doble riesgo: el de la pérdida de inte-
rioridad, al invadir lo social el terreno de la intimidad; y
el peligro de estatización, por la creciente intervención del
Estado aun en los campos más próximos al desarrollo per-
sonal.
Contra esos dos peligros la Encíclica indica los reme-
dios convenientes, puesto que el tono que utiliza el Papa
Juan XXIII al hablar de la socialización es más bien opti-
mista. Solamente se impedirá el proceso de masificación
y de estatización, si existen asociaciones intermedias que
cumplan estas dos condiciones: autonomía efectiva res-
pecto de los poderes públicos y participación activa de sus
miembros en la vida de la asociación.
A mi entender, es preciso fomentar estos organismos
intermedios en nuestro país, donde la densidad social es
escasa. Cuando la sociedad, entendida como ese conjunto
de organismos intermedios dotados de las cualidades men-
cionadas, apenas existe; nos encontramos en una situación
peligrosa desde todos los puntos de vista. La persona hu-
mana no encuentra las estructuras e instituciones necesa-
rias para desarrollarse; no hay contrapeso a la actuación
del Estado. El resultado es una masificación progresiva y
una estatización opresora, que puede desembocar en un
estallido social.
Deberían multiplicarse las asociaciones de tipo fami-
liar, dedicadas a los problemas específicos de la familia
en nuestra sociedad industrial. Dentro de esas asociacio-
nes familiares, se ha de buscar a toda costa la parti-
cipación activa de los padres, mediante procedimientos
 174 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
adecuados como encuestas; descubrimiento de matices co-
rrespondientes a nuestra época y que modifican profun-
damente la vida familiar; tratamiento de los problemas
educativos de acuerdo con los adelantos pedagógicos y
atendiendo a las características de la adolescencia y juven-
tud actuales, etc.
Junto a las asociaciones familiares tienen perfecta ca-
bida las de tipo cultural, bien dedicadas a la cultura en su
conjunto, bien especializadas en un sector de la misma.
Sin olvidar la tarea de culturización de los adultos, tan
abandonada y tan necesaria en nuestro país. Las posibili-
dades serán tanto mayores cuanto más libremente y sin
trabas puedan desarrollar sus actividades bajo la alta vi-
gilancia de la autoridad pública.
Mención especial merece en nuestra época el problema
de los tiempos libres. Es cierto que desgraciadamente no
es mucho el tiempo libre que queda a la mayoría de la
población, teniendo en cuenta las horas que han de dedi-
carse al trabajo remunerador para poder subsistir. Pero
el problema se presenta ya desde ahora y ha de adquirir
un volumen mucho mayor en el futuro. Tenemos que am-
pliar el horizonte de los tiempos libres, reducido hoy a
unas cuantas diversiones comercializadas y no pocas veces
masificadoras y degradantes.
C. — Colaboración social
No nos engañemos. Los grupos sociales luchan entre
sí, de forma poco visible normalmente; violentamente
cuando se presenta la ocasión propicia. Que esta última
forma no es más peligrosa que la primera en realidad, lo
comprenderá cualquiera que pulse el estado de ánimo lar-
vado que se va creando y desarrollando cuando faltan los
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 175
choques más o menos violentos, que actúan a la manera
de válvula de seguridad de las tensiones sociales.
Las tensiones sociales siempre existirán y no constitu-
yen mal alguno mientras se mantienen dentro de ciertos
límites. Por el contrario, pueden indicar la vitalidad de
una sociedad que se desarrolla y en que todos toman parte
activa. Es natural que se produzcan las tensiones entre
grupos de intereses, entre opiniones diferentes acerca de
las mil cuestiones de la vida social.
Cuando las tensiones, que en manera alguna niegan la
colaboración, degeneran en la lucha de clases en sentido
marxista, nos encontramos ante una sociedad enferma.
Porque la lucha de clases en sentido marxista no solamen-
te significa un enfrentamiento de los grupos sociales, sino
que encierra un espíritu de odio y una tesis catastrófica
acerca del progreso social. Se espera la sociedad perfecta
del futuro del alumbramiento doloroso del odio y la vio-
lencia.
Para llegar a una colaboración de los grupos sociales,
tal y como la entiende la doctrina de la Iglesia, hay que
proceder a una reforma de las estructuras e instituciones
que imposibilitan el diálogo por su misma naturaleza. Esto,
en el aspecto objetivo de la cuestión. Desde el punto de
vista subjetivo, es necesario que cada grupo social se es-
fuerce por combatir aquellos defectos característicos que
más se oponen a una leal colaboración.
Por lo que se refiere a vuestro medio social, creo que
los cristianos tienen que hacer un serio esfuerzo para ha-
cer desaparecer la conciencia de superioridad que se ad-
vierte en casi todas las manifestaciones de la vida social
y el espíritu paternalista en las relaciones con otros gru-
pos sociales y que es lógica consecuencia de la primera.
La conciencia de superioridad no se manifiesta sola-
mente en las relaciones interpersonales. Diría que es don-
 176 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
de menos se manifiestan, afortunadamente, pues va pene-
trando poco a poco la creencia firme en la dignidad de
todas las personas humanas. Es en el terreno de la rela-
ción entre grupos sociales donde surge el espíritu de clase
o de casta, que niega a los miembros de otro grupo social
el derecho, la competencia, la posibilidad de participar en
ciertas tareas colectivas.
Vuestro grupo social considera como algo específica-
mente suyo la dirección de las empresas, la gestión de la
administración pública y prácticamente todas las tareas
rectoras de la sociedad. Cuando representantes de los tra-
bajadores industriales o agrícolas pretenden opinar en
esas cuestiones, se encuentran con una negativa rotunda,
con una oposición furiosa que no duda en recurrir a todos
los medios, tan abundantemente colocados en sus manos.
Hay que llegar a una sociedad en que cada hombre mire
a todos los demás como iguales en dignidad, como directa-
mente interesados en la vida de la comunidad y partici-
pantes activos de la misma, con la sola diferenciación de
las funciones respectivas. Pero hay que partir del hecho
que tan bien calificaba un buen amigo m í o : es que en
nuestra sociedad, todavía un hombre de una clase social
mira a otro hombre de distinta clase social como a otra
clase de hombre.
ACTUACIÓN EN EL ORDEN POLÍTICO
Sí; también un cristiano debe introducirse en este cam-
po de la vida social en sentido amplio. A pesar de la mala
prensa de que goza, quizás más particularmente entre los
cristianos, la vida política, por ocuparse directamente de
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 177
la consecución del bien común, es la actividad más noble
entre las terrenales.
Por un misterioso proceso, cuyo esclarecimiento nos
llevaría demasiado lejos, los cristianos se han ido retiran-
do del campo de la política con las consecuencias que se
advierten en todo el mundo. Este es el momento en que
parece vencida la repugnancia anterior y en que valerosas
minorías de católicos se han lanzado a la vida pública con
Ja aspiración de ordenarla según criterios cristianos.
Los cristianos han temido la contaminación al introdu-
cirse en el terreno político, juzgado como el de los nego-
cios sucios, el de las zancadillas alevosas, de las ambiciones
desmedidas. No querían mancharse las manos, en frase
de un célebre escritor; pero es muy posible que la verda-
dera razón de su defección en la política no fuese esa. Es-
tos cristianos no querían mancharse las manos; pero no
se daban cuenta de que en realidad les faltaban los brazos.
«No es suficiente rebajar la naturaleza para elevarse
en el terreno de la gracia... Porque no tienen la fuerza
(y la gracia) de ser de la naturaleza creen que son de la
gracia. Porque no tienen valor humano, juzgan que han
penetrado en lo eterno. Porque no tienen valor para ser
del mundo, creen que son de Dios. Porque no tienen el
valor de pertenecer a uno de los partidos de los hombres,
creen que pertenecen al partido de Dios. Porque no son
del hombre, creen que son de Dios. Porque no aman a
nadie, creen que aman a Dios». (Peguy).
Algo hay de eso en muchas posturas de alejamiento del
mundo, aunque se presenten como producto de una espi-
ritualidad elevadísima. Toda la grandeza que posee el ale-
jamiento del mundo, cuando es la respuesta generosa a
una auténtica vocación o llamamiento de Dios, desaparece
y se convierte en mezquindad en el momento en que res-
 178 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ponde al miedo a la vida, a un afán desequilibrado de
pureza.
La doctrina de la Iglesia nos habla también de la inter-
vención en el campo de la política. Pío XI afirmaba, en
primer lugar, el derecho y el deber de los católicos a in-
tervenir en la vida política; también nos ha indicado las
razones de tal intervención.
«Lo cual no impide, por otra parte, que cada uno de los
católicos pueda pertenecer a organizaciones de carácter
político, siempre que en su programa y en su actividad
den la garantía necesaria de tutelar los derechos, de no
atacar a Dios y a los derechos de la Iglesia. Más aún; el
preocuparse de la vida política y aun el participar en ella
es deber de caridad social, porque todo ciudadano tiene
la obligación de preocuparse cuanto pueda del bien de su
propia nación». (Pío XI, al Card. Cerejeira, 10-XI-33. Col.
Ene. de A.C., 5 ed., pp. 1107-1108).
La Iglesia posee una doctrina acerca de la vida política,
siempre desde su punto de vista religioso-moral. En ella
se nos dice qué es la autoridad, su misión, límites del po-
der, obediencia que deben los ciudadanos a las leyes jus-
tas, etc., etc. En los últimos tiempos ha insistido de ma-
nera particular en unos cuantos principios, en atención a
las circunstancias históricas, particularmente habida cuen-
ta de la creciente intervención del Estada en todos los
campos de la vida social.
También en el terreno de la política me limitaré a hacer
unas cuantas sugerencias, siguiendo el pensamiento de la
Iglesia para esta época histórica.
A. — Reino del Derecho
Pío XII ha reñido una gran batalla en contra del posi-
tivismo jurídico, concepción del Derecho que no admite
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 179
más norma que la salida de manos del legislador humano.
Niega el Derecho Natural y la sujeción que a él debe el
Derecho positivo.
Una de las consecuencias del positivismo jurídico, y de
otras doctrinas o concepciones jurídicas, es el imperio de
la fuerza sobre el Derecho, tomado en toda su amplitud.
En la Introducción a los Documentos Jurídicos de la BAC
nos dice Carlos Viada:
«El que una norma sea declarada obligatoria en el Es-
tado por el poder legislativo no basta para crear un ver-
dadero derecho. El error del positivismo jurídico estriba
en considerar la ley como norma suprema del derecho,
error que está en la base del absolutismo del Estado y que
equivale a la deificación del Estado mismo». (Doc. Jur.
BAC, Prólogo, XII).
Efectivamente, Pío XII, que combatió sin descanso el
positivismo jurídico, no dejó de advertir que su principal
fruto era el Estado totalitario.
«Debía venir el Estado totalitario de impronta anticris-
tiana, el Estado que —por principio, o al menos de he-
cho— rompía todo freno frente a un supremo derecho di-
vino, para descubrir al mundo el verdadero rostro del
positivismo jurídico... Este «derecho legal» en el sentido
aquí expuesto, ha transtornado el orden establecido por el
Creador; ha llamado al desorden orden; a la tiranía, auto-
ridad; a la esclavitud, libertad; y al delito, virtud patrió-
tica». (Pío XII, Disc. a la Rota Romana el 13-XI-49. Doc.
Jur. BAC, p. 307, n. 11-12).
Admitida la religación entre Derecho y Moral, como en-
seña la doctrina cristiana, nos situamos inmediatamente
en el plano del respeto a los derechos fundamentales de
la persona, que deben ser reconocidos en el ordenamiento
jurídico positivo. Con ello se trata de evitar la arbitrarie-
dad del poder y de promover la garantía de una vida pa-
 INO HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
i l u t a dentro del orden justo. Es el centro de la enseñanza
de Pío XII en su Radiomensaje de Navidad de 1942.
«Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se de-
tenga sobre la vida social, coopere a una profunda reinte-
gración del ordenamiento jurídico... Del ordenamiento ju-
rídico querido por Dios deriva el inalienable derecho del
hombre a la seguridad jurídica, y con ello a una esfera
concreta de derecho, protegida contra todo ataque arbi-
trario... La relación entre hombre y hombre, del individuo
con la sociedad, con la autoridad, con los deberes sociales,
la relación de la sociedad y de la autoridad con cada uno
de los individuos, deben cimentarse sobre un claro funda-
mento jurídico y estar protegidas, si hay necesidad, por
la autoridad judicial. Esto supone: a) Un tribunal y un
juez que reciban sus normas directivas de un derecho cla-
ramente formulado y circunscrito, b) Normas jurídicas
claras, que no puedan ser tergiversadas con abusivas ape-
laciones a un supuesto sentimiento popular y con meras
razones de utilidad, c) El reconocimiento del principio
que afirma que también el Estado y sus funcionarios y las
organizaciones de él dependientes están obligados a la
reaparación y a la renovación de las medidas lesivas de
la libertad, de la propiedad, del honor, del mejoramiento
y de la vida de los individuos». (Pío XII, RM. Navidad
1942. Doc. Jur. BAC, pp. 187-188, núms. 45-52).
Ahí tenemos todo un programa. Con semejantes prin-
cipios podemos enfrentarnos con nuestro ordenamiento
jurídico, tratando de corregir sus deficiencias y ajusfándolo
lo más perfectamente posible a la doctrina que ve en el
Derecho un «ordenamiento cuya misión no es dominar,
sino servir, tender al desarrollo y crecimiento de la vita-
lidad de la sociedad en la rica multiplicidad de sus fines,
conduciendo hacia su perfeccionamiento a todas y cada
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 181
una de las energías en pacífica cooperación...» (Pío XII.
ídem, p. 179, n. 15).
B. — Opinión pública
Una de las mayores preocupaciones de la Iglesia en
nuestro tiempo es el proceso de despersonalización y de
masificación que se está verificando como producto de
numerosas causas en la sociedad industrial. Nuestra vida
social ofrece perspectivas y posibilidades no conocidas an-
teriormente, pero también entraña riesgos contra los que
nos debemos prevenir.
El hombre no se realiza plenamente como persona en
tanto no sea capaz de un juicio acertado sobre los aconte-
cimientos en que se ve sumergido en la vida social; juicio
que permite una acción proporcionada dentro de los cau-
ces en aue se sitúa la libertad humana en unas circuns-
tancias determinadas.
Siendo el hombre sujeto y no objeto de la vida social,
debe participar en ella activamente, como veremos a con-
tinuación v para ello es condición imprescindible que en
toda sociedad exista una opinión pública que «...es, en
efecto, el patrimonio de toda sociedad normal compuesta
de hombres que, conscientes de su conducta personal y
social, están íntimamente ligados con la comunidad de la
que forman parte. Ella es en todas partes, y en fin de
cuentas, el eco natural, la resonancia común, más o menos
espontánea, de los sucesos y de la situación actual en sus
espíritus y en sus juicios». (Pío XII, La Prensa Católica y
la Opinión Pública, 18-11-50. Col. Ene. AC, 5 ede, p. 333,
núm, 2).
La concepción cristiana del hombre se debate entre
otras que a sí mismas se llaman «realistas», pero que
desconocen alguno de los aspectos esenciales, por donde
 182 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
caen necesariamente en una u otra desviación. Los indi-
vidualistas desconocen la naturaleza social del hombre;
los colectivistas aniquilan la persona humana reducién-
dola prácticamente a sus relaciones sociales.
Dos concepciones extremosas del hombre encontramos
respecto a su bondad o maldad, en íntima conexión con
la división anterior en individualistas y colectivistas, aun-
que las pareias de conceptos no puedan identificarse. Para
unos, el hombre es naturalmente bueno y solamente las
estructuras e instituciones lo pervierten. Para otros, en
cambio, hav eme desconfiar plenamente de la bondad del
hombre v de su capacidad. Es preferible transmitir a la
sociedad todos los atributos que al hombre deben adornar.
Las dos concepciones dan lugar a las correspondientes
posturas en el programa de la opinión pública. Los conven-
cidos de la bondad natural del hombre son partidarios de
una libertad sin límites, aunque en la realidad social que
estructuran la libertad sea solamente el patrimonio de un
grupo social. Los que desconfían del hombre, hasta caer
en una especie de maniqueísmo social, prefieren restringir
la libertad individual y traspasar al Estado, la clase social,
etc, esa noble prerrogativa del hombre.
La concepción cristiana huye de tales extremos y acaba
siendo verdaderamente realista, porque atiende a todo
lo que es el hombre; no desconoce sus defectos y el pecado
original que fue su patrimonio al nacer; pero se resiste a
admitir una corrupción total y cree en las posibilidades
que se ofrecen al hombre en el ejercicio de sus facultades,
particularmente de su inteligencia y de su voluntad libre.
Por eso, la Iglesia reclama la existencia de una opinión
pública y donde aprecia su inexistencia afirma que «se
debería ver un vicio una enfermedad, una irregularidad de
la vida social». (Pío XII. ídem, p. 333, n. 3).
Dos causas señala Pío XII de ese vicio grave de una
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 183
sociedad que es la inexistencia de opinión pública: «el
caso en que la opinión pública se calla en un mundo de
donde aun la iusta libertad está desterrada y donde solo
las opiniones de los partidos en el poder, la opinión de
los iefes o de las dictadores, está autorizada a deiar oir su
voz» CIdem. ídem). Pero también el caso de los países en
que existe tal libertad y, sin embargo, faltan los requisitos
interiores:
«Tan deplorable v acaso más funesta todavía por sus
consecuencias es la de los pueblos donde la opinión pú-
blica permanece muda, no por haber sido amordn/nda por
una fuerza exterior, sino poraue le faltan aouellos renui-
sitos interiores que deben existir en todos los hombres
que viven en comunidad». (ídem, ídem).
A cada uno de vosotros corresponde el análisis, indivi-
dual v en eemipo, acerca de uno de los hechos trne más
nos deben preocupar ¿Existe una verdadera opinión pú-
blica entre nosotros? ; E n aué medida hav que modificar
algunas estructuras e instituciones para eme no «ruede
abosada? ¿Faltan en la población los reouisitos indispen-
sables para eme exista una opinión pública normal?
La opinión pública existe, según el Papa, «hombre*? r>m-
fundamente penetrados del sentimiento de su responsabi-
lidad y de su íntima solidaridad con el medio en aue vi-
ven». Comencemos el examen de nuestra sociedad, pero
bueno será que le preceda el examen personal para saber
si cada uno de nosotros llena las condiciones que se re-
quieren para la existencia de una opinión pública.
Una tarea inmensa se nos abre. Hav que preparar a los
hombres para ocupar con responsabilidad el puesto que
les corresponde en la vida social. Hay que prepararlos des-
de ahora, aprovechando todas las oportunidades, hacién-
doles participar activamente en la vida de todas las aso-
ciaciones intermedias, ayudándoles a formarse un criterio
 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
l'ioplo, gracias al cual puedan emitir un juicio sobre los
acontecimientos de la vida social. La mayoría de nuestros
católicos se halla lejos de este ideal del hombre y de la
vida en sociedad.
C. — Participación en la vida política
He comenzado por intentar demostrar que los prejui-
CJ
os de muchos católicos acerca de la vida política son in-
fundados, al menos en derecho, aunque muchas veces ten-
gan razón en cuanto a los hechos. Pero, si precisamente en
la vida política diaria aparecen todos los defectos que se
le achacan, es justamente por la deserción de los que
tendrían que aportar su espíritu y competencia.
Se habla en todo el mundo de la despolitización, en el
sentido de que los ciudadanos de una nación no se preo-
cupan de la vida política; dejando este dominio al arbitrio
de unas cuantas personas que encaminan fácilmente a las
demás, valiéndose de todos los medios de propaganda que
la técnica facilita. Concedida la despolitización en este
sentido es un grave mal y una responsabilidad que recae
sobre los católicos también.
Es difícil determinar la causa y el efecto, porque las
acciones van seguidas de reacciones que, a su vez, actúan
sobre las primeras. ¿La despolitización es causa de que
solamente un grupo o unos cuantos grupos de personas se
ocupen de la vida pública? ¿O será más bien el esfuerzo
dirigido y organizado de estos grupos el que ha originado
la despolitización? Probablemente las dos cosas actúan
como causas y efectos a la vez.
Nuestro país no se libra de esa tendencia general; y la
apatía, la desgana, el abandono de las responsabilidades
cívicas aparecen a primera vista al observador de la rea-
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 185
lidad social. Con ello se crean las condiciones más conve-
nientes para que nuestra vida social caiga en alguna de
las desviaciones que ha señalado la doctrina de la Iglesia.
Per supuesto, la falta de preocupación por la vida polí-
tica, cuyo fin es el bien común, es al mismo tiempo una de-
ficiencia moral y la privación de uno de los medios que
contribuyen a la realización personal.
Tenemos que reaccionar, ante todo, contra ciertas con-
cepciones de la vida política que no pueden ser admitidas
por la doctrina de la Iglesia; a pesar del margen de libertad
que ésta concede a las opciones sobre la forma de gobierno,
la estructuración del poder, etc.
Evidentemente hay que rechazar de plano todas aquellas
concepciones que niegan la necesidad de una autoridad,
a la que tienen por principal responsable de todos los ma-
les sociales. La Iglesia ha condenado todas estas teorías y
ha afirmado continuamente la necesidad de la autoridad
como gerente del bien común, como servicio prestado a
la comunidad.
Hay que rechazar igualmente de plano las pretensiones
de una libertad ilimitada en la vida social. La libertad ha
de tener unos cauces y está contenida dentro de las fron-
teras del Derecho Natural y del Derecho positivo conforme
con aquel. Vivir libremente no significa ciertamente la po-
sibilidad de hacer lo que cada uno quiera en todos los
órdenes. La Iglesia, que defiende ardientemente la libertad
de los ciudadanos frente a un poder que siempre corre el
peligro de extralimitarse, no es parca en las afirmaciones
sobre las limitaciones lícitas de la libertad en la vida so-
cial.
Con la misma energía rechazamos también aquellas
concepciones que tienden a hacer del hombre objeto y
no sujeto de la vida política. Tales concepciones se hallan
muy en boga en nuestro tiempo, de ahí la insistencia de
 IHO HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
ION Pupas más recientes en denunciar los peligros del tota-
litarismo, del autoritarismo, del absolutismo del Estado,
como aniauiladores de los derechos fundamentales de la
persona humana.
En un discurso, poco conocido, a la Sagrada Rota Ro-
mana, a propósito de las diferencias entre el ordenamiento
jurídico civil y el eclesiástico, procedentes de la diferencia
de naturaleza entre el Estado y la Iglesia, Pío XII condenó
los esfuerzos del totalitarismo, del autoritarismo y de la
falsa democracia, que «...han invocado para confirmar y
para sostener sus opiniones, las presuntas analogías con
la potestad eclesiástica» (Pío XII. Disc. a la Rota Romana,
2-X-45. Doc. Jur. BAC, p. 208, n. 6).
Partiendo de que «una de las exigencias vitales de toda
comunidad humana, y, por lo tanto, también de la Iglesia
y del Estado, consiste en asegurar debidamente la unidad
en la diversidad de sus miembros», el Papa analiza cada
una de las formas.
«...el totalitarismo es siempre incapaz de satisfacer esta
exigencia, porque da al poder civil una extensión inde-
bida, determina y fiia en el contenido y en la forma todos
los campos de actividad, y de este modo oprime toda legí-
tima vida propia...».
«Pero a aquella exigencia fundamental está muy lejos
de satisfacer la otra concepción del poder civil, que puede
ser destinada con el nombre de «autoritarismo», porque
excluye a los ciudadanos de toda participación eficaz o
influjo en la formación de la voluntad social. Divide, por
tanto, a la nación en dos categorías, la de los dominadores
y la de los dominados, cuyas recíprocas relaciones vienen
a ser puramente mecánicas...».
Por fin, en cuanto a la democracia moderna: «Sin duda,
donde está vigente una verdadera democracia teórica y
práctica, está colmada aquella exigencia vital de toda sana
HACIA U N CRISTIANISMO ADULTO 187
comunidad, a la que nos hemos referido. Pero esto tiene
lugar, o puede tener lugar en igualdad de circunstancias,
también en las otras formas legítimas de gobierno». (Pío
XII. ídem, pp. 208-209-210, núms 8, 11 y 14).
Por donde aparece que hay dos formas políticas con-
denables : el totalitarismo y el autoritarismo; y otra que
puede ser sana: la democracia, junto a otras formas que
no se mencionan. Los que se dediquen a la vida política
tienen una referencia negativa y también otra positiva:
«toda comunidad humana» debe «asegurar duraderamente
la unidad en la diversidad».
Los partidarios del «autoritarismo» en economía o en
política pueden adoptar un slogan antiguo, el que podía
servir de divisa al despotismo ilustrado». «Todo para el
pueblo, sin el pueblo». Frente a él, los católicos deben le-
vantar bandera, afirmando con la doctrina de la Iglesia:
«Todo para el pueblo, con el pueblo».
Poco más me queda por decir, después de haber abu-
sado tan extraordinariamente de vuestra atención. La doc-
trina social de la Iglesia es clara y obligatoria. Ella señala
unos cauces para la vida social, sin imponer en manera
alguna opciones que pertenecen al terreno de la pura téc-
nica económica, social o política. Dentro de esos cauces
queda campo libre para la opción personal de cada cris-
tiano, para la opción de posturas bajo su propia respon-
sabilidad y sin comprometer a la Iglesia.
Es preciso poner inmediatamente manos a la obra:
«Solamente sobre los principios y conforme al espíritu del
cristianismo pueden llevarse a cabo las reformas sociales
tal cual son imperiosamente requeridas por las necesida-
des y las aspiraciones de nuestro tiempo. Estas exigen por
parte de unos espíritu de renuncia y de sacrificio; por
parte de los otros sentido de responsabilidad y de resis-
tencia; de todos un trabajo arduo y duro. Por ello Nos
 188 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO

mgimos a todos los católicos del mundo entero, exhortán-

dolos a no contentarse con buenas intenciones y bellos
Programas, sino a proceder decididamente a su realiza-
ción práctica». (Pío XII).
«No lamentos, acción es la consigna de la hora; no la-
mentos de lo que es o de lo que fue, sino reconstrucción
de lo que surgirá y debe surgir para bien de la sociedad»
(Pío XII, RM. Navidad 1942. Doc. Jur. Bac, p. 184, n. 31). índice
Quería recordaros que a vuestro medio social, a vos-
otros particularmente, los cristianos que deseáis trans-
formarlo, convienen las palabras de Pío XII a los católicos
alemanes en que se piden sacrificios y sacrificios heroicos.
Pero sacrificios que no se aceptan resignadamente y sin PRIMERA PARTE. — EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO ... 7
alegría. San Pablo nos dice que Dios ama al que da alegre-
mente. ¡Qué pena produce el espectáculo de tantos cató- I. — Trascendencia y encarnación en la historia 12
licos aplastados bajo el peso de unos mandamientos que Espiritualidad de alejamiento del mundo 13
Separación de religión y vida 17
deberían ser alas para volar por el camino del amor y se Los cristianos comprometidos 21
han convertido en pesadas losas que oprimen al hombre.
Cuando os invito, en nombre de la Iglesia, a participar II. — Razones doctrinales de la no intervención 26
en la construcción de un mundo mejor, más humano, más 1. — Cristo fundó un Reino que no es de este mundo 27
2. — Cristo se negó a intervenir en los asuntos de este
justo y más abierto al cristianismo, os invito a vuestra
mundo , 27
propia perfección personal; a una vida llena, vivida con 3. — Cristo no se preocupó de la Reforma social 28
entusiasmo generoso que no se asusta ante las dificulta- 4. — Cristo sólo habló de caridad; no de justicia 29
des ; que. se halla dispuesto a arrostrar los mayores sacri-
ficios, porque esa es la voluntad de Dios y porque todo Refutación del esplritualismo desencarnado 30
coopera al bien de los que le aman. 1. — Cristo nos juzgará por el amor 33
Muchas gracias. 2. — Cristo nos ordena hacer lo que Él no hizo 35

Los argumentos positivos 37

1. — Amar el mundo , 3jj
2. — Amar al hombre concreto 40
3. — Amar al Hijo de Dios 42

La enseñanza del magisterio ^g

1. — La Iglesia debe intervenir en lo temporal 45
2. — No en lo puramente técnico 4g
 190 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO H A C I A UN CRISTIANISMO ADULTO 191

3 - E l esplritualismo desencarnado condenado B i e n c o m ú n y derechos f u n d a m e n t a l e s 117

4 E l católico n o r m a l m e n t e debe a c t u a r en el m u n d o 48 1. — B i e n c o m ú n y bienes p a r t i c u l a r e s 117
•> A c t u a c i ó n en el m u n d o de las ideas 2. — B i e n c o m ú n real y a p a r e n t e 119
6 A c tua c ión e n la política *>1
'• — E n los puestos decisivos •"
8 M e d i a n t e u n a acción eficaz 54 TERCERA PARTE. — H A C I A UN CRISTIANISMO ADULTO ... 125
9
Y grandes sacrificios S6
10 E n la tarea m á s grandiosa 57 I . — Las etapas del compromiso t e m p o r a l 131
L a creación del clima interior 132
SECUNDA P A R T E . _ P R I N C I P I 0 S p A R A L A A C C I 0 N 59
Acción a h o r a m i s m o 134

• —Cuestiones previas 65 A n t e la p r i m e r a injusticia 136

Revisión de la a c t u a c i ó n 139
¿ S a n t i d a d o Reforma de e s t r u c t u r a s ? 65
L a acción organizada 143
A. — ¿ o s partidarios „ de
.~„ la
«* reforma
, vi urina interior ..
Los criterios de elección 144
— ' tro
B . — Los partidarios de la reforma de estructuras E t a p a s de la actuación t e m p o r a l 147
C. — Doctrina pontificia •
A l g u n a s dificultades del compromiso t e m p o r a l 151
¿ J u s t i c i a o caridad en la r e f o r m a social? '' 1. — La familia 152
A . — Por qué se ha planteado el problema '° 2. — Las posiciones privilegiadas 155
B . — La doctrina pontificia : 84 3. — La r u p t u r a con el m e d i o social 158

I I . — U n orden social p a r a la persona h u m a n a 91 I I . — Sugerencias p a r a la actuación i n m e d i a t a 161

L a persona h u m a n a centro de la d o c t r i n a social 93 R e f o r m a s de la vida económica 162
1. — Concepción i n d i v i d u a l i s t a 95 A . — Distribución de la riqueza y la renta 162
2. — Concepción colectivista ,. ,.. 96 B. — Participación activa de los trabajadores 166
3. — Concepción cristiana 97
P r o b l e m a s de o r d e n social 169
D i g n i d a d de la persona y derechos f u n d a m e n t a l e s 99 A . — Democratización cultural 170
1. — Derecho a la vida corporal -inn B . — Densidad de vida social ... 172
2 . - Derecho a la vida i n t e l e c t u a l in- C. — Colaboración social 174
3. — Derecho a la vida m o r a l ,„,
A c t u a c i ó n en el o r d e n político 176
B i e n c o m ú n y derechos f u n d a m e n t a l e s 1n„
A . — Reino del Derecho 178
B . — Opinión pública 181
1. — E l fin de la sociedad es el b i e n c o m ú n l n 0
C. — Participación en la vida política 181
2. — E l contenido del bien c o m ú n ,
A) Bienes económicos .
' 112
u
B) Bienes culturales ...
' 7 Vi
C) Bienes espirituales ..
114