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Byte tcleo debe set puesto en razén, en todos los sentidos del término, por la imposicién, —~-violenta de todo lo que pensamos habitualmente-como“pertenecién= | donos”: un lenguaje, una légica bien o mal.organizada, maneras de hacer, incluso maneras de moverse, normas, valores, ete. Imposici6n’ ‘iolenta no fisicamente: es violenta porque violenta ~y debe violen- tar~ las tendencias inmanentes, propias de la psique. ;Por qué nos- otros, europeos, no podemos bailar ciertas danzas como las balan los africandst No es “racial es social. Habitualmente se dice “cultural”: esto quiere detir social. i {juego en el hecho de que los hombres constituyyan comunidades sociales? como se dice, en Somos el inico's jente que no sabe qué cosa es para él ape f 'y qué cosa no lo es, qué cosa es veneno, Un perro enfermo va a bus- car las plantas que le hacen bien, nosotros cosechamos y comemos hongos venenosos. Un perrd no tropieza, un'hombre tropieza y se? : fractura. Un ser humnano se suicida, mata a sus congéneres ~por pla- \ cer 0 por nada-. Bste ser, esta especie radicalmente inepta para la vida, sin duda habria desaparecido si no hubiese podido crear ~no sabemos cémo-una forma nueva, una forma inédita en la escala de los seres, que es la sociedad: la sociedad como institucién, que cencarna significaciones y es capaz de adiestrar especimenes singila- res dela especie Homo sapiens de tal manera que pueden vivis y, bien mal, vivir juntos. Esté entonces la pregunta que yo planteaba; ;qué es'lo que da_ cohesion a una sociedad? Pero no debe tomirsela en el sentido de un “contrato social” o dé una “puesta en conjunto” de “individuos” que preexistirian a él. La mirada mitica e irreal de seres humanos tal oe como los déscribe Rousseau, que habrian vivido solos y libres en los vA : i (Usted quiere decir que esta puesta en raztn dela»psique es lo queestien. | & i : : £ ‘ : HCACIONES IMAGINABIAS | 77 -cada uno muy lejos de los demés, y que deben “inventar” el > saiguajey Ja existencia en’comtin, es completamente insosteni eres io-habrian podido sobrevivir un solo instante. El sentido “{a¥ pregunta es mis bien el siguiente: yeémo puede ser que a tra- jéeiie'esta extraordinaria cantidad de instituciones particulares, de feainiéntos, de maneras de hacer, de particularidades del lenguaje, siGnificaciones portadas por este lenguaje como por todos los actos ‘Gedos humanos socializados, cmo puede ser que a través de todo ‘ise fabrique de manera coherente esta fantistica unidad de los tes mindos sociales =ya se trate del mundo social frincés con- ineo, o del mundo de los romanos, de los antiguos griegos,de j'asrios, de los aranda o de cualquier otra tribu-7 Cuando digo ins- tinicidn, tomo la palabra en su sentido mis profundo y més vasto, es cry déeitjel conjunto de as herramientas, del lnguaje,de las maneras de fiacer; de las normas y de los valores, etcétera. _ sDé todo lo que es coherente ena sociedad? De todo lo que irapone~con o sin sancién formal-maneras de actuar yde-pensar. De pensar, es preciso subrayar esto siempre. La gente cree {que tiene un “pensimiento personal”; en verdad, en el pensador més original solo hay una infima parte de lo que dice que ho proviene de lasociedad, delo que ha aprendido, de cuanto lo rode, des opinio- 3 decir, de las conclusiones que pueden sacarse d suposiciones que pueden descubrirse ahi. Si quisiéramos cuantificar nietaféricamente el nicleo nuevo de verdad en tin Platén, en un Aris- toteles, en un Kant, en un Hegel, en un Marx, o en un Freud, éste representa tal vez el 1% de cuanto han dicho o escrito. Hay pues este extraordinario conjunto de instituciones que hacen que hablemos una lengua y no otra, que haya autom6viles, que ellos nos sean familiares y podamos aprender a conducitlos, etc. Por qué hay automéviles? Para que los haya, hacen falta fabricas; para ello hace falta que haya capital y obreros, y asf sucesivamente. ;Qué da ‘cohesién a todo esto? ;Cémo,puede ser que todo esto posea una uniAr 81s anb sep sq ‘pepaisos Bj ap [e101 saad eum —eonpuroyeur wI0} ra -pyaur etn opuezrtan oftp omos- sq “exodzostr o] ‘squauTEMIOSqY ‘quoutap 0 ouang quel ure op andes saqezyseuRaD sy 2 soponnfoug sou eu sauorzeogrudis sns ap omit ye orsadsas uo sepemnzoy upysa A -o1sworfiuSis ap oprfarsasua aso opos wfayfas-anb ua ypipou wy ua ‘osaqus [Pepa20s epe> ap seoyroadso wos sep ‘o12s2u09 optuattiog ns ua ‘Z2A [Ppa1g0s vy 3809 59 ‘onplaspur peo ‘o1gquioy wpwo ‘oduisy oust po f 2[eDOS $0195 OWE] UD OUIS seaKF -9]01q seyro8a.e> owro9 ou etHOr soy a8 opuend ‘ou ‘safnux ‘axquI0y -sojqezeidurai sexquioy ap sous] ups sorsaquaw29 rouNstINISY “sayeos seLTeULBeUUT sauOTSe: 108 ‘opeoad Ja ‘pnt So ‘nesoUEWIEID e>—p ow1OD “afgequnyzaduut ‘pepersos e| ap epIA feo fo > uEDIOUL Bf | andisoud ‘ayueziodunt spur aiquioy Jap auianur e| ap sndsap sop, © ‘opeisy Je ‘ourstunsy ‘22 ‘saremspzed sauofmnsuy unas sotir “eyes a| eau parsn ‘axduays auaqauos 9 ‘un 0 2ougiy un ‘ax>0rpour un o ous un poisn sq “pepar 2 OS + Ua ‘uedronzed onb ap oypaq je pase ‘aquaurenaydxa weftp oy as anb ap offs} oun prin SuaATOSSTSIGUISS paisnsimea 2p opueyqen ‘aso ——|-—_ O41 Pp BITE SPU saseDeENsoutOs :uzoyp anb sosaotey So] SOpO 2p solo sy 9p wigmyoau v7 3p bzwartoo fe ‘orp optEnd “oezyeq 40d ‘o[duils 10d upisoyoo auan onb wzeuBetm upmeagTuss eum ow ouroa exep> wey 4 atsony we) esouewt ap atpeut sod opemusioy opis eq | anb spur a1sixa ou anb off so tojdossoiDqu ofeq uppeu eum Foun ‘u's peporsos x] anb o] x “pepaos B Zaa eped ugtqur soanb‘euos «=; -—=—«satfo Bp apeN —uoroeU vo ovepepnn [a o ‘soBars8 sonBpue soy radu ‘oumupire oanojo0 99 20d ‘sepedionied ‘sepnedusoo wos ou ap syjod v] 0 “emnasndeut | W0D SOIC] © S3s0Ip Soy Hos Of OUTOD [eID0S ‘syusuresfooud ‘soMaUtO], ,'suUNfp Uos ow. ‘smamydse wos ou sapepos sepreureur ssuorseoyis sey anb oysand (geuroue, sous soy awwaureayggeeur oz ‘ayuaU 2 tueurtue se] A sorefnonsed souoromnstit se ua sepeuseoua _tpso anb soy sepa wos ‘sape—os seeuieu souopeS0Taais se] oure sages ‘ugi2ea19&| tla Sejasoptiqet| ott0> soUrErepist09 Sopot ob oyenbe ap wapaooid anbiod 4 -sopeanteu soia(qo e oooduren & aye ~o1zer seopr, e uapuiodsass09 ou (seso> se] ap sejeatsap sowapod ou) sByear fu (,atourenifgy sepnsuo, sowapod ou) sapfifopser te-t0s miso @ seaeuLReu, soureuey nb 104 “sepuaniyp 150 ap ayqestiodsas [a s9 ou Oonpua8 o8tpo> [a A saruarayTp aude -z19pdur09 sazas wos “oy ap sgouesy ouru un ‘asuaprumopeyss owte: En rsatHfod OUT UN say ap sofeqen so] sepsex8 ‘opdurafa sod sous (ona ounious edn>- , out, Je azayar9s-anboT (e189 orep ‘sorreyuaurajduio9 wos anb) safnur-zas pepA ‘suquioy-395 fp [Epos exreurBeum UOL>|Sod exzaq> eum sa ‘seAnonposd seziony se] ap opeasa [p sod ovodurer tu ‘ew 9 0 eyesfoa8 epiod opeuranzaiap #is9 ooodure) ‘oppip pp 289 ou seamypno seysoq> ua oye auuauoduro> jo yeueq opduiafo un reuo exeg “sojepos selseure ap 0 'sopifuss ap optfaari un op wun ‘pysaxoo wap zaA ns PeatIOp pepran esa anb opueummyud> eyrezIp -ungord sourepod orad ‘syusureropepioa wiunaud wso v xapuodses apand ony spe prin vse ap tafz0 Jp seouoIUa s9 fend? “uoranANSUT B] sod opmaysuc> umuzoo opumea un ue anb spur wasp OU soMAND Sop A reraueut eqs91> ua sountio ueas anb sayjaua s9qey 2p aqap ozad “ooqsy opens [ap even as ou ‘sape}208 sodnaf ap 0 ‘sasepp se] ap ost> ‘ug opens [2 e1ary ou sput onbune— unwso> ouausay un eye} 2384 ‘uomnye won axzanur ® zeypn] exeg ‘pepa}dos wun ua ayanur e wEYpN, sosep sop opuren> osnppur ‘ugranfoAaz ap 0 sIs}29 ap sauto!azpuo9 U2 cosnppur peprim opuais anfis ‘osed ap soursusosqo ‘anb peplun 2pep GL | sviuvwisint sani vad WY Tn y4 vueufeun uoiseogiudis etm se‘sopfa wo wae: anb sojqand soy exed80 | UWA socieoaD 4 LA veRiva polinesio, etc., de alguna manera se podria recoi Ia sociedad a 1a cual-cada-uno de nosotros pertenecerla porta-con-él;por-ast-decir.— Creo que esto se vincula con algunas maneras de considerdr el cerebro que tienen los biélogos o los neurofisidlogos actuales como holograma, es decir. una estructura donde una pequefia parte devuelve el conjunto y el conjunto se encuentra en cada parte, { Z ; i Si, hay algo de eso; podemios ver al individuo como tn microcosmos soci, Puede haber una correspondencia entre esta organizacion de la i hay tina, y muyimportante, es ambos casos hey clausura orgenizacional, una lausura una clausura cognitiva. Es claro que lo viviente, aTorge~ , no estéclausurado en sentido eniergético o material, esti en constante intercambio con su medio, Pero, en otro sentido, esti cerrado sobre s{ mismo: todo cuanto “aparece” no existe niinca para el organismo més que siendo retomado, refabricado, reelaborado a su rianera. Podemos ver el organismo como una entidad sometida a per- turbaciones. Una clas entre estas perturbaciones no es “‘captada” por el organismo —no es interesante para él-, Las que son captadas son transformadas por el organismo en informaciones. El punto esencial es que no hay “informacién” a granel fuera del organismo que espera para ser ecogida; si algunas perturbaciones se vuelven informaciones, es porquela frontera cel organismo es transformadora, no “reflee"; no sufre influencias pasivamente, es activa, y transforma estos “movi- 1mientos" del medio en informaciones, en algo ~podriamos decir con. un leve abuso de lenguaje~ que tiene un sentido para el organismo. \ | zBs decir que un mensaje sélo toma su sgnifcacin para el organismo ‘pasando por sus horcas caudinas, entrando’en sus moldes? | Exactamente. Bjemplo trivial: las ondas radio no existfan para los animales terrestres, y no existian para el hombre hasta que éste fabricé una protesis especifica para.captarlas. De la misma manera, 4 ijgotros creamos el color. Se diré: pero no lo creamos a p: vida. Por cierto, hay algo out there, como se dice en ingl a”, .diaciones, onidas-clectromagnéticas. Pero estas ondas no en” color: el estimulo se vuelve color por la accién creadora del sanismo~la cual, ademis, no es verdaderamente localizable~. No ipodemios ver sin ojos, claro esta; pero Ja totalidad del sistema ner- jn. Y,al menos en el caso del ser humano, no sma nervioso en sentido “electromagné- to, Guando vemos, -psamos, aunque no pensemos en ello. Por eso podemos ver mal: {yeraial en el sentido material del término porque el pensamiento ermal én el sentido material de ~eur UaysIK@ an soxos Aly pep ~ un oyna ey as eusreu eopgunizee| ‘eoupsodamaiuos peparos | ue Ppapos Aey ou 4 seonpUNLTe Us pupa—os fey I | ap seuorsusunp sop} se[ Jenua> syuatuyey0} ound un ox=pysto9 anb of e e20yP of3yy. “wiz ‘soubuiny soypaiap so] ‘sapnizta se] ‘opeaad 9 ‘saXay se] ‘seuziom se] ‘soi ‘sals0tp's6j ‘snjzsydsa soy :oydurafg ‘o2tsy oyeja1z09 un seasnq opn wos ouayi ou soyena sej xed {‘soqueodut sp se] ef exed wos anb sopephiua zou peparos etm ‘eosayuedi8 wyeasa v :s01191x3 o7e[aI109 SoIUpIEg “Soifit UIs Peparsos Aey ow iithintansnasianibcainenaiocid)nser -2}005 Hs9 ered anb someqordusoa ‘oiz20ey apand zopeazasqowoUt. "5 9p ofeqeny 2189 anb ua eprpaut vf uo ‘oyred eno 30d ‘x “919 2 o[qHA 2a] = eyundang zujo oR 9 Fu tpeporoos unson ® asalauaysod Bir anb siquioy UN © Opn js eLisa OWS? jopunia. 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Pero-lo-que importa io és ésta negacién, sino irmacion positiva: lo histérico-social crea un nuevo tipo de = jevo en el campo social, Usted reconoce, evidentemente, que a pesar principio de clausura que éstablece la especifcidad absoluta de cada itura, puede exisir, sin embargo, una comunicacion entre ellas, que os:permite, por ejemplo, hablar de nuestros vecinos o de nuestros pre- decesores. Pero no le parece que se pueda encontrar un principio de - explicacin a la evolucin de las cosas sociales. Acaba de decirlo usted, | cada estado nuevo de una sociedad es una creacién ontoldgica, parte, lo que yo llamo la dimensién otra, la dimensién propiamente imaginaria. En la dimension con- jantist-ideattaris Ir insiuciba de la sociedad ope (acta piensa) segiin los mismos.esquemas que estén activos en la teoria 16gico-tatemétiea de los conjuntos: elementos, clases, propieda- des, relaciones, todo lo cual es establecido de manera bien distinta y bien definida. El esquema operador fundamental aqui es el es- siLquema de la determinidad: en este dominio, la existencia es a deter- minidad; para que algo exista, debe estar bien definido. determi- nado; en cambio, en:la'dimensién imaginaria la existencia es Ia. ~psignificaci6n, Las significaciones pueden ser localizedas, pero no estan pleniamente derertnjnadas. Estén indefinidamente vir ‘3 ‘unas con oiras mediante un modo de rel: % |. La significacién “sacerdote” me remite a la significacin “religion”, que me remiite a Dios, que me remite no sé a qué, pero en todo caso; ciertamente también al mundo como a su creacién ~por lo tanto La cuestién es muy compleja y hay que proceder por orden. En pri- ‘iér lugar, toda tentativa de derivar las formas de la sociedad a partic ‘de las condiciones fisicas 0 de las caracteristicas permanentes del ser hhumano, por ejemplo, deseo, ya se trate del deseo freudiano, o de otras versiones del deseo... el deseo mnimeético, por ejemplo? esas tentativas son estériles 0 incluso carentes de sentido. Si se habla de un deseo permanente en el ser hummano, poco importa como se lo defina, y si se quiere hacer de él una “explica- - también, por ejemplo, al pecado~ Las significaciones no son-bien intas y bien definidas, no estén vinculadas entre si por condi- y suficientes, y no pueden ser construidas de Polinesia, tanto como esté en Paris o en California. Por qué, enton- j 2s, Ile-de-France 0 California no estén habitados hoy por socieda- ~ des primitivas? Evidentemente las diferentes créacionés historicas nunca se hacen sobre una tabla rasa ~volveré sobre'esto en un momento-. Antes, algunas palabras relativas a una observacién de René Thom, que s vano tratar de descubrir “étomos de signifi~ ( cacién’” a partir de los cuales -volviéndolos a combinar, elaboran- dolos, etc.- se podria reconstituir el mindo de significaciones de 2 nuestra sociédad o de una sociedad primitiva: estos edificios de sig- nifcacién G8 se pueden reconstruir. por operaciones légicas. Es¥] owo> ‘e2159]9 pepanSnuy ¥[ 9p ueqednoo as anb seuydissip wIqey aquauratduyys sayy ‘aquasaid [ap SoLmeuTB eum seunbso so] e ‘pepiod tu ‘jap so ‘ouasand jap ,sapepissosn, sey yenrqey essuew 2p ‘eurey, 3s aqusureytio} anb of e soperdepe 295 ered ‘Te.uapis90 opunur jo 2 aquauraquejstion sopeyezdiaiuras ‘sopelppouion ‘soqsa1gnasapo1 ops ‘ue -souenst> o sonfinue sofa1s8 ueas eA~ seapt se & soqustt9|p so}, ‘softs 2284 9psop ‘out99 ‘ojdusafo sod ‘sepcaaa anb ay on0 ap yye 1enu9 exspod ou A onanu of a1ayuU09 3] anb ug ¥[ Uo cant of ua exits onSque oj anb ayuaUteyaroUOD eoyrUBIS Os \ emsnep ap o1diounad ja 1eprosar anb Avy z9A eno ‘ibe og sp too opemnoura eqeise 0 ‘oxonu of eqeiedard ofora of uo ‘esairew 2130 eun ap ‘onb ofjenbe so gnb? :sourmunfazd soiaqap ‘awour=yuaptaa ‘pepanos ensenu uo aueyodun uoresoye eu azqos ayant ads 0 pepsisos ap vurzoy exanu eum 9p uo!se0%9 vf 23q0s souren ~orxayas anb.7a wpeo syesauod wuzayqozd ye zaajoa eseg “sape{Sos Sena suet Sotopeayruts se] ap SuaBous [9 uo ‘spur oun wa osraLHU ‘iso upiqurey o1aq “seonijod A sa[eD0s ssuoPIpuoD wo oszaurUt ise o1so opor-enbiod ‘sowapuarduro> Gu, 2opu: ‘se Suuourerep opemmurtoy ey A x99 w]augos sad so] BUI MOMIY IG ‘smystou 099 50] ap upsstaaid ap sappyigssod sv] ap vaso9~ oxsopous Knut 5910] ~fuus oBto aarp ‘vzusouaze ap jaqony opuaug [2 ‘Mossy ysauuay anb 0312) “opsek A fouioy ODGTpS tn 108 subj Suiod Tussaiede sou Pwise SeIjaq SEIS Sepoy,“o1sostam A ‘olrepunaes aajana 25 so1zejes So] ap S850 su ap upID 21 3p aap anb of op% [9 e s9puodsa1 apand ow 1s oxog “pepotos® ‘Wo saiquiOy So] ap pepiafioe ee SjusuTE arp ayruror onb ‘eyunsiaxc visa B rapuodsay apand ou wonyjod enmouosa #y-epeti o'es09 PI ‘seBjany eyzqepy? jersesed anbi uequaume soraid soy anbiod aytatnapqisuas asaAnutwustp soraIq¢ 80] ap [eas OLsepes Jo 15 X ZoyuyrID oiad? “eprefeq oMsuOD fo BzaLI? woo 1889 ‘o]gop jop ezay eeu ¥| 9p opoud Jo euEyeUL Is "OHO! void sits 3 aquauzremnBar tesOAmbs as anb A ‘Imsuos uepraNbanb, 2 i svievmioyns ons BUSTS, B HiRifisuoo uoresBo] eounU seystuoKIODD soy and 8 188 ap Sofa] Piso anb somaqes ‘uaiq BIOYY “s aziue souBWIOLUE} 50] wafnotaa anb seysturursaiap sauoroeyau 3999]qe}s9 99 BIDS ~P19 -uappoxo 20d ajqumnoyeo of ap 4 ayqeayriurena of ap onguap— 2189 ua anb asresuad eppog “eoupiodaiaiuc: ap waps0 ONO ua ‘opdurala ONG “Ip Uo dudTA BpwNT VT 2p opunUE p opor A ‘sainby ap seliize S83 Uiisepad 389 paisn euroy “(ours -INA) sosteyaH{ ap sued 10d ‘ypyy7y v7 wo ‘samby ap seuze sea anu se] 2p uoreotaqey ef o|dutafs 10d ‘sommwsojay ByUDUTEINIOSGy 190s oLswUASoAUT fe OPO) stnLISUC2—4 SoutEpspod “219 ‘DUO ns ‘opaveytm ap moun oy ‘muaucoLsay Dien 09 sopepnoUA soLsousBOLt souorzosuasoidas sv op A souorseayfiuSis so ap sstuvd v sowvysdas ‘oore ns A sastiq e epedsa ns A opisy8ig P uapionzau copeSie9 ayuoureonspitey off sa eiusturenioy oun ‘Ter ~orbtpen pepapos eum ap arquioy un exed o ‘afeares un exe “21da!201 Ansar ataproo0 trgradaottoo eam sa etameai9q | ap PpAUSAP , Pp ~1qetustieiioy, oiwazede e| peprrduns eso :oBrequra wis pus] Bim onl afedsuen ‘orp ‘sduns"spur jlouisyTIede Teo} eiaype anb “e300 eso Uo sesIOUTUT UpIse axduuassouor>Ypuo? ses sand ‘eszei08¢ spend wounu ‘peproA apap v‘onb eponbsnq ‘so7q -euruustop —recnoe] A epeuwsexy esouewr ap ardusais orod— ayzed -umn{uoo o[ ap teynsax anb [eI>0s-ootorsIy wo!DeDX9 vf 9p 6 sou aiuenodux Antz epanbsng eun axdurars Aey ‘eondg pun u3 ‘ou ~eniaos [3 10g -ezared vj so gnb 96 ou ‘a}gi212001 -eapod uij 10d fen of ap spndsap ‘(uoroeatiin tEs8-ues8 x] ap v2 oa) aun soureyz2|({ESS] OSiaNitn op UODENA’ ESfin w| somanuooag eUS{UTEAIa}p ]Sp Ofeqen [2 opoy suanssos atib Ojayue ja wureSoud jo ‘SO [pTo? ‘sond soisfiftilisiap jp so wsozsIsd Sustapejuomepary pry shoe eun Avy 1s anb aquapisa asozed apy “ezatod e[ap opeBoge wa as8 =a © eyelfnbs owTataSiSp [p zeop39 amb ‘so8sex sopunsd v ‘e1>apBB 1 UNA SOCiEDAD A La DERIVA iografia, que es una inves- y dela filologiay-su interpre- tacién. Dicho de otro modo, se hace la pregunta de cémo y por qué ‘se imputaban 4 los antiguos griegos tales ideas'en el siglo xv, tales otras en el siglo xvi (véase, por ejemplo, la representacién que se tenia de la democracia antigua en la época de Ja Revolucién Fran- esa), tales otras en €lsigho x0x, tales otras en la actualidad. Debemos vender cada-vez lo nuevo para comprender la-mirada de lo, antiguo que &t6 uevo se fabricaba (y teciprocamente, ademés: \ comprendes poi fjempio, a mirada de la Inglaterra victoriana hacia ‘la Grecia clésica es especialmente esclarecedor sobre la Inglaterra victoriana). | ‘Vuelvo a la cuestién del pasaje de una forma-de sociedad a otra, Es facil constatar la pobreza y el vacio-de todo aquello que ha sido propuesto como-esquemas “explicativos" Por ejemplo, y puesto que aportar a la inteligibilidad de la historia, es claro que es imposible st ~ineluso vagamente- un esquema'neodarwiniano a Ja evo- Jucién-de las'sociedades. ;Qué se ve en Euiropa occidental, entre el fin de la Edad! Mediay los tiempos modernos? No una gran canti- dad'de formas de sociedades que comenzarian a aparecer, y en que todas, menos una, resultarfan ineptas para sobrevivir, y entonces apta, Verios nacer una nueva forma de la Sociedad capita- lista~ sin’ ninguna'“variacién aleat seleccién” que opere sobre los productos de estas variaciones aleatorias ‘Asimismo, los nuevos principios sobre los cuales se ha discutido. en este coloquio ~el orden a partir del ruido o la organizaci6n a par- J ruido, que sin duda son importantes para la biologia, incluso ‘quizé para la fisica y la cosmologfa, como ha insinuado Prigogine— no me parece que puedan eluicidar Ja emergencia de formas sociales nuevas. Por cierto, hay que ser muy prudente aquf, pues se trata de modos de pensamiento, de ideas, de maneras de encarat las cosas, que son muy recientes, cuyas potencialidades no hemos explorado sé ha hablado de la-ayuda que los esquemas biolégicos-podrian .. Us stem JONES IMAGINARIAS. | 89 flit Tejos de ello. Acaso ellos podran dar mucho més de lo que vemos “Achialmente; y en todo caso, debemos esperarlo, Pero, con todo; -que hay razones-de principio porlas cuales no podria liegarse jos con estas ideas hacia una “explicacién” o incluso hacia una igibilidad mayor de la emergenicia de nuevas formassociales. En srimer lugar, ya lo he dicho, no puede hablarse verdaderamente de ¥en una sociedad; incluso no creo que pueda aplicarse equi el “ino de desorden, en el sentido, por supuesto, que tiene est ‘mftio en teorfa de la informacion y en estas nuevas concepciones. Lo ‘aguit aparece cada vez como desorden en una sociedad es desorden “desde el punto de vista de su propia institucién, pero no es “desor- el sentido de estas nuevas tedrias: Es algo que tiene suorden, -yque.es negativamente valorizado desde-el punto de vista de la ins- sitticidn existente. Cuando en Ja Revolucién las multitudes con ham- breavandai sobre Versalles; o cuando se retinen hoy diez mil jove- nes motociclistas en la Plaza de la Bastilla y salen luego a recorrer Baris por todos sus rincones haciendo mucho ruido, y bien, precisa- tiente, est0 no ¢s ruido, esto no es desorden. Son cosas ordenadas en stmismas -y negativas desde el punto de vista del orden existente—. ‘Asimismo, en los siglos x1; it y Xi, cuando emerge la primera bur- guesfa -la protoburguesta~ y forma las’primeras ciudades libres ~Villafranca, Freiburg, o Friburgo, etc, ciudades qué, en parte, esca- pan'al dominio del orden existente, én particular sefiorial o feudal, tampoco este fenémeno puede tratarse como ruido o desorden ~si no $e trata desde el punto de vista de la sociedad feudal-. Pero para que adquiera la consistencia y la amplitud que pueden hacer de él desorden parala sotiedad feudal, hace filta que sea orden en y por mismo: y en efécto, lo que observamos ahi es un nuevo arden, nue- vvas significaciones imaginarias sociales. La burguesia sélo es burgue- sia en tanto que, en las primerds ciudades que funda, ya crea otra organizacién que no es fa organizacién feudal. Con todo, esta bur- guesia tan desprestigiada ~cuya apologia no tengo la intencién de hhacer- no debe confundirse con el capitalismo. La protoburguesia es la primera Capa social que reconstituye en Europa occidental una comuna politica, tina colectividad politica. Por primera vez desde el& i imuaWEaige ueaiteld as sauonsano sel ‘syuomaqUa}9sU0D a2ey ‘38 sada] $e] ap orqures a ube :anuarayp aruousperon sa UOIDeNIS FY ‘eqe20sa ok anb sose> sop so] w9 o1ag "sauqurmso9 A sosn sms aqua -21u9] ox2y[e peparsos | ‘oduran [2 wo9 ‘uarq o fsaday seundye 919, ~wreo A 0x30 [e1 ¥ ofpaons omjosqe eoxewoM ye) wexaUEUI eIs3 ap ou oad ‘pepatzes zambrena ua 1aqey apand pepaisos v] ap uofsmapsut FL 9p souorreiayy “estisisixa hs ap A3j x] ‘wyaTcho ups.” ean od da up}ooe kun 10% iguie> Sse fats wuiOwTSSno sab eas|ABfeRS Ios We Touran ob ‘73k SiauaLad v sy “UALS Os Sp Aa] Bl UBUOHSSTD Tisep so UO -nifiSUy HS SEITE sulfa UetIONSNd sSpEpsisos sByso :seDas v Jas Jap fosnyput 2 \e1D0s-ootaprsiy 198 [ap ‘squa}sHxa of ap BuO] eAgnU euN ‘a8s0ur9 ‘eurapout edamng ej ua owios v1s925 enBNUE By] Ud OER ‘sap. “epaizos se\se 2. and forse at>ap azamb an? ‘emisade oufo> ous’ so8ses uo> “eur0)-a1 as oBany anb 4 ‘e1pa15 enBquE [ Ua 294 pratitid tod zeBn] auan ‘souraqes apuop wisey ‘onb ere ~rpioesyx9 eotionsty upt>ea1> eum saouoU9 UaLA2qog “SOpEULIOFUL Souteysa apuOp eIseY ‘so>tIpISIY sopoyiad so] ap PEpIPIO} 1sz> eI up setieumyy Sopeparsos sof 9p p ‘owisttuoy e apeambs 1se9 anb ‘sepesSes suo sourouai ‘oxzajo ug -woiSiar e| 52 pepsiboF BY 3p. wossmansu ap s[qeijU> slepue oyun Ja ‘ayuouNPeUY ‘A ‘sofauT Ja TEND [> nies ‘soj37S OSA AUIAK sousuE oj 10d 2>ey apsap vIspxo OY>oY ap anb 4 OK, ‘upiASSopau SouTABje anb osindsp jp Tye ap ‘uoHMANSUT vf 9p UO!DEA -nesaid ¥] ap “apibvaiosuoo v[ap OBIaISS [P eoNSENR 22s0d 6 an yGApIATG “=qqyqaou03uT wap Du so A3" | ap OTN ~ootsd eanzaninsoe] uo 2e8n] saurtad uo ‘pepozsos v| 2p seusouos2t34{ souOIony!YsUt sv] UD epeIodsoout sa eUMOUOTOIAIY VIS ~—(sa}UE SOU ~eqpi anb ‘xzeyy [ey OwIs|UL fap woyyjod vpusouoD9 vf ap vaHD Lupponqusuon v1» oreyard [p asega) euOrsH wf ap s84oq se| 10d 10d ‘sosorp soj 10d ‘sonseoue sonsonu sod :spurape ‘eyzodu 070d ‘eysondust 0 epep £9 sou 1359 ‘uopamansur ns var> an pepaigos 59 ou 407 2] orp sou uamnb sonosou ap aquasayp uamnde s2~ eon ‘2nd un ap eapr ey uamnb vxed ‘0 ee ee 16 | sev i -aiY ap USIDeTUIS eu ‘exaIT] OPAUas Ua ‘sa ‘auAUES}DaId ‘uoDeNIS eisg (reuasard 2s ou uamndye 2ysa ‘spurape ‘oysay aq) —e2terq=y pepa1os 2] ua jewuourepury aquaurevnjosqe of adwor ‘peparsos wise ap as ‘ou o weprdo} of 1s wrxoduay 020d oo1qay 198 ap wlap ‘aarp o 15 ~eqsnfi 2 ¥fi/% Aa »| map ered asreyiena] Sd apeu oargay 014 = -and pp up‘spsoji{e a7 2] opep By soiq owoD ‘of ie A oquawiepiny ‘ua8i0 ef B18 s> afb ony "eID08 BND Stary vuN ausn ugfomnsuy #9 anb uemnBase anb souorseyussazdas se sepo SpepaID0s e] ap torNANSUT | ap a1zed wemBs0} zon ns v an ‘sepa souopeiuasoudas 0d op aod zai pun ap sepep owsoo sepyoaiquis9 wos ‘souOPNOLTUBIS ‘59A9] ‘sej801 ‘sordroutad apuop ‘sajeuormpen sesor81jax sopeparsos se] 2p mrad sapeparmos Se] ap ose9 pp ayuoureaidin $9 ‘ojala 8-CSHOWY Odile Jo Ua epuiSuOIISY —ourey of anb osa ‘ose opor u>- soumeqgurey] anb os aqusurestooxd Anus wauyap ‘S9[e> tose seataspotseze> sms & stquiosap ap soureqese aonb ouatugtia 7159 ‘12g “euoitape Outo> siqaouoo soutapod ofps anb ezourus wun op ord ‘outaya 10d ‘eiqurep owsa epszapyruce bisedi> of ied zepor fod 23a ‘um af OPEp paso opor ‘ersaraeG Eu ap o ‘ofatios UN Sp BINISTNSS PY ‘W0D “sepor 10d zaa vun ap sopep wos anb ‘saAaq ‘sordisutsd ‘sefBas sod. = sopeuroqo8 upisa vionye, roqey apand anb oj uo> eeuspuodsexi0> rns 4 ‘omistur Js asa ap ‘Ojafns 2959 ap ‘squaTALA 2159 9p oyuoTETEU -opuny jp anb saouontia vorydun emsney> 27 oanfisoo Bstd Spottind pp 2655p e513] SASF Sullojtiog wos ou ‘eng f SESUUOT HAR 3p nb opuman as uo iosrede spond epee A Salo] sedord HS Stap an of: eanisnep, 2] ~wpaseA woo upiquiey— soureurey] anb of ayusurEst> aid so nse o1ad ‘aiuatsii'6[ 3p jeyuiouaThe, ap ‘yparen ouro> eget, sowapog “esOUOHie E[SBisiis ouuayN aiso ta anb $9 feD0s-0otr piste opt FST O5Hlojo1q opunus jo aad [eoIpeD FOUN eT ») ___"wsonfimg ouios meno apand zyson8 speaid-al) anbiod {‘epearsas 12s aqap ‘oanjjod oya{ns ouros pepratszjoo ey ‘erroudet is By 0s ¥KN 1 064 establecen las preguntas politicas radicales, como-las-preguntas filo-~ 92.1 UMA SOCIEDAD A LA DERIVA ACIONES IMAGIMARIAS 93, amuestras leyes son justas? Nuestros dioses son verdaderos? ;Nues- tra répresenteciGn del mundo es verdadera? Dicho de otra manera, se as no existen, no se plantéan antes, no.asf: en las sociedades mas es verdadero aquello que.es conforme a los modos de s6ficas radicales. La pregunta floséfica: podemos re-formularla-en el: Jenguajé que utilizamos més arriba. jNos dalla verdad nuestro sis- 4 tema de crear informacién a partir de lo que inéluye tanto los “filtros externos”, si puedo deci letant estas sociedades, entre ellas la nuestra, se caracterizan por 5 tuira-de esta clausura; pero lo exterior de la clausura, que esté por “5 definicion fuera del campo del lenguaje, se vuelve un frente a frente con que ya no se puede nombrar. etc.-t Podemos hacer la pregunta de diferentes maneras: jes eficaz ‘este sistema? ;Corresponde alo que ¢s, dela manera més lana hasta Ja més profunda?. ~ bertira de-algo que puede lamarse la interroga- ada, Hay por lo tanto cuestionamiento de las jiones de la sociedad; y hay cuestionamiento de la ley sma es decir, hay surgimiento de la cuestién de la justicia~. Y ta pregunta es también de aquellas para las cuales no puede haber espitesta de una ver por todas. Decir que podriamos encontrar el ‘sistema de leyes que haria que nunca més tuviéramos que plantear- \\ -‘ssnosla cuestién politica profunda seria, evidentemente, una ilusién | “oyun mistificacién. “cg Voy un poco hacia atrés, a esta cuestién intetminable de la ver- .dad. Hay que comprender esta cosa tan simple: la cuestion de saber, “en lo que pensamos, qué eso que proviene de “nosotros” y qué es lo que proviene del “objeto”, desde un punto de vista iim es indeci- dible. Digo: desde un punto de vista timo, porque evidentemente | [No comprendo cémmo puede plantearse sta pregunta, puesto que dijimos ‘antes que incluso la nocién de lo real, y la nocidn de lo verdadero, eran internas a la clausura. Usted tiene mucha razén al plantear esto; pues lo que usted plantea es la.cuestién misma de la verdad y de la comola estas sociedades; mientras que para un primitivo, la realidad y la ver- -dad-de su representacién no plantean preguntas; puede pensar, por «ejemplo, que aquello.que le presenta su suefio ocurre realmente ~es tuna idea muy difundida-, y decir entonces: esta noche estuve en tal lugar; o bien que tal érbol de la jungla esta habitado portal espfritu, sd hanno eps por lo tanto hay que hacer o evitar tales cosas, etc. -para él, todas Jay una infinidad de dominios més o menos trivigles en los cuales fstas representaciones heredadas corresponden ala verdad yalarea-~ __llase deja decidir. Puedo decir, por ejemplo, a propésito'de un dal- lida, y nunca son cuestionadas~, La ruptura que ve laluz en Grecia ° ‘nied, que si invierte el verde y el rojo, 0 sino ve més que gris, le yytesurge luego en Europa occidental consiste en que las representa- causa es su estructura “subjetiva” particular, su estructura propia, ciones heredadas son cutstionadas,y,inalmente las ideas mismas de | #4 Fetina wotra coke, y que estqo ge debe alo que ve. En un nivel veedad'y de lide Comicnzan por serloconcrtamente: por em menos elemental, a menuido podémos afirmar con razén que tal | plo, Tales, al preguntarse: jes verdad todo lo que se dice en los mitos, construccién tedrica no se debe mis que a los prejuicios ideolégicos, \ © en la Teogonia de Hestodo, o bien habria‘un elemento nico a par- ©, mis abstractamente, a Jos marcos mentales de su constructor. tir del cual estaria formado el mundo? Per también, inmediata- Todas estas limpiezas deben hacerse siempre; hecho que ~obsérvelo mente, esta pregunta se duplica, se pliega sobre s{ misma, yes éste el porque es bastante paradéjico~ no sélo no suprime la cuestién de verdadero comierizo de le flosofia como reflexividad~ surge'a otra la verdad, sino.que presupone que ella es soluble y resoluble, y esto preguntas jqué.es entonces la verdad y la realidad? Ahora bien, estas no s6lo una sino dos veces. En primer lugar, claro esta la asercién: 4-vdosng ua osuonuzouas ns 21gos ‘0S A oisessouap vy ap ojuanuaou 1? 21905 “op2219) 21905 sowing2ap anb oj w souradjoa :oqunBasd vpunSog “sepuoP se[ uo Aay ouruzip fo aus anb orsouoy 4 outp opn as to ,s24ap, uos ou anb orad ‘sapeprseynfos seunfe uarsixe anb OULIJOD ‘ses0> se] ap OpuOy Te spur JT OIaINb IG “soiISsTTIN ap BEN as oxaq up peroual eum ap oge> fe a[qeazesqout wsas"osaAnanst 2s pep -2108 fe + fenxasoxayay Sasep [p ayuauuTeIO} equ anb Te esoUEU 2p asrimnsur apand pepapos eunBuru :0 ‘sopinas sosour sop 0 ‘oye pe sep Sof reunce e sopefiyqo upiso saquediarzed sns sopo% anb JP1 wrouew 2p aszmansuy aqap pepaisos wunSuyy ‘0389 ap soydusala soypnur rep sourapog “sajeatny A sesoroumu uos wjosty 2] ered sapeprnqodur o- e1oysty 2 ap saa key ‘o120> 304 “ayuaueynjOsgy 2ep101.2] 2p sola 50 2190s 1109p wpand 2s wend oper ap yng as, nb urs opp popmguompess mun aquauaousl hoy anb woyulis os? 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En primer lugar, no olvidemos Ja respuesta alla pregunta anterior: .cidar un buen ntimero de cosas, pero no buscamos una € incluso la sociedad europea esté lejos de tener el monopolio de violencia ejercido sobre las:otras sociedades (yéase, por ejemplo, él Islam). Pero el hecho{auevohy fascinante, es que esta sociedad, este mundo histérico-socialTogré imponerse en todo el planeta, es decir, logr6 crear Ja primera universalizacién efectiva de la historia rsal-: Antes habia pue- los que extendian mas o menos sus Imperios, pero nunica ejercie- ron upa.infiuencia verdaderamente mundial) El universo europeo, sf. or qué? \ eo) | Pregunta eormie, a la cual no pretendo responder; pero algunos elementos permiten tener una visi6n més clata de ella. Etprimer ‘mediante esta ruptura con las representaciones heredadas qué Twvo por lo tanto mediante eso que lamamos el naci~ sién conjuntista-identitaria, es decir, de dela cienc, dela aplica gado un conjunto de instrumentos dé poténcia gue nunca habfan existido antes. En segundo lugar, la Europa moderna es cri pasa por el cristianismo. Con el cristianismo idea de un ser (de tn sujetd) todopoderoso, y de esta potencia como tal en un sentido muy profundo: no haynada que esperar de ott y si existe, es peor que ésta). Por otra parte,los dioses mismos toca soins a HT ce en lahistoriale S197 xJsometidos a leyes impersonales, y en particular a un ser-as{ del ser absolutamente irreductible, El mismo Dios de Platén, erplo-en-El-Timeono-crea-la-materia-y-no-puede-crear un ‘aiidoiracional mds que “en la medida de lo posible” ~de lo que per- ;set-asi de la materia~. No voy a hablar del Dios de los hebreos, pro:pademos observar que no es verdaderamiente creadot (0 todo- == poderoso, es casi lo mismo) sino formador, y que de todas maneras yone del instrumento racional fabricado por los griegos. es “Symonds en Ia hoja de papel (considerando el pi ~egriega por parte delos Padres de la Iglesia, griegos y latinos) este polo a disponer de la racionalidad (hecho.que crea otros problemas, “.pero'no podemos detenernos-aqui). El hecho’es que, desde el punto ~Z:de'vista que nos importa, este Dios permanece inactivo durante casi “diez siglos; y més. En un s¢ es tea d nel cemoiiento en que vam a "=cuando, no con la burguesia de ’ nificaci6n imaginaria social, que es la car el alma del capitalismo: la expansién ilimitada del-control “nal”. Esto aparece al principio como expansién o tenden¢ ilimitada de las fuerzas productivas ~es lo que Marx vio tan bien-, y se vuelve répidamente “racionalizacién” de toda la vide “lo que también Max Weber vio muy bien-. Pues no estén lo las fuerzas productivas; también hay que establecer un control “racional” en la vida delos ciudadanos, en la vida familiar en la edu- cacién de los nitios, en la comunicacién y la informaci6n, ete. ¥ es esta Europa, la Europa del capitalismo, la que se apodera verdade- ramente del planeta. "El deseo o la sed de potenciao el deseo de una extensién ilimi- tada del poder- por certo, etn presentes desde mucho antes, Hubo ‘también conquistadores que querian dominar el mundo, y que efec- 42.a -uy o1ad "es00 eno ap trorsppt0 ouro> ayuosaud epzejs9 eiouepunge aso. anb sourejoap ‘03319 10g “TeHaNeU ex>urepunge ap sapeparrcs uueyas anb sesmany sopepotoos ua vas eX ‘msrfeudeo pepa!zos ef ua sone spt soqzeyes 20d was wd squstays of syumnsu uy fe Japod wzed {oppeixiSjop vy woo oxsano0 anb oj sz -uorpERNUNIOy ns eysMf An Sy ‘voraindo srusiafip 80 opuona anb spur popasou piqoy oN wousaiun opeise.f uscauasiad anb sosojoa sod axduiass puargoqusos as ‘ops013409 0] 2p 45 wpe U9 Se1opes soaant wefsoure anb exp | E2ey anb s1>ap pazanb cass 88g qenae opus a SoG TT 2 puoi anb paps ap aezgeay raza anb ones 0B 2p 10: -2suedsipurorad- oyuaqeseygedusooe [a outose9‘wo'sIpuo> ea) -88 ef ooo asogreee a pope guSuee [ou IPUOD Se{ Ud OpO a:qos- peparsos ~oysuen exed-zan vundqe uaoqAous as saxqusoy so] anb oax(ouds. “soue soysnuraoey apsap ednzoaid aus anb ‘xorsatue 0} wos 2p: “HA uonsono eun aqos sezqefed seunfie sap 4 eusoUone pepIH un ap oonyjod omedoud ja a1qos ranqoa waaisinb seurazia op sty oursyeudeo p opeyrunse eff gu Syuourestoaxd ‘ibe vv epipoun e| uo opunur 1a0%23 sa opumur 129151 3389 anbrod ‘opt: so0u01 [9 ue aqurey ap asonu 2s anb 21u38 ey ap examby lus ‘opnuas un ua ‘eoiiayd epz015ta ‘ousrende ap yesiaaturi Bi ean offpour ap faded pp euadurasap anb epezueat eisiqendeo peparos 9p {dans 4 end uprseyuasozdar p 10d ‘uproeur>sey e| 0d ep “upfoA exo ws9.upIquey orgd SovTaisiur ood muasazd =ayuIUIEA anb oj ‘oonugtidas { oot293 opjoazesap Ja wo wpeseg ‘eIDaN1p (9 2p pepiqisod wy soouorua ony ousrende pp ei ~sHede> uoroezttreB10 eX epra op opout [9 ~eqzasrUu By ws plc nln with tel ankacinn ihe A aod eyor21a vys9 e uasnpuoD sepeuIquie> ses0> seqUIY aszatiod ‘sazqod soy e A sexrun » asiatiod ‘Sopoy 1889 ¥ 0 “exs9n 8] 3p sojgond so] sopon v oisia wy 2g “uo!DezTTO|ESEep wap spndsap ~opor aigos A- osnur 9 ferpunjy exons) epuTiBog e] ap spndsap eago ua 1 28 uatg dna anb ee soperstnbuo> ou { sopezn so 2190s osnpUT epio1ale uoLitIIse ap BIDUSIOg TOYTP spU BA"pOI ‘ewrp|qoxd ono une sourepioge apuop 10d ‘fesayeur ayuoUERIOs ow A ‘sourapacaid us euaqeut elousiod euit Skinnsuoo as sy —ansmput 41 ue vppuar ef ap wpeuozer uproeDy|de v] ap wasa9e Bp ap Seysnl Anus soseay se] asteyA— [eNUSUTUNSUT aquaMO ony 19yDprO UM WELOY seoinguroa8. seinSy se] owo> sorewp soy (re8In4, A seuropoi tonpumaietE BDUED vy uo oprOge eH 98 Os: tun ua ‘uatg ezouyy so ab Of ap ,ezopesmyeK, Bune 109 ou soygand es gd Bye s0j sopon ered sas jap opeies uapuo Jap of woonipen sozauunu 50] sexo8pifg ered o[9s ou :ojdurafa tod ‘seongurayem seq “eSa118 uozes ono fp soworapysues ong “wuss valiaiay nee HSpET Icy THUY Sy ep 2] oxanu of anb uorsesyre ‘uos oxad onant of ua BIW onBnue oj anb ‘saqwe sourey>ap anb 0] ap unensnp— seuojeayiuBis sesso seatsizop souoisi0} 129 -ped aoey ‘oduian owstu ye upiquies 4 “eauajod ns k peprreuore: ns upiqure quaureanoruise ueuaume anb sorains zod uoUTEONO ~utse ayqeyontios-az upiquie 01113 of 10d & ‘osoxapodopoy jeuorrer orpins um zod opestqny 199 104 [8 oe, aured eared ap opumar (728.13 SOuRTIStID) seuIseY soBat28 so & asey anb aD HP mamiowated Zaans BHOIIESEp oO] A-2IgIU [a ,soqedo;SeF, soisuMAsu ssopensape { soperdorde sommaumnn Sur sns enuanots JonUoD [ep o wi>uarod e ap wpeMUNT orSHaNK ye epsuapuar visa aa wratutad 10d ‘ourstreides yo wo9 oxag‘oduran UupSte azuemp pp ap aired e1s9p> seuop opesfoy ue\qey a1usUTEAN