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De Nuevo El Pensamiento Es Posible PDF
De Nuevo El Pensamiento Es Posible PDF
DE NUEVO
EL PENSAMIENTO ES POSIBLE
Devenir‐nómada con Gilles Deleuze
________________________________
Colección
Dossiers Filosofía Contemporánea
Asociación de Investigaciones Filosóficas
Medellín – Colombia
Diciembre de 2005
Ilustración portada:
Ilustración del libro de Jacqueline Duheme,
L’oiseau philosophique
Disponible en www.webdeleuze.com
Diseño, edición y corrección:
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez
Camilo Ernesto Mejía Jiménez
Editor
© Asociación de Investigaciones Filosóficas
asoheterodoxa2@yahoo.com
Euphorion
www.revistaeuphorion.org
revistaeuphorion@gmail.com
Apartado Aéreo 49050
Medellín – Colombia
Realizado en colaboración con la revista
Sé Cauto No. 24, junio de 2005
Sé Cauto
Revista de filosofía, ciencia y arte
E‐mail: fundacioncomunidad@yahoo.com
DE NUEVO EL PENSAMIENTO ES POSIBLE
Devenir‐nómada con Gilles Deleuze
CONTENIDO
Presentación 7
Dossier Deleuze
Causas y Razones de las Islas Desiertas 11
Gilles Deleuze
Control y Devenir 17
Entrevista de Gilles Deleuze con Toni Negri
La Sociedad Mundial de Control 25
Michael Hardt
Crear un Mundo, Creer en el Mundo 39
Carlos Enrique Restrepo – Ernesto Hernández B.
Geoaisthesis. Trazado de una Estética Bruta 53
Germán Guarín Jurado
Terrorismo
El Espíritu del Terrorismo 67
Jean Baudrillard
Colaboradores 81
PRESENTACIÓN
El terrorista es la obra de arte de la insurrección.
Surgido en el momento mismo de la coronación del poder
unitario, focalizado y total, opera una devastación ante la
que sucumben los dispositivos maquínicos que sustentan
el ejercicio de la dominación. Su acción es una contra-
efectuación por la cual se le restituye al poder su carácter
de microfísica («el poder está en todas partes y viene de
todas partes», decía Foucault); ella vale como una potencia
de inversión que pone a su servicio los medios mismos
que le ha provisto el poder opresor, vale decir, el
capitalismo mundial integrado, para la fundación de una
nueva forma de soberanía individual que está más allá de
la simple ideología.
Este número está dedicado a la memoria de
Edgar Garavito
DOSSIER DELEUZE
Colección
Dossiers Filosofía Contemporánea
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Gilles Deleuze
Los geógrafos dicen que hay dos clases de islas. Se trata de una
valiosa indicación para la imaginación porque ésta encuentra en ella
una confirmación de lo que, por otra parte, ya sabía. Este no es el
único caso en el que la ciencia hace la mitología más material, y la
mitología hace la ciencia más animada. Las islas continentales son
islas accidentales, islas derivadas: separadas de un continente, nacidas
de una desarticulación, de una erosión, de una fractura, sobreviven al
hundimiento de lo que las retenía. Las islas oceánicas son islas
originarias, esenciales: unas veces están constituidas de corales,
presentándonos un verdadero organismo; otras veces surgen de
erupciones submarinas, trayendo al aire libre un movimiento de las
profundidades; algunas emergen lentamente, otras en cambio
desaparecen y vuelven a aparecer, no hay tiempo de anexarlas. Estas
dos clases de islas, originarias y continentales, atestiguan una
profunda oposición entre el océano y la tierra. Unas nos recuerdan que
el mar está sobre la tierra, aprovechando el menor hundimiento de las
estructuras más elevadas; otras nos recuerdan que la tierra aún está
allí, bajo el mar, reuniendo sus fuerzas para romper la superficie.
Reconozcamos que los elementos se aborrecen en general, tienen
horror los unos de los otros. No hay en esto nada tranquilizador. Por
eso, que una isla esté desierta debe parecernos filosóficamente normal.
El hombre no puede vivir bien y seguro más que suponiendo
concluido (o al menos dominado) el combate viviente entre la tierra y
el agua. Estos dos elementos, él quiere llamarlos “padre” y “madre”,
distribuyendo los sexos al capricho de su ensoñación. Debe
mediopersuadirse de que no existe combate de esta clase, y
medioprocurar que no exista más. La existencia de las islas es, de una
u otra manera, la negación de tal punto de vista, de tal esfuerzo y de
tal convicción. Nunca dejará de asombrarnos que Inglaterra esté
poblada; el hombre no puede vivir en una isla más que olvidando lo
que ella representa. Las islas están antes que el hombre, y después.
Pero todo lo que la geografía nos decía sobre estas dos clases de
islas, la imaginación ya lo sabía por su propia cuenta y de otra manera.
*
Texto manuscrito de los años 50, inicialmente destinado a un número
especial consagrado a las islas desiertas por la revista Nouveau Fémina. Este
texto nunca fue publicado. Figura en la bibliografía esbozada por Deleuze en
1989 bajo la rúbrica “Diferencia y Repetición” [N. del E.]. Gilles Deleuze.
L’île déserte et autres textes. (Textes et entretiens 1953-1974). Édition
préparée par David Lapoujade. París. Les Éditions de Minuit, Collection
“Paradoxe”, 2002, 416p., pp. 11-17.
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De nuevo el pensamiento es posible
El impulso del hombre que lo atrae hacia las islas repite el doble
movimiento que produce las islas en sí mismas. Soñar con islas, con
angustia o alegría poco importa, es soñar que uno se separa, que se
está ya separado, lejos de los continentes, que se está solo y perdido, o
bien es soñar que se vuelve a empezar de cero, que se re-crea
[recrée] 1 , que se recomienza. Hay islas derivadas, pero la isla es
también aquello hacia lo que se deriva, y hay islas originarias, pero la
isla es también el origen, el origen radical y absoluto. Separación y re-
creación [recréation] sin duda no se excluyen: hay que ocuparse
cuando se está separado, así como vale más separarse cuando se
quiere re-crear, pero una de las dos tendencias domina siempre. Así, el
movimiento de la imaginación de las islas repite el movimiento de su
producción, pero no tiene el mismo objeto. Es el mismo movimiento,
pero no el mismo móvil. Ya no es la isla la que se separa del
continente, es el hombre quien se encuentra separado del mundo al
estar en la isla. Ya no es la isla la que se crea desde el fondo de la
tierra a través de las aguas, es el hombre quien re-crea el mundo a
partir de la isla y sobre las aguas. El hombre, pues, repite por su
cuenta ambos movimientos de la isla, y puede asumirlos en una isla
que carezca justamente de este movimiento: se puede derivar hacia
una isla sin embargo original, y crear en una isla solamente derivada.
Bien vista la cuestión, he aquí una nueva razón por la cual toda isla es
y permanece teóricamente desierta.
Para que una isla deje de estar desierta, en efecto, no basta con que
esté habitada. Si bien es cierto que el movimiento del hombre hacia y
en la isla repite el movimiento de la isla antes de los hombres, si bien
los hombres pueden ocuparla, ella sigue estando desierta, más desierta
aún, por más que ellos estén suficientemente –es decir,
absolutamente– separados, por más que sean suficientemente –es
decir, absolutamente– creadores. Sin duda, esto no es nunca realmente
así, si bien el náufrago se aproxima a tal condición. Pero para que sea
así, no hay sino que llevar a la imaginación el movimiento que
conduce al hombre hacia la isla. Sólo en apariencia tal movimiento
viene a romper el desierto de la isla; en verdad repite y prolonga el
impulso que la producía como isla desierta; lejos de comprometerlo,
lo lleva a su perfección, a su cima. Bajo ciertas condiciones que lo
atan al movimiento mismo de las cosas, el hombre no rompe el
desierto, lo sacraliza. Los hombres que llegan a la isla la ocupan
realmente y la pueblan; pero en verdad, si estuvieran suficientemente
separados, si fueran suficientemente creadores, solamente le darían a
la isla una imagen dinámica de sí misma, una conciencia del
movimiento que la ha producido, al punto que, a través del hombre, la
1
He traducido el verbo francés recréer y el sustantivo recréation
respectivamente por “re-crear” y “re-creación”. El sentido de estas
expresiones es “volver a crear”, “crear de nuevo”, que hay que diferenciar del
verbo récréer (“recrear”) [N. del T.].
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la flora más colorida, los alimentos más asombrosos, los salvajes más
vivaces, y el náufrago como su más precioso fruto, en fin, por un
instante, el barco que viene a buscarlo; y aún con todo ello, no es
menos la isla desierta. Para modificar esta situación sería necesario
operar una redistribución general de los continentes, del estado de los
mares, de las líneas de navegación.
2
Traduzco le concours por “la contienda”, pero también puede ser “la
concurrencia”; sólo que esta palabra pierde cierto matiz disputativo [N. del
T.].
3
J. Giraudoux, Suzanne et le Pacifique, París, Grasset, 1922; reeditada en
Œuvres romanesques complètes, Vol. I, París, Gallimard, Collection
“Bibliotèque de la Pléyade”, 1990.
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4
Reproducción sin fecundación en una especie sexuada; desarrollo de un
organismo a partir de un huevo no fertilizado [N. del T.].
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CONTROL Y DEVENIR
*
Esta entrevista fue publicada inicialmente en francés en la revista Futur
Antérieur. Nro. 1, 1990 y luego en el libro Pourparlers. Minuit, 1990
(Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1996). La versión que presentamos
aquí fue publicada por el Magazín Dominical. Nro. 511 “Dossier Deleuze-
Guattari”, febrero 7 de 1993, pp. 14-18.
1
Empirisme et subjectivité. PUF, 1953 (Empirismo y Subjetividad.
Barcelona: Gedisa, 1993).
2
Foucault, Minuit, 1986 (Foucault. Barcelona: Paidos, 1989).
3
Presentation de Sacher Masoch, 1967 (Presentación de Sacher Masoch.
Madrid: Taurus, 1973).
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4
El Anti-Edipo (1972) fue un libro nacido de Mayo del 68, escrito en
colaboración con Félix Guattari (El Anti-Edipo. Barcelona: Paidos, 1985).
5
Nietzsche et la philosophie, PUF 1962 (Nietzsche y la Filosofía.
Barcelona: Anagrama, 1990).
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muy análoga a la que se hace hoy sobre Stalin. Se dice que las
revoluciones tienen un mal porvenir. Pero es que no se cesa de
entremezclar dos cosas, el porvenir de las revoluciones en la historia y
el devenir revolucionario de la gente. En los dos casos no se trata de la
misma gente. La única oportunidad de los hombres está en el devenir
revolucionario, lo único que puede conjurar la vergüenza o responder
a lo intolerable.
6
Mille plateux. Minuit, 1980, en colaboración con Félix Guattari (Mil
Mesetas. Valencia: Pre-Textos, 1993).
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7
Spinoza, philosophie practique, Minuit, 1981 (Spinoza: Filosofía
Práctica. Barcelona: Tusquets, 2001).
8
Cinema 2: L´Image-Temps, Minuit, 1983 (La Imagen-Tiempo. Estudios
sobre Cine 2. Barcelona: Paidos, 1969. Véase también La Imagen-
Movimiento. Estudios sobre Cine 1, en la misma editorial).
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Le pli, Leibniz et le baroque, Minuit, 1988 (El Pliegue. Leibniz y el
Barroco. Barcelona: Paidos, 1989).
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Michael Hardt
Deleuze nos da, de hecho, una imagen simple de este paso, imagen
sin duda bella y poética, pero que no está suficientemente “definida”
para permitirnos comprender esta nueva forma de sociedad. Para
hacerlo, pretendo ponerla en relación con una serie de pasos que se
*
Texto presentado en los “Encuentros Internacionales Gilles Deleuze”
realizados en Sao Pablo y Rio de Janeiro entre el 10 y el 14 de junio de 1996,
y publicados en el recopilatorio Gilles Deleuze Una Vida Filosófica, bajo la
dirección de Eric Alliez. La versión castellana de estos encuentros fue
publicada bajo la dirección de Ernesto Hernández por Euphorion y la Revista
Sé Cauto (e-book, Cali: 2002).
1
Cf. Deleuze, Gilles. Poruparlers (1972-1990). París: Les Éditions de
Minuit 1990 (“Post-Scruptum sobre las Sociedades de Control”. En:
Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1995, pp. 277-286).
2
Ibid, p. 242 (en la edición francesa).
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Ya no Hay Afuera
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3
Jameson, F. Posmodernism. Or the cultural logic of late capitalism.
Duke University Press, 1991, p. IX.
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El Racismo Imperial
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4
Cf. E. Balibar – I. Wallerstein. Race, nation, classe. París: Éditions de la
Découverte, 1988.
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5
G. Deleuze – F. Guattari. Mille plateux. Les Éditions de Minuit, 1980, p.
218.
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6
Ibid, p. 254.
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Conclusiones
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7
G. Deleuze – F. Guattari. El Anti-Edipo. París: Les Éditions de Minuit.
1973, p. 298.
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∗
Intervención en el Seminario Internacional Gilles Deleuze: Una Imagen
del Pensamiento, realizado en Santafé de Bogotá entre el 25 y 27 de agosto
de 2005, convocado por la Universidad Javeriana.
1
Maurice Blanchot, La Risa de los Dioses. Madrid: Taurus, 1976, p. 182.
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2
Deleuze, G. – Guattari, F. “Geofilosofìa”. En: ¿Qué es la Filosofía?
Barcelona: Anagrama, 1993.
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3
Citado por Deleuze en Pericles y Verdi, Valencia: Pre-textos, 1989, p.
11.
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escritura se alza para construir cada vez una nueva armonía capaz de
unir un conjunto espacio-temporal y un bloque conceptual, articular
otra “gramática”, y llevar así al pensamiento (La Vida) hacia nuevos
devenires. La filosofía de Deleuze ha sabido componer una nueva
armonía que sin embargo no se corresponde con una armonía ya dada,
ni con una bella y constante ascensión hacia una inteligibilidad del
mundo o hacia su claridad y distinción, sino que tiene que formarla,
inventarla mediante una operación de pliegue que sabe llevar la
caosmosis del presente a su Darstellung filosófica. En la filosofía de
la diferencia, que abandona cualquier esencialismo en favor del
acontecimiento productor y multiplicador del sentido, el estilo se
define por una heterogénesis de las relaciones entre los conceptos en
su lógica interna, como producción del concepto, y por una
experimentación en la multiplicidad del afuera que asocia los
conceptos a la violencia de los afectos y los perceptos, tanto como a
las variables de límite y umbral de las funciones en las condiciones
geo-históricas en las que tales conceptos y tal multiplicidad vinieron a
anclarse, y recíprocamente a condicionarse.
“Lo que se denomina un estilo, que puede ser la cosa más natural
del mundo, es precisamente el procedimiento de una variación
continua” 4 . El estilo se pone en variación según el desarrollo
diferencial de los conceptos y la carga que reciben del choque con los
afectos y la coacción de las funciones. Así el estilo es un diagrama:
encadenamiento riguroso de una lógica interna con los encuentros
externos.
4
Deleuze, G. – Guattari, F. Mil Mesetas. Valencia: Pre-Textos, 2002, p.
101.
5
Cf. Deleuze, G. – Guattari, F. “Postulados de la lingüística”. En: Mil
Mesetas, ed. cit., pp. 81-116.
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6
Deleuze, G. – Guattari, F. ¿Qué es la Filosofía? ed. cit., p. 17.
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7
Deleuze, G. – Parnet, C. Diálogos. Valencia: Pre-Textos, 1980, p. 141
ss.
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8
Deleuze, G. – Guattari, F. “Micropolítica y segmentariedad”. En: Mil
Mesetas, ed. cit., p. 220.
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9
Kafka, F. América. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
10
Deleuze, G. – Parnet, C. Diálogos, ed. cit., p. 143.
11
Pascal. Pensamientos, § 295.
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Deleuze, G. – Guattari, F. “Micropolítica y segmentariedad”. En: Mil
Mesetas, ed. cit., p. 218.
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Hay que pensar, sin embargo, en las nuevas capturas a las que las
segmentariedades duras someten a estos otros trazados moleculares o
linealidades flexibles. Sin duda, éstos proceden por movimientos de
desterritorialización, intervalos de ruptura, sacudidas, incursiones de
riesgo que reordenan la distribución de los poderes y la demarcación
de fronteras y límites, pero que no pasan de ser descargas
momentáneas de un caos contenido, de una callada insatisfacción que
no logra agenciarse en un temple de ánimo dominante y duradero.
Itinerantes, girando en circuitos organizados según el sistema de la
oferta y la demanda, pasando por circuitos artificiales, invistiendo
identidades axiomatizadas del tipo drogo, guerrillero, punk, gay,
feminista, etc., otras tantas redundancias que se convierten en lugares
de referencia generalmente de los que se originan los microfascismos.
Aquí la resistencia es absorbida y la relación límite tiende a devenir
línea de abolición: un “pase” que es un paseo nocturno pero también
un password por la cocaína, pequeña licencia autoconcedida como
poblamiento de un espacio de riesgo contra el agobio del deber, se
reterritorializa en adicción. Quizá habría que ir un poco más allá,
alcoholizarse, drogarse, hacer guerrilla, pero a fuerza de sobriedad e
inyectando dosis de prudencia para conjurar la absorción en el agujero
negro de la locura, de la adicción, etc., formas que delatan –dice
Nietzsche– “una especie de genio que tuvo que desarrollarse en
condiciones desfavorables”. Se trata, entonces, más bien, de trazar a
partir de ellas esa otra línea derivada cuyo cometido constituye toda
una empresa de creación. Crear, desde este punto de vista, sería
precisamente captar estas fuerzas y producir –enriquecer, como
cuando se habla de uranio enriquecido– este material liberado de las
segmentaciones duras. En este caso se trata de otra línea, ni de
identidad relativa ni de identidad absoluta, línea de caída más que de
simple desvío, línea en variación continua de despojamiento del yo
que tienta y sucumbe en su peculiar precipitud a la seducción del
intenso afuera, del desierto, líneas de fuga no meramente disidentes
13
Deleuze, G. Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 1996, pp. 74-75.
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Deleuze, G. Conversaciones, ed. cit., p. 34.
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hecha a correr las caoideas que reinventarán, que recrearán los tres
caoides con los que recortar el caos 15 . Línea de caída o de levante del
pájaro de tres alas, del pájaro de fuego, que en su fuga sobre la línea
del “eterno recomenzar” (como dice Guattari en su despedida 16 ),
abraza lo que más ama: la tierra, la fluida. El pájaro de fuego, el pájaro
de tres alas, abraza la tierra para renacer como jardín público: jardín
Felix, jardín Gilles, como dice Deleuze: “potencias esquizo”.
15
Ver, Deleuze, G. – Guattari, F. “Del caos al cerebro”. En: ¿Qué es la
Filosofía? Op.cit.
16
Cf. Revista El Vampiro Pasivo, Nro. 13. Cali, 1995.
17
Cf. Deleuze, G. “Causas y razones de las islas desiertas”. En: Sé
Cauto, Nro. 24. Cali: Enero-junio de 2005, pp. 6-13; también publicado en
Euphorion, Nro. 3. Medellín, noviembre de 2005.
18
Cf. Deleuze, G. – Guattari, F. “¿Uno solo o varios lobos?”, y también
“¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos?”. En: Mil Mesetas, ed. cit.,
respectivamente pp. 33-45, y 155-171.
19
Tarde, Gabriel. Las Leyes de la Imitación. Madrid: Daniel Jorro Editor,
1907, p. 178.
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20
Cf. “Control y Devenir. Entrevista de Gilles Deleuze con Toni
Negri” (parte final). Publicado en Euphorion, Nro. 3. Medellín, noviembre
de 2005. También en Conversaciones, ed. cit.
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GEOAISTHESIS
TRAZADO DE UNA ESTÉTICA BRUTA
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Posibilidades de la différance:
1
Bartthes, Roland. El Grado Cero de la Escritura. Traducción de Nicolás
Rosa. México: Siglo XXI Editores, 5ª ed. 1981, p. 24.
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2
Deleuze, Gilles – Guattari, Félix. Mil Mesetas. Barcelona: Editorial Pre-
textos, 1994, p. 320.
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Deleuze-Guattari
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1. Ritornelos territoriales
2. Ritornelos territorializados de funciones
3. Ritornelos de territorialización-desterritorialización
4. Ritornelos que agrupan fuerzas
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TERRORISMO
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Jean Baudrillard
*
Artículo aparecido en el periódico Le Monde en la edición del 3 de
noviembre de 2001. Es un texto muy controvertido y provocador por el que
Baudrillard ha sido tildado en Francia de sofista y nihilista retrógrado. No
obstante, mientras que la mayor parte de los discursos tienden sólo a
“moralizar” los atentados del 11 de septiembre, Baudrillard se atreve a
aceptar la “inmoralidad” de su texto afirmando la complicidad secreta e
inconfesable de todos en este “acontecimiento”. Este artículo arroja además
un agudo análisis en que se plantea el desafío simbólico de la muerte de los
terroristas suicidas contra la lógica abismada de la guerra que quiere lanzar
Estados Unidos.
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El terrorismo, como los virus, está por todas partes. Hay una
difusión mundial del terrorismo, algo así como la sombra producida
por todo sistema de dominación dispuesto a despabilar en todas partes
como un espía doble. Ya no hay línea de demarcación que permita
delimitarlo, está en el corazón mismo de esta cultura que lo combate,
y la fractura visible (y el odio) que opone sobre el plano mundial los
explotados y los subdesarrollados al mundo occidental, une
secretamente la fractura interna al sistema dominante. Éste puede
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Así pues, aquí todo se juega desde la muerte, no sólo por la brutal
irrupción de la muerte en directo, en tiempo real, sino además por la
irrupción de una muerte mucho más que real: simbólica y sacrificial,
es decir, el acontecimiento absoluto y sin apelación.
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Por esta razón, todo el poder visible no puede hacer nada contra la
muerte ínfima, pero simbólica, de algunos individuos.
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Entre las demás armas del sistema que los terroristas han vuelto
contra él, han sacado partido del tiempo real de las imágenes, de su
difusión mundial instantánea. Se lo han apropiado así como se han
apoderado de la especulación bursátil, de la información electrónica o
de la circulación aérea. El papel de la imagen es extremadamente
ambiguo, pues al mismo tiempo que exalta el acontecimiento, lo
convierte en rehén. Actúa como multiplicación al infinito, y
simultáneamente como diversión y neutralización (así fue también
para los acontecimientos de 1968). Lo que siempre se olvida cuando
se habla del “peligro” de los medios de comunicación. La imagen
consuma el acontecimiento, en el sentido en que lo absorbe y lo da a
consumir. Sin duda le da un impacto desconocido hasta hoy, pero en
cuanto acontecimiento-imagen.
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COLABORADORES
Edgar Garavito Pardo (1948-1999)
Doctor en Filosofía de la Universidad París VIII, con una
tesis titulada La Transcursividad. Crítica de la Identidad Psicológica
(Bogotá: Editorial Universidad Nacional de Colombia, 1997),
dirigida por Gilles Deleuze. Profesor de Filosofía de la
Universidad Nacional de Colombia, sedes Bogotá y Medellín.
Tras su muerte se recogieron algunos de sus escritos en el
volumen Escritos Escogidos (Medellín: Editorial Universidad
Nacional de Colombia, 1999) y en la revista Cuaderno
Transhumantes, Nro. 1. Universidad Nacional de Colombia,
Noviembre de 1999. En este volumen publicamos su traducción
de la entrevista de Deleuze con Toni Negri Control y Devenir.
Este número quiere conmemorar la feliz deriva de sus
enseñanzas.
Ernesto Hernández
Director de la Fundación Comunidad (Cali, Colombia) y de
la Revista Sé Cauto (Cali, Colombia, 25 números publicados a la
fecha). Buena parte de su trabajo ha consistido en la traducción
y comentario de los autores franceses contemporáneos
(Deleuze, Foucault, Guattari, Canguilhem, Gabriel Tarde, J.-C.
Martin, E. Alliez, Lazzarato). También ha publicado artículos en
la Revista Nómadas (Bogotá, Colombia). Algunas de sus
traducciones están disponibles en www.webdeleuze.com. En
este número contribuye con la traducción de Michel Hardt La
Sociedad Mundial de Control y con el artículo conjunto Crear un
Mundo: Creer en el Mundo.
Germán Guarín Jurado
Filósofo egresado de la Universidad de Caldas (Manizales,
Colombia). Creador y director del Instituto “Pensamiento sin
Fronteras” en dicha ciudad, vinculado a IPECAL (México).
Investigador y profesor universitario en las líneas de
epistemología de las ciencias sociales y hermenéutica.
Recientemente ha publicado Otras Razones para la Racionalidad.
La Autocomprensión Hermenéutica (Manizales, 2004).
81
De nuevo el pensamiento es posible
Luis Antonio Ramírez Zuluaga
Filósofo egresado de la Universidad de Antioquia (2001) con
una tesis sobre La Desintegración del Pensamiento Consciente, a
propósito de la filosofía de Nietzsche. Actualmente realiza
estudios de Doctorado en Filosofía en la Universidad Michel de
Montaigne (Francia). En el número 2 de Euphorion publicamos
su artículo sobre Heidegger La Nostalgia de lo Cercano. En este
número aparece su traducción de Jean Baudrillard, El Espíritu
del Terrorismo. Es colaborador permanente de esta revista.
Carlos Enrique Restrepo
Licenciado en Filosofía (Universidad de Antioquia, 1998).
Actualmente profesor y estudiante de doctorado del Instituto
de Filosofía de dicha Universidad. Director y colaborador de
Euphorion Revista de Filosofía donde ha publicado De la Gran
Política. Sobre Nietzsche (Nro. 1) y De Cosas Nuevas (Nro. 2). En
este volumen contribuye con la traducción del escrito de Gilles
Deleuze Causas y Razones de las Islas Desiertas, y con el artículo
conjunto Crear un Mundo: Creer en el Mundo.
82
Colección
Dossiers Filosofía Contemporánea
es una publicación de
Asociación de Investigaciones Filosóficas
Nit: 811.020.881‐1
Medellín – Colombia
A.A. 49050 (Medellín)
revistaeuphorion@gmail.com