Del Cielo y del Infierno

Emanuel Swedenborg
E d ic io n e s Siruela
« S w e d e n b o r g es u n s e r q u e h a e x p e r i m e n t a d o y
a t r a v e s a d o to d o s io s e s ta d o s d e u n a v id a p s íq u ic a
d e la s m á s in t e n s a s y c o m p l e t a s ...»
P a u l V a lé r y

D e lo s ú l t i m o s tr e s s ig lo s , lo s d o s g r a n d e s r e la to s
v i s i o n a r i o s m á s v a lo r a d o s y q u e m a y o r i n f lu e n c ia h a n
e je r c id o e n n u e s t r a c u l t u r a s o n , s in d u d a , E l m atrim onio
del C ielo y del In fiern o (1 7 9 0 ) d e W il l i a m B la k e y D e l C ielo
y del In fiern o (1 7 5 8 ) d e l s u e c o E m a n u e l S w e d e n b o r g (1 6 8 8 -
1 7 7 2 ). S w e d e n b o r g d e d i c ó la p r i m e r a p a r t e d e su v id a
a la i n v e s t ig a c i ó n c i e n tí f i c a , d e s ta c a n d o c o m o in g e n ie r o
e i n v e n t o r d e a r t i l u g i o s m e c á n ic o s . A p a r t i r d e 1745 u n a
visió n c a m b ia r ía t o t a l m e n t e e l r u m b o d e su v id a y d e su
o b r a , o r i e n t á n d o l a h a c ia u n p l a n o p u r a m e n t e m ís tic o .
D e s p u é s d e e s te h e c h o , y a lo l a r g o d e c a si 30 a ñ o s , tie n e
c o n ti n u a s y c la r a s v is io n e s , r e c o g id a s e n e s te lib r o , q u e le
h a c e n r e c o r r e r lo s d i f e r e n t e s c ie lo s e i n f i e r n o s d e l o tr o
m u n d o y c o n v e r s a r c o n lo s m u e r t o s , lo s d e m o n io s y lo s
á n g e le s , q u e p a r a é l n o r e p r e s e n t a n - c o m o a f ir m a n las
o r t o d o x i a s r e l i g i o s a s - u n s is te m a d e p r e m io s y c a s tig o s ,
s in o u n a v is ió n m e ta f ís ic a d e lo s d i f e r e n te s e s ta d o s
e v o lu tiv o s d e c a d a e s p í r i t u e n la c a d e n a d e l S e r.
L a i n f l u e n c i a d e S w e d e n b o r g es e n o r m e : B a lz a c ,
B a u d e l a i r e , N e r v a l , lo s s im b o lis ta s , B o r g e s , V a lé ry o
H e n r i C o r b i n f u e r o n a l g u n o s d e su s m á s p r o f u n d o s
a d m i r a d o r e s . E s ta p r i m e r a t r a d u c c i ó n a l e s p a ñ o l se h a
r e a l i z a d o a p a r t i r d e la e d i c i ó n d e f i n i ti v a d e la F u n d a c ió n
S w e d e n b o rg , p u b lic a d a r e c ie n te m e n te .
 El Árbol del Paraíso

6 Las g ra n d e s t e n d e n c ia s
d e la m ística j u d í a
G ersh om S ch olem

;1 lib ro d e los m u e r t o s ti b e t a n o

8 El s ilen cio d el B u d d h a
R a itn o n P an ik k ar

9 D io n is o
W a lte r F. O t t o

10 S u fism o y ta o ism o
V oi. i: Ibn ‘A rabi
T o s h ih ik o Izutsu

11 S u fism o y ta o ism o
V oi. 11: L ao zi y Z h u a n g z i
T o s h ih ik o Izutsu

12 El o ri g e n m usical
d e los a n im a le s - s í m b o l o s
en la m i to lo
! g ía
y la e sc
s c u lty
l tu ra
fa a; n tig u as
M ariu s^ S clu ip id er

j f f f r u t o de la n a d a
' y O tro s e s c r i t o s
M aestro E c k h a rt
 14 L áT rin id a
R a i t n o 11 P a n i k k a r

15 L ib r o d e l r il's o 'X ’ d e la v ir tu d

16 V is ió n e n a z u l
Al oi s M. Haas

17 E ro s y m a g ia e n e l R e n a c i m i e n t o
loan P. Culianu

18 La r e li g i ó n y la n a d a
K e iji N i s h i t a n i

19 La p l e n i t u d d e l h o m b r e
R a im o n P a n ik k a r

20 C o r p u s H e r m e t ic u m y A s c le p io

21 La r e li g i ó n g n ó s tic a
H ans Jo ñ as

22 El h o m b r e d e lu z
H e n ry C o rb in

23 E l m ito d e l a n d r ó g in o
J e a n L ib is

24 T e x t o s e s e n c ia le s
B a ra c e ls o

25 El V e d a n t a y la t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l
^ n a n d a K. C o o m á ra sw a m y

26 R a m ó n L lu ll y e l s e c r e t o ele la v id a
A n ia d o r V ega J

27 D e l g ie ^ o y d e l I n f i e r n o
E m a n u el S w ed e n b o rg
Á r b o l d e l P a r a ís o
 Emanuel Swedenborg

Del Cielo y del Infierno

I n tr o d u c c ió n y a p é n d ic e s de
B e rn h a rd L ang

N o ta s de
G e o r g e F. D o l e , R o b e r t H . K i r v e n
y J o n a t h a n S. R o s e

T ra d u c c ió n de
M a ría T a b u y o y A g u s tín L ó p e z

m
E d ic io n es Siruela
 ín d ic e

N o ta d e lo s t r a d u c t o r e s
M a r ía T a b u y o y A g u s tín L ó p e z 13
In tro d u c c ió n
B ern h a rd L ang 15
A p é n d i c e I. A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e
la v id a d e s p u é s d e la m u e r t e y s o b re el c ie lo
y el i n f i e r n o 79
A p é n d i c e II. C u a d r o c r o n o l ó g i c o 85
O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i ó n 87
O b ra s de S w e d e n b o rg 97

Del C ielo y del I n fie rn o

P a r t e I. E l c i e l o y e l i n f i e r n o
T o d o s los d e r e c h o s re s e r v a d o s . N in g u n a p a r te de e sta p u b lic a c ió n
p u e d e s er re p ro d u c id a , a lm a ce n a d a o tra n s m itid a en m a n era alguna § 1 [ P r ó lo g o d e l a u to r ] 105
ni p o r n i n g ú n m e d i o , ya s e a e l é c t r i c o , q u í m i c o , m e c á n i c o , ó p t i c o ,
[1] §§ 2 -6 E l S e ñ o r es el D io s d e l c ie lo 107
d e g ra b a c ió n o de fo to c o p ia , sin p e rm is o p re v io d e l e d ito r.
[2] §§ 7 -1 2 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e ñ o r
E s te l i b r o h a s i d o p u b l i c a d o c o n la a y u d a c o n s titu y e el c ie lo 110
d e la S w e d e n b o r g S o c i e t y , L o n d o n W C l A 2TH t^ ] §§ 1 3 -1 9 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e ñ o r
e n e l c ie lo es el a m o r a él y la c a r id a d p a ra
T ítu lo o rig in al: H e a v e n a n d H ell
En c u b i e r t a : D e t a l l e d e E l J a r d í n d e l a s D e l i c i a s , d e El B o s c o c o n el p r ó j i m o 113
C o le c c ió n d irig id a p o r J a c o b o Siruela [4] §§ 2 0 -2 8 E l c ie lo e stá d i v id id o e n d o s
D i s e ñ o g r á f i c o : G. G a u g e r & J. S i r u e l a re in o s
© T h e S w e d e n b o r g F o u n d a t i o n , I n c . , 2000
117
© D e la t r a d u c c i ó n , M ar ía T a b u y o y A g u s t í n L ó p e z [-*] §§ 2 9 -4 0 H a y tre s c ie lo s 121
© E d i c i o n e s S i r u e l a , S. A., 2002 t 6 l §§ 4 1 -5 0 E l c ie lo e s tá c o m p u e s to d e
P la z a d e M a n u e l B e c e r r a , 15. «El P a b e l l ó n »
in c o n ta b le s c o m u n id a d e s 127
28028 M a d r id . T e l s . : 91 355 57 20 / 91 355 22 02
T e l e f a x : 91 355 22 01 t 7 ] §§ 5 1 -5 8 C a d a c o m u n id a d es u n c ie lo a e sc a la
siru e la @ siru e la .c o m w w w .siru e la .c o m r e d u c id a , y c a d a á n g e l, u n c ie lo a e s c a la a ú n m ás
P r i n t e d a n d m a d e in S p a in r e d u c id a 131
[ 8 ] §§ 5 9 -6 7 E l c o n j u n t o d e l c ie lo , e n t e n d i d o [3 1 ] §§ 2 7 6 -2 8 3 E l e s ta d o d e i n o c e n c i a d e lo s
c o m o u n a s o la e n t i d a d , r e f le ja u n ú n i c o h o m b r e 136 á n g e le s e n el c ie lo 262
[ 9 ] §§ 6 8 - 7 2 C a d a c o m u n i d a d d e lo s c ie lo s [3 2 ] §§ 2 8 4 -2 9 0 E l e s ta d o d e p a z e n el c ie lo 268
140 [33] §§ 2 9 1 -3 0 2 La u n i ó n d e l c ie lo c o n el g é n e r o
r e f le ja u n ú n i c o h o m b r e
[1 0 ] §§ 7 3 - 7 7 P o r t a n t o , c a d a á n g e l es u n a hum ano 273
142 [3 4 ] §§ 3 0 3 - 3 1 0 La u n i ó n d e l c ie lo c o n n o s o tr o s
fo rm a h u m a n a p e rfe c ta
[1 1 ] §§ 7 8 - 8 6 Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o a tr a v é s d e la P a la b ra 281
d e l S e ñ o r q u e el c ie lo , e n su t o t a l i d a d y e n sus [35] §§ 3 1 1 -3 1 7 E l c ie lo y el i n f i e r n o p r o c e d e n
146 del g é n e ro h u m a n o 288
p a r t e s , r e f le je u n h o m b r e
R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales [36] §§ 3 1 8 -3 2 8 L os p a g a n o s, o lo s q u e e s tá n
r e la tiv o s al S e ñ o r y su c o n d i c i ó n h u m a n o - d i v i n a 150 fu e ra d e la Ig le s ia , e n el c ie lo 294
[1 2 ] §§ 8 7 -1 0 2 H a y c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e to d o [37] §§ 3 2 9 -3 4 5 L o s n iñ o s e n el c ie lo 302
lo q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o lo q u e p e r t e n e c e [38] §§ 3 4 6 - 3 5 6 L o s s a b io s y lo s s im p le s e n el c ie lo 312
155 R e f e r e n c ia s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales
al h o m b r e
[1 3 ] §§ 1 0 3 -1 1 5 H a y c o r r e s p o n d e n c i a d e l c ie lo re la tiv o s a lo s d if e r e n te s tip o s d e c o n o c i m i e n t o 322
c o n to d a s las c o sa s d e la t i e r r a 162 [39] §§ 3 5 7 - 3 6 5 R i c o s y p o b r e s e n el c ie lo 326
[1 4 ] §§ 1 1 6 -1 2 5 E l so l d e l c ie lo 170 [40] §§ 3 6 6 -3 8 6 L os m a t r i m o n i o s e n el c ie lo 335
[1 5 ] §§ 1 2 6 -1 4 0 La lu z y el c a lo r d e l c ie lo 176 [4 1 ] §§ 3 8 7 -3 9 4 L o q u e h a c e n lo s á n g e le s
[1 6 ] §§ 1 4 1 -1 5 3 Las c u a t r o r e g i o n e s d e l c ie lo 187 en el c ie lo 349
[ 1 7 ] §§ 1 5 4 -1 6 1 C ó m o c a m b ia n lo s e s ta d o s d e [42] §§ 3 9 5 - 4 1 4 A le g r ía y f e lic id a d c e le s tia l 353
lo s á n g e le s e n el c ie lo 194 [4 3 ] §§ 4 1 5 - 4 2 0 La i n m e n s id a d d e l c ie lo 366
[1 8 ] §§ 1 6 2 -1 6 9 E l t i e m p o e n el c ie lo 198
[1 9 ] §§ 1 7 0 -1 7 6 Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r ie n c ia s P a r t e II. E l m u n d o d e lo s e s p í r i t u s y e l e s t a d o
201 d e l h o m b r e d e s p u é s d e la m u e r t e
e n e l c ie lo
[2 0 ] §§ 1 7 7 -1 8 2 Las v e s tid u r a s c o n q u e a p a r e c e n
204 [44] §§ 4 2 1 -4 3 1 E l m u n d o d e lo s e s p ír itu s 375
lo s á n g e le s
[2 1 ] §§ 1 8 3 -1 9 0 L o s h o g a r e s y casas d e lo s á n g e le s 207 [45] §§ 4 3 2 - 4 4 4 C a d a se r h u m a n o es
[ 2 2 ] §§ 1 9 1 -1 9 9 E l e s p a c io e n e l c ie lo 211 in te r io r m e n te un e s p íritu 380
[2 3 ] §§ 2 0 0 -2 1 2 C ó m o el c ie lo d e t e r m i n a la [46] §§ 4 4 5 -4 5 2 La r e s u r r e c c i ó n d e la m u e r t e
f o r m a d e a s o c ia r s e y c o m u n ic a r s e 215 Y la e n tr a d a e n la v id a e t e r n a 385
[2 4 ] §§ 2 1 3 - 2 2 0 L as f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c ie lo 223 [47] §§ 4 5 3 - 4 6 0 D e s p u é s d e la m u e r t e , e s ta m o s
[2 5 ] §§ 2 2 1 - 2 2 7 E l c u l t o d iv i n o e n e l c ie lo 228 e n f o r m a h u m a n a c o m p le ta 390
[2 6 ] §§ 2 2 8 -2 3 3 E l p o d e r d e lo s á n g e le s d e l c ie lo 231 [48] §§ 4 6 1 -4 6 9 D e s p u é s d e la m u e r t e ,
[2 7 ] §§ 2 3 4 -2 4 5 E l l e n g u a j e d e lo s á n g e le s 234 d is f r u ta m o s d e to d o s lo s s e n tid o s , la m e m o r i a ,
[2 8 ] §§ 2 4 6 -2 5 7 C ó m o n o s h a b la n lo s á n g e le s 241 l° s p e n s a m ie n to s y lo s s e n t i m i e n t o s q u e te n ía m o s
[2 9 ] §§ 2 5 8 - 2 6 4 M a t e r i a l e s e s c r i t o s e n e l c ie lo 248 en el m u n d o : n o d e ja m o s n a d a a trá s salv o
[3 0 ] §§ 2 6 5 -2 7 5 La s a b id u r ía d e lo s á n g e le s d e l c ie lo 252 el c u e r p o t e r r e n a l 397

8 9
[4 9 ] §§ 4 7 0 -4 8 4 L o q u e s o m o s d e s p u é s d e la
R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e Los arcanos celestiales
m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v id a q u e h a y a m o s
r e la tiv o s a n u e s tr a l i b e r t a d , el i n f lu jo y lo s e s p ír itu s
lle v a d o e n e l m u n d o 408
q u e s o n lo s m e d io s d e c o m u n ic a c ió n 514
[5 0 ] §§ 4 8 5 -4 9 0 D e s p u é s d e la m u e r t e , lo s
p la c e r e s d e la v id a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s q u e
N o ta s 517
se c o r r e s p o n d e n c o n e llo s 423
O b r a s c i t a d a s e n la s n o t a s 547
[5 1 ] §§ 4 9 1 - 4 9 8 N u e s t r o p r i m e r e s ta d o d e s p u é s
ín d ic e d e p a s a je s e s c r itu r a r io s 551
d e la m u e r t e 430
[5 2 ] §§ 4 9 9 -5 1 1 N u e s t r o s e g u n d o e s ta d o d e s p u é s
d e la m u e r t e 434
[5 3 ] §§ 5 1 2 -5 2 0 N u e s t r o t e r c e r e s ta d o d e s p u é s
d e la m u e r t e , q u e es u n e s ta d o d e i n s t r u c c i ó n p a ra
lo s q u e e n t r a n e n el c ie lo 444
[5 4 ] §§ 5 2 1 -5 2 7 N a d i e e n t r a e n e l c ie lo s ó lo
p o r m is e ric o rd ia 451
[5 5 ] §§ 5 2 8 -5 3 5 N o es ta n d if íc il lle v a r u n a v id a
e n c a m i n a d a al c ie lo c o m o se s u e le c r e e r 457

P a r t e III. E l i n f i e r n o

[5 6 ] §§ 5 3 6 -5 4 4 E l S e ñ o r g o b i e r n a lo s i n f i e r n o s 469
[5 7 ] §§ 5 4 5 -5 5 0 E l S e ñ o r n o e n v ía a n a d ie al
i n f i e r n o : lo s e s p í r i t u s v a n p o r sí m is m o s 473
[5 8 ] §§ 5 5 1 -5 6 5 T o d o s lo s q u e e s tá n e n lo s
i n f i e r n o s e s tá n a b s o r t o s e n lo s m a le s y las
c o n s e c u e n t e s f a ls e d a d e s q u e d e r iv a n d e su a m o r
a sí m is m o s y al m u n d o 476
[5 9 ] §§ 5 6 6 -5 7 5 E l f u e g o d e l i n f i e r n o y e l c r u j i r
de d ie n te s 487
[6 0 ] §§ 5 7 6 -5 8 1 La m a ld a d y las in d e c i b le s
a r tim a ñ a s d e lo s e s p í r i t u s in f e r n a l e s 495
[6 1 ] §§ 5 8 2 -5 8 8 A p a r ie n c i a , s i t u a c i ó n y n ú m e r o
d e lo s i n f i e r n o s 499
[6 2 ] §§ 5 8 9 -5 9 6 E l e q u i l i b r i o e n t r e e l c ie lo
y el in fie rn o 505
[6 3 ] §§ 5 9 7 -6 0 3 N u e s t r a l i b e r t a d d e p e n d e
d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c ie lo y el i n f i e r n o 510

10
11
 N o t a d e lo s t r a d u c t o r e s

Sw edenborg escribió Del Cielo y del Infierno en latín. La presente tra­

ducción se ha realizado básicam ente a partir de dos ediciones en inglés: la
norteam ericana, con traducción del latín de G eorge F. D ole, Heaven and
Hell, Sw edenborg F oundation, W est C hester, Pensilvania 2000, y la ingle­
sa, con traducción d e j. C . Ager, revisada p o r D oris H . Harley, Heaven and
its Wonders and Hell from Things Heard and Seen, T h e Sw edenborg Society,
Londres 1958. A u nque en ciertas cuestiones term inológicas se ha seguido
la versión de J. C. Ager, la referencia básica ha sido la traducción de G. F.
D ole, recogiéndose asimismo en esta edición española lo fundam ental del
aparato crítico co ntenido en la edición am ericana.
Las notas a pie de página, introducidas p o r letras, c o n tie n en las refe­
rencias del pro p io S w edenborg a su obra an te rio r Los arcanos celestiales. E n
estas notas recogem os entre corchetes y en cursiva las correcciones a cier­
tos errores en cuanto a la nu m eració n de los pasajes, que figuraban en la
prim era edición en latín, siguiendo el crite rio de la citada ed ición de G.
F. D ole. E n un par de casos, dichas referencias entre corchetes no van en
cursiva sino en redonda, lo que indica que no se trata de una co rrecció n
sino de una adición. El m ism o criterio se sigue co n las citas bíblicas, que
se han tom ado siem pre para la presente edición en español de la traduc­
ción de la Biblia de C asiodoro de R e in a revisada p o r C ip ria n o de Valera.
La edición de G. F. D o le co n tien e igualm ente una serie de notas al fi­
nal del texto, introducidas p o r núm eros, b ien del p ropio traductor, bien
de otros dos com entadores: R o b e r t H . K irven y Jo n ath a n S. R o se. Se in ­
cluyen en esta edición aquellas que se han considerado más significativas.
Las iniciales entre corchetes al final de cada nota ([G FD ], [R H K ), [JSR])
indican el au to r de la misma.
S iguiendo el criterio de J. C. A ger se han intercalado eventualm ente
en el texto, siem pre entre corchetes, algunos térm in o s latinos utilizados
por S w edenborg con relación a ciertos conceptos im portantes que p o -
drían dar lugar a confusión o am bigüedad.

13
 S w ed en b o rg n o n u m eró los capítulos de Del Cielo y del Infierno. D e
acuerdo co n el criterio de G. F. D o le la n u m eració n se incluye sin e m ­
bargo en el índice. N o obstante, los estudios sw edenborgianos suelen re­
ferirse a las obras de este a u to r indican d o titu lo y n ú m ero de parágrafo,
prescindiéndose habitu alm en te tan to de la paginación co m o del n ú m ero
de capítulo. Así p o r ejem plo, Los arcanos celestiales 123 debe entenderse
com o el parágrafo 123 de la obra citada. In tro d u c c ió n
Los títulos de las obras de Sw ed en b o rg se dan de form a abreviada. E n
las págs. 97 -ss. encontrará el le c to r u n a relación de su correspondencia H e rr S w edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el
co n los títulos com pletos y los datos de la p rim era ed ición de las obras que ha escrito de m anera más explícita. D iscute, cita fuentes, aduce ar­
respectivas. gum entos y causas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y co n toda su
M aría Tabuyo y A gustín López rareza está co n stru id o siguiendo u n estudiado pensam iento. E l libro tie­
ne, además, tantos giros nuevos e inesperados que se p u ed e leer de p rin ­
cipio a fin sin aburrirse.
C ari G u sta f Tessin
Diario, entrada del 4 de ju lio , 1760
(Sigstedt 1981, 274-275)

Pero repito una vez más m i convicción de que el sentido de Sw e­

denborg es la verdad; y el d eb er de sus seguidores, para asegurar este sen­
tido a los lectores de sus obras, es recoger de sus num erosos volúm enes
aquellos pasajes en los que dicho sentido se exprese en térm in o s tan cla­
ros que no pueda ser e rró n ea m en te in terpretado; una in tro d u cc ió n de 50
páginas bastaría para este objetivo.
Sam uel Taylor C o lerid g e
N o ta al m argen en S w edenborg, Heaven and Hell
(C oleridge 2000 , 410)

E m anuel Sw edenborg (1688-1772) fue un h o m b re que siguió una d o ­

ble trayectoria en su vida: una en ciencias y otra en teología. La prim era
finalizó en 1747, cuando abandonó su puesto en el R e a l C o leg io de
Minas de su país natal, Suecia. C o n los recursos que había heredado, au­
m entados p o r u n p eq u e ñ o salario, el e ru d ito de cincuenta y nueve años
se m archó al extranjero, pasando m u ch o tiem po en Londres y A m sterdam ,
ciudades que conocía p o r visitas anteriores. Londres era la ciudad en la
que en abril de 1745 había ten id o una visión de «Dios, Señor, C read o r y
R e d e n to r del m undo» que le p e rm itió ver «el m u n d o de los espíritus, el

14
cielo y el infierno» (Tafel 1875, 36)'. D esde entonces, dedicó to d o su
tiem p o y su energía a escribir libros de carácter teológico. El principal
fruto de sus esfuerzos iniciales llegó a su conclusión en 1756 con la p u ­
blicación del to m o octavo y ú ltim o de Arcana Coelestia, Quae in Scriptura
Sacra, seu Verbo Domini Sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa
Sunt in M undo Spirituum, et in Coelo Angelorum (U na revelación de los ar­
canos celestiales co n ten id a en la Sagrada E scritura, o la Palabra del
Señor,... Ju n to co n cosas asombrosas vistas en el m u n d o de los espíritus y
en el cielo de los ángeles)2. P or expreso deseo del escritor, los volúm enes
aparecieron sin ninguna indicación de autoría. C o m pletada a los sesenta y
och o años, constituye la obra teológica fundam ental de Sw edenborg.
El d o cto au to r podía haberse retirado entonces definitivam ente, pues,
en todos los sentidos, era m u ch o lo q u e había conseguido. Adem ás, tras
todos esos años de escritura, debía de estar exhausto, o al m enos así ca­
bría im aginarlo. E n realidad, nada de eso sucedía. S w edenborg debió de
pensar q u e u n a obra de o ch o grandes to m o s de exégesis bíblica, reflexión
teológica e in fo rm ació n sobre las visiones del au to r no encontraría m u ­
chos lectores, al m enos, no inm ediatam ente. Así pues, preparó varios li­
bros más breves y m enos im presionantes, algunos de los cuales estaban
basados m u y directam en te en Los arcanos celestiales. C in co de ellos apare­
cieron en 1758, p o co después del septuagésim o cum pleaños del au to r’.
Todos esos libros estaban en latín, im presos en Londres p o r Jo h n Lewis,
que tenía una librería en Paternóster R o w (A cton 1955, 523). A parecieron
de m anera an ó n im a y se inspiraban en gran m edida en Los arcanos celes­
tiales, obra hacia la que parecían q u erer d irig ir la atención. Estos nuevos
libros más breves se basaban p rin cip alm en te en ciertos capítulos de Los ar­
canos celestiales d o n d e los tem as teológicos particulares están desarrollados
sistem áticam ente, capítulos q u e destacan p o r contraste con el interés
1U n análisis de esta visión y de la autenticidad del inform e pertin en te puede enco n ­
trarse en B enz 1949, 278-288.
2A lo largo de esta edición, se utiliza el título abreviado Los arcanos celestiales en lugar
del título latino.
3Sw edenborg n o fue el único autor de u n com pendio de su Los arcanos celestiales en
su época. E n el sur de Alemania, Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782), m inistro lu­
terano, deploró la inaccesibilidad de los enorm es cuatro tom os en latín y en 1765 publi­
có un resum en de cien páginas (O etinger [1765] 1855, 15-116).
16
del libro, que es un com entario espiritual sobre Génesis y Éxodo.
p rin c ip a l
U n o de estos libros m enores de 1758 se titulaba D e Coelo et Ejus
Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et Visis (El cielo y sus maravillas y el
infierno, a p artir de las cosas oídas y vistas)4. Al parecer se im prim iero n
un millar de ejem plares (A cton 1955, 524). C o n c eb id o co m o una especie
de introducción a algunas ideas de Los arcanos celestiales, era breve, co nci­
so y bien organizado; la pretensión pedagógica es perceptible a lo largo
de todo el libro en el sencillo estilo latino, los frecuentes anuncios de lo
que se exam inará después y los resúm enes que p u n tú a n el libro.
Sw edenborg m ism o anotó el libro con referencias a Los arcanos celestiales
y añadió a d eterm inados capítulos unos sum arios de ciertos tem as trata­
dos en esa obra (por ejem plo, después del § 86 ), de m anera que el lector
es co n tinuam ente rem itido a la obra mayor. C o m o tex to in tro d u c to rio
basado en u n trabajo teológico más am plio, D el Cielo y del Infierno form a
parte de to d o u n c u erp o de textos. O casionalm ente, S w edenborg se re­
fiere tam bién a otros escritos co m o De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina
Coelesti (La nueva Jemsalén: véase Del cielo y del Infierno § 78) y D e Ultimo
Judicio, et de Babylonia Destructa (El Juicio Final, véase Del Cielo y del In­
fierno § 559), am bos p ertenecientes a la m ism a serie de libros im presos en
1758. A unque pensado co m o una in tro d u cció n accesible para «los h o m ­
bres de Iglesia en la actualidad» y específicam ente para «gentes de fe y co ­
razón simple» (§ 1 ), Del Cielo y del Infierno no es una obra com pleta en sí
misma, y to d o estudio co ncienzudo debe te n e r en cuenta este hecho. Se
podría decir que lo que realm ente quiere expresar S w edenborg solam en­
te se puede en c o n tra r m ediante u n estudio m inucioso de to d o el corpus,
no sim plem ente m ed ian te la consideración de una parte aislada de él. El
reconocim iento de la im portancia del c o n te x to de Del Cielo y del Infier­
no llevó al au to r ro m ántico inglés Sam uel Taylor C o lerid g e (1772-1834) a
garabatear en el m argen de su ejem plar en latín el co m en tario citado an­
teriorm ente. E n lo que sigue, sin em bargo, no se recalca el carácter in -
En la presente edición, se utiliza el título abreviado Del Cielo y del Infierno en lugar
del título latino. C o m o es habitual en los estudios sw edenborgianos, las citas de textos se
efieren no a los núm eros de página, sino a los núm eros de los capítulos de Sw edenborg,
9u e son los m ismos en todas las ediciones. E n esta introducción debe entenderse que las
rC erencias a núm eros de capítulo en las que no se especifica ninguna obra corresponden
f Cielo y del Infierno. Así, «§ 90» significa «Del Cielo y del Infierno, § 90».
17
co m p leto y ab ierto de Del Cielo y del Infierno, pues hacerlo presentaría in ­ de los espíritus, el cielo, el in fierno y, p o r últim o, el S eñ o r co m o realidad
convenientes, especialm ente para los lectores que n o son conocedores de última. Pero una vez se co m prende el m apa, se p u ede a b rir el libro de
la obra de S w edenborg. P or el contrario , Del Cielo y del Infierno se estu­ S w edenborg p o r cualquier lugar y em pezar a leer p o r d o n d e se quiera.
dia c o m o u n fragm ento representativo q u e transm ite y hace resonar el es­
p íritu y el significado de la œuvre teológica de Sw edenborg. A quí se c o n ­
sidera c o m o si fuera una obra com pleta cuyo co n ten id o p u ed e resum irse
y en tenderse c o m o u n a presentación c o h eren te de la enseñanza del au­
EL SEÑOR
tor.

I. D e l C ie lo y del I n fie r n o , u n m a p a d e l u n i v e r s o
La m e jo r form a de resum ir el c o n te n id o de Del Cielo y del Infierno es
reco n stru ir su enseñanza a la m anera de u n m apa del universo (véase fig. LOS CIELOS

1). El m u n d o m aterial (mundus) en el q u e vivim os es solam ente una p e­

queña p arte de la totalidad. R o d e a d o p o r inm ensos m u ndos espirituales,
es com parable a u n p eq u e ñ o p rin cip ad o rodeado de vastos im perios. El
p rim ero de estos im perios es el mundus spirituum (§ 421), el m u n d o de los
espíritus de los m uertos. In m ed iatam en te después de la m u erte, los seres
hum an o s se en cu en tran en esa región. EL MUNDO
D espués de algún tiem po, bajan a las regiones infernales (inferna, los
infiernos) o ascienden al cielo. El cielo tien e una estructura com pleja que
EL MUNDO DE LOS ESPÍRITUS
rep ro d u ce la fo rm a hum ana. E n el nivel principal se diferencia en dos rei­
nos, el celestial y el espiritual. E n u n exam en más detallado, se divide en
tres cielos: el cielo p rim ero o cielo m ás exterior, el cielo segundo o m e­
dio y el tercer cielo o cielo más in terio r. C ada cielo consta de in n u m e ­ LOS INFIERNOS
rables com unidades, y cada co m u n id ad , de num erosos ángeles. La es­
tru ctu ra del in fiern o es sem ejante a la del cielo, au n q u e invertido en
relación a él. C ada co m u n id ad del in fie rn o está equilibrada p o r una c o ­
m u n id ad del cielo entregada a u n a fo rm a opuesta de am or. Toda la es­
tru ctu ra está envuelta y anim ada p o r el S eñor (Dominus).
E n D el Cielo y del Infierno S w ed en b o rg describe su m apa del universo
p artien d o del nivel superior, de m anera que después de hablar de D ios,
trata del cielo, después del reino de los espíritus y, finalm ente, del in fier­ ^ • g u r a 1. M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( p r im e r a v e r s i ó n ) . E n D e l C ielo
no, en u n nivel inferior. N u estro m u n d o , es decir, el área central, n o es y el I„ fierno S w e d e n b o r g d e s c rib e lo s d iv e rs o s r e in o s q u e c o n f ig u r a n el
tratado en u n capítulo aparte, pero se lo m en cio n a siem pre que resulta n iv e rs o ; e s ta d e s c r i p c ió n p o d r ía r e s u m ir s e d e v a ria s m a n e r a s . E l e s q u e m a
necesario. La descripción q u e vien e a co n tin u ació n parte del plantea­ s u g e r id o c o lo c a a n u e s t r o m u n d o e n el c e n t r o d e lo s r e in o s ; c o m p á r e -
m ien to de S w ed en b o rg em pezando p o r el reino central del m apa —nues­ se c o n la f ig u r a 2 .

tro m u n d o —y avanza luego hacia los reinos q ue lo envuelven: el m u n d o

18
 a. E l m u n d o
«El m undo» (mundus), situado en el cen tro del esquem a, está el m u n ­
do m aterial en q u e vivim os. Este m u n d o se c o m p o n e de num erosas tie­
rras dispersas p o r el universo, de las q u e nuestro planeta es solam ente una
entre m uchas (§ 417). Todas las tierras están habitadas p o r seres hum anos.
N o obstante, para u n objetivo práctico, basta equiparar el m u n d o con
nuestra tierra. E n la tierra en co n tram o s la Iglesia, definida com o «el cie­
lo del S eñor en la tierra» (§ 57). E n el m u n d o , la Iglesia cristiana es res­
ponsable de enseñar a los fieles la cosm ovisión adecuada, esto es, to d o so­
bre los diversos m un d o s espirituales que rodean y envuelven el mundus.
Sin em bargo, las iglesias tradicionales generalm ente han fracasado. A u nque
Del Cielo y del Infierno n o tenga una p arte in d ep en d ien te que trate de es­
te m u n d o , S w ed en b o rg se refiere n o obstante a él m uy frecuentem ente,
pues to d o lo q u e explica es para co n o c im ie n to y beneficio de quienes vi­
ven en este reino. E structuralm ente, la característica más im p o rtan te del
m u n d o es su localización entre el cielo y el infierno. Estos dos reinos tra­
tar de influir en el m u n d o y en la vida de los individuos; en co n secuen­
cia, las dos fuerzas se neutralizan recíprocam ente, de m anera que los h u ­
m anos son libres: n o están forzados a som eterse al m al ni tam poco al bien
(§§ 597-602). P u e d e n decidir lib rem en te entre el b ie n y el mal. E n el dia­
gram a hay q u e inclu ir una característica subrayada p o r Sw edenborg: la in ­
fluencia del cielo y el in fiern o sobre nuestro m u n d o n o es inm ediata, si­
n o q u e se eierce m ediante espíritus activos en el m u n d o de los espíritus
(§ 600).
E n u n m u n d o de libre decisión, es im p o rta n te ser guiado m o ralm en ­
te. S w ed en b o rg tiene m u ch o que decir y reco m en d ar sobre la vida co ­
rrecta y la vida equivocada en el m u n d o y ofrece su consejo. Los temas
centrales se refieren al trabajo, el m a trim o n io y la práctica eclesial. U n a
vida productiva, activa, de servicio a la sociedad es el ideal. Sw edenborg
previene sobre la ociosidad y el ascetismo. La ociosidad nunca hace feliz
al ser h u m an o (§ 403), y la separación de la vida activa, co m o sucede en
las com unidades m onásticas, tien d e a inflar a cada u n o con el sentim ien­
to de su propia valía y le aísla así de las fuerzas divinas co n las que hay que
asociarse para ser feliz aquí y en la otra vida (§ 535). E n cuanto al m atri­
m onio, Del Cielo y del Infierno advierte co n tra la actitu d de d o m in io en la
relación conyugal, pues «cualquier deseo de con trol de u n o sobre el otro
destroza co m p letam en te el am o r conyugal» (§ 380). El libro advierte tam ­
20
bién contra el m a trim o n io entre personas de religiones diferentes, pues
entre ellos n o se desarrolla u n verdadero am o r conyugal (§ 378). Incluso
se ofrece una in terp retació n de la intim id ad m arital: «El placer conyugal,
que es el placer del tacto más p u ro y delicado, supera todos los dem ás d e­
bido a su servicio, la procreación del género h u m an o y, de esta m anera,
de los ángeles del cielo» (§ 402). E n relación a la religión, S w edenborg
pronuncia u n veredicto sobre aquellos que piensan q u e la práctica y el re­
zo constante son el cam ino recto (§ 535). C o n o cía los lím ites y peligros
espirituales de lo que ex te rn am en te parece ser una vida santa y devota.
En resum en, el m ensaje ético del v idente es de optim ism o: «N o es tan
difícil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer» (título de
§§ 528-535).
V iviendo todavía en el m u n d o m aterial, a Sw edenborg se le co n ce­
dieron vislum bres de los inm ensos reinos que transcienden y envuelven
el reino terrenal. M ientras que en la E dad M edia D an te podía presentar
su visión del m u n d o en la form a de una narración coherente, Sw edenborg
prefiere una descripción filosófica, más sistemática. E n m uchos puntos,
sin em bargo, su descripción incluye afirm aciones narrativas co n carácter
autobiográfico: co m o visionario, S w edenborg conversó con los residen­
tes de otras regiones. N o hay nada extraño en esta co m u n icació n , nos
asegura, pues todos los seres que e n cu en tra son personas que vivieron an­
taño una vida h u m an a n o rm al en este m undo.
b. E l m u n d o d e lo s e s p ír itu s
El m undo de los espíritus (mundus spirituum) es el reino que envuelve
inm ediatam ente nuestro m u n d o m aterial. Las observaciones de S w eden­
borg sobre este m u n d o p u e d en encontrarse bajo el encabezam iento «El
m undo de los espíritus y el estado del h o m b re después de la m uerte»
US 421-535). C o m o indica este encabezam iento, la m u e rte desplaza la
conciencia p rim aria desde el m u n d o m aterial al m u n d o de los espíritus.
urante su estancia en ese m u n d o in te rm e d io , los seres h u m anos atra­
viesan varias etapas:
h La prim era p u ed e describirse com o etapa de intro d u cció n . Al llegar
e m undo, las personas parecen seguir siendo las mismas. Se encuentran
remo* Cn SU V'^ a terrena' : «"-podem os hablar con cualquiera cuando que-
e ° S’ con l ° s am igos y conocidos de nuestra vida física, especialm ente
° ° esposa, y tam bién herm anos y herm anas. H e visto cóm o u n pa­
21
dre reconocía a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras
personas con sus parientes y amigos», relata el visionario (§ 427).
2. La segunda es una etapa de transform ación. Las personas se en ­
cu en tran co n los ángeles, antiguos seres hum anos m ateriales, delegados
p o r el cielo para ofrecer in stru cció n sobre el Señor, la existencia celestial
y los valores de la b o n d ad y la verdad (§ 548). C o m o recep to r de la ins­
tru cció n angélica, el ser h u m an o se centra cada vez más en su actitud es­
piritual básica, de m o d o que se afirm a su carácter positivo o negativo.
M anifiesta sus verdaderos pensam ientos, sentim ientos y actitudes y así re­
vela su verdadera naturaleza. Sucede q u e la personalidad de algunas p er­
sonas honradas incluye ciertos elem entos falsos y n o depurados en cuan­
to a su pen sam ien to y o rien tació n . D espués de u n p erío d o de sufrim iento
sem ejante al purg ato rio , p u ed en ser incluidos entre los justos (§ 513).
Finalm ente, las personas cam bian. Se despojan de la form a del c u e rp o fí­
sico, que habían recibido de sus padres, para que su propia form a in te rio r
individual, a n te rio rm e n te oculta, se haga visible, una form a m odelada
p o r su naturaleza, carácter y o rie n ta c ió n verdaderos. Las personas de ca­
rácter b u e n o tien en ahora u n rostro h erm oso, m ientras que quienes si­
gu en u n a m ala o rien tació n lo tien en feo (§ 457).
3. H ab ien d o alcanzado su form a definitiva al final de la segunda eta­
pa, el ju sto y el m alvado se separan para llevar cada cual su propia vida.
Los réprobos p u ed en ab andonar el m u n d o de los espíritus inm ediata­
m ente, arrojándose de cabeza al infierno. E n cam bio los justos atraviesan
una etapa adicional de in stru cció n angélica que los prepara para la exis­
tencia celestial (§ 512).
A u n q u e algunas personas p e rm a n e c en m u ch o tie m p o en el m u n d o de
los espíritus -h a sta treinta a ñ o s-, la m ayor parte de los recién llegados e n ­
cuen tran p ro n to su particular cam ino al cielo o al in fiern o (§ 426). El ca­
m in o que cada u n o recorre d ep en d e de la o rie n ta ció n in te rio r que se ha­
ya adoptadq d u ran te la vida en la carne y q ue se ha co nfirm ado en
respuesta a la in stru cció n angélica. Los réprobos eligen el infierno; los
justos, el cielo.
c. E l c ie lo
Del Cielo y del Infierno dedica la m ayor p arte de su extensión a descri­
b ir el cielo y la existencia celestial (§§ 20-420). A u n q u e gran parte del
tex to se basa en n o ciones psicológicas y filosóficas abstractas y p u e d en pa­
22
recen im penetrables a algunos lectores n o iniciados en el pensam iento del
autor, m uchos se han sentido atraídos y fascinados p o r las vividas des­
cripciones del v id en te del m u n d o de los ángeles. Los ángeles, según
S w e d e n b o r g , no son otra cosa que los bienaventurados: personas que,
después de h ab er vivido en el m u n d o (mundus) y después de haber pasa­
do algún tiem po en el m u n d o de los espíritus (mundus spirituum), han e n ­
contrado su m orada p erm an en te en u n o de los reinos celestiales.
H ablando de todos los hum anos, dice Sw edenborg: «H em os sido creados
para e n t r a r en el cielo y convertirnos en ángeles» (homo creatus est ut in coe-
lum veniat, et fia t Angelus, § 57).
A unque m uchos se im aginan a los ángeles co m o «m entes sin forma»,
com o «algo etéreo con una cierta vitalidad en su interior», Sw edenborg
insiste en su form a verdaderam ente h u m ana (§ 74). «T ienen cara, ojos,
oídos, pecho, brazos, m anos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a
otros y hablan entre sí. E n suma, n o carecen de nada de lo que es propio
de los hum anos, pero n o están revestidos de u n c u e rp o m aterial» (§ 75 ).
C om o su padre, el obispo luterano Jesper S w edberg (1653-1735),
Sw edenborg insiste en que los habitantes del cielo no están privados del
más elem ental m ed io de com unicación, el lenguaje5. «Los ángeles hablan
entre sí com o hacem os nosotros en este m u n d o . H ablan de cosas diver­
sas: asuntos dom ésticos, preocupaciones de la com unidad, cuestiones de
la vida m oral y de la vida espiritual», explica el v idente (§ 234). A ñade
que «el lenguaje angélico, co m o el lenguaje hum ano, se diferencia en pa­
labras. Se pro n u n cia y se oye igualm ente p o r m edio de sonidos» (§ 235).
M ientras que su padre había especulado que los suecos hablarían sueco en
el cielo pero co m p ren d erían otras lenguas sin dificultad, S w edenborg
propone la visión más filosófica de que «todos en el cielo tie n en el m is­
m o lenguaje», in d e p en d ie n tem e n te de su lugar de procedencia (§ 236).
E n el cielo, los ángeles de naturaleza y m e n te sem ejantes se rec o n o ­
cen e n tre sí co n facilidad y se reú n en para form ar com unidades (societas).
S w ed en b o rg las describe m uy sem ejantes a lo que pu ed an ser las ciuda­
des, p u eb lo s y aldeas de la tierra: las mayores de esas com unidades cons­
tan de decenas de miles de individuos, otras más pequeñas de algunos m i-
Y las más pequeñas de todas de varios centenares. Algunas personas
V1Ven s° las (§ 50). El vidente insiste rep etidam ente en el h ech o de que las
Sobre el interés de Jesper Sw edberg en el lenguaje de los santos, véase Lam m 1922, 5.
23
com unidades n o se fo rm an según una ley im puesta desde el exterio r; más
bien, cada co m u n id ad celestial está constituida p o r el ser in te rio r de ca­
da m iem bro. E n palabras de Sw edenborg: «El cielo no está fuera de los
ángeles, sino d en tro de ellos» (§ 53). Los m iem bros de la co m u n id ad ce­
lestial viven en casas; éstas son «igual q u e las casas de la tierra, lo que p o ­
dem os llam ar u n hogar, pero más herm osas. T ie n e n habitaciones, salas y
d o rm ito rio s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y
césped a su alrededor» (§ 184). Las casas fo rm an ciudades con calles, ca­
llejones y plazas «com o las q u e vem os en las ciudades de la tierra» (§ 184).
C o m o antiguos hom bres y m ujeres, los ángeles son m asculinos y fe­
m eninos (§ 366). E n consecuencia, form an parejas. El com pañero es atraí­
do hacia la co m pañera cuando sus m entes p u e d en unirse en una sola. Se
am an u n o a o tro a p rim era vista y co n traen m atrim onio. C o n num erosas
personas reunidas a su alrededor, tam b ién celebran una fiesta co n m otivo
de su u n ió n (§ 383). El S eñor b en d ice su am or m u tu o y los hace felices.
Las parejas celestiales se diferencian de sus hom ologas terrenales sola­
m e n te en q u e n o tien en hijos (§ 382b).
¿Consiste la dicha celestial en una vida de ocio? N o , responde el vi­
dente, pues la ociosidad n o co n d u ce a la felicidad (§ 403). Lejos de ser
ociosa, la vida celestial es una vida activa. Los asuntos dom ésticos, cívi­
cos y eclesiásticos m an tien en a los ángeles ocupados no sólo en su propia
com u n id ad (§ 388), sino tam b ién fuera. P or regla general, las co m u n id a­
des celestiales tie n e n asignados deberes específicos. Los m iem bros de al­
gunas trabajan co m o ángeles guardianes en el m undo; su tarea es apartar
a los seres h u m an o s de sentim ientos y pensam ientos perversos y ayudar­
les a con tro lar sus acciones (§ 391). O tro s trabajan con los que acaban de
llegar al m u n d o de los espíritus. O tro s edu can a los niños que han m u er­
to en la infancia. S w edenborg asegura a su padres que «todos los niños,
nacidos d en tro o fuera de la Iglesia, son adoptados p o r el S eñ o r y se c o n ­
v ie rte n en ángeles» (§ 416).
d. E l in fie rn o
Las regiones infernales (inferna), co n su división en u n nivel superior
d en o m in ad o reg ió n de los espíritus (regnum spirituum) y o tro in ferio r de­
n o m in ad o reg ió n de los d em onios (regnum geniorum, véase § 596), son tra­
tadas am pliam ente, au n q u e n o tan ex tensam ente com o los reinos celes­
tiales (§§ 536-588). Los espíritus (spiritus) y d em onios (gemí) n o son sino
24
antiguos seres hum anos. Según S w edenborg, no hay diablos ni dem onios
creados p o r D ios en un acto in d ep en d ien te de creación; esta creencia co ­
m ún, dice S w edenborg, está co m pletam ente injustificada. Los espíritus y
los dem onios han vivido en la tierra, han m u e rto y han pasado algún
tiem po en el m u n d o de los espíritus. ¿Por qué están en el infierno, un lu ­
gar de «un h e d o r fétido y repugnante» (§ 429)? S w edenborg afirm a que
la razón de que los pecadores en tren en el in fiern o n o es que el S eñ o r es­
té enojado con ellos (§ 545). H abitan allí p o rq u e du ran te su existencia te­
rrenal prefirieron el m al al bien y se asociaron cada vez más con los rei­
nos infernales, A resultas de ello, acabaron co m o espíritus en la reg ió n de
los espíritus m alignos o, peor, en la reg ió n de los dem onios.
¿Q ué les sucede a los espíritus m alignos y a los dem onios en el infier­
no? N ingún ju ic io basado en el registro de crím enes y ofensas pasadas se
celebra ante un tribunal'1, y no existe ninguna prisión propiam ente ha­
blando, ni fuego, ni diablos con tridente. E n cam bio, los réprobos sufren
por su propio estado espiritual (§ 547). Sin em bargo, debem os te n e r cui­
dado y no interpretar erró n eam en te a Sw edenborg: él no psicologiza los
torm entos del in fiern o hablando de ellos en térm inos de infelicidad in te­
rior7; en lugar de ello, se refiere de m anera consecuente a los to rm en to s
del infierno co m o un daño infligido desde el exterior. «La turba infernal
no ansia ni quiere nada más que hacer daño, especialm ente m altratar y to r­
turar» (§ 550). Los Evangelios describen el in fierno com o un lugar de to ­
tal oscuridad, de «lloro y crujir de dientes» (M ateo 8 , 12), y el pasaje co n ­
duce fácilmente a una interpretación psicológica. S w edenborg com enta
específicamente el texto bíblico, pero lo rem ite a los «conflictos y luchas»
entre los m oradores del infierno (§ 575). A diferencia de Sw edenborg, su
contem poráneo Jean-Jacques R ousseau (1712-1778) define el in fierno en
términos m ucho más psicológicos. Según el libro 4 del Emilio, los corazo­
nes hum anos están «corroídos p o r la envidia, la avaricia y la am bición», por
eso infierno está «en el corazón del malvado» (R ousseau [1762] 1991,
284). R ousseau y Sw edenborg consideran los corazones m alvados y los ac-
0S Perversos com o una unidad, y los dos saben que el m al se origina en
Debe observarse que § 462b: 7 term ina de m anera poco habitual c o n la sugerencia
de un «proceso judicial».
sufrimiento interior (dolor) según Sw edenborg no es nunca un estado p erm anen-
•nfelicidad, sino solam ente u n estado o sentim iento tem poral (véase § 400: 3- 4).
25
el corazón hum ano. Sin em bargo, a pesar de esta sem ejanza, R ousseau su­
braya el corazón, y S w edenborg acentúa los actos. El in fierno de
R ousseau podría describirse co m o u n m anicom io, m ientras que el infier­
n o de Sw edenborg es una sociedad en la que gobierna el m alvado. E n el
infierno, liberado de las coacciones sociales, el corazón m alvado se expre­
sa librem ente en actos perversos co n tin u am en te renovados.
¿Y q u é hay del castigo? E n el infierno, el castigo existe, pero no se ba­
sa en el registro de los pecados com etidos d u ran te la vida terrenal. E n lu­
gar de ello, se in c u rre en el castigo exclusivam ente p o r las acciones reali­
zadas en el in fiern o (§ 509). Esta fun ció n es realizada p o r otros dem onios,
que nun ca se abstienen de frustrar y a to rm e n ta r a sus sem ejantes en cuan­
to pued en .
El estado en q u e se en cu en tran los m alvados depende de sus im pulsos
individuales y sus cualidades interiores (§ 508), las cuales reflejan el am or
a sí m ism o y el am o r al m u n d o en grados diversos (§ 554). A nte los ju s­
tos, aparecen co m o «m onstruos» (§ 80) de fo rm a «distorsionada, oscura y
grotesca» (§ 99 ), vestidos ú n icam en te co n «harapos sucios y asquerosos»
(§ 182). «Algunos rostros son negros, otros c o m o pequeñas antorchas,
otros c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas» (§ 553). Pero, pregunta
S w e d e n b o rg , ¿están d e fin itiv a m e n te p e rd id o s para el cielo? ¡Sí!
D efinitivam ente; es decir, es en este m u n d o , el m u n d o del tiem p o y el
espacio, en el q u e pod em o s y debem os elegir. U n a vez que el carácter
m aligno de alguien se ha ratificado, n o habrá ya n in g ú n cam bio, y p o r
tanto n o habrá escapatoria del in fiern o en toda la eternidad. «Una abun­
dante exp erien cia m e ha convencido tam b ién de que después de la m u er­
te p erm an ecem o s igual para siempre» (§ 480). P or consiguiente, «los ha­
bitantes de los infiernos n o p u e d e n ser salvados» (§ 595). Sin em bargo,
Sw edenborg ofrece a los m oradores del in fiern o una últim a esperanza: a
veces el S eñ o r envía ángeles a los q u e allí se e n cu en tran para im p ed ir que
se a to rm e n te n excesivam ente entre sí (§ 391).
S w ed en b o rg describe b revem ente la co n d ició n m iserable y las activi­
dades de los espíritus infernales. V iv ien d o en toscas chozas, los espíritus
infernales se em p eñ an en «disputas, hostilidades, peleas y violencias cons­
tantes. Las calles y callejuelas están llenas de ladrones y atracadores. En al­
gunos infiernos n o hay nada sino burdeles, de aspecto repu g n an te y lle­
nos de to d o tip o de suciedades y excrem entos» (§ 586). E l v id en te insinúa
en u n capítulo (§ 600) que tratan de influir en las personas que viven en
26
el reino terrenal. Los espíritus peores, los dem onios (genii), «se deleitan de
manera particular en hacerse im perceptibles y flotar alrededor de los otros
c o m o fantasmas, haciendo daño de m anera encubierta, vaporizando el
mal a su alrededor co m o el veneno de las serpientes» (§ 578). S w edenborg
señala que los espíritus tam bién atacan el cielo (§ 595); pero no sirve de
nada, pues cuando los cielos se d efienden del infierno, los ángeles, m e ­
diante un sim ple esfuerzo de voluntad, dispersan a los espíritus m alignos
y los arrojan de nuevo al in fierno (§ 229). El resultado de este conflicto
y antagonism o constante es u n dram a dinám ico. Supervisada y dirigida
por el Señor, que siem pre apoya a las fuerzas celestiales, la acción de los
poderes antagónicos tien e co m o resultado u n gran eq u ilib rio cósm ico (§§
592 - 593 ). Lejos de estar en un estéril estado de hom eostasis, el universo
rebosa de vida.
El carácter dinám ico del universo de S w edenborg em erge aún más
claramente cuando se com para con las nociones escolásticas tradicionales
de la vida después de la m uerte. Según gran parte de la tradición cristia­
na, la vida h u m ana se detendrá finalm ente en el cielo y en el infierno.
H abiendo alcanzado su m eta, dejará de existir. E n el cielo, los bienaven­
turados serán recom pensados, esencialm ente m ediante la visión beatífica
de Dios. E n el infierno, los condenados serán castigados co n u n sufri­
m iento eterno. Del Cielo y del Infierno n o presenta nada sem ejante a esto.
El cielo, realidad dinám ica, significa una vida arm ó n ica bajo el influjo di­
vino, m ientras que el in fiern o significa una vida in arm ó n ica separada del
Señor. Para el a u to r de Del Cielo y del Infierno la vida h u m ana c o n tin u a­
ra para siem pre, tan to en este m u n d o co m o en los universos espirituales
que lo rodean.
e. E l S e ñ o r
Toda esta vida procede del S eñor (Dominus), que envuelve y sostiene
toda la estructura cósm ica. T odo lo que existe y vive debe su ser al Señor,
Y efectivam ente extrae su p o d e r de ser en cada m o m e n to del S eñor (§ 9).
A parado de su fuente de ser, to d o se desvanecería in m ed iatam en te en la
nada. E n el m u n d o (mundus), n o todas las personas se vuelven hacia el
Señor com o fuente de su ser, pero en el m u n d o espiritual todos los án ­
geles lo hacen. Para los ángeles del reino celestial, el S eñor es visible co -
m ° un S°1 p o r encim a de los cielos (§ 118), «rojizo y resplandeciente, con
Un brillo tal que no se pued e describir» (§ 159).
27
 La m etáfora solar para el S eñor se utiliza de m anera que da al univer­
so te o c é n tric o de S w edenborg una estru ctu ra heliocéntrica: «Puesto que
el S eñ o r es el sol del cielo... el S eñ o r es el centro c o m ú n [Dominus en
Centrum communej» (§ 124). E n otros lugares S w edenborg utiliza expre­
siones más tradicionales, de verticalidad, según las cuales D ios está por
encim a de to d o y los diversos cielos se d en o m in an inferiores y su perio­
res (§ 22). Sin em bargo, una lectura atenta revela que S w edenborg o rie n ­
ta a m e n u d o su lenguaje desde las m etáforas de verticalidad hacia las m e ­
táforas del centro. D e esta m anera, los ángeles y los cielos superiores se
den o m in a n tam b ién ángeles y cielos «más interiores», esto es, aquellos
que están más cerca del centro divino (§§ 22, 29, 31). «La perfección au­
m en ta cu ando nos dirigim os hacia d en tro y dism inuye cuando vam os ha­
cia fuera, p o rq u e las cosas más in terio res están más cerca del S eñor y son
intrín secam en te más puras, m ientras que las cosas más exteriores están
más lejos del S eñ o r y son intrín secam en te más bastas» (§ 34). La figura 2
es u n in te n to de m ostrar el discurso de S w ed enborg basado en el centro
y ofrece u n a alternativa al a n te rio r m apa del universo (fig. 1).
S w edenborg procura corregir los m alentendidos com unes de la idea de
Dios. Los teólogos desvirtúan con frecuencia la naturaleza del Señor al cre­
er en tres seres divinos (§ 2) o negando la divinidad del S eñor y reco n o ­
ciendo solam ente al Padre (§ 3). Existe u n solo Dios, u n solo Señor, que
se m anifestó en la tierra com o Jesús y que se m anifiesta en el cielo com o
el sol o la luna (§§ 117-118). P uede m anifestarse tam bién en form a angé­
lica, esto es, h u m an a (§§ 55, 121). La autom anifestación y la visibilidad del
Señor son hechos m u y recalcados p o r Sw edenborg: sólo los filósofos des­
cam inados piensan en D ios com o invisible y p o r consiguiente com o in­
com prensible (§§ 82, 86 ). Q uienes describen a D ios com o el alma invisi­
ble del universo, co m o u n ser más allá de la com prensión de la cognición
hum ana (§ 3), están claram ente equivocados. Leído com o una crítica de es­
ta filosofía naturalista, Del Cielo y del Infierno de S w edenborg em erge co ­
F
m o una celebración del cono cim ien to de las realidades divinas. Al vidente 'g u ra 2 . M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( s e g u n d a v e r s i ó n ) . M ie n tr a s
le fue dado ese conocim ien to en dos form as que se apoyan m utuam ente: l ú e el e s q u e m a o f r e c i d o e n la f ig u r a 1 s itú a a D io s e n la p e r if e r ia , h a c i e n ­
p o r vía de una com unicación mística co n los ángeles y p o r vía de co m ­ d e e n v u e lv a e l u n i v e r s o , e n el t e x t o d e S w e d e n b o r g e s tá i m p l í c i t a u n a
prensión del sentido in te rio r de los escritos bíblicos. «Me ha sido concedi­ re P re s e n ta c ió n a lt e r n a t iv a . E l v i d e n t e h a b la t a m b i é n d e lo s d iv e r s o s n i v e -
les del i
do estar co n los ángeles y hablar co n ellos cara a cara», explica. «Se m e ha ^ c ie lo e n t a n t o q u e m ás c e r c a n o s o m ás a le ja d o s d e l c e n t r o d iv in o .
autorizado igualm ente a describir lo que he visto y oído, con la esperanza e s q u e m a s itú a al S e ñ o r e n el c e n t r o y r e le g a t o d o lo d e m á s a la p e r i ­
feria.
de derram ar luz d o n d e hay ignorancia y disipar así el escepticismo» (§ 1).

28 29
 II. E l e m e n t o s d e i n t e r p r e t a c i ó n
Las palabras q u e acabam os de citar son co m o u n sólido p u n to de par­
tida para u n exam en del c o n tex to de la época de Sw edenborg: «Me ha
sido co n ced id o estar co n los ángeles y hablar con ellos cara a cara.
T am bién se m e ha p e rm itid o ver, a lo largo de trece años, lo que hay en
el cielo y en el infierno» (§ 1). D esde q u e se escribieron estas palabras,
han im pactado a m uchos que las han leído o han o íd o hablar de ellas.
D u ra n te los últim os años de su vida, E m anuel Sw edenborg se convirtió
en una especie de celebridad y la g en te le buscaba en su casa de
E stocolm o y de L ondres o en cualquier lugar en que pudiera en co n trar­
se. Y a él n o le im p o rtó que se le acercaran. U n o de estos visitantes, el
poeta alem án G ottlieb F ried rich K lopstock (1724-1803), quería que le
pusiera en co n tacto co n sus am igos difuntos, a lo que Sw edenborg, sin
em bargo, se n egó (Tafel 1890, 697). K lopstock y m uchos otros le consi­
deraban co m o u n vid en te de espíritus, y la gente quería oírle hablar so­
bre los ángeles o sus parientes m u erto s, p o r pura curiosidad. C onfiaban
en él p o r lo q u e habían o íd o o quizás a raíz de una lectura m uy superfi­
cial de libros co m o Del Cielo y del Infierno, q u e parecía a algunos u n co n ­
g lo m e ra d o de alu cin acio n es disparatadas. A u n q u e es c ie rto que
S w ed en b o rg preten d ía estar en co n tacto co n el otro m undo, m uchos
co n tem p o rán eo s in terp retaro n e rró n e a m en te o sim plem ente pasaron por
alto el h e ch o de que él quería establecer los cim ientos de u n a nueva teo ­
logía. T am poco co m p ren d ían su lenguaje, sobrio y perfectam ente razo­
nable, ni su tip o de pensam iento. P o r eso, el resum en preced en te ha tra­
tado de insistir en el carácter co h e re n te y sistem ático de la enseñanza de
Del Cielo y del Infierno.
E n las páginas q u e siguen la enseñanza de Sw edenborg es exam inada
desde u n ángulo diferente, desde u n p u n to de vista histórico. La co m ­
prensión histórica de u n tex to tan alejado de nuestra época y tan co m ­
plejo co m o D el Cielo y del Infierno exige investigar en los diversos niveles
de su trasfondo cultural, filosófico y religioso. La m etáfora de los estratos
adquiere su sentido cuando el le c to r considera el h ec h o de que la filoso­
fía de Swedenborg pertenece a la tradición ecléctica. A ctualm ente el eclecticis­
m o tiene m ala fam a, pues se da este n o m b re a sistemas de pensam iento
que de m anera arbitraria co m b in an elem entos de una diversidad de fuen­
tes sin una estructura adecuada para tal com binación. E n cam bio, en los
siglos x v i i y x v i i i m uchos filósofos y científicos celebraban el eclecticis­
30
m o com o el ú n ico m é to d o adecuado. La verdad, decían, n o pued e al­
c a n z a rs e confiando inco n d icio n alm en te en una escuela tradicional com o
la fundada p o r P latón (427-347 a. C .), A ristóteles (384-322 a. C .), o los
e s to ic o s ; solam ente p u ed e encontrarse m ed ian te la experiencia y el exa-
m e n cuidadoso y en profundidad y posiblem ente depurado de las ideas
r e c i b id a s y de las nociones que se p u e d en e n co n trar en el e n o rm e reper­
t o r i o del pensam iento acum ulado a lo largo del tiem po. T radición, es d e­
c ir, la s ideas recibidas, e innovación, es decir, las nuevas perspectivas ad­
q u i r i d a s a través de la experiencia y la observación cuidadosa, interactúan
e n lo s siglos XVII y XVIII para pro d u cir u n c o n o c im ien to nuevo. Las m e n ­
tes eclécticas estaban abiertas a to d o tipo de ideas, com binándolas en c o n ­
figuraciones siem pre nuevas, desarrollándolas p o r nuevos cam inos, y ra­
ramente trataban de rastrear - o de rev elar- sus fuentes últim as.
En la ciencia, la edad de oro del eclecticism o se desarrolla alrededor
de 1700, cuando en A lem ania Jo h a n n C h risto p h S tu rm (1635-1704) apa­
recía com o su representante principal (A lbrecht 1994, 307-357). C o m o
estudioso de la «filosofía natural» (com o entonces se llamaba), S tu rm es­
cribió sobre m atem áticas y física, in tro d u jo la física ex p erim ental en los
cursos que im partía en A ltd o rf (en la universidad de N u rem b erg ,
Baviera), trabajó ju n to al q u ím ico inglés R o b e r t Boyle (1627-1691), y
atrajo la atención del filósofo alem án G o ttfried W ilhelm Leibniz
(1646-1716). S turm explicaba su enfoque en u n tratado titulado De
Philosophia Sectaria et Electiva (Sobre la filosofía sectaria y ecléctica, 1679),
y a su últim a colección de escritos la tituló Philosophia Ecléctica (Filosofía
ecléctica; 1686, 1698). Para in teg rar en la m e n te los fenóm enos naturales,
insistía S turm , no basta con estudiar los libros antiguos; es preciso inves­
tigar tam bién en «el libro de la naturaleza». S tu rm practicó u n m é to d o de
tres pasos: p rim e ro hay que describir los fenóm enos tan fielm ente com o
sea posible; luego hay que hacer u n inventario de las teorías explicativas
propuestas p o r las autoridades antiguas y m odernas; y, finalm ente, extraer
la explicación adecuada de la literatura disponible. E n la ciencia, el eclec­
ticismo era «m oderno» y «elitista» (A lbrecht 1994, 330). C u a n d o Sw eden­
borg estudió m atem áticas y física a principios del siglo XVIII, los p rim e -
tos científicos co m partían la filosofía básica de S turm , y el sueco lo hizo
suyo. El espíritu del eclecticism o se extendía más allá de la filosofía n a tu -
^ Y Uegó a incluir toda la filosofía. Toda filosofía verdadera, afirm aba
enis D id ero t (1713-1784) en la Enciclopedia, es ecléctica p o r naturaleza.
31
 ca o s. La sequía podía trastornar las estaciones, la esterilidad am enazaba la
«La p hilosophie eclectique» existía en la antigüedad, pero luego «perm a­
c o n tin u id a d de las generaciones, la enferm ed ad y la guerra daban el p o -
neció olvidada hasta finales del siglo xvi», cuando renació co n G iordano
j er a la m u erte más que a la vida y la prosperidad. Sin em bargo, pese a
B ru n o (1548-1600), F rancis B aco n (1561-1626), R e n é D escartes
t o d o su p o d e r destructivo, las fuerzas del caos n o podían triu n far n u nca
(1596-1650), T h o m as H obbes (1588-1679), G o ttfried W ilhelm Leibniz,
c o m p l e ta m e n t e sobre el o rden de la creación divinam ente establecido.
N icolás de M alebranche (1638-1715) y una larga lista de héroes de
A u n q u e el m u n d o está siem pre expuesto a la p ertu rb ació n y lleno de
D id ero t (D iderot [1755] 1876, 345). E n tre los filósofos eclécticos, algunos
c o n f l i c t o s , los dioses, al parecer, m an tie n en el m u n d o en u n equilibrio
no parece que pensaran incluir ideas cristianas en su sistema; otros, sin
i n t e m p o r a l entre cosm os y caos, co n la balanza ligeram ente inclinada, p o r
em bargo, estuvieron abiertos a las afirm aciones cristianas tradicionales,
lo g e n e r a l , en la dirección del o rd en cósm ico. La visión global del m u n ­
aceptaron la idea de revelación divina y rechazaron la descripción pura­
d o d e la hum an id ad arcaica era de una estabilidad visible y en definitiva
m en te m ecanicista de la naturaleza (G aier 1984, 90-91; D reitzel 1991,
f i r m e , atem perada p o r u n fuerte sentido de inseguridad.
332-333).
El m u n d o de los pueblos arcaicos n o se detenía en los lím ites de la
C o m o co rresp o n d e a u n h o m b re de esta creencia filosófica, el saber
conciencia cotidiana, sino que se extendía m u c h o más allá de esos confi­
de Sw ed en b o rg era vasto y ecléctico, siendo su pensam iento el resultado
nes. Alguna form a de cielo e in fiern o —residencia de los favorecidos y los
de una variedad de fuentes. R etro sp ectiv am en te, R a lp h W aldo E m erson
menos favorecidos de entre los m uertos—p erten ecía a esa visión del m u n ­
(1803-1882) —h o m b re fam iliarizado co n los logros del eclecticism o - p o ­
do. Este reino bienaventurado se describe rep etidam ente en el R ig Veda,
día escribir: «Sw edenborg nació en u n a atm ósfera de grandes ideas. Es di­
antiguos him nos sánscritos com puestos alrededor del 1200 a. C . en la
fícil decir lo q u e era de su propiedad» (E m erson [1849] 1903, 103). Si se
India (C ohn 1993, 76). E n esos him nos, el cielo aparece co m o lleno de
com parara el p ensam iento de S w ed en b o rg co n una casa, en ella se co m ­
luz, arm onía y alegría. Sus habitantes se alim entan de leche y m iel. H acen
binarían m ateriales de co n stru cció n de orígenes diversos para fo rm ar una
el am or con tanto m ayor deleite cuanto que han sido liberados de todo
unid ad nueva y sólida. Pero ¿cuáles eran esos m ateriales y de d ó n d e p ro ­
defecto corporal. El sonido del dulce canto y de la flauta es fácilm ente
cedían? E n las páginas siguientes se in ten tará precisar cuáles son algunos
audible. U n in fiern o típico era el de la antigua M esopotam ia: u n o tro -
de los m ateriales intelectuales co n los q u e Sw edenborg co nstruyó su sis­
mundo poblado p o r dem onios que a veces se escapan al m u n d o de los vi­
tem a y rastrear sus orígenes históricos. Se p u e d e n discernir elem entos ar­
vos e incluso asaltan el m u n d o de los dioses. El m ism o o tro -m u n d o al­
caicos, n eoplatónicos, renacentistas, b arrocos y rom ánticos. El p rim e r te­
bergaba tam bién los espíritus de los seres h u m anos m uertos, o al m enos
m a será el carácter arcaico de su visión del m undo.
de gran parte de ellos. D escrito co m o u n reino de oscuridad y g o b ern a­
do por una diosa p o c o amistosa, el in fiern o era u n lugar tenebroso y de­
a. U n a c o s m o v is ió n a r c a ic a
sagradable.
Los pueblos antiguos se en co n trab an en u n m u n d o m arcado p o r dos
En su diálogo Fedón, el filósofo griego P latón discute el destino de las
experiencias opuestas y contrarias (C o h n 1993, 3-76). H abía estabilidad y
almas después de la m u erte, asignándoles lugares de acuerdo con su vida
orden, que se m anifestaba en el ciclo p eren n e de día y noche, nacim ien ­
de santidad o de pecado:
to y m u erte. «M ientras la tierra perm an ezca, n o cesarán la sem entera y la
siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche»
Cuando llega al lu g a r e n q u e las o tras alm as e stán re u n id a s, el a lm a q u e v a sin
(Génesis 8 , 22 ). Ese o rd en se extendía de la naturaleza a la sociedad y se
purificar y h a re a liz a d o a c c io n e s im p u ra s, q u e h a e je c u ta d o h o rrib le s asesin ato s u
consideraba válido tam bién para el rein o de los espíritus y las deidades.
°tro s crímenes sim ilares, q u e re su lta n h e rm a n o s d e ésos, o a cto s p ro p io s d e alm as
D iv in am en te fijado e invariable, el o rd e n era esencialm ente eterno. Sin
hermanas en el c rim e n , a ésa to d o el m u n d o la r e h u y e y le v u e lv e la espalda; n a -
em bargo, n u n ca era plen am en te tran q u ilo y estable, pues existía la se­
die quiere ser su c o m p a ñ e ro n i su g u ia, y ella v a sola y e rra n te , e n to ta l in d ig e n ­
gunda experiencia, igualm ente im p o n e n te , de inestabilidad, conflicto y

33
32
cia hasta que se cumple un cierto tiempo, cuando es irresistiblemente arrastrada
al lugar que le corresponde... Aquellos que parecen ser incurables por la gran
magnitud de sus crímenes, que cometieron numerosos y horribles actos sacrile­
gos, asesinatos injustos y violentos, o cosas semejantes, ésos son arrojados al
Tártaro, que es el destino que les conviene, y de donde nunca saldrán... Los que
se distinguieron por la santidad de su vida son liberados de su prisión terrenal [es­
to es, el cuerpo], y se dirigen a su hogar puro que está en lo alto, y habitan en la
tierra más pura. Y de entre éstos, aquellos que se han purificado debidamente me­
diante el ejercicio de la filosofía viven en lo sucesivo completamente sin cuerpo,
en mansiones todavía más hermosas, que no pueden ser descritas, ni tenemos
tampoco ahora tiempo suficiente para contarlo (Fedón 108b-c, 113e, 114b-c).
P latón parece h ab er añadido algunas ideas propias —llam ar al cu erp o la
prisión del alm a y ver la filosofía c o m o el m edio más poderoso de alcan­
zar u n estado post m o rte m elevado— pero, en su designación de u n des­
tin o particular a cada tipo de alma, su visión básica concuerda con n o ­
ciones arcaicas.
El profeta iranio Z oroastro, que vivió hacia el año 1200 a. C ., revisó
la cosm ovisión arcaica intensificando su dim ensión dram ática8. El co n ­
flicto entre las fuerzas del o rd en y los poderes del caos n o sería sim ple­
m en te etern o ; p o r el contrario, el conflicto debe desem bocar algún día
en u n ch o q u e final de arm as y ejércitos. Esta g uerra de dim ensiones apo­
calípticas significaría la victo ria del dios creador y la d erro ta final, si no la
aniquilación, de sus adversarios. E n consecuencia, la historia hum ana se
deten d ría y se establecería u n m u n d o nuevo sin conflicto. La cosm ovisión
de Z oroastro influyó en las creencias ju d ías antiguas y, a través de ellas, en
las doctrinas escatológicas cristianas. El tem a de la guerra se com pletó
co n el tem a del ju icio , de m anera q u e el dram ático final y la consum a­
ció n de la historia hum an a se consideraron dos actos term inales: la de­
rro ta de Satanás y el Juicio Final.
E n Del Cielo y del Infierno, S w edenborg deja de lado intrépidam ente la
doctrin a zoroastriano-crisdana para volver a la cosm ovisión arcaica. Para
él, la historia continuará p o r siem pre c o m o lugar de conflicto entre el bien
y el mal, la verdad y la falsedad, el o rd en y el desorden. O frece una nue­
va in terp retació n radical de las enseñanzas cristianas tradicionales sobre el
8B oyce (1975, 190) sitúa a Z oroastro entre 1400 y 1000 a. C.
34
|uicio Final, arguyendo que los textos bíblicos correspondientes han sido
mal com prendidos (§§ 1 , 307, 312). A firm a S w edenborg que se le ha co n ­
c e d id o el descubrim iento del verdadero significado oculto en la Biblia.
A u n q u e no trate de ello, se p u ede inferir de Del Cielo y del Infierno que
para Sw edenborg el Juicio Final ya ha ten id o lugar com o acontecim iento
no en la tierra, sino en el m u n d o espiritual. E n El Juicio Final § 45 lo des­
c rib e com o un acontecim iento del que él m ism o había sido testigo en
1757. Del Cielo y del Infierno incluye una breve descripción:
Hevisto m o n ta ñ a s q u e e ra n m o ra d a d e g e n te m a lv a d a d e m o lid a s y allanadas,
a veces sacudidas d e u n a p u n ta a o tr a c o m o s u c e d e e n n u e s tro s te r re m o to s . H e
visto acantilados h e n d ié n d o s e h asta el fo n d o y tra g a n d o a lo s m a lv a d o s q u e esta­
ban sobre ellos. H e v isto ta m b ié n c ó m o los á n g e le s d isp e rsa b a n v a rio s c ie n to s d e
miles de espíritus p e rv e rs o s y los a rro ja b a n al in f ie rn o (§ 229).
A unque este relato está acom pañado de una referencia a El Juicio Final,
que describe el aco n tecim ien to real detalladam ente, los lectores p o co in ­
formados apenas sospecharán que el au to r habla aquí sobre el Ju icio Final
como un aco n tecim ien to pasado, u n episodio co n tem p o rán e o de la his­
toria hum ana más que su culm inación y su final. S w edenborg prefiere
dedicar un libro in d ep e n d ien te —E l Juicio Final— a este im p o rtan te tem a.
Según el credo cristiano, C risto «volverá en su gloria para ju zg a r a vi­
vos y m uertos y su reino n o tendrá fin»9. Este artículo de fe es c o m p re n ­
dido generalm ente en térm in o s apocalípticos co m o referencia a u n gran
drama cósm ico que m arca el final de la historia hum ana. E n la teología
m oderna, la creencia en el «fin del m undo» se ha convertido en u n tem a
muy discutido y m uchos teólogos buscan un significado más allá de las
meras palabras. Para ellos, los elem entos escatológicos descritos en el
Nuevo Testam ento y resum idos en el C red o no son ni predicciones ni
m form ación sobre acontecim ientos futuros. E n vez de ello, d eben de te­
ner algún significado sim bólico que hay que recuperar m ediante especia-
es estrategias de interpretación.
Tres de estas estrategias se han vuelto m uy com unes entre los te ó lo ­
gos. U na escuela considera el dram a apocalíptico del N u ev o T estam ento
c°m o un nivel secundario, postjesuánico, de la tradición cristiana p rim i-
,> Del credo constantinopolitano del año 381 d. C . Véase Leith 1973, 33.
35
tiva. Sobre esta prem isa, el m in isterio de Jesús p u ed e com prenderse d e n ­
tro de la cosm ovisión arcaica. V isto desde esta perspectiva, sus curaciones
aparecen co m o victorias tem porales en la batalla contra las fuerzas del
m al, ap u n tan d o al establecim iento del g o b iern o real de D ios entre los
pueblos. A u n q u e Jesús p u d o p re te n d e r la curación de la sociedad ju d ía
com o u n todo, nun ca esperó algo más q u e u n triu n fo in m ed iato aunque
tem poral sobre las fuerzas del mal. El restablecim iento del g o b iern o divi­
n o de Jesús es realista y a p eq u eñ a escala, y supone u n episodio de la lu ­
cha entre el o rd en y el caos. N o hay necesidad de hacer de ello u n p re­
lu d io m e n o r a u n a c o n te c im ie n to ap o c a líp tico de d im en sio n es
universales. El Jesús histórico, co m o algunos historiadores m o d ern o s le
ven, n u n ca dio a su m ensaje u n a estru ctu ra utópica y apocalíptica (Lang
1997, 94-96).
U n a segunda estrategia de la revisión de las creencias escatológicas
cristianas tradicionales p u ed e apreciarse en la obra del teólogo católico
del siglo x x G erh ard L ohfm k. Según él, solam ente habrá u n ju ic io indi­
vidual después de la m u e rte de cada persona; co m o dram a cósm ico, el
Juicio Final n o tendrá n u n ca lugar y p u e d e co m prenderse co m o la ex­
presión de que, desde la perspectiva ete rn a de D ios, todos los juicio s in­
dividuales suceden al m ism o tiem p o (L ohfm k 1975, 70-81).
La tercera estrategia p ertin en te, representada p o r el teólogo luterano
del siglo XX R u d o lf B ultm an n , m an tien e que la escatología m itológica
debe de te n e r u n m ensaje existencial. M ás q u e ser u n anuncio literal del
Juicio Final, sirve co m o llam am iento u rg en te a enfrentarse co n D ios aquí
y ahora y d escubrir el au tén tico ser in terio r. C u an d o se descubre a D ios
com o la realidad últim a, entonces to d o lo dem ás —el m u n d o m aterial y
su historia— desaparece. Así es co m o explica B u ltm an n el significado in ­
terior, real, del m ensaje bíblico del «fin del m undo»:
La predicación escatológica considera el tiempo presente a la luz del futuro,
y dice que este m undo presente de naturaleza e historia, el mundo en que vivi­
mos nuestra vida y hacemos nuestros planes, no es el único mundo; que este
mundo es temporal y transitorio; sí, en el fondo, vacío e irreal frente a la eter­
nidad (Bultmann 1958, 23).
C o m o Sw edenborg, gran parte de la teología m o d ern a elim ina los te­
mas apocalípticos. Sin em bargo, el Ju icio Final de Sw edenborg es único
36
en la m edida en que lo describe co m o u n ú n ico aco n tecim ien to signifi­
que ya ha tenido lugar.
c a tiv o
b. C a r a c te r ís tic a s n e o p l a t ó n i c a s
U na de las prim eras cosas que se nos dicen en Del Cielo y del Infierno
es que «lo D ivino es uno» (quod D ivinum unum sit, § 2 ). Este U n o (unum)
es el «Principio» (Primum), y to d o lo que existe en este m u n d o y en los
otros reinos del universo le debe su existencia. N o debem os pensar que
los seres existentes -m a teriales e inm ateriales, anim ados e inanim ados,
animales y h u m a n o s - se m a n tien en p o r sí m ism os. M ás bien, d eb en ser
continuam ente plenificados desde el P rincipio, fuente de to d o ser. Todo
depende del P rin cip io en fuerza y vitalidad. «Si las cosas no se m a n tu ­
vieran en una relación constante co n el P rincipio, a través de elem entos
interm edios, instantáneam ente se desintegrarían y desaparecerían» (§ 9 ).
Nada perm an ece en sí m ism o co m o una substancia com pleta e in d ep en ­
diente; to d o o b tien e su capacidad de ser de una fu ente transcendente,
alejada del m u n d o : del U n o o Principio.
Estas afirm aciones constituyen la lección on to lò g ica fundam ental no
sólo d e Sw edenborg, sino de una larga y venerable tradición filosófica
iniciada e n la G recia antigua p o r P latón en el siglo IV a. C. y renovada y
desarrollada p o r P lo tin o (205-270) en el siglo III d. C .10
La filosofía platónica enseña tres doctrinas principales. P rim era, que
existen dos m undos: u n m u n d o m aterial y u n m u n d o espiritual, trans­
cendente, siendo el m u n d o espiritual el reino más pu ro y poderoso.
Segunda, que am bos m u ndos derivan en definitiva de u n a fu ente c o m ú n
de ser y p o d er que transciende to d o lo espiritual y lo m aterial. Se pued e
hablar de esta fuente co m o el B ien, el U n o , el P rincipio, o la D eidad.
Tercera, el ser h u m an o p erten ece esencialm ente al m u n d o espiritual o di­
vino, y p o r lo tanto transciende la m u erte; la fo rm a habitual de referirse
a esta d o ctrina es decir que el alma h u m an a individual es inm ortal.
E xpresada en estos térm in o s generales, m u ch o de la teología cristiana,
S1 n o to d o , es com parable al pensam iento p latónico o neoplatónico. Sin
etnbargo, Sw edenborg utiliza en ocasiones la m ism a term inología em plea­
r á p o r la escuela de P latón, p o r ejem plo, cuando designa a D ios com o
Para una síntesis in troductoria de la filosofia de P lo tin o y el im pacto que p rodujo
en h vida intelectual occidental, véase H arris 1976.
37
«Principio». Según la d o ctrin a más im p o rta n te de P latón, to d o lo que
existe o b tien e su ser de una fuente sup rem am ente transcendente y debe
perm an ecer en co n tacto co n esa fu en te para n o caer en la nada. D ios, o
el B ien, sim bolizado en P latón y en S w ed en b o rg p o r el sol, trae las e n ti­
dades «a la existencia y les da crecim ien to y alim ento»; «derivan del
B ien... su ser y realidad» (República 6 , 509b). S w edenborg utiliza tam bién
ideas y enseñanzas específicam ente neoplatónicas. La afirm ación citada
a n te rio rm e n te es u n ejem plo perfecto: «Si las cosas no se m an tu v ieran en
una relación constante co n el P rincipio, a través de elem entos in te rm e ­
dios [in nexu continue teneturper intermedia cum Primo], instantáneam ente se
desintegrarían y desaparecerían» (§ 9). E l Principio, en el pensam iento
platónico, es transcendente y está m u y lejos de las realidades m ateriales y
espirituales, de m anera que debe existir u n intermedium o m ed iad o r que
lo con ecte co n su suprem a fuen te de ser. «Todo lo que existe después del
P rincip io debe surgir necesariam ente de dicho Principio, sea de form a
inm ediata o rem o n tán d o se a él a través de elem entos interm edios», afir­
m a P lo tin o (Enéadas, V, 4, 1). Los platónicos dedicaron m u c h o esfuerzo
a tratar de d efinir este intermedium; P lo tin o , p o r ejem plo, desarrolló la
teoría de u n alm a cósm ica que vincula todas las cosas, conectándolas con
el U n o o P rincipio. E n Sw edenborg, en co n tram os a los ángeles en la fun­
ción de intermedium: «N o pod em o s dar u n paso sin el influjo (infiuxus) del
cielo», observa. A ñade que «se p e rm itió a los ángeles activar m i andar, mis
acciones, m i lengua y m i conversación co m o desearan, fluyendo en m i
v oluntad y en m i pensam iento» (§ 228). T am bién P lo tin o se refiere a la
guía divina m ed ian te el influjo: «Una vez el alm a recibe una c o rrien te
[em anación] q u e llega a ella de D ios, es excitada y em bargada co n lo c u ­
ra báquica y colm ada de deseos incitantes: de esta m anera nace el am or...
Sin em bargo, u n a vez que u n calor p ro c e d e n te del B ien la ha alcanzado,
es fortalecida y despertada» (VI, 7, 22). La «corriente» (de lo D ivino) y el
«influjo» (en el alma) que en P lo tin o excita al alm a a am ar se generaliza en
Sw edenborg a todos los m ovim ientos de la voluntad y el pensam iento h u ­
m anos. Todas las form as de am o r —el am o r conyugal (amor conjugialis) así
com o las form as más simples del am o r m u tu o (amor mutuus)— se derivan
tam bién del influjo celestial. («El am o r conyugal desciende del S eñor a tra­
vés del cielo»; Am or conjugialis a Domino per Coelum descendat, § 385.)
Plotino y Sw edenborg com parten u n a característica notable en su es­
critura y su form a de razonar: la alternancia de la discusión conceptual con
38
la d e s c r i p c ió n vivida de experiencias espirituales. C u an d o escriben de for­
m a a b s tra c ta sobre el bien y la verdad y su em anación del S eñor y su influ­
jo e n lo s seres hum anos, raram ente dan p o r finalizada la discusión sin ilus­
tra r su argum entación con las «cosas oídas y vistas» en el m u n d o espiritual.
Los d o s filósofos concuerdan en su em peño de agotar los recursos del len-
g u a je y la com unicación para lograr su objetivo. D e aquí la tendencia
[de P lo tin o ]a concluir pasajes de árida discusión dialéctica con alguna de sus vi­
vidas descripciones de contemplación o experiencia mística, y su hincapié en
que solamente a la luz de tales experiencias pueden resolverse todas las dificul­
tades. También es significativo en este contexto el empleo de imágenes por par­
te de P lo tin o , especialmente de las llamadas «imágenes dinámicas», en las que se
utilizan procesos tomados del mundo material para ilustrar la actividad de orden
espiritual (Wallis 1972, 41).
Las siguientes parábolas, que ilustran la presencia divina en el m undo,
p u ed en dar una idea de la belleza co n que P lo tin o utiliza parábolas e im á­
genes:
El Alma [del mundo] observa el universo incesantemente cambiante y sigue
el d e stin o de todas sus obras. Esa es su vida, y no conoce ningún respiro en el
cu id ad o de su obra, sino que está siempre trabajando en pos de la perfección,
p lan e an d o llevarlo todo, incesantemente, a un estado de excelencia; como un
ag ricultor, que primero siembra y planta y luego arregla los estragos que hacen
las to rm e n ta s , las largas escarchas y los grandes vendavales (Enéadas, II, 3, 16).
Imagina que se ha construido una gran casa majestuosa y variada. Nunca ha
sido abandonada por su arquitecto, quien, sin embargo, no está atado a ella. La
ha considerado digna en toda su longitud y anchura de todo el cuidado que pue­
da serv ir a su ser —en la medida en que puede participar del ser- o a su belleza,
p e ro un cuidado que no es carga para el que la dirige, que nunca desciende, si­
no q u e lo preside todo desde arriba. Tal es el modo en que el cosmos está ani-
niado, por un alma que no le pertenece, pero que está presente en él; domina­
do, no dominante; no poseedor, sino poseído. El alma lo sostiene, y está dentro
de él, sin que haya parte alguna que no participe de ella (Enéadas, IV, 3, 9).
E l a lm a cósm ica, para P lotino, es una em anación del U n o que, a tra­
39
vés de su presencia en todo, conecta to d o co n el U n o co m o su fuente su­
prem a y divina de ser. U n ejem plo final, el em pleo sim bólico del cuer­
po hu m an o , p u ed e servir para ilustrar c ó m o el lenguaje p lo tin ian o p u e­
de estar m u y cerca del de S w edenborg. El a u to r de Del Cielo y del Infierno
utiliza a m e n u d o en sus argum entos el c u e rp o h u m an o co m o analogía lu­
m inosa. Así, afirm a que el universo en su c o n ju n to tiene form a hum ana,
y que el cielo suprem o o tercer cielo se co rresp o n d e co n la cabeza del
H o m b re U niversal (§ 65). E n la escuela de P latón en co ntram os ideas si­
milares. C onsidérese el siguiente pasaje de Plotino:
En todo ser vivo, las partes superiores —cabeza, rostro— son las más bellas,
mientras que las de en medio y las más bajas no lo son tanto. En el universo, los
miembros intermedios y los más bajos son los seres humanos; por encima de
ellos, los cielos y los dioses que allí habitan. Estos dioses, con toda la extensión
que rodea los cielos, constituyen la mayor parte del cosmos (Enéadas, 111, 2 , 8).
Si sustituim os los ángeles p o r los dioses de P lotino, ten em o s entonces
una afirm ación q u e se acerca a lo q u e S w ed en b org podría hab er escrito.
Así, en m uchas de las ideas de S w ed en b o rg resuena el p en sam iento y el
lenguaje de la filosofía más antigua y venerable de E uropa. D ic h o esto,
debem os señalar una diferencia im p o rta n te en tre D el Cielo y del Infierno
y la idea n eo p lató n ica de D ios. E n el n eo p lato n ism o clásico, el P rincipio
o U n o p erm an ece alejado de la creación y es difícil de alcanzar incluso
m ed ian te la m ed itació n filosófica. E l n eo p lato nism o cristiano de Swe­
d en b o rg insiste en q u e el U n o es el Señor, es decir, Jesucristo, que se m a­
nifestó en el rein o del m u n d o creado y, p o r lo tanto, se p u ed e pensar en
él, creer en él y am arle. (Es interesante q u e S w edenborg n o plantee n in ­
guna crítica del neoplatonism o. Su crítica de aquellos que hablan de una
deidad más o m en o s idéntica a la naturaleza pero que n o p u ed e ser cap­
tada p o r el p ensam iento ni el am o r h u m an o , que se en c u en tra en § 3, pa­
rece dirigirse d irectam ente con tra la filosofía neoestoica.)
N o sólo las Enéadas de Plotino, sino tam b ién otras obras neo p lató n i-
cas p u e d e n ser com paradas de m an era provechosa co n D el Cielo y del In­
fierno. A quí, la fu en te más destacada es el Corpus Hermeticum, una serie de
tratados filosóficos y religiosos que datan de los siglos II y III. Según uno
de los libros incluidos en ese co rp u s y que recuerda a Sw edenborg
(H erm es Trism egisto, libro 16), dos p o deres co m p iten p o r el d o m in io de
40
cada alma hum ana. U n o de esos poderes está representado p o r la hueste
je los dem onios, los espíritus m alignos
que moldean nuestras almas con otra forma, y las ponen fuera de sí mismas, asen­
tadas e n nuestros nervios [o tendones], en nuestra médula, venas y arterias, pe­
n e tra n d o incluso en nuestros órganos más internos... Estos demonios se abren
paso a través del cuerpo y entran en las dos partes irracionales del alma; y cada
d e m o n io pervierte el alma de una manera diferente, según su modo especial de
acción (Scott 1924, 271).
Sin em bargo, hay u n a tercera parte, racional, del alma, y esta p arte es
inasequible a los asaltos dem oníacos:
P e ro la parte racional del alma humana permanece libre del dominio de los
d e m o n io s y está capacitada para recibir a Dios en sí misma. Si entonces la parte
racional del alma humana es iluminada por un rayo de la luz de Dios, la obra de
los d e m o n io s se frustra con respecto a ese ser humano, pues ni demonios ni dio­
ses tie n e n poder contra un solo rayo de la luz de Dios. Pero esos humanos son,
en v e rd a d , escasos (Scott 1924, 271).
Fiel a su elitism o neoplatónico, el Corpus Hermeticum afirm a que sólo
unas pocas personas han sido tocadas p o r la luz divina.
La filosofía n eo p latón ica in trig ó e inspiró a los pensadores cristianos
de la A ntigüedad, incluido O rígenes (ca. 185-254), A gustín (354-430), y
el P seudo-D ionisio (que vivió hacia el 500). E l filósofo italiano M arsilio
Ficino (1433-1499), enam orado del pensam iento de P lotino, tradujo las
obras del au to r griego al latín, haciéndolas accesibles a los lectores e u ro ­
peos. Ficino realizó tam bién una versión latina del Corpus Hermeticum, al
que entonces se consideraba entre los textos más antiguos del m u n d o , an­
teriores incluso a los libros bíblicos escritos p o r M oisés. E n el siglo XVII,
los llamados platónicos de C am bridge, escuela representada p o r H e n ry
M o re (1614-1687) y R a lp h C u d w o rth (1617-1688), revitalizaron el p e n ­
samiento platónico, defendiéndolo co ntra los científicos que adoptaban
una visión m ecanicista del m undo. E n tre los investigadores más tem p ra-
uos, M artin L am m recalcó la cercanía, si no la deuda, de S w edenborg a
la filosofía neoplatónica (Lam m 1922). Sólo una vez el au to r de Del Cielo
y del Infierno m en c io n a a P lo tin o p o r su n om bre, en u n a cita de A gustín
41
(S w edenborg 1931, 138), pero parece h ab er c o n o cid o las obras de P lotino
p o r la trad u cció n de Ficino. La B iblioteca diocesana de L inköping,
Suecia, posee u n a copia latina de las obras de P lo tin o (publicada en
Basilea en 1580) que Sw ed en b o rg había firm ad o con su n o m b re en 1705
(Lam m 1922, 62). Así pues, en algún m o m e n to de su larga carrera in te­
lectual debió de h ab er co n o cid o el pen sam ien to neo p lató n ico y éste p u ­
do haberle inspirado, llevándole a pensar en u n a línea sem ejante. E ntre
las autoridades filosóficas conocidas p o r S w edenborg, L eibniz es quizá el
más cercano al n eoplatonism o (N em itz 1991 y 1994); véase p o r ejem plo
su afirm ación de que «la criatura d ep en d e co n tin u am en te de la operación
divina, y d ep en d e de ella n o m enos después de sus com ienzos que cuan­
do aparece p o r vez prim era. Esta dependencia im plica que no seguiría exis­
tiendo si D ios n o siguiera actuando» (Leibniz [1710] 1952, 355 = § 385). En
este im portante punto, Plotino, Leibniz y S w edenborg coinciden.
D u ran te los siglos xvii y xvill, los intelectuales europeos se esforzaron
en desarrollar lo que ahora denom inam os ciencia, pero que entonces se lla­
m aba filosofía natural. Algunos autores barrocos —principalm ente aquellos
que ahora consideram os científicos de la Ilustración—rechazaron la noción
de una naturaleza anim ada, basaron sus ideas exclusivam ente en la expe­
riencia verificable y adoptaron una visión del m u n d o m ecanicista (Bonk
1999). E n cam bio otros, com o G eorge B erkeley (1685-1753), se m antuvie­
ron próxim os a las tradiciones neoplatónicas, de las que extrajeron y crea­
ron los elem entos clave de su «philosophia ecléctica» (Sladek 1984, 145).
A u n q u e siem pre religioso, Sw edenborg había adoptado una visión del
m u n d o m ecanicista en sus obras filosóficas tem pranas. Finalm ente, en con­
tró lo que quería y se inclinó p o r u n a perspectiva más neoplatónica.
c. Id e a s e id e a le s d e l R e n a c i m i e n t o
P lo tin o y Sw ed en b o rg p erm an eciero n solteros, sin prestar demasiada
aten ció n a la co m id a11, y dedicaron toda su vida a la búsqueda intelectual.
T am bién ellos com p artían ideas filosóficas básicas sobre lo divino. Sin
"P o rfirio [301] 1991, Vida de Plotino § 8: «Incluso su sueño se m antenía ilum inado por
la abstinencia que a m en u d o le im pedía tom ar algo más que u n trozo de pan». E n los años
posteriores a su visión de Cristo, Sw edenborg n o parecía com er m u ch o (Tafel 1890, 537,
544; C u n o 1947, II), viviendo con frecuencia con una sencilla dieta de uvas y almendras
(Tafel 1890, 540).
42
e m b a rg o , no todas las enseñanzas de S w edenborg rep ro d u cen ideas n e o -
E n ciertos aspectos, el au tor de Del Cielo y del Infierno era m uy
p la tó n ic a s .
d ife r e n te de P lotino. Sus actitudes respectivas hacia la riq u eza y las o c u ­
p a c io n e s m undanas diferían considerablem ente.
El filósofo antiguo elogiaba a u n o de sus am igos, el senador rom ano
ITogatianus, presentándole com o m odelo a aquellos que aspiraban a lle­
var una vida filosófica. R ogatianus, según la Vida de Plotino, de Porfirio,
había «llegado a tal desapego de las am biciones políticas que dejó todas
sus propiedades, despidió a todos sus esclavos, ren u n ció a to d a dignidad...
Incluso abandonó su casa, pasando su tiem p o aquí y allá en casa de sus
amigos y conocidos, d u rm ien d o y co m ien d o co n ellos y haciendo una
sola com ida cada dos días» (Porfirio [301] 1991, § 7). P lo tin o re co m en d a­
ba una vida de pobreza y renuncia del m undo, prefirien d o la co n tem p la­
ción y la m ed itació n a la vida activa en el m u n d o . E n su fo rm a agusti-
niana, la filosofía neoplatónica se ajustaba a los ascetas y renunciantes del
mundo cristiano y podía ser invocada p o r los m onjes medievales.
Swedenborg no quiere saber nada de esto. Sólo la gente ig n o ran te pre­
fiere una existencia caracterizada p o r «despreciar los asuntos m undanos,
especialmente los referidos al dinero y el prestigio, vivir en constante m e ­
ditación devota sobre D ios, la salvación y la vida eterna, y dedicar la vi­
da entera a la oración y la lectura de la Palabra [es decir, la Biblia] y la li­
teratura religiosa». N o , dice S w edenborg, «si querem os aceptar la vida del
cielo, debem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en
sus deberes y asuntos» (§ 528). Basada en el fondo en el egoísm o y en un
alto grado de am or a sí m ism o —co m o opuestos al desinterés y al servicio
a la com unidad— la m o rtificación hace la vida lú gubre y triste; nos pre­
para para el in fie rn o más que para la santidad en el cielo (§§ 528, 535).
Lo que dice S w edenborg respecto de los deberes m undanos se aplica
también a la riqueza, que n o obstaculiza el cam ino de la autenticidad es­
piritual.
Es c o m p le ta m e n te c o r re c to a d q u ir ir riq u e z a s y a c u m u la r b ie n e s m ie n tra s n o
se haga m e d ia n te fra u d e o e stra ta g e m a s m alv a d as. E s c o r r e c to c o m e r y b e b e r c o n
ekgancia, s ie m p re q u e n o p o n g a m o s e n e llo n u e s tra v id a. Es c o r re c to v iv ir e n
na casa ta n g ra ta c o m o c o rre s p o n d a a la p r o p ia c o n d ic ió n , c h a rla r c o n o tro s,
frecuentar lu g are s d e d iv e rs ió n o h a b la r s o b re los a su n to s m u n d a n o s ... N o es n e ­
cesario d a r a los p o b re s e x c e p to c u a n d o el e s p íritu n o s m u e v e a e llo (§ 358).
43
 E n otras palabras, S w edenborg n o dice a nadie que venda sus pro p ie­
dades y lleve una vida diferente. N o habría aprobado a R ogatianus, el
am igo de P lotino. Para él, R ogatianus debía de ser u n h o m b re extraño.
Le habría dicho que lo que en el fo n d o cu en ta no es el co m p o rta m ien ­
to externo, sino el estado in terio r, pues «nuestra cualidad es en realidad
la de nuestro sentim ien to y nuestro pensam iento, o la de nuestro am or y
nuestra fe» (homo enim talis est qualis ejus affectio et cogitatio, § 358).
E n su actitud negativa hacia la renuncia del m u n d o y su valoración de
la riqueza, el au to r de Del Cielo y del Infierno se separa de la tradición n e o -
platónica y de la católica m edieval. Sus valores son los del R en acim ien to .
A u n q u e la actitu d m edieval seguía siendo visible en el siglo XVIII, el
R en acim ien to , co n su nuevo estilo cultural, intelectual, político y reli­
gioso había pen etrad o en toda E uropa, incluidas Suecia e Inglaterra.
Estudiosos y com erciantes, poetas y prelados, consideraban que la vida
«en el m undo» era al m enos tan pura y valiosa com o la del retiro de los
m onjes. M ás que renunciar al m undo, decían, deberíam os darle form a y
disfrutarlo. La teología del R e n a c im ie n to insistía en que co m o seres n o ­
bles estam os invitados a disfrutar más q u e a ren u n ciar al m u n d o . El capí­
tulo p rim ero del libro del Génesis sancionaba el ideal de una vida activa,
detallando có m o la h u m an id ad creadora refleja la im agen del D ios
C reador. A m ando, disfrutando y p articip an d o en el m u n d o de D ios, los
cristianos despliegan su am o r a D ios (T rinkaus 1970). A com ienzos del si­
glo XVI, R o d rig o B orgia (1431-1503; c o m o papa, A lejandro V I), Erasm o
de R o te rd a m (1466?-1536), M aquiavelo (1469-1527) y M iguel Ángel
(1475-1564) representaron el interés del R e n a c im ie n to p o r el arte y la ar­
quitectura, los libros y las construcciones, la riqueza, el sexo opuesto y el
p o d e r m undano. E n el siglo XVIII, los m ism os intereses seguían fascinan­
do a la elite cultural e intelectual, y la afirm ación de Sw edenborg «fuera
de la vida activa, n o hay felicidad ninguna» (absque vita activa, nulla vitae
felicitas, § 403) p u ed e pasar fácilm ente p o r u n a m áxim a del R en acim ien to .
N o habría existido ni G o ttfried W ilh e lm L eibniz ni Im m anuel K ant
(1724-1804) en A lem ania, ni Voltaire (1694-1778) en Francia, ni Isaac
N e w to n (1642-1747) en Inglaterra, ni E m an u el S w edenborg en Suecia, si
el R e n a c im ie n to n o les h ubiera preparado el cam ino.
L orenzo Valla (1405-1457), u n o de los autores más im portantes del
R en acim ien to , rom pió co n m uchas ideas católicas m edievales. E n La pro­
fesión del religioso negaba q u e la v irtu d m onástica institucionalizada tuvie-
44
r3 UIia validez su p erio r y afirm aba que las buenas acciones espontáneas
eran superiores (Trinkaus 1948, 151). La actitu d crítica de Sw edenborg
hacia el m onaquism o y su ex h o rtació n a dar a los pobres «cuando el es­
píritu nos mueve» (§ 358) habla el m ism o lenguaje y refleja la m ism a at­
mósfera de pensam iento del R en acim ien to .
C om o se ha dem ostrado, la valoración renacentista de la riqueza y la
m undanidad reposa en u n a firm e base teológica: la idea de la b o n d ad de
la creación. D escansa tam bién en u n fu n d am en to filosófico: la idea de la
libertad y la au to d e term in ació n hum anas. A diferencia de los animales,
los seres hum anos p u ed en d e term in ar su destino libres de las coacciones
de las disposiciones innatas. U nas pocas líneas del fam oso Oratio de
Hominis Dignitate [Discurso sobre la dignidad del hombre, 1486] de G iovanni
Pico della M irándola p u ed e servir com o in fo rm e condensado de la at­
mósfera en la que S w edenborg desarrolló su pensam iento. Pico p o n e las
siguientes palabras en boca de D ios cuando habla a A dán en el Paraíso:
A d án , no se te ha dado una morada fija ni una única forma que sea la tuya
ni ninguna función peculiar con el fin de que según tu anhelo y según tu juicio
puedas tener y poseer toda morada, toda forma y toda función que desees. La
naturaleza de todos los demás seres está acotada y coartada por los límites de le­
yes prescritas por nosotros. Tú, sin ninguna coacción a tus límites, de acuerdo
c o n tulibre albedrío, en cuyas manos te hemos colocado, ordenarás por ti mis­
mo los límites de tu naturaleza. Te hemos puesto en el centro del m undo para
que desde ahí puedas observar más fácilmente todo lo que está en el mundo. No
te hemos hecho ni del cielo ni de la tierra, ni mortal ni inmortal, para que con
libertad de elección y con integridad, como si fueras el creador y formador de ti
mismo, puedas darte la forma que prefieras. Tendrás el poder de degenerar en
las formas inferiores de la vida, que son bestiales. Tendrás el poder, por el juicio
de tu alma, de renacer en las formas superiores, que son divinas (Pico della
Mirándola 1948, § 3).
La libertad, para los filósofos del R e n a c im ie n to y para Sw edenborg,
fiene que ver c o n la facultad h u m ana de la v o luntad o volición. E n este
contexto, com o en m uchos otros, el a u to r de Del Cielo y del Infierno se
centra en la distinción entre voluntad y e n ten d im ien to co m o nuestras ca­
pacidades m entales básicas (§§ 423-425, 500). El vocabulario que utiliza
puede presentarse co m o sigue:
45
capacidades v o lu n ta d /v o lic ió n / in te le c to /e n te n d im ie n to
m entales esenciales: i n t e n c i ó n (v o lu n ta s) (in tellectu s, cogitatio)
estados m entales: a m o r (amor) s a b id u r ía (sapientia)
realidades b i e n (bonum ) v e r d a d (verum )
extramentales: o m a l (m a lu m ) o fa ls e d a d (falsum )
Si el ser h u m a n o debe ser libre, d eb e te n e r una voluntad libre. Antes
de Pico, A gustín había afirm ado este h e ch o en De Libero Arbitrio [Sobre el
libre albedrío, entre 388 y 395]; después de él, el príncipe de los hum anis­
tas, E rasm o de R o te rd a m , había h e ch o lo m ism o en una obra co n el m is­
m o título, D e Libero Arbitrio (1524). A q u í ten em os que recordar que en el
R en a c im ie n to , el debate filosófico sostenía la idea de que la voluntad h u ­
m ana o rien tad a a la acción, más q u e el in telecto o rien ta d o a la c o n tem ­
plación, era la facultad h u m an a más n o b le (Trinkaus 1970, 73). M ientras
que los escolásticos medievales invocaban la a u to rid ad de A ristóteles pa­
ra d efender sus ideales contem plativos, los escritores del R e n a cim ien to
p refiriero n a C ic e ró n (106-43 a. C .), estadista y orador, el h o m b re de la
voluntad. Esta tradición renacentista llegó a S w edenborg a través de au­
tores co m o M aleb ran ch e (m. 1715), L eibniz (m. 1715) y C h ristian WolfF
(m. 1754)12. Según S w edenborg, la facultad h u m an a de la v o luntad (vo­
luntas) tam b ién está p o r encim a del in telecto o capacidad cognoscitiva. Se
da p rio rid a d a la volu n tad hum an a y, p o r consiguiente, a to d o lo que es­
tá en el centro del diagram a: voluntad, am o r y bien. «N uestra voluntad
—afirm a—es la substancia de nuestra vida... m ientras que nuestro en te n d i­
m ie n to es la m anifestación consecuente de la vida» (§ 26, n o ta i). E n el
m u n d o espiritual, el reino superio r del cielo —el llam ado reino celestial­
es definido co m o «el lado volitivo del cielo» (§ 95). E xpresado en unos
térm in o s más filosóficos, «el pen sam ien to n o es nada sino la form a de
nuestra voluntad» (cogitatio non aliud est quam voluntatis forma, § 500). En
el o rd en de las facultades de la m e n te h u m ana, pues, la volición tiene el
rango superior. Para el au to r de Del Cielo y del Infierno se sigue que «na-
12Véase S w edenborg 1931, 54-59 para los extractos de Sw edenborg sobre la noción
de voluntad. N em itz 1991 y 1994 com enta la influencia de L eibniz y W olfF en
Sw edenborg.
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¿a es nunca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad» (§ 598, 2).
Pero ¿cóm o pued e ser libre la persona hum ana? Según Sw edenborg,
en la atm ósfera en que viven los hum anos las influencias buenas y malas
se mezclan: «Por m ed io de los espíritus del in fiern o nos encontram os con
nuestro m al, y p o r m ed io de los ángeles del cielo encontram os el bien
que le debem os al Señor. E n consecuencia, estam os en u n equilibrio es­
piritual, esto es, en libertad» (§ 599). Es en libertad co m o los hum anos
pueden decidir si asociarse con el cielo o con el in fiern o y así fijar su des­
tino final. C o m o los únicos seres libres del universo, los hom bres y las
mujeres están en el cen tro del cosm os. P u ed en o bien abrirse al influjo
del bien y la verdad del Señor, o cerrarse a esa influencia. D e esta m an e­
ra, el cielo y el in fie rn o están habitados p o r seres libres. La idea ren acen ­
tista de la libertad h u m an a n u nca se ha afirm ado de m anera más c o h e ­
rente.
Todos los seres h u m anos disfrutan de esta libertad, n o sólo los cristia­
nos. Por consiguiente, todos los seres h u m anos p u e d e n vivir u n a vida
moral en la que se un an al b ien y al Señor. Y, p o r consiguiente, todos
pueden alcanzar la existencia celestial. M ientras que la teología cristiana
tradicional estaba dispuesta a relegar a los paganos al in fiern o (com o h i­
zo D ante en su Inferno), S w edenborg reco n o ce su capacidad para entrar
en el cielo (§§ 318-328). Al hacerlo, tien e de su lado a fam osos h u m anis­
tas del R en ac im ien to : Erasm o de R o te rd a m y el refo rm ad o r suizo U lrico
Zwinglio (1484-1531). Para Erasm o, no es necesario ser cristiano para
convertirse en santo; y los cristianos p u ed e n incluso confiar en la in te r­
cesión pagana en el cielo; p o r eso, ¿por qué n o rezar «Sánete Sócrates, ora
pro nobis»?: San Sócrates, ora p o r nosotros (Erasm o [1552] 1997, 194). A
diferencia de otros reform adores m enos liberales, Z w in g lio tam bién ad­
mitía a los paganos en el cielo. Esperando atraerse al rey francés Francis-
c° I (1494-1547) a la causa protestante, Z w in g lio le p ro m etió la felicidad
eterna en com pañía de sus piadosos antepasados así co m o de figuras b í ­
blicas. C o n u n espléndido estilo hum anista añadía que personajes com o
Hércules, Sócrates, los C atones y los Escipiones tam bién esperarían al rey
en el cielo (Z w inglio [1531] 1953, 275-276; véase Stephens 1995). Ju n to
COn Jesús, Sócrates constituía el paradigm a m oral del R e n a cim ie n to , y
P°r eso n o tenía sentido excluirle del cielo. Si todos som os libres para lie—
Var una vida verdaderam ente m oral y espiritual, entonces el cielo está
ablerto a todos.
47
 El disfrute de la riqueza y la capacidad universal de la libre au to d eter­
m in ació n fo rm a p arte de lo que los filósofos del R e n a c im ie n to llam aron
la dignidad del ser hu m an o . Pero au n q u e riq u eza y libertad sean aspectos
im po rtan tes de esa dignidad, son de alguna m anera secundarios. Sw eden-
b o rg escarbó más h o n d o , insistiendo en q u e esa dignidad h u m ana debe
ten e r m ayor co n ten id o . A firm aba q u e en el ser h u m an o existe u n punto
in te rio r de co n tacto co n la D eidad q u e es el fu n d am en to de la propia dig­
nidad. D e las vacilaciones de su lenguaje p o d em os ver que a Sw edenborg
le resultó difícil expresarse sobre este tem a; sin em bargo, su sentido es
bastante claro. D e n tro de cada ser h u m a n o existe «algo central y superior
[intimum et supremum quoddam], d o n d e la vida divina del S eñor fluye de
form a ín tim a y em inente». Es este «nivel central o su p erio r lo que nos ha­
ce hum an o s y nos diferencia de los anim ales, puesto que éstos carecen de
él. P or eso nosotros, a diferencia de los animales, p o dem os ser elevados
p o r el S eñor hacia él... P or eso tam bién vivim os para siempre» (§ 39). La
presencia divina en la persona h u m an a está más allá de nuestra percep­
ción, o en otras palabras, p erten ece a la estru ctura ontològica básica. Es
ese «algo central y superior» lo que nos conv ierte en algo central y supe­
rio r en el universo. N o s co nvierte en los únicos com pañeros inteligentes
y sensibles del Señor.
Los com pañeros del Señor, según algunos pensadores renacentistas, no
tien en p o r qué ten er su o rig en en el planeta T ierra. E n el siglo XV el car­
denal N icolás de C usa (1401-1464), en La docta ignorancia (1440), sostiene
la idea de una pluralidad de m undos y la existencia de vida en la luna y el
sol. La afirm ación más interesante del R e n a c im ien to proviene del teólo­
go franciscano G uillaum e de V aurouillon (1392-1463), que enseñaba en
París. A u n q u e n o creía en la existencia de m undos diferentes al nuestro,
sostenía que n o existía ninguna dificultad para que D ios los creara.
«Infinitos m undos, más perfectos q u e éste, están escondidos en la m ente
de D ios... Es posible q u e las especies de cada u n o de esos m undos sean dis­
tintas de las del nuestro» (citado p o r O ’M eara 1999, 15). V aurouillon no
pensaba que el co n o cim ien to de esos m undos, lejanos y separados, pudie­
ra llegar a la tierra salvo a través de la com u n icación angélica o algún otro
m edio divino especial. P ro n to la idea recibió el apoyo tanto de la cosm o­
logía científica co m o de la tradicional. E n 1473, el libro recientem ente
descubierto D e Rerum Natura [De la naturaleza de las cosas], escrito en el si­
glo 1 a. C. p o r el filósofo epicúreo L ucrecio (ca. 96-55 a. C .), estaba dis­
48
ponible; la enseñanza pluralista de este libro hizo que los intelectuales eu ­
ropeos se fam iliarizaran con la idea. E n el siglo XVI, el apoyo científico lle­
gó de N icolás C o p érn ico (1473-1543), cuya redescripción heliocéntrica
j e l universo hizo de la tierra un o más entre otros planetas posiblem ente
habitados. P or el siglo x v i i i , la idea de u n universo habitado se había co n ­
v e r ti d o en un lugar c o m ú n y era com partida p o r la m ayor parte de los f i ­
lósofos y científicos (C row e 1997, 152), incluido Sw edenborg (véase Del
Cielo y del Infierno § 147, y su obra Las tierras en el universo). C u an d o el pa­
pa B enedicto X IV (1675-1758) levantó el interdicto sobre las obras que ex­
ponían el heliocentrism o, en 1757 (R andles 1999, 217), la historia del cos­
mos m edieval llegó a su fin y una nueva historia p u d o com enzar: la de u n
universo infinito co n una pluralidad de m undos.
d. L a o tr a v id a e n el p e n s a m i e n t o d e l B a r r o c o
Las biografías de E m an u el S w edenborg incluyen reg u larm en te una lá­
mina con u n o de los pocos retratos que existen de él: u n h o m b re de
constitución erguida y vigorosa, grandes ojos risueños, con una peluca
blanca, rizada y em polvada, un frac de terciopelo negro y camisa blanca
de mangas co n chorreras: u n h o m b re al que se p u ed e re co n o c er fácil­
mente com o u n aristócrata m o d estam ente ataviado del p erío d o barroco.
El retrato nos recuerda el h ech o de que el au to r de Del Cielo y del Infier­
no, aunque perfectam ente al c o rrie n te de las tradiciones del pasado, era
también u n h o m b re de su siglo y de su cultura. C o n o c id o s co m o el p e ­
ríodo barroco, los siglos x v n y x v i i i se jactab an de una rica cultura artís­
tica, literaria, religiosa y política, de la que los térm in o s «Ilustración» (es
decir, racionalism o barroco) y «música clásica» sólo recogen unos aspec­
tos parciales. U n a característica particular de la m entalidad barroca es su
extremado y casi excesivo interés p o r los detalles, sea en la elaboración de
un mapa, en los inform es de viajes, en la p intura, la historiografía, la b io ­
grafía, los diarios, las novelas, la teología o en cualquiera de los asuntos
P°r los que se sentía fascinada. Escritores, artistas y científicos se esforza­
ban por satisfacer el ham bre de un co n o cim ie n to preciso, detallado y bien
tuformado, tanto del m u n d o visible del presente y de los reinos invisibles
pasado, co m o de los lugares rem otos y del m u n d o transcendente.
A unque ejem plos pertin en tes de la excesiva aten ció n a la elaboración
^ el detalle en las crónicas de viaje, diarios y novelas p u ed en quedar re­
c a d o s a las notas, este m o d o de presentación en la cartografía, el arte, la
49
historiografía y la teología m erece aquí al m en os un breve co m e n tario ". I
E n 1492, C ristóbal C o ló n d escubrió el c o n tin en te que llegaría a co- I
nocerse co m o A m érica. D u ran te los dos siglos siguientes, los explorado- j
res viajaron alrededor del m u n d o , a m e n u d o al servicio de la realeza eu - 1
ropea. Su preten sió n era la de conquistar nuevas islas, nuevas riquezas y
nuevos tesoros para sus señores y para sí m ism os. G eneralm ente, los in-
form es de esas expediciones eran considerados secretos de estado y p o r lo I
tan to n o se hacían públicos. Puesto q u e el cam ino a las «islas del tesoro» j
debía p erm a n e c er oculto, los cartógrafos recibían poca in fo rm ació n que 1
p u d ieran utilizar en sus m apas (S cheuerbrandt 1993, 38). Esta actitud de j
secreto cam bió alrededor de 1700, cu an d o co m enzó una nueva era de ex- I
ploración. Los exploradores del siglo x v m co m o el danés V itus B ering
(1681-1741), el alem án C arsten N ie b u h r (1733-1815), y el capitán inglés!
Jam es C o o k (1728-1779) buscaban co n o cim ien to , no tesoros, y p o r con-1
siguiente cuidaron de registrar sus d escu b rim ientos en form a de inform es j
detallados y m apas cada vez más precisos. V inculaban sus mapas con las i
coordenadas determ inadas astronóm icam ente que habían sido estableci­
das p o r cartógrafos franceses a finales del siglo XVII (Musall 1993, 66-67). |
E n to rn o a 1700, los europeos co n o cían alrededor del 60,6% de la tierra; |
hacia 1800, co n o cían el 82,6% (S cheu erb ran d t 1993, 41). H acia finales del
siglo XVIII, los cartógrafos pod ían realizar m apas bastante fiables de la ma­
yor parte del m u n d o , y aquellos m apas se parecían m u c h o a los que uti­
lizam os actualm ente.
Los artistas barrocos, y en p articular los pintores holandeses, nos de-1
ja ro n una visión plena, realista y casi fotográfica de su m u n d o . Se supo-1
nía que los p intores debían m ostrar escenas del pasado -batallas históri­
cas, personajes, encuentros de grandes hom bres— con el m ism o toque
13P odem os m encionar a G eorg Forster (1754-1794), que realizó la crónica de las ex-1
pediciones m arítim as del capitán C o o k (A Voyage round the World, 1777) y Carsten I
N ie b u h r (1733-1815), que exploró y describió Arabia y los países adyacentes (Beschreibung I
von Arabien, 1772). Los típicos diarios barrocos incluyen los de los ingleses Sam uel Pepys j
(1633-1703) y Jam es Bosw ell (1740-1795). T am b ién entre ellos se encuadra el breve dia-j
rio de sueños de Sw edenborg y su gran diario de experiencias espirituales. La novela m-1
glesa es esencialm ente u n producto del siglo xviii; n o superada en cuanto a detalle es I
Tristram Shandy (1760-1767), de L aurence S tem e (1713-1768), en el que el a u to r alcanza!
el tercer v olum en antes de llegar al nacim iento del protagonista.
realista con la esperanza de despertar sentim ientos patrióticos y religiosos.
En el siglo x v m , la p in tu ra histórica podía considerarse co m o el tipo más
n o b le y más elevado de arte. «Q uien pinta bien la historia -escrib ía
J o n a th a n R ich ard so n (1665-1745)- debe ser capaz de escribirla; debe es­
tar to ta lm e n te in fo rm ad o de todas las cosas relacionadas co n ella, y c o n ­
cebirla clara y n o b lem en te en su m ente, o nunca podrá expresarla en el
lien zo : debe te n e r u n ju ic io sólido, co n una im aginación viva, y saber qué
figuras y qué incidentes d eben ser representados y lo que cada u n o debía
d e c ir y pensar. Por consiguiente, un p in to r de este tipo debe poseer to ­
das las buenas cualidades que se exigen a un historiador» (R ichardson
[1725] 1996, 215). La valoración de la p intura histórica refleja el deseo del
p e río d o barroco de visualizar to d o tan concreta y detalladam ente co m o
sea posible.
El siglo XVIII co n o ció el p rim e r desarrollo de la historiografía m o d e r­
na; Voltaire com puso su Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las nacio­
nes, David H u m e (1711-1776) su Historia de Inglaterra, y E dw ard G ib b o n
(1737-1794) la célebre Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano,
obras que siguen estando entre los clásicos de la narrativa histórica. U na
mayor riqueza de detalles insignificantes podía incluirse, p o r supuesto, en
las biografías (por no m en cio n ar los diarios privados, entonces no p u bli­
cados), de los que Life o f Samuel Johnson ¡La vida del doctor Samuel Johnson],
de James Boswell (1740-1795), sigue siendo el p rim e r ejem plo. La gente
leía estas obras con adm iración y m iraba co n te m o r el trabajo de los his­
toriadores. Se esperaba que los historiadores recrearan el pasado con d e­
talles vividos, que hicieran casi presentes los grandes m o m en to s y nos
ofrecieran vislum bres de la vida dom éstica y cotidiana. Pero la h isto rio ­
grafía no aspiraba a una m era acum ulación de acontecim ientos, nom bres
Y descripciones. Pretendía ofrecer una im agen co h e re n te y explicar el
curso de la historia: ¿Por qué decayó el im p e rio ro m an o (G ibbon)? ¿Q ué
jtnpulsó a los m onarcas ingleses a actuar com o lo hicieron? ¿Cuáles son
límites del p o d er institucional (H um e)? ¿C ó m o es determ in ad a la his-
n a por la religión, la econom ía, el com ercio y las distintas costum bres
visiones del m u n d o (Voltaire)? Lejos de identificar la historia co n la
simple relación de dinastías y crónicas de batallas, los historiadores consi-
ra an su tarea c o m o algo e m in e n te m e n te filosófico y m oral.
histe enb ° rg no era historiador, pero ¿no tenía u n espíritu afín al de los
orladores, co m o dem uestra cuando trata de describir el otro m u n d o
51
co n la m ayor viveza posible a la vez que explicaba las disposiciones in te r­
nas de las personas y el trato que D ios tenía con ellos? C u a n d o u n te m ­
prano defensor alem án de S w edenborg trató de caracterizar al vidente, lo
com paraba con u n h istoriador: «C uando [Sw edenborg) se refiere a los es­
tados de revelación q u e dice haber tenido, se nos m uestra co m o quien,
con el espíritu de u n historiógrafo, observa co n p ercepción clara y narra
de m anera veraz y precisa» (Prüfungsversuch 1786, XLiv)14.
C o m o parte integral de la cultura de los siglos XVII y XVIII, la religión
participa del ansia p o r el detalle, lo específico y la precisión. La casuísti­
ca m oral católica describía y definía los actos pecam inosos y sus circuns­
tancias con detalles sutiles. C o m p itie n d o co n todos los dem ás en elabo­
rar descrip cio n es m orales y «descripciones de co m p o rtam ien to s» ,
predicadores de todas las iglesias asestaban largos serm ones a sus feligre­
ses, a m e n u d o el d o m in g o m añana y tarde (con el con o cid o disgusto de
S w ed en b o rg ). La religiosidad barroca p u ed e m edirse p o r la intensidad de
su deseo de im aginar escenas de la Biblia, de la vida de los santos y del
m u n d o celestial. Teólogos, visionarios y poetas se esforzaban todos por
incluir en sus escritos tantos detalles sobre el o tro m u n d o co m o incluían
los pintores de tem as históricos en el lienzo. E n el siglo x v i i , el libro clá­
sico sobre el cielo se debía al teólogo p u ritan o R ich ard B axter (1615-1691).
T itu lad o The Saints’ Everlasting Rest [El e te rn o descanso de los santos]
(1649), se esforzaba p o r describir co n el m áx im o n ú m ero posible de de­
talles u n cielo centrado en D ios, u n cielo de santos que alaban al Señor
etern am en te. A u n q u e esta perspectiva c o n tin u ó a lo largo de to d o el si­
glo x v i i , gradu alm en te fue dejando lugar a u n a visión diferente, más cen­
trada en lo h u m an o (M cD annell y Lang 1988, 177-180, 224-227). U n p ri­
m er paso en esta direcció n fue el presupuesto, tan hábilm ente sostenido
p o r el jesuita Athanasius K ircher (1602-1680), de que la m orada eterna de
los santos debe ser u n ambiente v erdaderam ente hum ano, en el que los
sentidos físicos fu n cio n en , en el que los colores puedan verse, los sonidos
14 El original alem án dice: «W enn e r v o n seinen (von ih m b eh au p teten )
O ffenbarungszuständen etwas erzählet, so findet m an an ihm den G eist eines m it gutem
Bewusstsein beobach tenden, sehr treu u n d genau erzählenden Geschichtschreibers»
(.Prüfungsversuch 1786, x liv ). El anónim o a u to r conocía Del Cielo y del Infierno, de la que
cita el § 358 para afirm ar el carácter práctico y sobrio de la ética de S w edenborg y de­
fender al vidente del reproche de entusiasm o sectario (Prüfungsversuch 1786, XL-XLl).
52
puedan oírse, etc. (R andles 1999, 165). C ada vez más los autores insistían
en el carácter verdaderam ente h u m an o de la otra vida, im aginada y des­
crita con conm ovedoras escenas de reencuentros, y hablaban del cielo co ­
mo un hogar.
El co n sentim iento general en la especulación sobre los detalles de la
vida etern a p u ede ser ilustrado re cu rrie n d o a una fuente m uy inespera­
da: Life o f Samuel Johnson (1791), de Jam es Boswell. El d o cto r Jo h n so n
(1709-1784), el célebre lexicógrafo inglés, fue inm ortalizado en la m agní­
fica biografía de Jam es Boswell, que se sitúa entre las más im portantes
obras de la literatura inglesa. Presto a observar to d o lo que Jo h n so n d e­
cía, recoge u n diálogo m an te n id o entre los dos una n o ch e de 1772. Así
es cóm o Boswell describía la conversación:
Y o [Boswell] volví a visitarle [al Dr. Johnson] por la noche. Al encontrarle
de muy buen humor, me aventuré a llevarle al tema de nuestra situación en un
estado futuro, pues tenía gran curiosidad por conocer sus ideas sobre este asun­
to. J o h n s o n : «Yo creo, Sir, que la felicidad de un espíritu desencamado consis­
tirá en la conciencia del favor de Dios, en la contemplación de la verdad, y en
la posesión de ideas dichosas». Boswell: «¿Hay algo de malo, Sir, en que haga­
mos conjeturas en cuanto a las particularidades de nuestra felicidad, aunque la
Escritura no diga sino muy poco al respecto? “N o sabemos lo que seremos”».
Johnson: «Nada malo, Sir» (Boswell [1791] 1952, 192).
La conversación entra entonces en esas «particularidades» de la felici­
dad eterna -e n c o n tra rse co n amigos, oír m úsica y te n e r u n cuerpo, pues
«hay algunos filósofos y teólogos que han m an ten id o que no serem os es­
piritualizados hasta ese grado, sino que algo de m ateria, m uy refinada,
Permanecerá» (Boswell [1791] 1952, 193). Jo h n so n y Boswell eran ingle­
ses norm ales de su época, interesados p o r todo, pero no excesivam ente
preocupados p o r la religión. Leyendo sus palabras p o dem os te n e r una li­
gera idea del espíritu barroco: se consideraba n o rm al -« n o hay nada m a­
lo»- plantear especulaciones sobre la vida celestial. El diálogo entre los
dos apoya la idea recien tem en te sugerida p o r Philip A lm ond en su estu­
c o Heaven and Hell in Enlightenment England [El cielo y el in fiern o en la
hustración en Inglaterra]: en los siglos XVII y XVIII, la influencia de filó­
sofos platónicos co m o H e n ry M o re lo im pregnaba to d o y p ro p o rcio n a-
a el trasfondo al diálogo de Bosw ell-Johnson. A dem ás, la idea de que en
53
la m u e rte el alm a cam bia su vehículo terren al p o r u n o de aire u o tro más
refinado de éter era c o m ú n a todos los platónicos de la época, incluidos
M o re en Inglaterra (A lm ond 1994, 29-33) y Leibniz en A lem ania
(S w edenborg 1931, 281)15.
Según la escuela platónica m o d ern a, el o tro m u n d o n o sólo era coex-
tensivo co n el universo físico; situado d e n tro del universo, com partía el
m ism o reino espaciotem poral. La teoría del vehículo del alma m antenía
a los espíritus, d em o n io s y ángeles d en tro del reino físico y eran así sus­
ceptibles de investigación científica o, al m enos, de una especulación ra­
zonable. Según A lm o n d (1994, 36-37), el m apa de los platónicos consta­
ba de los dos niveles siguientes:
1. El nivel más alto era el reino celestial etéreo, en el que habitaban
D ios, los ángeles, los santos y las almas de los bienaventurados.
2 . D ebajo del reino celestial había u n rein o aéreo poblado p o r algunas
almas. Incapaces de p en etrar en los niveles superiores del reino aéreo, las
almas perversas y los espíritus m alignos ten ían que p e rm a n ec er próxim os
a la tierra. A lgunos espíritus m alignos vivían en cavidades en el in terio r
de la tierra.
Si se com paran las ideas platónicas co n las de los autores enum erados
en el apéndice I, se p u ed en hacer las siguientes observaciones. Prim ero,
Del Cielo y del Infierno de S w edenborg e n cu en tra su lugar natural, p o r de­
cirlo así, entre los autores barrocos. C o m p a rte su interés p o r la vida des­
pués de la m u e rte y su esfuerzo p o r ofrecer descripciones precisas de la
otra vida. D etalles de su descripción tie n e n paralelos: el tem a del reen ­
cu en tro co n am igos y parientes, insinuaciones de placeres sexuales y la
colocación de los niños m u erto s en el cielo y n o en el infierno. Segundo,
15Q u e los ángeles, espíritus y almas hum anas tien en todos algún tipo de cuerpo era
creído p o r m uchos filósofos y teólogos en el principio de la E dad M oderna. E n su
Colloquium Heptaplomeres de Abditis Sublimium Arcanis (1593), el escritor político y jurista
francés Jean B odin (1530-1596) resum e el razonam iento com o sigue: «Si u n ángel no tu­
viera cuerpo, com o piensan Aristóteles y la m ayor parte de los teólogos, su substancia es­
taría en todas partes y tendría u n ser de una extensión infinita. Además, de ello se segui­
ría que las inteligencias y los espíritus del m al podrían hacer lo m ism o que D ios, y así todo
estaría confundido... T enem os pues una dem ostración clara... de que los ángeles, los es­
píritus del mal y las almas tienen cuerpos y lím ites, y que sus naturalezas están sujetas al
cambio» (M axw ell-Stuart 1999, 177-178).
54
entre las obras consideradas, Del Cielo y del Infierno - y su obra de orig en
Los arcanos celestiales- ofrece con m u ch o la descripción más detallada.
N inguno prefigura el relato de S w edenborg del reino espiritual co m o u n
m undo de aristócratas co n refinados vestidos, castillos y parques.
N inguno tiene la idea de que incluso podría existir u n cielo superior, el
reino celestial, en el que vivan los ángeles en condiciones prim itivas, n o ­
blem ente salvajes, desnudos y co n sencillas iglesias de m adera (§§ 179 y
223 )16. Tercero, Sw edenborg se separa del paradigm a platónico estableci­
d o p o r H e n ry M o re y otros en el sentido de que m odifica las ideas de
tiempo y espacio en el cielo y el in fierno (§§ 162-169, 191-199). A dife­
rencia de los defensores del nuevo paradigm a platónico, Sw edenborg no
incluye el cielo y el in fiern o en el universo m aterial tal co m o lo c o n o c e ­
m o s, sino que afirm a la existencia de u n universo espiritual conectado
con el físico m ediante correspondencias. C u arto , S w edenborg es el ú n i­
co autor que p reten d ió h ab er estado en co ntacto c o n el otro m undo. Al
hacerlo, fue ú n ico en su tiem po. A lgunos le consideraron loco, e
Im m anuel K ant, en su Träume eines Geistersehers [Los sueños de un visiona­
rio, (1766) 1987], co n su crítica aparentem ente m ordaz de la obra del vi­
sionario sueco, dem uestra lo extraño que resultaba el m o d o visionario al
temple ilustrado. E n la época barroca, la especulación sobre el otro m u n ­
d o era posible, co m o K ant incluso concedía; sin em bargo, debía hacerse
dentro de los lím ites de la razón, argüía K ant, pues no p u ede haber n in ­
guna experiencia real del más allá. C o m o visionario, Sw edenborg an u n ­
cia otro m o v im ien to intelectual, el del rom anticism o.
e. E l a m a n e c e r d e la E d a d R o m á n t i c a
En 1772, u n joven de veintitrés años escribía una reseña de los varios vo­
lúmenes de Aussichten in die Ewigkeit [Perspectivas de eternidad] de Johann
Kaspar Lavater (1741-1801) en un diario im preso en Frankfurt, Alemania.
Aunque el crítico en contró algunos pasajes interesantes en las cartas que
E n su visión de los ángeles que viven en el reino celestial, S w edenborg repite las
■deas del «noble salvaje» en u n estado de devoción y m orabdad no corrom pido p o r la ci-
'álización urbana. Q uizás esto subyace a su afirm ación de que «entre los gentiles, los afri-
Canos son especialm ente valorados» (§ 326). Para la idea de S w edenborg de África, véase
O dhner 1978. La descripción de Sw edenborg del reino celestial corre pareja con las des-
Pciones clásicas de la «Edad de O ro» (§ 115), sobre ello, véase Frazier 1998.
55
constituyen ese tratado sobre la otra vida, su reacción de co njunto fue re­
servada: «En la carta 17, la única sobre las alegrías sociales del cielo, hay m u ­
cho calor y b o ndad de corazón, pero n o suficiente para llenar nuestra alma
con el cielo»17. Le parecía que el autor suizo había tratado u n tem a intere­
sante de m anera fría, pedante e insensible, lleno de razón pero carente del
fuego del sentim iento y el p o d er contagioso del entusiasmo. El crítico ter­
m ina co n una nota lírica. El autor debería buscar la inspiración de
ese v id e n te d e n u e s tra é p o c a d iv in a m e n te e le g id o q u e e stab a im p r e g n a d o d e las
a legrías d e l c ie lo , a q u ie n los e sp íritu s h a b la b a n a trav é s d e to d o s los s e n tid o s y
del c u e r p o e n te r o , e n c u y o p e c h o v iv ía n lo s á n g eles: la g lo ria d e ese h o m b r e d e ­
b e ría irra d ia r s o b re él y , si fu e ra p o sib le , h a c e rle b rilla r, p a ra q u e p u d ie r a se n tir
la b e n d ic ió n y a p re c ia r la v o z ta rta m u d e a n te d e lo s p ro fe ta s c u y o e s p íritu se lle ­
n a d e p ala b ras in d e c ib le s 18.
El jo v en crítico era G oethe (1749-1832), y el hom bre que recom endaba,
aunque n o lo nom bre, n o era otro que Sw edenborg (Peebles 1933, 148)19.
17G oethe [1772] 1987, 384.
18G oethe [1772] 1987, 385.
'“Q u e en los años 1772 y 1773 G oethe estaba m uy dispuesto a reconocer la autoridad
de u n genio divinam ente inspirado es evidente n o sólo p o r la reseña de Lavater, sino tam ­
bién p o r su ensayo «Zw o w ichtige, bisher unerorterte bibbsche Fragen» [Dos im portantes
problem as bíblicos hasta ahora descuidados] (1773). Este texto finaliza con una exhortación
retórica dirigida a aquellos a quienes Dios ha dado experiencia de la realidad divina:
«C uando el Espíritu eterno lanza una mirada de su sabiduría, proyecta una chispa de am or
sobre su elegido, entonces éste debe darse a c onocer y decir tartam udeando lo que siente.
¡Se dará a conocer! ¡Y nosotros le honrarem os! ¡B endito seas, de dondequiera que vengas!
¡Tú, que ilum inas a los paganos! ¡Tú, que entusiasmas a las naciones!» (G oethe [1773] 1987,
443). El elegido es Sw edenborg, y la referencia a «la sabiduría y el amor» tiene u n fuerte
tim bre sw edenborgiano (véase, p o r ejem plo, § 158: el am or y la sabiduría proceden del
Señor). Probablem ente, G oethe conocía el libro de O etin g er sobre Sw edenborg. E n los
escritos de la amiga de G oethe Katharina von K lettenberg (1723-1774) se encontraron al­
gunas páginas de extractos del libro de O etinger (W eis 1882, Fuchs 1900); estos extractos
representan la traducción alem ana de O etinger de Los arcanos celestiales §§ 449-553, texto
am pbam ente repetido en Del Cielo y del Infierno §§ 395-414. P o r eso puede argum entarse
el conocim iento indirecto de G oethe de al m enos u n capítulo de Del Cielo y del Infierno.
56
En E uropa, desde m ediados del siglo x v m , tres m ovim ientos cultura­
les e intelectuales rivalizaban entre sí: la antigua ten d en cia barroca, re­
presentada p o r el devoto y e ru d ito Lavater; la ilustrada, que, en la p erso­
na de K ant, era crítica co n la religión tradicional, hostil a las pretensiones
místicas e insistía en los lím ites de la especulación filosófica y teológica;
y el rom anticism o, que, p erm an ecien d o firm em en te dentro de la tradi­
ción cristiana, expresaba su interés en el m isticism o, los sueños y la ex­
periencia visionaria, y que a m e n u d o dio expresión a sus sentim ientos en
la poesía y en la novela. El espíritu del jo v en G o eth e estaba teñ id o de sen­
tim iento rom ántico, y S w edenborg unía el tem ple b arroco y rom ántico
en una sola alm a20.
A diferencia de sus predecesores barrocos, los rom ánticos n o se en co n ­
traban satisfechos con las especulaciones devotas sobre la otra vida.
Querían m irar más allá del m u n d o cotidiano en el que la gente vive sus
vidas ordinarias y ex p erim en tar realm ente m undos superiores. Según la
tradición rom ántica, sólo u n delgado velo divide nuestro m u n d o del m u n ­
do real, y se pensaba que los sueños, las experiencias místicas, las visiones,
la clarividencia, incluso la telepatía y el sonam bulism o, daban acceso a él.
Tanto las personas educadas com o las carentes de educación creían en la
existencia de espíritus, en su actividad e influencia sobre el reino m aterial
y en la capacidad de individuos dotados para com u n icar con ellos (Sawicki
1999). Algunos se zam bullían en las artes ocultas y form aban círculos que
buscaban ávidam ente in fo rm ació n sobre el estado de las personas difuntas
a través de mensajes espiritistas (Sigstedt 1981, 343). E n A lem ania, dos m u ­
jeres visionarias lograron una fam a inesperada debido al interés rom ántico
por sus visiones: la m o n ja católica A nna K atharina E m m erich (1774-1824)
Y la laica protestante Friedericke Hauffe (1801-1829). M ientras que las vi­
siones de la herm an a A nna fueron transcritas y publicadas p o r el poeta
Clemens B rentano (1778-1842) para convertirse en clásicos de la literatu­
ra devocional católica, H auffe fue inm ortalizada co m o «la vidente de
Prevorst» p o r su doctor, el escritor suabio Justinus K ern er (1786-1862).
U n análisis que incluya a Sw edenborg en el m o v im ien to rom ántico
debería subrayar al m ism o tiem p o su in d ep endencia de él. M ás que in te­
grante de ese m ovim iento , debe ser considerado su precu rso r y su fu en -
Véase Lam m 1918, que escribe sobre una corriente rom ántica dentro de la Ilustración
el siglo xvm, m encionando a S w edenborg com o uno de sus principales representantes.
57
 te de inspiración. Se p u ed e apreciar la influencia de Sw edenborg en todo
el m o v im ien to rom ántico, especialm ente en A lem ania21. La naturalidad
co n q u e los escritores rom ánticos de Inglaterra, A lem ania y Francia p u ­
dieron apreciar las ideas sw edenborgianas dem uestra el rom anticism o in­
h eren te al au to r de Del Cielo y del Infierno.
Del Cielo y del Infierno invoca frecu en tem en te la experiencia visionaria,
a m en u d o para ilustrar las nociones abstractas co n las descripciones más vi­
vidas, de m anera q u e el espíritu rom án tico com pleta y en ocasiones pre­
valece sobre la racionalidad barroca. La enseñanza de S w edenborg sobre
las «apariencias» celestiales da a su o tro m u n d o una cualidad rom ántica
p articularm ente visionaria. La apariencia externa de cada ángel expresa su
ser in terio r; de esta m anera, la b o n d ad in te rio r aparece com o belleza res­
plandeciente (§ 459), y u n carácter perverso se m anifiesta co m o fealdad vi­
sible. Q u e el estado in te rio r crea la apariencia externa es tam bién cierto
en cuanto a la vestim enta que llevan los ángeles en el reino espiritual:
cuanto más elegante, brillante o festivo es el atuendo, m ayor es la inteli­
gencia que está presente en esa persona. «Los más inteligentes llevan ves­
tidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si fue­
ran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de un
blanco p uro y suave que n o brilla» (§ 178). La m ism a relación con el in­
te rio r se p ro d u ce en el en to rn o en el q u e viven los ángeles, pues «en los
cielos, to d o v iene a la existencia desde el S eñor com o respuesta a la natu­
raleza más profunda de los ángeles» (§ 173). A los ángeles centrados en la
inteligencia «se les m uestran jardines y parques llenos de toda clase de ár­
boles y flores»; en estos árboles «hay frutos según la cualidad del am or de
la que esos ángeles inteligentes participan» (§ 176). Se puede com parar es­
te m u n d o psicológico co n el proyectado p o r una linterna m ágica: la lin­
tern a y su rep erto rio de im ágenes corresp o n d en al alma angélica y sus es­
tados, la luz q u e se proyecta corresponde al influjo divino, y las imágenes
proyectadas al e n to rn o de los ángeles. Todos los estados interiores n o sólo
se m anifiestan en el m u n d o exterior, sino que realm ente crean ese m u n ­
do. E n palabras de Sw edenborg: «N unca se p u ede decir que el cielo está
fuera de nadie. Está dentro, pues cada ángel recibe el cielo que está fuera
de él en concordancia co n el que está dentro» (§ 54).
E n parte deb id o al influjo divino, en p arte debido al pro p io h u m o r de
21Véase infra, al final de esta introducción.
58
los ángeles, la naturaleza de éstos se encu en tra en cam bio constante, de
manera que n u nca son exactam ente el m ism o (§ 155). Y otro tanto suce­
de con su en to rn o . Las casas en que viven los ángeles «cambian ligera­
mente com o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas más p ro ­
fundas» (§ 190). «Así co m o cam bian los estados interiores de am or y
sabiduría de los ángeles, así cam bian tam bién los estados de las diversas
cosas que los rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las co ­
sas que rodean a los ángeles está en fu nción de las cosas que están en su
interior» (§ 156). E n otras palabras: la realidad celestial, au n q u e obra del
Señor, es con stan tem en te m odelada y rem odelada p o r los ángeles. E n
consecuencia, los ángeles individuales se en cu e n tra n siem pre en u n e n ­
torno sem ejante a su estado m ental, co m o si el e n to rn o fuera una p ro ­
yección o em anación de su estado. Se podría decir que en el cielo todos
tienen el cielo en su interio r, y p o r ello S w edenborg p u ed e decir de ca­
da individuo que es u n cielo com pleto: «El cielo no está fuera de los án­
geles, sino dentro de ellos. Sus niveles más profundos, los niveles de su
mente, están ordenados en form a de cielo y p o r tan to dispuestos para
aceotar todos los elem entos del cielo que se en c u e n tra n en el exterior...
En consecuencia, u n ángel es tam b ién u n cielo» (§ 53).
La n o ció n visionaria rom ántica de u n m u n d o ideal en el que todo
emerge del ser in te rio r de hom bres y m ujeres e tern a m e n te jó venes y b e ­
llos (§ 414) inspiró a u n o de sus biógrafos más reticentes llevándole a re­
conocer los logros del m aestro. E scribe M artin Lam m : «Gracias a su ca­
pacidad única para dar u n significado sim bólico al m u n d o espiritual
forjado a p artir de ideas terrenales, [Sw edenborg] p u d o darle la m ism a
cualidad fantástica, sem ejante a los sueños, que debe de h ab er ten id o en
sus propias visiones originales» (Lam m 1922, 367).
A dem ás del m o d o visionario de experiencia y descripción, una ca­
racterística más prefigura —y en definitiva im pregna pro fu n d am en te— la
Edad R o m ántica: el tem a del am o r celestial entre hom bres y m ujeres. El
canon clásico del pensam iento cristiano en esta m ateria n o se tien e en
cuenta, pues en el cielo, según la do ctrin a cristiana ordinaria, toda dicha
deriva del disfrute del alm a co n D ios solo. E n la teología barroca, el je -
suita francés P ierre N ic o le (1625-1695) resum e esta enseñanza diciendo
clUe en el cielo, los bienaventurados no ten d rán n in g ú n deseo fuera de
D i° s- La «capacidad de sus almas para amar, desear y disfrutar quedará tan
agotada que les será im posible am ar y desear algo aparte de Dios» (N icole
59
[1715-1732] 1971, 375). Para N icole, la c o m u n ió n de los bienaventurados
entre sí es tan p o c o im p o rta n te que habla de la existencia celestial com o
solitude eternelle avec Dieu seul: «El ser h u m a n o ha sido creado para vivir en
u n soledad etern a co n D ios solo» (N icole [1715-1732] 1971, 506).
D u ra n te la época barroca, co m o se ha visto, la enseñanza clásica tal co ­
m o la expresa N ico le fue m odificada g radualm ente, y se podía im aginar
una idea de am or, incluso de am o r erótico, entre los bienaventurados.
Pero au n q u e el tem a sale a la superficie en los escritos más tem pranos,
n u n ca alcanza tan to desarrollo co m o en la obra de Sw edenborg.
A prim era vista, lo que dice Del Cielo y del Infierno sobre los hom bres y
las m ujeres suena m uy convencional: «En cuanto a la naturaleza innata, los
hom bres actúan sobre la base de la razón [ex rationej, m ientras que las m u­
jeres actúan sobre la base de sus sentim ientos [ex affectione]. E n cuanto a la
form a, el hom b re tiene u n rostro más tosco y m enos atractivo, una voz más
profunda y u n cuerp o más fuerte, m ientras que la m ujer tiene un rostro más
suave y atractivo, una voz más dulce y u n cu erp o más delicado» (§ 368). U n
lectura más m inuciosa revela que el pensam iento de Sw edenborg es más
m atizado de lo que esta cita parece sugerir. Para él los sentim ientos están
relacionados con la voluntad, lo que, co m o se ha m ostrado, se valora más
que la facultad de pensar y razonar; así, Del Cielo y del Infierno está cerca de
adm itir la superioridad de las mujeres. Pero n o es la celebración de la su­
p erioridad fem em na lo que interesa a Sw edenborg. C elebra la u n ió n m a­
rital celestial com o una fusión de los dos sexos, y la u n ión es tan com pleta
que los dos ángeles aparecen más co m o u n o que com o dos seres diferentes
(§ 367). C o m p arten plenam ente razonam iento (ratio) y sentim iento (affectio).
«Los ángeles m e han dicho -a firm a el v id e n te - que cuanto más com pro­
m etidos están los dos esposos en este tipo de unión, más unidos están en el
am o r conyugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabiduría y felicidad» (§
370). Éste es el m aterial del que está hecha la visión rom ántica del amor.
Sin Sw edenborg, Novalis (1772-1801) nunca habría descrito la felicidad ce­
lestial en los térm inos de «dulce conversación de deseos susurrados: esto es
todo lo que escucham os y m iram os en los ojos benditos para siempre, y no
saboreamos nada sino la boca y el beso» (Novalis 1978, 401)22. Sw edenborg
dio al rom anticism o una de sus más atrevidas fantasías.
22 Este poem a fue escrito p o r Novalis en 1800, pero sólo se publicó después de su
m uerte.
60
III. A lg u n o s le c to r e s te m p r a n o s d e
D e l C ie lo y del In fie r n o
En nuestro in ten to de ofrecer elem entos de in terp retació n , Del Cielo
y deI Infierno em erge co m o una obra en la que resuena una variedad de
corrientes intelectuales y culturales. S w edenborg co n stru y ó su pensa­
miento sobre la visión arcaica del p e rm a n en te conflicto entre el bien y el
mal; adoptó las ideas neoplatónicas de la D eidad; re c u rrió a la valoración
renacentista de la voluntad hum ana y de una vida en la que la riqueza
puede ser legítim am ente disfrutada; describió el cielo y el in fiern o a la
manera detallada de los escritores espirituales del barroco, superándolos;
y, finalm ente, desarrolló ideas atrevidas sobre el a m o r conyugal en el cie­
lo y trató de ser fiel a las experiencias visionarias de su p ropio espíritu ro­
mántico. D e este m odo, E m anuel S w edenborg creó una obra de una
complejidad im presionante. A pesar del objetivo confesado de que sir­
viera com o resum en e in tro d u c ció n a la volum inosa obra Los arcanos ce­
lestiales para las «gentes de fe y corazón simple» (§ 1), D el Cielo y del In­
fierno va dirigido a lectores cultos, inteligentes. Lo que sigue es un
resum en de las reacciones de la prim era g eneración de dichos lectores.
A fortunadam ente, algunas de estas personas confiaron sus pensam ientos
en diarios privados o los expresaron librem ente en reseñas y anécdotas
publicadas. A u n q u e las fuentes pertin en tes son escasas, p e rm ite n n o obs­
tante una clasificación en cuatro tipos: el lecto r de la clase educada, el tra­
ductor, el teólogo y el fu n d ad o r de una nueva iglesia.
a. L e c to r e s d e la c la se e d u c a d a
e n S u e c ia , A m s te r d a m y L o n d r e s
D o s suecos y un alem án, q u e c o n o c ie ro n p e rso n a lm e n te a
Swedenborg, se pu ed en incluir en la prim era categoría, el lector culto de
la clase acom odada. Al escribir sus notas privadas o m em orias entre 1759
Y 1770, el con d e G u staf B onde, C ari G u staf Tessin y Jo h a n n C hristian
Cuno nos han dejado las respuestas más tem pranas de los lectores a la edi-
C10n original latina de D el Cielo y del Infierno. A estos tres educados lec-
tores puede añadirse un cuarto, el recensor an ó n im o del Treatise concerning
Heaven and Hell [Del C ielo y del Infierno] en Tlie Gentleman’s Magazine
de 1778.
Tras haber publicado Del Cielo y del Infierno así co m o otros cuatro li-
0s en Londres en 1758, Sw edenborg regresó a Suecia, llevando co n él,
61
según parece, sólo unos pocos ejem plares de sus nuevas publicaciones
(Tafel 1890, 397; A cto n 1955, 529). U n ejem plar llegó a Suecia a través de
canales desconocidos y fue v endido al co n d e G ustaf B on d e (1682-1764),
ento n ces canciller de la U niversidad de U ppsala y viejo co n o cid o de
Sw edenborg. B onde, o su librero, d eb en de h aber sido los prim eros en
Suecia en adivinar o descu b rir que Sw ed en b o rg era el au to r de la obra
im presa anónim am en te.
E n n o ta personal n o publicada y de fecha incierta -1759 o 1760- el
co n d e B o n d e en u m era algunas de las objeciones que planteó cuando la
leyó23. La enseñanza de S w ed en b o rg de q u e «lo que som os después de la
m u e rte d ep en d e del tip o de vida q u e hayam os llevado en el m undo» (tí­
tulo de §§ 470-484) parecía con trad ecir «los principios de nuestra fe y la
esperanza de la vida etern a para el p o b re pecador». Los luteranos creen
en la co n d ició n p ecadora esencial de to d o ser hum ano, de m anera que, si
Sw ed en b o rg tenía razón, todos ellos term in arían en el infierno. Según
B onde, S w ed en b o rg n o tom aba en consideración los m éritos de C risto y
la m isericordiosa in terv en ció n de D ios en favor del pecador. N o es la vi­
da que llevam os en la tierra, sostiene B o n d e, sino la m isericordia de Dios
lo q u e d eterm in a la vida eterna; p o r consiguiente, existe esperanza de vi­
da etern a incluso para el pob re pecador. O tras visiones sw edenborgianas
eran igualm ente problem áticas: ¿C ó m o p odría la serpiente haber tentado
a A dán y Eva si ángeles y d em onios n o h u b ieran existido antes que los
seres h um anos en el paraíso? El co n d e te m e q ue si, en lugar de funda­
m en tar la fe en la p u ra letra de la E scritura, se tien e que buscar u n «sen­
tido interno», ento n ces cualquiera p u ed a inventar una religión especial a
su m edida, d escu b rien d o el significado q u e le plazca. Lo que sorprendía
al co nde B o n d e era la crítica de S w ed en b o rg a la d o ctrin a luterana de la
«salvación p o r la fe p o r m ed io de la m isericordia divina» (véase §§ 521 y
522) y su redefinición de los ángeles, lo q u e equivalía al aban d o n o de la
creencia tradicional en los ángeles co m o especies separadas, n o humanas,
en la creación de D ios (§311). C u rio sam en te, B o n d e n o parece sorpren­
dido p o r la preten sió n del au to r de estar en co ntacto co n los ángeles. Las
23El breve d o c u m e n to se encuentra en los A rchivos Estatales de E stocolm o; puede
encontrarse una copia en la A cadem y C ollection o f Sw edenborg D ocum ents, vol. 6, 11•
809 (Sw edenborg Library, B ryn A thyn, Pennsylvania). La A cadem y C ollection fecha el
d o cu m en to en 1760, m ientras que Sigstedt (1981, 270) pro p o n e el 5 de enero de 1759.
62
c r e e n c ia s luteranas de B o n d e eran tolerantes co n las revelaciones angéli­
cas, pero intolerantes con to d o lo que contradijera su d o c trin a de la m i­
s e r i c o r d i a divina.
O tra anotación de los lectores prim eros es la de Cari G ustaf Tessin
(1695-1770), arquitecto y antiguo presidente de la Cám ara de los N obles de
Suecia. Lo que sobrevive de su diario incluye varias notas sobre Swe­
d e n b o r g . La prim era recoge la visita de Tessin a Sw edenborg en Estocolm o:
Por pura curiosidad, para conocer a un hombre singular, fui a ver al asesor
S w e d e n b o rg la tarde del 5 de marzo de 1760. Vive en la parte alta de
Hornsgatan en una pequeña y elegante casa de madera en un amplio terreno
con ja r d ín que le pertenece. Encontré allí a un anciano de unos setenta y tres
años de edad de aspecto muy parecido al del difunto obispo Swedberg, pero no
tan a lto . Tenía ojos tenues, boca grande y tez pálida, pero era alegre, amistoso
y p a rla n c h ín . Me pareció que yo era bienvenido, y como no tenía interés en
hacer m u c h o s prolegómenos, empecé enseguida a hablar de la obra Del Cielo y
del Infierno (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; véase Tafel 1890, 398-399).
A parentem ente, Tessin había oído hablar de este libro, pero n o había
v is to nin g ú n ejem plar. Sw edenborg tuvo que decirle que en aquel m o ­
m e n t o no había n in g ú n ejem plar en Suecia:
El [Swedenborg] dijo que aparte de su propio ejemplar tenía solamente
otros dos, que había pensado entregar a dos obispos en el próximo Riksdag
[reunión del parlamento]; pero como había oído que había entrado una copia
en el país sin su conocimiento, y había sido vendida a Su Excelencia el conde
Bonde, había reconsiderado el asunto y había dado una de sus copias al senador
conde Hópken y la otra al concejal Oelreich, censor de libros. Esperaba que le
llegaran cincuenta ejemplares más de Inglaterra la primavera siguiente y enton­
ces m e enviaría una (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; véase Tafel 1890, 399).
Estos cincuenta ejem plares debieron de llegar enseguida, pues en j u -
' Tessin ya tenía su ejem plar de Del Cielo y del Infierno. El día 4 de j u -
0 de 1760 co m enta sobre el libro en su diario:
err Sw edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el que ha
to de manera más explícita. Discute, cita fuentes, aduce argumentos y cau­
sas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y con toda su rareza está construido
siguiendo un estudiado pensamiento. El libro tiene, además, tantos giros nuevos
e inesperados que se puede leer de principio a fin sin aburrirse. Lo que dice en
[§] 191... respecto al espacio en el cielo es un sueño bien razonado. A lo largo
de todo el libro se reconoce al hijo del obispo Swedberg, que sueña con una
profundidad mucho mayor que el padre... Todo esto puede leerse con la misma
fe que uno concede al Alkorán de Mahoma (Tessin, citado en Sigstedt 1981,
274-275)24.
Tessin leyó Del Cielo y del Infierno co n m u ch o interés, reco n o ció su
coherencia, valoró su novedad e incluso su profundidad, pero finalm en­
te decidió colocarlo con el Q u r an, libro revelado de otro pueblo, libro
no aceptado ni aceptable co m o fuente norm ativa de nuestra religión. La
referencia al Q u r ’an llegaría a ser algo n o rm al en la polém ica antiswe-
denborgiana; aparecerá tam bién infira en la discusión de las reacciones de
Jo h a n n C hristian C u n o y j o h n Wesley, pero la n o ta de 1760 de Tessin pa­
rece ser el p rim e r testim o n io 25.
Jo h a n n C h ristian C u n o (1708-1796) -te r c e r y últim o lector de los que
m encio n arem o s en este a p a rta d o - era u n culto com erciante y escritor
alem án q u e vivía en A m sterdam . A m ediados del siglo xix, el biblioteca­
rio de la B iblioteca R e a l en Bruselas fue alertado de la existencia de un
m anuscrito autógrafo alem án de cuatro m il páginas: la autobiografía de
C u n o . A ugust Scheler, el bibliotecario, leyó el m anuscrito y decidió pu­
blicar el capítulo q u e trataba de S w ed en b o rg (C u n o 1947 es una traduc­
ción inglesa).
C u n o co n o ció a S w ed en b o rg en u n a librería de A m sterdam el 4 de
n oviem bre de 1768, y los dos hom bres sim patizaron m utu am en te. En
24La transcripción de Tessin 1760 indica que los tres pasajes aquí citados fueron escn-
tos el 5 de m arzo de 1760. Sin em bargo, Sigstedt cita la fecha de esta particular entrada
del diario com o 4 de ju lio de 1760; y debería señalarse que Sigstedt copió todas esas en­
tradas de los dianos originales de Tessin en la biblioteca de su familia en el castillo de
Á kero, en Sóderm anland, en 1915. Véase Sigstedt 1981, notas 443 y 447.
25E n la com paración con el Q u r’an está im plícita la idea co m ú n de u n Paraíso celes­
tial que sería dem asiado sensual. Los escritores del siglo XVIII se refieren con frecuencia al
Q u r ’an o a los «mahom etanos» cuando rechazan ideas sensuales sobre el cielo; p o r ejem­
plo, véase The Gentleman’s Magazine 1739, 9: 5b, citado en A péndice I.
a q u e lla época S w edenborg vivía en A m sterdam , d o n d e estaba supervi­
I s a n d o la im presión de algunos de sus libros, y fue en esta ciudad do n d e
j C u n o se convirtió en u n o de sus am igos y de sus más ávidos lectores.
E n tr e 1768 y 1770, vio a S w edenborg con frecuencia, y a m en u d o tuvo
o c a s ió n de preguntarle sobre sus visiones religiosas y sus publicaciones.
j C u n o poseía algunos libros de Sw edenborg; otros -in c lu id o Del Cielo y
I del Infierno- los pidió prestados al a u to r (C u n o 1947, 17). Leyó Del Cielo
y del Infierno en 1769, «once años» después de su publicación (C u n o 1947,
52), t o m ó m uchas notas, ap u n tó com entarios e incluyó to d o ello en su
a u to b i o g r a f í a . H o m b re devoto, practicante regular y au to r de libros reli­
g io so s, C u n o estaba to talm en te fam iliarizado con la teología y se dio
c u e n ta in m ediatam ente de que Del Cielo y del Infierno se apartaba de la
e n s e ñ a n z a bíblica tal co m o habitualm ente se entendía (C u n o 1947,
43- 68 ). O b serv ó que en la teología de S w edenborg todos los ángeles y es­
p ír itu s del m al han sido prim ero hum anos en la tierra; hay m atrim onios
en e l cielo; la resurrección significa en realidad la entrada en el m u n d o
de lo s espíritus. Tuvo la sospecha de que el au to r caía en la tram pa del
m a n i q u e ís m o , herejía que plantea la coexistencia eterna de dos principios
c o n tr a p u e s to s , u n o b u en o y otro malo, u n o realizado en el cielo, el o t r o
en e l infierno. Para C u n o las pretensiones visionarias de S w edenborg
e ran la característica más irrita n te de la teología de su am igo. ¿Era posi­
ble q u e un caballero del siglo XVIII fuera su p erio r a san Pablo, que había
sido i n c a p a z de hablar de sus visiones celestiales? S w edenborg había es­
c rito sobre los entusiastas que, con la m en te centrada exclusivam ente en
a s u n to s religiosos, ahondaban en el m u n d o de los espíritus y eran enga­
ñ a d o s p o r espíritus m entirosos (§ 249). ¿Era posible que Sw edenborg, a
P esar de sus pretensiones de lo contrario, fuera u n o más de tales e n tu ­
siastas (C u n o 1947, 1 14)?
C o n todo, C u n o adm ite que encuentra «aquí y allá... un grano de
(C u n o 1947, 97), y disfrutó de lo que S w edenborg escribía sobre la
admisión de paganos sabios y virtuosos co m o C ice ró n en el cielo (C u n o
l 9d7, 52). Sin em bargo, aun así, perm anecían las dudas:
o mismo [Cuno] no puedo en absoluto sostener la corrección de los escri-
s de Swedenborg. Pero si, hace once años, cuando esta obra de la que estoy
a lando, a saber, Del Cielo y del Infierno, se publicó, un teólogo con fúnda-
ment°s firmes hubiera dejado bien sentado lo que es bueno y hubiera refutado
65
se n sa ta m e n te lo q u e es e r ró n e o y c o n tr a d ic to r io , e n to n c e s el a u to r, si n o se 10
im p e d ía n sus im a g in a c io n e s , se h a b ría v isto o b lig a d o a se r m ás c u id a d o s o e n el
f u tu r o y a n o in u n d a r el m u n d o c o n sus m ú ltip le s e sc rito s ( C u n o 1947, 52).
Si las afirm aciones de B onde, Tessin y C u n o fueran representativas de j
los prim eros lectores de Del Cielo y del Infierno, entonces tendríam os que
decir que la respuesta fue m u y crítica y sólo m arginalm ente elogiosa. Sin
em bargo, h u b o otros lectores, y algunos de ellos respondieron de m odo
favorable, si n o c o n entusiasm o. C u an d o , en 1778, la prim era traducción
inglesa de Del Cielo y del Infierno estuvo disponible, una publicación m en- I
sual entonces de m oda, The Gentleman s Magazine, de Londres, la honró ¡
co n una reseña de algo más de dos colum nas en letra pequeña. El anóni­
m o crítico ofreció am plios extractos del p rólogo del trad u cto r para in- I
tra d u c ir a Sw ed en b o rg («Swedenberg» en la reseña), el científico y el v i-i
sionario26. U n sed u cto r y breve co m e n ta rio sobre A Treatise concerning -
Heaven and Hell constituye la conclusión:
Ú n ic a m e n te o b s e rv a re m o s , e n g e n e ra l, q u e sea c u al sea el j u ic i o q u e el p ú - i
b lic o p u e d a fo rm u la r d e la p a rte v isio n a ria d e la o b ra , la p a rte d o c trin a l es irre- I
p ro c h a b le ; y c o m o la p rim e r a e n c u e n tra u n a d e fen sa m u y in te lig e n te p o r parte
d e l e s c rito r d e l p r ó lo g o , la ú ltim a n o n e c e sita n in g u n a ju s tific a c ió n {G entlem an's
M ag a zin e 1778, 326b).
N in g ú n lector co n tem poráneo habrá dejado de advertir el to n o amable
de la crítica, y p o r eso se puede concluir que en 1778, cuando apareció elj
prim er com unicado público sobre el libro de Sw edenborg, los lectores ilus- ¡
trados de Inglaterra tom aron la obra con seriedad. Lam entablem ente, no se
puede encontrar ninguna inform ación sobre el crítico en los ficheros que
quedan del editor (Kuist 1982). E n cam bio, el nom bre del «muy inteligen­
te defensor» que escribió el prólogo de A Treatise concerning Heaven and Hell\
ha sido establecido: T hom as Hartley. P ertenece a aquellos lectores prim e- ¡
ros de Del Cielo y del Infierno cuyo entusiasm o les im pulsó a ofrecer v e rsio - j
nes vernáculas del libro latino.
“■El n úm ero de abril de 1772 de The Gentleman’s Magazine (42: 198b) incluía la si-j
guíente nota necrológica: «Hon. y docto E m anuel Sw edenburgh [sic], célebre por susj
obras m atem áticas y visionarias».
66
b. P r i m e r o s tr a d u c t o r e s
El libro de Sw edenborg tuvo la suerte de captar la atención n o sólo
je personas de la clase culta con un interés pasajero en el tem a, sino tam ­
b ié n de personas devotas que trataron de prom overlo en traducciones
v e r n á c u la s . P ro n to Del Cielo y del Infierno se convirtió en Vom Himmel und
uon den wunderbaren Dingen desselben (1775, alem án), A Treatise concerning
Heaven and Hell (1778, inglés) y Les Merveilles du Ciel et de l ’Enfer (1782,
francés).
El p rim e ro en traducir Del Cielo y del Infierno fue un alem án. A u n q u e
Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben n o m en c io n e el
nombre del traductor, un d iccionario biográfico c o n te m p o rán e o alem án
la atribuye a Jo h a n n C h ris to p h L enz (1748-1791), q u e está id en tific a­
do com o secretario y m aestro contable de la U niversidad de Leipzig
(Hamberger and M eusel 1797). Lenz debió de te n e r una considerable co­
lección d e lib ro s que clasificaba co m o «obras alquím icas y teosóficas»
(Breymeyer 1984, 227). M u y probablem ente, en c o n tró los libros de
Swedenborg más interesantes que otros y p o r lo tan to eligió dos de ellos
para trad u cir: La comunicación entre el alma y el cuerpo, que apareció co m o
Von der Vereinigung der Seele und des Leibes (1772) y Del Cielo y del Infier­
no, aparecido com o Vom H im m el... (1775).
H artley y C ookw orthy, los dos traductores ingleses, habían conocido y
admirado personalm ente a Sw edenborg, y su obra provocó un im pacto
enorme en m uchos lectores. T hom as H artley (1709-1784) era un clérigo
anglicano. C o m o párroco ausente de W inw ick, N orth h am p to n sh ire, so­
licitó un coadjutor para que hiciera el trabajo parroquial ordinario.
Liberado de ese deber, H artley llevó una vida de intelectual y escritor in ­
teresado en el m isticismo. C on o cía a Selina, condesa de H u n tin g d o n
( 707 - 1791 ), la famosa patrocinadora de la espiritualidad inglesa barroca,
como a W illiam Law (1686-1761) y a G eorge W h itefield (1714-1770)
H P j * 1931). W illiam C o o k w o rth y (1705-1780), que era p o r lo demás
UU actlvo quím ico, fabricante de porcelana y em presario, en co n tró tiem -
P® para serv ir a la com unidad cuáquera de P ly m o u th co m o presbítero
ck 1978). D urante la década de 1760, los dos se interesaron p o r la
2 * de Sw edenborg. Finalm ente se conocieron, se hicieron am igos y vi-
n al m aestro en Londres. Su historia refleja la devoción p o r la obra
- d e u b o r g . Tras la m u erte de este últim o, los dos colaboraron en la
Ucción de Del Cielo y del Infierno. A unque el reverendo H artley era en ­
67
tonces un frágil anciano de más de setenta años, rehizo el proyecto de
C ookw orthy. H acia 1778 C o o k w o rth y lo publica a sus expensas, pagando]
cien libras esterlinas al im presor (Tafel 1890, 539).
H artley escribió una larga in tro d u cció n a A Treatise concerning Heavenl
and Hell en la que defendía la pretensión de S w edenborg de te n e r cono-]
c im ien to del m u n d o espiritual p o r exp eriencia personal27. Sabía que la
época n o era favorable a esas pretensiones, pues «la creencia en todas las
dispensaciones extraordinarias o sobrenaturales está entre nosotros en su |
p u n to más bajo» (H artley 1778, Vi). Los co n tem poráneos de H artley que-]
rían - y en u n caso co n o cid o p o r él, realm ente lo c o n sig u ie ro n - que se I
atribuyera a las personas que conversaban co n los ángeles «un estatuto de
locura» y q u e se las enviara al m an ico m io (H artley 1778, xvili). Esta ac-1
titu d descansa n o solam ente en «una indebida exaltación de las facultades I
y poderes racionales naturales del h o m b re, co m o prueba suficiente de la
Verdad revelada», sino tam bién en la creencia de que los m ilagros dejaron I
de existir en tiem pos de la iglesia p rim itiva (H artley 1778, V i). Sin em-j
bargo, esto n o p u ed e ser cierto, pues n o parece racional despachar los nu-j
m erosos inform es de visiones conocidos en todos los períodos de la his-j
toria de la Iglesia co m o invenciones y falsificaciones (H artley 1778, xm).|
D e esta m anera, H artley pensaba que podía apelar a la creencia popular
co m o si la realidad de los contactos ultram u ndanos fuera cosa de domi-l
n io público:
Y quién dirá que el ojo natural del hombre es incapaz... de discernir losj
vehículos sutiles de ciertos espíritus, sean éstos de aire o de éter; cierto es que o
por condensación o de alguna otra manera pueden hacerse visibles, y conversarl
con nosotros, como un hombre con otro, y, en efecto, innumerables son losj
ejemplos de ello, como también de sus descubrimientos, advertencias, predio I
ciones, etc., de modo que puedo aventurarme a afirmar, apelando a una verda®
de todos conocida, que hay pocas familias antiguas en cualquier condado de 11
27La introducción a A Treatise concerning Heaven and Hell es anónim a, pero, en gen*J
ral, los investigadores adm iten la autoría de H artley. The Gentleman s Magazine 1791, <>■
619b-620a publicó una carta de «Candidus». C andidus recom endaba a un correspons*
que preguntaba p o r la verdadera personalidad de Sw edenborg que leyera el prefacio
A Treatise concerning Heaven and Hell, afirm ando que había sido «escrito p o r el Rev.
H artley, clérigo respetable y piadoso de la Iglesia de Inglaterra» (620a).
68
Gran Bretaña que no estén en posesión de documentos o tradiciones de estos
hechos en sus propias familias, aunque el saduceísmo que prevalece en nuestros
días pueda haber hundido su crédito, del mismo modo que ha cortado en gran
m edida las comunicaciones de este tipo (Hartley 1778, xxii-xxm ).
Para m uchos contem p o rán eo s de H artley, éste era u n arg u m en to frá­
gil. En G ran Bretaña, el caso «C ock Lañe» de 1762 había dejado su m ar­
ca en la m em o ria de la g ente (U glow 1997, 625-655). E n enero de 1762,
Fanny Lynes, que había m u e rto hacía po co de viruela, se apareció su­
puestamente en la casa de R ic h ard Parsons en C o c k Lañe, Londres. A
través de unos golpes peculiares en el cu arto de la hija de Parsons, que
tenía once años, ésta pensó que se le estaba in dicando que había sido ase­
sinada. Todo L ondres discutió el caso, y el com ité de investigación in clu ­
yó a celebridades co m o el d o c to r Sam uel Jo h n so n . P ro n to el «fantasma
de C ook Lañe» se reveló co m o u n a m ixtificación. A u n q u e el fraude to ­
davía se recordaba en 1778, la creencia en los fantasmas estaba dem asiado
firmemente establecida en la tradición p o p ular b ritánica co m o para ser
erradicada p o r esa denuncia. El crítico an ó n im o de A Treatise concerning
Heaven and Hell cita la apelación de H artley a las visiones británicas de
fantasmas sin señalar ninguna reserva en contra (Gentleman’s Magazine
1778, 326a).
Hartley finaliza su largo prefacio con la explicación de dos de las e n ­
señanzas de Sw edenborg: la do ctrin a de las «correspondencias» y la d o c ­
trina del estado in te rm e d io en el que el difunto se en cu en tra entre la
muerte y su destino en el cielo o en el infierno. A m o d o de conclusión,
aquí están las recom endaciones de H artley sobre la lectura de A Treatise
c°ncerning Heaven and Hell. Se p u ede considerar a S w edenborg co m o «el
vidente ilum inado y el m ensajero extraordinario de im portantes noticias
e °tro m undo»; o, si no, se le podría considerar c o m o un «intérprete
cristiano sabio y divino de las Escrituras». Si tam poco esto se aceptase, se
^ podría «leer co m o un sensato m oralista y u n agudo m etafísico; o tam -
n com o pro fu n d o filósofo; o si no se quieren ad m itir estas caracterís-
as> se le podría leer al m enos co m o el ingenioso au to r de una novela
^g m fica» (H artley 1778, x x x v in ).
^ trad u cción de C o o k w o rth y y H artley de D el Cielo y del Infierno
■ un gran im pacto al m enos en algunos de sus contem p o rán eo s, tan-
iva com o negativam ente. H u b o dos im p o rtan tes lectores de su
69
traducción. R o b e r t H in d m arsh y Jo h n W esley leyeron A Treatise coticer-1 g u n ta que se hizo a S w edenborg sobre si sus visiones eran com patibles
ning Heaven and Hell en 1782, y, c o m o verem os, llegaron a conclusiones I con las del m ístico alem án Jacob B o eh m e (1575-1624). «B oehm e era un
m uy diferentes. Pero antes de discutir sus o p iniones debem os m encionar! h o m b r e b u en o , respondió Sw edenborg; es una pena que en sus escritos

a o tro trad u cto r tem p ran o : el abad Pernety. se deslizaran algunos errores, especialm ente co n respecto a la Trinidad».
La vida de A n to in e Joseph P ernety (1716-1801), traductor al francés de I g u a lm e n t e , se le p reg u n tó a S w edenborg si existía alguna verdad en la fi­

Del Cielo y del Infierno, está m arcada p o r la in q u ietu d de u n h om bre que lo so fía herm ética: «Sí, contestó, pienso que es verdadera, y una de las m a­

pasó de u n m onasterio b en ed ictin o a la co rte de u n príncipe; al mismo! y o re s maravillas de D ios; pero n o aconsejo a nadie que trabaje en ese te ­

tiem po, el católico devoto se convirtió en u n escritor de temas esotéricos m a» (Pernety 1782, 78; Tafel 1875, 62). A u n q u e n o hay form a de

(W illiam s-H ogan 1998, 235-239). El m ism o año en que Sw edenborg ha-1 a u te n t if i c a r estas anécdotas, reflejan el interés de A ugust N ord en sk jó ld y
P e r n e ty p o r las tradiciones esotéricas29.
bía editado Del Cielo y del Infierno, P ern ety publicaba sus Fables égyptiennes I
et grecques dévoilées et réduites au même principe [Fábulas egipcias y griegas re-1 E n obediencia a «la Sainte Parole», P ernety dejó finalm ente B erlín y

veladas y reducidas a u n m ism o principio, París 1758], P ernety llegó a v ia jó al sur para establecer el reino de la nueva Jerusalén. El núcleo de ese

Prusia d urante el reinado de Federico el G rande y sirvió en el puesto de I re in o debía ser una sociedad esotérica que fundó en la ciudad de A viñón,
e n P r o venza.
bibliotecario entre 1767 y 1783. Fue co m o bibliotecario co m o conoció la j
obra de Sw edenborg; en 1779 leyó A m or conyugal. E n su correspondencia I S e sabe p o c o sobre la acogida que p u d o ten er Les Merveilles du Ciel et

co n C ari Fredick N ordenskjóld, sueco, refiere có m o llegó a convencerse! de l’Enfer, pero hay una anécdota digna de ser contada. E l escritor fran­
del valor y la verdad espiritual de la obra de Sw edenborg. Pernety había I cés H o n o rato de Balzac (1799-1850) conocía el libro, y cuando en 1832

reu n id o a su alrededor a u n g ru p o de personas interesadas en las artes eso-J e s c rib ió su novela Louis Lambert —la historia de u n jo v en genio— colocó

téricas co n las q u e practicaba una especie de oráculo. Su cosm ovisión neo-i la traducción de P ernety en las m anos de su protagonista. A los catorce
platónica n o le p erm itía com unicar d irectam ente con el U n o , la Deidad! años, Louis, hijo de u n curtidor, fue en co n trad o p o r M adam e D e Staël
Suprem a; pero se podía contactar con una de las em anaciones del Uno,! c u a n d o leía «une trad u ctio n du Ciel et de l’Enfer», una traducción de Del

llam ada «la Sainte Parole» (la Santa Palabra) p o r m edio de u n procedi-J Cielo y del Infierno (Balzac [1832] 1980, 595). Es el año 1811, y Balzac aña­
m ien to oracular. La respuesta que dio la Santa Palabra a su pregunta sobre I d e q u e en esa época sólo u n p u ñ ad o de intelectuales franceses había o í­

S w edenborg era enteram ente favorable: Sw edenborg había hablado con j do hablar de S w edenborg. E n la novela, M adam e de Staël se apiada del
verdad («il a dit vrai»)28. E n consecuencia, P ernety realizó una versión fran-J c h ic o y co rre co n los gastos de sus estudios en u n convento cercano.

cesa bastante libre de Del Cielo y del Infierno, y los dos volúm enes de Les I Balzac nos ofrece toda la lista de las lecturas de su genio: cuando D e Staël
Merveilles du Ciel et de l’Enfer se im p rim iero n en B erlin en 1782. le descubrió, ya había co m p lem en tad o sus estudios bíblicos m ediante la
La trad u cció n de P ern ety incluye u n largo prólogo titulado «Obser-| l e c tu r a de los grandes místicos: Santa Teresa de Jesús, M adam e G uyon y

varions o u notes sur Sw édenborg» [O bservaciones o notas sobre Swe-J Les Merveilles du Ciel et de l ’Enfer (Balzac [1831] 1980, 594). Así es com o
denborg] en el q u e P ern ety co m en ta la vida y obra de S w e d e n b o r g - 1 p ie n s a Balzac que debería com en zar una vida m ística. Y, en realidad, al­

A lgunas de las anécdotas sobre el a u to r de Del Cielo y del Infierno lle g a ro n ! g u n o s de los pensam ientos filosóficos con los que Balzac term in a su n o ­

a P ern ety a través de sus corresponsales suecos, los herm an o s Ñor-j vela revelan la influencia de Sw edenborg (W ilkinson 1996, 156-171).
denskjóld, C ari F redrick y A ugust. U n a de las anécdotas relata la pre' |

“ Pernety aparece citado en W illiam s-H ogan 1998, 236. Para una transcripción d e ® 25Tal vez Sw edenborg repita a Agustín, que en la Ciudad de Dios (8, 23) sugiere que

carta original del 20 de octubre de 1781, en la que aparece la cita, véase Pernety 1781. Bermes «hace m uchas afirm aciones conform es a la verdad respecto del único D ios ver­
e d e ro , creador del m undo».
más inform ación sobre Pernety, véase Tafel 1875, 637.

70 71
 c. U n l e c t o r t e o l ó g i c o : J o h n W e sle y
Im presionantes visiones sobrenaturales de D ios y de los ángeles, co ­
m u n ió n c o n los espíritus, percepciones de la presencia y la ayuda angéli­
ca: to d o esto estaba p resente en el e n to rn o de J o h n W esley (Ayling 1979,
300-303). A W esley (1703-1791) le gustaban los ángeles y creía que éstos
enviaban m ensajes a nuestra conciencia, a veces m ientras d o rm im o s, p e ­
ro a veces tam b ién cu an d o estam os despiertos (Wesley [1782] 1856, 77).
El fu n d ad o r del m o v im ie n to m etodista creía ávidam ente en signos y p ro ­
digios. N o es pues so rp ren d en te q u e Wesley, cuando oyó hablar de
Sw edenborg, quedara in trig ad o p o r su exp eriencia del o tro m undo.
A u n q u e tanto W esley c o m o Sw ed en b o rg vivían en Inglaterra, habían oí­
do hablar cada u n o del o tro y se interesaban m u tu am en te en sus obras
respectivas, nun ca se co n o ciero n . Poco antes de su m u erte, en 1772,
S w ed en b o rg le había enviado u n ejem plar de su ú ltim a obra teológica, La
verdadera religión cristiana (Wesley [1782] 1856, 403).
La ex periencia de la lectura de la obra de S w edenborg p u ed e seguir­
se en su diario privado a p a rtir del 28 de febrero de 1770, d o n d e cuenta
que se sentó «a leer y a considerar seriam ente alguno de los escritos del
b aró n Sw edenborg» (Wesley s. f., 5: 354). A u n q u e W esley n o consigna de
qué obras se trataba, p u d iera ser perfectam en te q ue Del Cielo y del Infier­
no estuviera entre ellas. E n la an o tació n de su d iario del 8 de diciem bre
de 1771 vuelve sobre el tem a: «Leí algo más de ese extraño libro, Theologia
Coelestis del b aró n Sw edenborg» (Wesley s. f., 5: 440). El título latino que
da (que significa La teología del cielo) parece ser u na versión algo inexacta
del títu lo latino de Del Cielo y del Infierno, au n q u e tam bién podría refe­
rirse a Los arcanos celestiales. L uego W esley parece haber abandonado la
lectura d u ran te m uchos años. La reanudó sólo después de h ab er recibido
algunas versiones inglesas de los libros de S w edenborg. Su colección in ­
cluía ahora A Treatise concerning Heaven and Hell, la trad u cció n inglesa de
Del Cielo y del Infierno publicada en 1778. La an o tació n del 22 de abril de
1779 de su diario es más larga y detallada que las anteriores, y se refiere a
A Treatise concerning Heaven and Hell co m o «Barón S w ed en b o rg ’s Account
o f Heaven and Hell» (Wesley s. f., 6 : 230); en su diario, Wesley no se preo-<
cupaba en absoluto de an o tar los títulos exactos de los libros que leía.
E n tre 1770 y com ienzos de 1779, W esley e n c o n tró siem pre algo posi­
tivo en las obras de S w edenborg, au n q u e tenía sus dudas y le aplicaba lo
que M ilto n escribiera de Satanás: «Su m e n te n o ha perdido aún to d o su
72
brillo original, sino que aparece majestuosa, au n q u e en ruinas» (Wesley s.
^ 5 - 440)30. A pesar de esta cautela, sus com entarios globales p u d iero n ser
muy positivos. E n carta dirigida a su amiga Miss E lizabeth R itc h ie se e n ­
cuentran las siguientes palabras: «Tengo pruebas abundantes de que la fie­
bre que el b arón S w ed en b o rg 31 padeció treinta años antes de m o rir afec­
tó m ucho a su en ten d im ien to . Sin em bargo, su opúsculo es “ m ajestuoso,
aunque en ruinas” . T ien e pensam ientos vigorosos y herm osos, y p u ede
ser leído con provecho p o r u n lecto r serio y precavido» (Wesley [1782]
1856, 58). Wesley n o especifica a qué «opúsculo» se refiere, pero la refe­
rencia podría ser el re cie n tem en te publicado A Treatise concerning Heaven
and Hell. A u nque la carta de W esley fechada el 12 de febrero de 1779 re­
comienda con cautela a S w edenborg, la anotación de su diario del 22 de
abril de 1779 está cercana a u n a condena total: «De esta obra en particu ­
lar [A Treatise concerning Heaven and Hell] deb o observar que la d o ctrin a
en él contenida no sólo n o está nada probada, resultando m uy precaria de
principio a fin, en tanto q u e se basa ín teg ram en te en la afirm ación de u n
simple trastornado m ental, sino que, en m uchos casos, es contraria a la
Escritura, a la razón y a ella misma» (Wesley s. fi, 6 : 231).
N o fue antes de principios de 1782 cuando Jo h n Wesley se to m ó
tiempo para pensar en todos los libros de S w edenborg que había acu m u ­
lado en su estudio: vo lu m en I de The True Christian Religión [La verdade­
ra religión cristiana] (cuya p rim era edición fue publicada en Inglaterra en
1781), A Treatise concerning Heaven and Hell (edición inglesa de 1778), y
Marriage Love [Amor conyugal] (en la edición latina de 1768). Se refiere al
título latino de esta últim a, Delitiae Sapientiae de Amore Conjugiali [Delicia
de la sabiduría del am o r conyugal] co m o D e Nuptiis Coelestibus [Sobre los
matrim onios del cielo] co n su característico descuido p o r la referencia
exacta. Sus « T h o u g h ts o n th e W ritin g s o f B aró n S w edenborg»
[Pensamientos sobre los escritos del barón Sw edenborg], term inados el 9
de mayo de 1782 y publicados en 1783 en el Arminian Magazine, repre-
Véase El paraíso perdido 2, 305.
Wesley se refiere en repetidas ocasiones a esta «fiebre» (W esley s. £., 5, 440; W esley
*• 6, 230; W esley [1782] 1856, 402). Al parecer en respuesta a W esley, H artley (1778,
I) descarta el incidente de la «fiebre» com o si constituyera alguna prueba de la lo cu -
13 ^ Wedenborg. Investigadores recientes consideran la fuente de W esley apócrifa y d u -
r 1 véase R ogal 1988, 297-298.
sentan su única declaración pública sobre el tem a. A quí W esley exam iif
la vida de S w edenborg, ofrece u n a selección de extractos de sus libros
te rm in a c o n u n detallado análisis de nueve páginas de A Treatise concerninm
Heaven and Hell. C o m p arad o co n las anotaciones de su diario, el to n o no
ha cam biado. U n a vez más, S w ed en b o rg es acusado de locura y su te o - ■ :
logia considerada inaceptable. A p artir del análisis de W esley se p u ed e ex­
traer la siguiente relación de los errores más im portantes que observa en
Sw edenborg:
1. Swedenborg no creen en la divina Trinidad, sino sólo en un Dios.
2 . R e c h a z a la c re e n c ia c o m ú n d e q u e D io s c re ó a los á n g e le s c o m o tales.
«Esta p o s tu ra , q u e r e c o r r e to d a s sus o b ra s, d e q u e to d o s los á n g e le s y d ia b lo s fu e ­
r o n a n ta ñ o h o m b r e s , sin la q u e to d a su h ip ó te sis se d e rru m b a , es p a lp a b le m e n te
o p u e s ta a la E sc ritu ra » (W e sle y [1782] 1856, 416).
3. C r e e e n u n a e sp e c ie d e p u r g a c ió n d e a lg u n a s alm as d e sp u é s d e la m u e rte ,:
p o r e so llega a a firm a r las c re e n c ia s cató licas: « ¡Q u é p e q u e ñ a es la d ife re n c ia e n ­
tre el p u r g a to r io m ís tic o y e l papista!» (W e sle y [1782] 1856, 415).
4. C r e e e n los m a tr im o n io s e n el c ie lo . W e s le y p re g u n ta : « ¿ C ó m o c o n c u e r ­
d a e sto c o n las p a la b ras d e n u e s tro S e ñ o r, “ E n la r e s u rre c c ió n n i se c asarán n i se
d a rá n e n c a s a m ie n to , sin o se rá n c o m o los á n g eles d e D io s e n el c ie lo ” ?» (W esley
[1782] 1856, 416, c ita n d o M a te o 22, 30).
5. D e s c rib e c a v e rn a s e n las ro c as, m in a s su b te rrá n e a s , casas e n ru in a s y tosd
c h o z a s e n el in fie rn o . « ¿P ero c ó m o c o n c u e r d a e sto c o n lo q u e le e m o s e n la
E s c ritu ra r e fe r e n te al fu e g o d e l in fie rn o ? » (W e sle y [1782] 1856, 418). S eg áL
A p o c alip sis 2 0 , 15, «Y el q u e n o se h a lló in s c rito e n el lib ro d e la v id a fu e lanza­
d o al lag o d e fu eg o » (W e sle y [1782] 1856, 422).
6 . Describe, especialmente en L a verdadera religión cristiana, una vida relativa­
mente decente en el infierno: una vida en la que la gente trabaja, descansa e in ­
cluso se mantienen relaciones con el sexo opuesto32. Aquí se refiere a
Swedenborg como «un soñador obsceno..., que se cuida de proporcionar p ro s­
titutas, en vez de fuego y azufre, a los diablos y los espíritus condenados en el;
32E n el infierno, cada h o m b re «es inform ado tam bién de que cada u n o está en liber­
tad de cam inar, conversar y después dorm ir, cuando ha hecho su trabajo; es entonces lle­
vado a una parte interior de la caverna, donde hay prostitutas, y se le perm ite tom ar una
y llamarla su esposa, pero está p rohibido so pena de castigo relacionarse con más de una»
(La verdadera religión cristiana, § 281).
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inpie rn o>> (W e sle y [1782] 1856, 422). «Así, ¡el C o r á n c ris tia n o e x c e d e in c lu so al
m a h o m e ta n o ! M a h o m a p e r m itía q u e e s tu v ie ra n e n el p a raíso , p e r o n u n c a p e n ­
só e n c o lo carlas e n el in fie rn o » (W e sle y [1782] 1856, 421). « ¡O h , c u á n to m ás c ó ­
m o d a es la p o s ic ió n d e esto s e sp íritu s e n el in fie r n o q u e la d e los esclav o s d e las
galeras e n M a rse lla o la d e los in d io s e n las m in a s d e P o to sí!» (W e sle y [1782]
1856, 420). W e s le y c o n s id e ra la d e s c rip c ió n d e l in fie r n o d e S w e d e n b o r g c o m o
«la p a rte m ás p e lig ro sa d e sus escritos», p u e s « tie n d e a fa m ilia riz a r c o n ella a los
im píos, a q u ita rle t o d o su te r r o r y h a c e r q u e se lo c o n s id e re n o c o m o u n lu g a r
de to rm e n to , sin o c o m o u n a s itu a c ió n m u y to le rab le » (W e sle y [1782] 1856, 417).
Aparte de lo que ve co m o errores flagrantes, a Wesley le desagrada el
estilo de A Treatise concerning Heaven and Hell, pues carece de dignidad.
D e la descripción del cielo de S w edenborg, W esley escribe:
S ería te d io s o in d ic a r las p a rtic u la re s rarezas y a b su rd o s... P u e d e b a sta r c o n se­
ñalar e n g e n e ra l q u e n o c o n tie n e n a d a su b lim e , n a d a a c o rd e c o n la d ig n id a d d e l
tem a. La m a y o ría d e las im á g e n e s so n bajas, m e d io c re s y te rre n a le s, n o e le v a n ,
sino q u e h u n d e n la m e n te d e l le c to r; r e p re s e n ta r a los á n g eles d e D io s d e esa m a ­
nera, p o d ría m o v e m o s n o a a d o ra rlo s sin o a d e sp re c ia rlo s. Y h a y u n a g ro se ría y
u n a o rd in a rie z e n to d a la d e s c rip c ió n d e l m u n d o in v isib le , q u e te m o q u e te n d e ­
rá c la ra m e n te a c o n firm a r a los in fie les ra c io n a le s e n u n a to ta l in c r e e n c ia (W e sle y
[1782] 1856, 417).
En otro lugar, exclam a: «¡Q ué insignificante es este texto! Tan pueril,
tan por debajo del tem a, que alguien que no conociera el carácter del es­
critor [esto es, de Sw edenborg] podría im aginar de form a natural que
pretendía ser una parodia» (Wesley [1782] 1856, 419).
Jo h n Wesley, a una edad en la que tendía a m irar hacia atrás, a sus p ro ­
pias realizaciones, se sentía incapaz de aceptar nin g u n a de las visiones de
Sw edenborg. La propia teología de W esley del cielo y el in fiern o era m uy
convencional. H acía tiem po, había incluido u n resum en de Saints’
Everlasting Rest, de R ic h a rd Baxter, en el c o n ju n to de cincuenta v o lú m e­
nes titulado Biblioteca Cristiana (1749-1755). En el cielo de Baxter, los san­
tos descansaban y alababan a D ios más que em peñarse en ocupaciones
mas terrenales co m o las descritas p o r S w edenborg. A parentem ente, el
único resultado de la renovada consideración de W esley de la obra de
Sw edenborg fue que re to m ó el tem a de los ángeles y el in fiern o en va­
75
rios serm ones, en los que repetía visiones com pletam ente convencionales33.
E n los círculos m etodistas, Sw ed en b o rg sería considerado persona non gra­
ta. «O h, h erm a n o —decía W esley d irigiéndose a los lectores m etodistas del
Arminian Magazine— ¡que n in g u n o de vosotros reco m ien d e a ese escritor
nunca más!» (Wesley [1782] 1856, 422).
d . E l f u n d a d o r d e u n a n u e v a ig le s ia :
R o b e r t H in d m a rs h
A Wesley, ya anciano, n o se le podía co n vencer fácilm ente ni se le p o ­
dían a rran car sus viejas y tradicionales ideas teológicas. R o b e r t
H in d m arsh ofrece una historia co m p letam en te diferente, incluso, en m u ­
chos aspectos, opuesta. A la im presionable edad de veintidós años,
R o b e r t H in d m arsh (1759-1835), im presor, trab ó relación con G eorge
K een, cuáquero interesado p o r Sw edenborg. K een prestó dos libros de
S w eden b o rg a H in d m arsh el 2 de enero de 1782, día que éste recordaba
bien: fue el m ism o en q u e co n o ció a su futura esposa, Sarah P aram or
(1761 ?-l 833). Las dos obras eran A Treatise concerning Heaven and Hell y On
thè Commerce between thè Soni and thè Body [La comunicación entre el alma y
el cuerpo] (am bos traducidos p o r H artley). H in d m arsh leyó inm ediata­
m e n te los dos volúm enes y al p u n to se convenció de su «origen celestial»
(H in d m a rsh 1861, 11 ); p ro n to fue u n se g u id o r co n v e n c id o de
Sw edenborg. E n 1784 había fundado una asociación «con el propósito de
pro m o v er las doctrinas celestiales de la nueva Jerusalén m ed ian te la tra­
d ucció n , edició n y divulgación de los escritos teológicos del honorable
E m anuel Sw edenborg» (H indm arsh 1861, 23). C o n sede en L ondres, es­
ta «Sociedad Teosòfica» p ro n to se vanaglorió de te n e r cerca de u n cen te­
nar de m iem bros (todos varones), de los cuales u no, Jo h n Flaxm an
(1755-1826), habría de convertirse en u n fam oso escultor (H indm arsh
1861, 23). E n 1784, H in d m arsh había publicado tam b ién la segunda edi­
ció n de A Treatise concerning Heaven and Hell.
A u n q u e la Sociedad Teosòfica se disolvería en m en o s de una década,
H indm arsh n o ab an d o n ó la idea de organizar u n g ru p o de personas in­
teresadas en la obra de Sw edenborg. C o n R o b e r t H in d m a rsh a la cabe­
za, una facción escindida de la Sociedad Teosòfica se estableció com o
’ Tres serm ones fechados entre 1782-1783 se titulan «De los ángeles buenos», «De los
ángeles malos» y «Del infierno» (W esley 1986, 3- 44).
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ig le siay pidió al padre de R o b e rt H indm arsh, el m inistro m etodista
H indm arsh (1731?-1812), que oficiara su p rim e r servicio de culto
J a n te s
e l 27 de enero de 1788. La sw edenborgiana «Iglesia de la nueva Jerusalén»
se rem onta a este acontecim iento. Sin el entusiasm o de R o b e rt H indm arsh
por A Treatise concerning Heaven and Hell, esto nunca habría ten id o lugar.
Los prim eros lectores de A Treatise concerning Heaven and Hell prefigu­
raron e incluso dieron fo rm a al cam ino para que generaciones p o sterio ­
res respondieran al libro. H o y es evidente que en 1782 los prim eros lec­
tores habían form ulado ya las tres principales respuestas de los siglos XIX
y x x . M u ch o s seguirían las fuertes críticas de J o h n W esley y despacharían
A Treatise concerning Heaven and H ell co m o p u ra fantasía, engaño, herejía
o, peor, co m o inspirado p o r «los espíritus de la oscuridad» (Wesley [1782]
1856, 422). E n ocasiones, W esley llegó casi a ridiculizar las visiones de
Sw edenborg, pero para él y su audiencia el tem a era dem asiado serio co ­
mo para som eterlo a un co m e n tario satírico. Esto cam bió en el siglo XX,
cuando M ark Tw ain (1835-1910) publicó «C aptain S to rm field ’s Visit to
Heaven» ([1907] 1995). U n segundo g ru p o consideraría A Treatise concer­
ning Heaven and Hell com o lo hiciera su trad u c to r francés, A n to in e Joseph
Pernety: co m o una in tro d u c ció n a una visión del m u n d o nueva y esoté­
rica que p erm itía la recepción de la inspiración de los espíritus o ángeles.
U n im presionante n ú m ero de poetas y artistas rom ánticos apreciaron el
libro de S w edenborg o estuvieron de una form a u otra influidos p o r él;
entre éstos, W illiam Blake (1757-1827) y Sam uel Taylor C o lerid g e en
Inglaterra, F ried rich W ilh elm Schelling (1775-1854) en A lem ania, y
H onorato de Balzac en Francia34. U n tercer grupo, representado p o r
34Las fuentes secundarias sobre la influencia de Sw edenborg sobre el rom anticism o in ­
cluyen: Peebles 1933 (G oethe), Benz 1941 (Schelling), Schuchard 1949 (G oethe), R oos
1952 (Novalis y otros), H einrichs 1979 (Schelling, G oethe), G aier 1984 y 1988 (Goethe),
Paley 1985 (Blake), Bellin y R u h l 1985 (Blake), Sjodén 1985 (Balzac y otros), Bellin 1988
(Blake), W ilkinson 1996 (Balzac y otros), H o m 1997 (Schelling), Ford 1998, 95-96, 147-151
(Coleridge). C oleridge anotó un ejem plar de Del Cielo y del Infierno de Sw edenborg; las n o ­
tas, conservadas en la Biblioteca Británica, están editadas en C oleridge 2000, 403-425; pare-
cen datar de 1819-1820. Dos expresiones del tem peram ento rom ántico francés, las utopías
ultramundanas y el esplritualismo, parecen incluir tam bién un elem ento sw edenborgiano
(Kselman 1993, 143-162). El m ovim iento rom ántico más im portante de Am érica, el trans-
cendentalismo, tam bién estuvo profundam ente influido p o r Sw edenborg (Taylor 1988).
77
R o b e r t H in d m arsh , haría de A Treatise concerning Heaven and Hell parte de
los escritos sagrados reco n o cid o s p o r u n a nueva iglesia cristiana y lo acep­
taría co m o una gran afirm ación teológica de la vida después de la m u e r­
te, o b ien lo consideraría el co m ien zo de u n a nueva filosofía religiosa. En
el hab er de este gru p o , a cuyos m iem bros g eneralm ente se denom ina
ahora «swedenborgianos», está la trad u cció n de Del Cielo y del Infierno a
m uchas lenguas m o d ern as. U n sw edenborgiano, Jo h a n n F ried rich
Im m an u el Tafel (1796-1863), bibliotecario jefe de la U niversidad de
Tubinga, en A lem ania, publicó tam bién u n a nueva edición del tex to la ­
tin o original (1862). D e b id o al esfuerzo de sus traductores, Del Cielo y del
Infierno de E m anuel S w ed en b o rg figura c o m o u n o de los pocos libros re­
ligiosos del siglo xvili que se sigue editando y co n tin ú a ejerciendo una
considerable atracción en com paración co n m u chos otros escritos de la
m ism a época. Gracias a ellos, Del Cielo y del Infierno se puede descubrir
todavía co m o u n a obra que, co m o dijo Tessin, tien e «tantos giros nuevos
e inesperados que se p u ed e leer de p rin cip io a fin sin aburrirse».
B ern h ard Lang
El au to r agradece la amable ayuda recibida d e ja rte W illiam s-H ogan, que ha sido ase
sora sobre S w edenborg durante m uchos años. R e cib í tam bién ayuda valiosa de R einhard
Breym ayer, N ancy D aw son, H eath er Jackson, C arroll O d h n e r, Jonathan S. R o se, Stuart
Shotw ell y E berhard Z w ink.
78
A p é n d ic e I
A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e la v id a d e s p u é s
d e la m u e r t e y s o b r e e l c i e l o y e l in f ie r n o
En nuestros tiem pos, la vida después de la m u e rte y la naturaleza del
cielo y el in fie rn o han dejado de ser tem as que suijan fácilm ente en la
conversación. E n los siglos XVII y XVIII se tenía una actitud diferente. Casi
todo el m u n d o se interesaba en el asunto, y n o fueron pocos los filósofos
y teólogos que publicaron sus pensam ientos sobre el cielo y el infierno.
Se discutía sobre to d o «el problem a de la inm ortalidad», pero de vez en
cuando el cielo y el in fiern o figuraban en el debate. E n G ran Bretaña,
más o m enos desde 1650 en adelante y al m enos du ran te u n siglo, «casi
cada aspecto de la vida después de la m u e rte dio pie a la especulación o
el debate entre los estudiosos» (H o u lbrooke 1998, 50). Pero n o sólo en
Gran Bretaña. U n a u to r e n u m eró los libros sobre la inm o rtalid ad p u b li­
cados en A lem ania entre 1751 y 1758 —en los años inm ed iatam en te an te­
riores a Del Cielo y del Infierno— y señaló cincuenta y cuatro obras (U nger
1944, 11). E n otros países europeos encontraríam os sin duda cifras sem e­
jantes: los filósofos y teólogos del B arroco y la Ilustración tien en en su
haber la p rim era explotación real del tem a. La breve lista de autores y vi­
siones del m u n d o relacionados co n el asunto que se facilita a c o n tin u a­
ción, p roporciona el c o n te x to en el que Sw edenborg desarrolló su p e n ­
samiento y publicó Del Cielo y del Infierno, y p ro p o n e las obras co n las que
algunos de los lectores prim eros de Sw edenborg p u d ie ro n haber co m p a-
tado Del Cielo y del Infierno y sus traducciones vernáculas.
L The lmmortality of the Soul (1659) [La inmortalidad del alma]. El filósofo de
Cambridge Henry More, conocido como seguidor de Platón, ofrecía mucho
naas de lo que el título de su obra parece indicar. Com o otros platónicos de su
P°ca, trató de evitar la separación estricta entre el mundo material y el espiri-
haciendo del mundo espiritual una parte del universo tal como lo conoce-
tIl0s- Para los platónicos del siglo xvn, explica el historiador Philip Almond, «no
79
se e sta b le c ía u n a b is m o d e s e p a ra c ió n e n tr e lo s v iv o s y los m u e rto s» (A lm ond j ! 93). Las alm as humanas «continúan obviamente el camino que llevaban y per­
1994, 36). V iv o s y m u e r to s p e r te n e c ía n al m is m o r e in o e s p a c io te m p o ra l, c o n los 1 m anecen en el estado espiritual en que murieron» (Leibniz 1966, 9). Aunque es­
á n g eles, los sa n to s y D io s situ a d o s e n las re g io n e s s u p e rio re s , y las alm as m a l v a J te d o c u m e n to no se publicó hasta el siglo xix, demuestra sin embargo que una

das y S atanás e n el a ire , a lre d e d o r d e la tie rra y e n sus c av id ad e s in terio res I de las e n se ñ an z as de Swedenborg (D e l Cielo y del Infierno 363, 477) estaba dentro

( A lm o n d 1994, 3 6 -37). E n o c a sio n e s, las alm as d e los b ie n a v e n tu ra d o s « c an tan ,! de las p e rsp e c tiv a s de los pensadores del Barroco.

j u e g a n y b a ila n ju n ta s , d is fru ta n d o los p la c e re s líc ito s d e la p ro p ia v id a a n im a l,! 6 . A Vindication of the Im m ortality of the S oul and a Future State (1703)

e n u n g ra d o m u y s u p e r io r a a q u e l d e l q u e e r a n c ap a c e s e n el m u n d o » (M ore : [Justificación d e la in m o rta lid a d d e l a lm a y u n e sta d o f u tu ro ], W illia m A s sh e to n ,

1659, 420). S e g ú n M o re , las alm as c o n s e rv a n a lg u n a s c ara cte rística s m ascu lin as y i párroco d e B e c k e n h a m , e n K e n t, tr a tó d e re fu ta r la id e a d e q u e los q u e m o ría n

fe m e n in a s ( M c D a n n e ll y L a n g 1988, 212; A lm o n d 1994, 31). La o b ra d e M o re se descubrían q u e la v id a c elestia l c o n siste e n « e sp e cu lac ió n p u ra , e n m ira rse u n o s

r e c o r d ó d u ra n te a lg ú n tie m p o ; el d o c to r J o h n s o n la m e n c io n a b a e n u n a c on- : a otros y a d m ira r m u tu a m e n te las re sp e c tiv a s p e rfe c c io n e s» . E n el c ie lo se lle v a ­

v e rs a c ió n q u e h a b ía m a n te n id o c o n Ja m e s B o s w e ll e n 1772 (B o sw ell [1791] 1952,1 rá u n a v id a a ctiv a. E l R e i n o d e D io s te n d rá «leyes, e sta tu to s, g o b e rn a d o re s y

súbditos, y d ife re n te s ra n g o s, ó rd e n e s y grados» (A s sh e to n 1703, 57-60).
192-193).
2. T w o Treatises... o f the Im m ortality o f Reasonable Soules (1644) [D o s tratad o s... ! 7. The Spectator, n ° III, 7 d e j u l i o d e 1711. E ste n ú m e r o d e l fa m o s o Spectator,
d e la in m o rta lid a d d e las alm as ra cio n ale s]. S ir K e n e lm D ig b y , filó so fo y c ie n tí­ uno de los «diarios m o rales» e n los q u e los a u to re s d e la Ilu s tra c ió n tra ta b a n d e

fic o c a tó lic o (A lm o n d 1994, 7 0 -71), n e g a b a la e x is te n c ia d e l j u ic i o d iv in o ! d ifu n d ir sus id ea s e n tr e las p e rso n a s e d u c a d a s , está d e d ic a d o a «la in m o rta lid a d

A firm a b a q u e «si u n h o m b r e m u e r e c o n u n s e n tim ie n to d e s o r d e n a d o p o r algo del alma». E l en say ista J o s e p h A d d is o n re c h a z ó el c a rá c te r in m u ta b le d e la sa n ti­

e n c u a n to a su b ie n p rin c ip a l, p e rm a n e c e e te r n a m e n te , p o r n e c e s id a d d e su p ro ­ dad, a firm a n d o q u e d e b e e x is tir m o v im ie n to y p ro g re s o e n el m ás allá. D io s n o s

p ia n a tu ra le z a , e n el m is m o s e n tim ie n to ; y n o e x is te n in g u n a d isp a rid a d e n que, ofrece a q u í s o la m e n te los « ru d im e n to s d e la e x is te n c ia , y d e sp u é s se re m o s tra n s­

al p e c a d o e te r n o , se le im p o n g a u n c astig o e te rn o » (D ig b y 1644, 445). M ás tar­ plantados a u n c lim a m ás fa v o ra b le , d o n d e p o d a m o s d e sp le g a rn o s y flo re c e r p o r

d e , S w e d e n b o r g d e sc rib iría la e x is te n c ia e te rn a e n el in f ie r n o d e l m is m o m o d o . toda la e te rn id a d » (A d d iso n [1711] 1965, 458). A d d is o n n o d e s c rib e el c ie lo . E n

3 . V on den vier letzten D ingen: nämlich von dem Tod, Gericht, H ölle und un n ú m e ro p o s te r io r d el Spectator J o h n H u g h e s se re fie re al d iá lo g o d e C ic e r ó n

Himm elreich (1680) [S o b re las p o strim e ría s d e l h o m b r e : M u e r te , J u ic io , In fiern o Sobre la ancianidad e n el q u e C a tó n e sp e ra e n c o n tr a r a sus a m ig o s y a n te p a s a d o s
y G lo ria ], E sc rita p o r el fraile c a p u c h in o M a rtin d e C o c h e m , esta o b ra in tro d u ­ en el o tro m u n d o (H u g h e s [1712] 1965, 418-420). S w e d e n b o r g p u d o h a b e r le í­

cía a los c a tó lic o s d e l B a rr o c o e n u n m u n d o p o s t m o r te m m u y sen su al. Se re­ do el Spectator d u r a n te u n a d e sus p rim e ra s e stan cias e n G r a n B r e ta ñ a (véase la
fie re a «un río real, á rb o le s reales, fru to s reales y flo res reales q u e a g rad a n a nues­ nota del e d ito r so b re Diario espiritual § 5565 e n S w e d e n b o r g 1889).

tra v ista, g u sto , o lfa to y ta c to d e m a n e ra in su p e ra b le » (M a rtin 1753, 170). 8. Death and H eaven; or the L ast E n e m y Conquered, and Sepárate Spirits M ade
4 . T h e P ilgrim ’s Progress (1678-1684) / £ / peregrino!. E n la s e g u n d a p a rte de su Perfect (1722) [La muerte y el cielo; o el último enemigo conquistado y los espí­
c o n o c id a o b r a p u rita n a , J o h n B u n y a n in c lu ía u n análisis so b re la a le g ría q u e de­ ritus sep arad o s perfeccionados]. Isaac Watts, autor de himnos («O God, O ur

b e s e n tir el c ris tia n o c u a n d o está u n id o a su e sp o sa c ristia n a y sus h ijo s e n la ciu­ H elp in Ages Past») y ministro de una iglesia independiente en Londres, descri-

d a d c elestia l (B u n y a n [1678-1684] 1965, 351). un cielo lleno de movimiento y vida. Los bienaventurados servirán a Dios
5. System a theologicum, 1686 [S istem a te o ló g ic o ]. E n este m a n u s c rito , el fa­ «quizas como sacerdotes en su templo, y como reyes, o virreyes, en sus extensos

m o s o filó so fo y m a te m á tic o G o ttfr ie d W ilh e lm L e ib n iz so ste n ía q u e el e stad o es­ dom inios» (Watts [1722] 1812, 398-399). Sus ejemplos de los empleos celestiales

p iritu a l e n el q u e u n o m u e r e d e te r m in a r e a lm e n te su d e s tin o e n el m u n d o espi­ 'n clu y en la «ejecución fiel de alguna comisión divina» y el gobierno «sobre los

ritu a l. « C u a n d o u n a lm a d e ja el c u e rp o e n e sta d o d e p e c a d o m o rta l, esto es, grados inferiores de los espíritus felices» o sobre «todas las provincias de los seres

e s ta n d o a m a l c o n D io s, cae p o r d e c irlo así a u to m á tic a m e n te e n los ab ism o s del ■nteligentes en las regiones inferiores» (Watts [1722] 1812, 402-403). Aunque es-

in fie rn o , c o m o a lg o p e sa d o q u e está r o t o y n o está s o s te n id o p o r n i n g ú n agen­ «o se mencione en D eath and H eaven , Watts también cuestionaba las ideas tra-

te e x te rn o . A le ja d o d e D io s , se im p o n e la c o n d e n a a sí m ism o » (L e ib n iz 1966. ronales de la Trinidad. D eath and H eaven había alcanzado cuatro ediciones en

80
1737, y dieciséis e n 1818: e sto lo c o n v ie rte e n el lib ro q u e , so b re e ste te m a , m e- I jas, los n iñ o s no bautizados que morían en la primera infancia pasarían la vida
j o r p o d ía n c o n o c e r los le c to re s in g leses d e S w e d e n b o rg . en el infierno. En el E m ilio, libro 4, Rousseau discute y rechaza
e te rn a su frie n d o

9. F estum M a gnum (1724, su e c o ) [La g ra n fe stiv id a d ]. J e s p e r S w e d b e rg , obis- 1 esa o p in ió n : «Mantenemos que ningún niño que muera antes de la edad de la ra­

p o lu te r a n o d e S k a ra e n la S u e c ia c e n tra l y p a d re d e E m a n u e l S w e d e n b o rg , f i J I zón será privado de la felicidad eterna» (Rousseau [1762] 1991, 258). Swedenborg

u n a u to r p ro lífic o . A lg u n o s d e sus lib ro s d e v o c io n a le s , e sc rito s to d o s e n sueco, 1 dice lo m is m o (§ 410). Véase también el debate en G en tlem a n ’s M agazine 1739-

in c lu y e n re fe re n c ia s al c ie lo y la v id a celestial. E n Festum M agnum e sc rib e sobre I 1740, m e n c io n a d o supra.

el in te ré s d e los sa n to s p o r la v id a d e sus p a rie n te s e n la tie rra . E n o tr o libro, I 12. Aussichten in die E w igkeit (1768-1778) [Perspectivas de eternidad]. El autor

Sanctificatio Sabbati (1734, su e c o ) [S a n tific a c ió n d e l S a b b a th ], e x p o n e sus ideas de 1 de esta obra, Johann Caspar Lavater, fue ministro reformado en Zurich, Suiza,
c ó m o los sa n to s h a b la n e n tr e sí e n el c ie lo : a u n q u e to d o el m u n d o u tiliz a su len- 1 y figuraba como conocida celebridad junto a Moses Mendelssohn y Goethe. En

g u a n a ta l, to d o s se c o m p r e n d e n . A u n q u e el o b is p o n o p a re c e h a b e r o frecido i la vida e te rn a , decía, «tendremos cuerpo, viviremos en mundos corpóreos, ten­

n in g u n a d e s c rip c ió n fu n d a m e n ta d a d e la o tr a v id a , sus e sc rito s re v e la n interés I drem os r e la c ió n con objetos materiales, sensuales, y formaremos una o más co­

p o r el te m a y s o n u n e je m p lo d e la n a tu ra lid a d c o n la q u e éste p o d ía aparecer I m unidades» (Lavater 1773, 93)35. Por la fecha de ese escrito, es posible que

e n la p re d ic a c ió n d e l B a rro c o (L a m m 1922, 5-6). Lavater conociese la obra de Swedenborg. En 1772, Goethe reseña el Aussichten

10. T h e G e n tle m a n ’s M agazine, 1739. E sta c o n o c id a p u b lic a c ió n m e n s u a l no 1 en Frankfurter Gelehrte A n ze ig e n (Goethe [1772] 1987).

só lo re c o g ía y c o m e n ta b a su ceso s c o tid ia n o s , sin o q u e in c lu ía ta m b ié n u n a sec-B Hj^3. Ufe o f Sam uel Johnson (1791) [La vida del doctor Sam uel Johnson], Com o ya
c ió n d e c o r re s p o n d e n c ia e n la q u e los le c to re s, a m e n u d o c o n p s e u d ó n im o , se 1 se m e n c io n ó , James
Boswell recogió una conversación que había mantenido con
e x p re s a b a n lib r e m e n te s o b re el te m a e le g id o . E n el n ú m e r o d e e n e ro u n tal j Samuel Johnson sobre la vida eterna. Después de la muerte, dice Johnson, nu­

« T h e o p h ilu s» se q u e ja d e los a u to re s q u e , s ig u ie n d o E l paraíso perdido d e John I merosas amistades dejarán de existir, pues «hacemos muchas amistades por equi­

M ilto n , e stán « c o rro m p ie n d o n u e stra s id eas d e las cosas e sp iritu a le s y sensuali- vocación, imaginando que la gente es diferente a como realmente es. Después

z a n d o n u e stra s id ea s d e l c ie lo e n u n g ra d o q u e p u e d e t e n e r e fec to s n o c iv o s so- 1 de la m u e rte , veremos a cada uno a la luz de la verdad» (Boswell [1791] 1952,

b r e la r e lig ió n e n g e n e ra l: se p e rm ite q u e la fan tasía e n tr o m e ta su exuberancia I 193). E sto es algo que también Swedenborg podía haber dicho: la idea no era
salvaje e n el lu g a r d e la v e rd a d y la ra z ó n , y se a b re c a m in o al tip o m ás absurdo 1 extraña e n aquella época. Juan dice del Señor: «Le veremos tal como él es» (1

y g ro s e ro d e e n tu s ia s m o , y si d e b e m o s in te r p r e ta r sus o tra s d e sc rip c io n e s [es de- | Juan 3, 2), y la idea se puede aplicar también a los demás.

c ir, d e M ilto n ] se g ú n los m is m o s c rite rio s, su c ie lo es ta n se n su al c o m o el de los I

m a h o m e ta n o s » ( G en tlem a n ’s M agazine, 1739, 5b). E n el n ú m e r o d e a b ril d el m is-1
m o a ñ o , « C leo m e n es» p r o p o n e a lo s le c to re s d is c u tir la o tra v id a d e los n iñ o s qu e l
m u e r e n a e d a d te m p ra n a , s u g irie n d o q u e sus alm as o s o n a n iq u ila d a s después d e j
la m u e r te o tra n s m ig ra n d e n u e v o a o tro s c u e rp o s ( G e n tle m a n ’s M agazine, 1739, 1
177-179). A p a rtir d e l n ú m e r o d e e n e r o d e l G e n tle m a n ’s M agazine, 1740, el
t o r in c lu y ó m u c h a s re sp u estas a « C le o m e n e s» ( G e n tle m a n ’s M agazine, 1740,
52-54, 167-168, 2 4 5-246, 341-342, 441-443; v é ase H o u l b r o o k e 1998, 52-53). 4
F.», el p r im e r p a rtic ip a n te e n el d e b a te , in sistía e n q u e c u a lq u ie r resp u esta a » 1955 ^ d COn° ClmÍento p o r parte de Lavater de la obra de Sw edenborg, véase A cton
c u e s tió n d e b e ría e sta r b asa d a e n «la ra z ó n g u ia d a p o r la re v e la c ió n » ( Gentletn ti j >v°l. 2, 641-643, y Benz 1938. B enz especula sobre que Lavater estuvo inspirado en
^ medida p o r Sw edenborg, con el que trató en vano de contactar para conocer su opi-
M agazine, 1740, 4b).
11. É m ile ou de l ’Education (1762) [Em ilio o la educación]. E l c é le b re tr a ta d o m ■ s°bre sus libros. Q u ería tam bién inform ación sobre u n am igo m u erto (Benz 1938
155-15(>\ t ’
J e a n -J a c q u e s R o u s s e a u so b re la e d u c a c ió n n o c o m e n ta d e m a n e ra especifica 1 debid 3ter Parece haber evitado el reconocim iento de su deuda con S w edenborg
m as e sc ato ló g ic o s, p e r o re c h a z a las ideas tra d ic io n a le s so b re el in fie rn o . Segu ^ 0 a la crítica de Im m anuel K ant en Los sueños de un visionario (Kant [1766] 1969).

83
 A p é n d i c e II
C u ad ro c r o n o ló g ic o

1688 2 9 de enero N ace E m anuel Sw edberg en E stocolm o, Suecia.

1719 26 de mayo El hijo del obispo Jesper S w edberg se ennoblece y
c am b ia su n o m b re p o r Sw edenborg.
1745 Abril S w edenborg recibe una llamada divina en Londres.
1747 17 de julio S w edenborg abandona el C o le g io R e a l de M inas de
S uecia.
1749 Verano Se publica en Londres, de m anera anónim a, el p rim e r vo­
lu m e n de Los arcanos celestiales (principal obra teológica de Sw edenborg).
1756 Junio Se publica el últim o v o lum en de Los arcanos celestiales.
1758 P ublicación anónim a de Del Cielo y del Infierno en Londres.
1759 5 de enero P rim era reacción a Del Cielo y del Infierno en unas n o ­
tas breves, no publicadas, del con d e G u stafB o n d e , sueco.
1760 5 de marzo C ari G ustafTessin visita a S w edenborg en E stocolm o
y habla co n él sobre Del Cielo y del Infierno.
1769 A notaciones de Jo h a n n C hristian C u n o sobre Del Cielo y del In­
fierno.
1770 28 de febrero P rim era anotación del diario de Jo h n W esley so­
bre Sw edenborg, con posible referencia a Del Cielo y del Infierno.
1772 29 de marzo S w edenborg m uere en Londres.
Goethe, en una reseña del Aussichten in die Ewigkeit, de Lavater, reco ­
m ie n d a la obra de Sw edenborg.
1775 Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben (traduc-
C10n a le m a n a de Del Cielo y del Infierno), publicada en Leipzig, Alem ania.
1778 Se publica en Londres A Treatise concerning Heaven and Hell (tra­
ducción inglesa de Del Cielo y del Infierno).
julio A Treatise concerning Heaven and H ell recibe una crítica favorable
C!1 Gentleman’s Magazine, Londres.
1779 12 de febrero John W esley recom ienda la obra de Sw edenborg a
El« b e , h R itc h ie.
 1782 Se publica en B erlín, A lem ania, Les Merveilles du Ciel et de l ’E n fe r
(traducción francesa de Del Cielo y del infierno).
2 de enero R o b e r t H in d m arsh to m a prestado de u n am igo A Treatise
concerning Heaven and Hell.
1783 Se publica el artículo de J o h n W esley «T houghts o n the
O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i ó n
W ritin g s o f B aron Sw edenborg» [Pensam ientos sobre los escritos del ba­
ró n Sw edenborg] (escrito el 9 de m ayo de 1782) en el Arminian Magazine.
1. F u e n t e s
1784 R o b e r t H in d m arsh funda en Londres la Sociedad Teosòfica.
a. F u e n te s a n tig u a s
R o b e r t H in d m arsh publica la segunda ed ició n de A Treatise concerning
H erm es T rism egistus. Véase Scott, Walter.
Heaven and Hell.
Platón. 1952. The Dialogues, E ncyclopaedia B ritannica, C hicago.
[Platón, Diálogos, trad, de J. C alonge, E. Lledó y C. G arcía G ual, G redos,
Madrid 2000.]
Plotino. 1952. The S ix Enneads, E ncyclopaedia B ritannica, Chicago.
[Plotino, Enéadas, trad. d e j . Igal, G redos, M ad rid , 1985 ss.]
Porfirio. [301] 1991. «O n the Life o f Plotinus», en P lotino, The
Enneads, P enguin B ooks, Londres.
S cott, W alter, ed. y trad. 1924. Hermética. The Ancient Greek and Latin
Writings Which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes
Trismegistus, vol. I, C laren d o n Press, O xford.

b. F u e n te s d e l R e n a c i m i e n t o
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 O bras de S w ed en b o rg

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Los arcanos celestiales
Título original: Arcana Coelestia, Quae in Scriptura Sacra, seu Verbo
D om ini sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa Sunt in Mundo
Spirituum, et in Coelo Angelorum, Londres, 1749-1756.

Del Cielo y del Infierno

Título original: De Coelo et Ejus Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et
Visis, Londres, 1758.

La nueva Jerusalén
Título original: D e Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti: E x
Auditis e Coelo: Quibus Praemittitur Aliquid de Novo Coelo et Nova Terra,
L o n d res, 1758.

El Juicio Final
Título original: De Ultimo Judicio, et de Babylonia Destructa: Ita Quod
Omnia, Quae in Apocalypsi Praedicta Sunt, Hodie Impleta Sunt: E x Auditis
et Visis, Londres, 1758.

El caballo blanco
T ítu lo o rig in a l: D e Equo Albo, de Quo in Apocalypsi, Cap. XIX: E t Dein
de Verbo et Ejus Sensu Spirituali seu Interno, ex Arcanis Coelestibus, Londres,
1758.

Tas tierras en el universo

T ítu lo original: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, Quae Vocantur
anetae, et de Telluribus in Coelo Astrífero, deque Illarum Incolis, Turn de
Spiritibus et Angelí Ibi: E x Auditis et Visis, L ondres, 1758.

97
 La doctrina del Señor La comunicación entre el alma y el cuerpo
T ítu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Domino, Amsterdam 1 T ítulo original: D e Commercia Anim ae et Corporis, quod Creditur Fieri
1763. vel Per difluxum Physicum, vel per Influxum Spiritualem, vel per Harmoniam
praestabilitam, Londres, 1769.
La doctrina de la Sagrada Escritura
T ítu lo orig in al: Doctrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra | La verdadera religión cristiana
A m sterdam , 1763. T ítulo original: Vera Christiana Religio, Continens Universam Theologiam
Novae Ecclesiae a Domino A pud Danielem Cap. VII: 13-14, et in Apocalypsi
La doctrina de la vida Cap. X X I: 1, 2 Praedictae, A m sterdam , 1771.
T ítu lo original: Doctrina Vitae pro Nova Hierosolyma ex Praeceptis
Decalogi, A m sterdam , 1763. O b r a s n o t e o l ó g i c a s y p u b lic a d a s p o s t u m a m e n t e
Elogio gozoso
La doctrina de la fe T ítulo original: Fesdvus Applausus in Caroli X I I ... in Pomeraniam Suam
T ítu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Fide, A m sterdam , 1763. ' Adventum, Greifswald [1714-1715],

Suplementos La musa del norte

T ítu lo original: Continuado de Ultimo Judicio: E t de Mundo Spirituali, T ítulo original: Camena Borea cum Heroum et Heroidum Factis Ludens,
A m sterdam , 1763. Greifswald, 1715.

A m or divino y sabiduría divina Dinámica del dominio del alma

T ítu lo original: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina T ítulo original: Oeconomia Regni Animalis in Transactiones Divisa,
Sapientia, A m sterdam , 1763. Amsterdam, 1740-1748.

Divina providencia Psicología racional

T ítu lo original: Sapientia Angelica de Divina Providentia, Amsterdam, 1764. i T ítulo original: [Psychologia Rationalis], 1742.

E l Apocalipsis revelado I El reino animal

T ítu lo original: Apocalypsis Revelata, in Qua Deteguntur Arcana Quae Ibi T ítulo original: Regnum Animale, Anatomice, Physke, et Philosophice
Praedicta Sunt, et Hactenus Recondita Latuerunt, A m sterdam , 1766. Perlustratimi, La Haya, 1744-1745.

A m or conyugal i El Antiguo Testamento explicado

T ítu lo original: Delidae Sapientiae de Amore Conjugiali: Post Q p t 1 T ítulo original: Explicado in Verbum Historicum Veteris Testamenti, 1745-
Sequuntur Voluptates Insaniae de Amore Scortatorio, A m sterdam , 1768. 1747.

Breve exposición : Diario espiritual

T ítu lo original: Summaría Expositio Doctrinae Novae Ecclesiae, Quae p^m T ítu lo o rig in a l: Experientiae Spirituales, 1745-1765.
Novam Hierosolyman in Apocalypsi Intelligitur, A m sterdam , 1769.

98 99
 E l Apocalipsis explicado
T ítu lo original: Apocalypsis Explicata secundum Sensum Spiritualem, Ubi
Revelan tur Arcana, Quae Ibi Praedicta, et Hactenus Recóndita Fuerunt, 1757.
1759.

Del Cielo y del Infierno

100
 P arte I

El Cielo y el Infierno
 [P r ó lo g o d e l a u to r ]
1. E n el capítulo 2 4 de M ateo, el S eñ o r 1 habla a sus discípulos sobre el
final de los tiem pos y lo que será el ú ltim o p erío d o de la vida de la
Iglesia“'2. Al term in ar sus profecías sobre los estados que se habrán de su­
c e d e r con respecto al am o r y la feb'3, Jesús dice:

E in m e d ia ta m e n te d e sp u é s d e la trib u la c ió n d e a q u e llo s días, e l so l se o s c u ­

recerá y la lu n a n o d a rá su re s p la n d o r, y las estrellas c a e rá n d e l c ie lo , y las p o ­
tencias d e los c ie lo s se rá n c o n m o v id a s . E n to n c e s a p a re c e rá la se ñ a l d e l H ijo d e l
H o m b re e n el c ie lo ; y e n to n c e s la m e n ta rá n to d a s las trib u s d e la tie rra , y v e rá n
al H ijo d e l H o m b r e v in ie n d o s o b re las n u b e s d e l c ie lo , c o n p o d e r y g ra n g lo ria .
Y enviará a sus á n g e le s c o n g ra n v o z d e tr o m p e ta , y j u n ta r á n a los e sc o g id o s d e
los c u atro v ie n to s , d e sd e u n e x tr e m o d e l c ie lo h a sta el o t r o (M a te o 24, 2 9 -3 1 )4.

Q uienes en tien d e n estas palabras en sentido literal, d eben pensar que

tales cosas sucederán exactam ente co m o allí se describe, al final de los
tiempos, en el llam ado Juicio Final5. P o r consiguiente, n o sólo creen que
el sol y la lu n a se oscurecerán y las estrellas caerán del firm am ento, que
el signo del S eñor aparecerá en el cielo y se le verá sobre las nubes, ro ­
deado de ángeles haciendo sonar sus trom petas, sino tam bién, según se
profetiza en otras partes, que to d o el m u n d o visible será destruido y que
aparecerá p o ste rio rm e n te u n cielo nuevo y una tierra nueva.
En la actualidad, son m uchos en la Iglesia 6 los que c o m p a rten esta Opi­
nión. Sin em bargo, quienes creen estas cosas n o son conscientes de los

1Sobre el final de nuestra era com o tiem po postrero de la Iglesia: 4535, 10672 [10622],
b Para una explicación de lo que dice el Señor en M ateo 24 y 25 sobre el final de los
tlempos, su venida, y la consecuente destrucción gradual de la Iglesia y el Ju icio Final,
Vease el material que precede a los capítulos 5-24 [26-40] de Génesis. Véase, e n particu-
lar>3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3759 [3751-3757], 3897-3901, 4056-4060, 4129-
23h [4229-4231], 4332-4335, 4422-4424, [4335], 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-
4959, 5063-5071.

105
abismos ocultos que se esconden en los detalles de la Palabra7. E n efecto
hay en esos detalles u n sentido espiritual, pues n o sólo se refieren a los
acontecim ien to s terrenales y exteriores que en co ntram os en el nivel lite­
ral, sino tam b ién a acontecim ientos de o rd en espiritual y celestial; y esto
se aplica n o sólo al sentido global de las frases, sino incluso a cada pala­
bra en particular".
E n realidad, la Palabra ha sido escrita basándose en correspondencias
puras48, de tal m anera que en sus detalles se esconden sentidos profundos.
Las posibles preguntas sobre la naturaleza de estos sentidos ocultos podrán
en co n tra r respuesta en lo que a n te rio rm e n te expuse en Los arcanos celes­
tiales9. E l lecto r en contrará tam b ién una selección de to d o ello en m i ex­
plicación sobre el caballo blanco m en cio n ad o en el libro del Apocalipsis10.
Es en este sentido más p ro fu n d o en el que se debe e n ten d er lo que dice
el S eñor en el pasaje que acabam os de citar acerca de su venida entre las
nubes del cielo. El sol que se oscurecerá significa el S eñor desde el pun­
to de vista del am o r', la luna significa el S eñor desde el p u n to de vista de
la fef. Las estrellas significan las cogniciones del bien y la verdad, o del
am or y la fe8. La señal del H ijo del H o m b re en el cielo significa la mani­
festación de la verdad divina. Los lam entos de las tribus de la tierra signi­
fican to d o lo relativo a la verdad y el bien, o a la fe y el am or1'. La veni­
da del S eñ o r sobre las nubes del cielo en p o d e r y gloria significan su
e H ay u n sentido más profundo en cada detalle de la Palabra: 1143, 1984, 2135, 2333,
2395, 2495, 4442, 9049, 9086.
d La Palabra se com pone de correspondencias puras, de m anera que cada uno de sus
detalles sugiere u n significado espiritual: 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783,
2900, 9086.
' E n la Palabra el sol designa al Señor desde el p u n to de vista del am or, y p o r tanto
el am or al Señor: 1529, 1837, 2441, 2495, 4060, 4696, 4996 [4966], 7083, 10809.
f E n la Palabra la luna designa al Señor desde el p u n to de vista de la fe, y p o r tanto la
fe en el Señor: 1529, 1530, 2495, 4060, 4996 [4669], 7083.
g E n la Palabra las estrellas significan cogniciones de lo que es b u en o y verdadero:
2495, 2849, 4697. [A diferencia de G. F. D ole y de acuerdo con D . H . H arley, utilizamos
el térm ino «cogniciones» para el latín cognitiones. Designa una form a de conocim iento es­
piritual, superior al co nocim iento sensorial. Véase infra nota 24. N . de los T.]
h Las tribus representan una síntesis de todos los elem entos de bien y de verdad, o de
todos los elem entos de fe y de am or: 3858, 3926, 4060, 6335.
106
p re s e n c ia en la Palabra' y su revelación; las nubes se refieren al sentido l i -
[e ra l d e l a Palabra1, y la gloria a su sentido in te rio r1". Los ángeles co n tro m ­
peta y gran voz significan el cielo, de d o n d e procede la verdad divina1.
Esto nos p e rm ite co m p ren d er que las palabras del S eñ o r quieren d e­
cir que al final de la Iglesia, cuando ya n o haya am or, y p o r tanto tam ­
poco fe, el S eñ o r abrirá la Palabra sacando a la luz su sentido in te rio r y
r e v e la r á los arcanos del cielo11. Los arcanos que serán desvelados en las pá­
ginas que siguen tie n e n que ver co n el cielo y el in fiern o y co n nuestra
vida después de la m uerte.
En la actualidad los hom bres de Iglesia 12 no saben p rácticam ente nada
sobre el cielo y el in fiern o o la vida después de la m u erte, au n q u e exis­
tan descripciones com prensibles de to d o ello en la Palabra. Incluso m u ­
chos que han nacido en la Iglesia niegan esas realidades, preguntándose
en lo más p ro fu n d o de sí m ism os q u ién ha vu elto de allí para hablarnos
de ello.
Para evitar que esta actitud negativa -p a rticu la rm en te extendida entre
aquellos que han adquirido una gran sabiduría m undana— infecte y co­
rrom pa a las gentes de fe y corazón simple, m e ha sido concedido estar con
los ángeles y hablar con ellos cara a cara. Tam bién se m e ha perm itid o ver,
a lo largo de trece años, lo que hay en el cielo y en el infierno. Se m e ha
autorizado igualm ente a describir lo que he visto y oído, co n la esperanza
de derram ar luz donde hay ignorancia y disipar así el escepticismo.
Tal revelación directa se hace ahora p o rq u e eso es lo que significa la
venida del S e ñ o r13.
E l S e ñ o r es e l D i o s d e l c i e l o
2. Antes de nada, tenem os que saber quién es el D ios del cielo, pues
todo lo dem ás está en fu n ció n de eso. E n to d o el cielo, nadie es rec o n o ­
cido com o D ios salvo el S eñ o r14. Los ángeles dicen lo que él m ism o en -
1 ' La venida del Señor es su presencia en la Palabra y su revelación: 3900, 4060.
1 En la Palabra las nubes significan la Palabra en la letra, es decir, su significado lite—
Cl*: 4°60, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574.
E n la Palabra la gloria significa la verdad divina com o es en el cielo y en el sentido
mten o r de la Palabra: 4809, 5292 [?], 5922, 8267, 8427, 9429, 10574.
La trom peta o cuerno significa la verdad divina en el cielo y revelada desde el cie-
• 8815, 8823, 8915. La voz tiene el m ism o sentido: 6971, 9926.
107
 señó, a saber, que es u n o co n el Padre, q u e el Padre está en él y él en el
Padre, q u e q u ien le ve a él ve al Padre, y que toda santidad procede de él
0u a n 10, 30. 38; 14, 9 -1 1l5; 16, 13-15). C o n frecuencia he hablado de es­
te asunto co n los ángeles, y su firm e testim onio ha sido que en el cielo
no p u e d e n dividir a lo D iv in o 16 en tres, p o rq u e co n o cen y perciben que
lo D iv in o es u n o y que esta «unidad» está en el Señor. M e dijeron tam­
bién q u e cu ando desde la tierra llegan personas con la idea de tres seres
divinos n o p u e d e n ser adm itidos en el cielo, pues su pensam iento vacila
entre u n a o p in ió n y la otra, y en el cielo n o se les p e rm ite 17 pensar «tres»
y decir «uno»“18.
Los q u e están en el cielo hablan directam en te desde su pensamiento,
de m anera q u e encon tram o s allí u n a especie de discurso cogitativo o pen­
sam iento audible. Esto quiere decir q u e quienes en el m u n d o han dividi­
do lo D iv in o en tres y m a n tien en u n a im agen separada de los tres sin reu­
n id o s ni concentrarlos en uno, n o p u e d e n ser aceptados. E n el cielo hay
una co m u n icació n de todos los pensam ientos, de m o d o que quienes lle­
gan p en sando «tres» y dicen «uno», son reconocidos de inm ediato y ex­
pulsados de allí.
Sin em bargo, hay que c o m p ren d er que quienes n o han puesto el bien
en u n lado y la verdad en otro, quienes n o h an separado la fe del amor,
aceptan en la o tra vida la idea celestial del S eñ o r co m o D ios del univer­
so una vez que se les ha enseñado. Es diferente, n o obstante, con las per­
sonas q u e h an separado la fe de la vida, es decir, que n o han vivido se­
gú n los principios rectores de la fe verdadera.
3. A quellos que en la Iglesia h an ignorado al S eñor y han reconocido
sólo al Padre, cerran d o sus m entes a otros pensam ientos, son excluidos
del cielo. P uesto que n o reciben n in g ú n in flu jo 19 del cielo, d o n d e sólo se
adora al Señor, p ierd en g radualm ente su capacidad para pensar con ver­
dad acerca de todas las cosas y finalm ente te rm in a n p o r enm u d ecer o son
incapaces de expresarse. Vagan sin o b jeto de u n lado para otro con los
brazos colgando flácidam ente co m o si toda fuerza hu b iera escapado de
sus articulaciones.
P o r o tra parte, las personas que n egaron la naturaleza divina del Señor
’ E n la otra vida, se ha exam inado a los cristianos para ver cuál era su idea de Dios, y
ha resultado que pensaban en tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10738, 10821. Sobre el reco­
no cim iento en el cielo de una trinidad en el Señor: 14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303.
108
solamente reco n o ciero n su naturaleza h u m ana (com o los socinianos20)
también son excluidos del cielo. S on em pujados u n p o c o hacia delante,
3 la derecha21, y se les deja caer en el abism o, totalm en te separados del rei­
no cristiano. Están tam b ién los que profesan la creencia en u n D iv in o in ­
v is ib le llam ado el Ser [Ens] del U niverso y rechazan to d a fe en el Señor.
C u a n d o se exam ina su pensam iento, se co m p ru eb a que n o creen real­
m e n te en n in g ú n D ios, puesto q u e su D ivinidad invisible es co m o la na­
tu ra le z a en sus prim eros principios, lo que resulta incom patible con la fe
y el amor, p o rq u e elude to d o pensam iento real6. Estas personas son des­
te rra d a s ju n to co n los llam ados «materialistas»22.
Las cosas suceden de m anera diferente con los que han nacido fuera de
la Iglesia, los llamados «gentiles». N os ocuparem os de ellos más adelante23.
4 . Todos los niños pequeños (que constituyen la tercera parte del cie­
lo) son llevados p rim ero al re co n o c im ie n to y la creencia de que el Señor
es su padre, y, después, al reco n o cim ien to y la creencia de que él es el
Señor de todo, y p o r consiguiente D ios del cielo y de la tierra. M ás ade­
lante se verá q u e los niños peq u eñ o s m aduran en el cielo y p o r m edio de
cogniciones 24 llegan a la plena inteligencia y sabiduría angélicas25.
5. N o p u ed e h ab er du d a alguna en tre los ho m b res de Iglesia de que
el Señor es D ios del cielo, p o rq u e él m ism o enseña que to d o lo del Padre
le pertenece (M ateo 11, 27; Ju a n 16, 15 y 17, 2 ) y que tie n e to d o p o d er
en el cielo y en la tierra (M ateo 28, 18). Se dice «en el cielo y en la tie ­
rra» porque el que g o b iern a el cielo go b iern a tam b ién la tierra, ya que
lo uno dep en d e realm ente de lo o tro c. Su «gobierno del cielo y de la tie­
rra» significa que recibim os de él to d o el bien que es in h e re n te al am o r
y toda la verdad que es in h e ren te a la fe, y p o r consiguiente, to d a in te ­
ligencia y toda sabiduría, así c o m o toda felicidad; en resum en, la vida
eterna.
Esto es tam bién lo que el S eñor nos enseña cuando dice: «El que cree
k U n Ser D ivino que no puede ser aprehendido en u n concepto n o puede ser acep­
t o por la fe: 5110, 5633 [5663], 6982, 6996, 7004, 7211, 9359 [quizá 9356], 9972, 10067.
' La totalidad del cielo pertenece al Señor: 2751, 7086. Suyo es el p o d e r en los cielos
y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el Señor gobierna el cielo, gobierna tam bién to -
0 cuanto depende del cielo, lo que significa todas las cosas de este m undo: 2026, 2027,
*23, 4524. Sólo el Señor tiene el p o d e r de desterrar a los infiernos, separar a los hom bres
'k l nial y unirlos al bien; es decir, el po d er de salvar: 10019.
109
en el H ijo tiene vida eterna; pero el q u e rehúsa creer en el H ijo no verá
la vida» (Juan 3, 36). Y añade: «Yo soy la resurrección y la vida. El qu J
cree en m í, au n q u e esté m u e rto vivirá. Y to d o aquel que vive y cree ei]
m í n o m o rirá eternam ente» (Juan 11 , 25-26)26. Y tam bién: «Yo soy el cid
m ino, la verdad y la vida» (Juan 14, 6).
6 . H u b o algunos espíritus que reco n o ciero n al Padre pero creyeron
que el S eñ o r era ú n icam en te u n h o m b re co m o cualquier otro, y, p0r
consiguiente, n o creían que fuera el D ios del cielo. A éstos se les p erm i­
tió m archar de aquí para q u e preguntaran a todos si existía algún cielo
que n o fuera el del Señor. P reg u n taro n d u ran te varios días pero no en­
con traro n respuesta.
H u b o quienes pusieron su felicidad en la gloria y en el ejercicio del
p oder, mas c o m o n o p u d iero n lograr lo que tan to anhelaban, y com o se
les dijo q u e tales sentim ientos n o form ab an parte del cielo, se sintieron
insultados. Q u e ría n u n cielo en el q u e pudiesen d o m in a r a los otros y so­
bresalir en el tipo de gloria q u e habían ten id o en este m undo.
La n a t u r a l e z a d i v i n a
d e l S e ñ o r c o n s t i t u y e el c i e l o
7. A u n q u e llam am os cielo a la re u n ió n de todos los ángeles porque,
en efecto, lo fo rm an , lo q u e realm en te constituye el cielo de manera
global y en cada p arte específica es la naturaleza divina que procede del
Señor, fluye hacia los ángeles y es recibida p o r ellos. La naturaleza divi­
na que p ro ced e del S eñ o r es el bien in trín seco del am o r y la verdad in­
trínseca de la fe. E n la m edida en q u e los ángeles recib en del Señor el
b ien y la verdad, en esa m ed id a los ángeles son ángeles y el cielo es cie­
lo.
8 . Todos en el cielo saben, creen e incluso p ercib en q u e el yo no pre­
tende ni realiza nada b u e n o y q u e n o piensa ni cree nada verdadero, pues
to d o el b ien y la verdad p ro ced en de lo D ivino, es decir, del Señor. Nada
que sea b u e n o o verdadero para el yo es realm ente b u e n o o verdadero,
p o rq u e n o hay vida de lo D iv in o en él. Los ángeles del cielo central 27
percib en y sien ten el influjo de m anera distinta. C u a n to más r e c i b e n ,
más les parece estar en el cielo, pues más p len am en te absortos están en
el a m o r y la fe, en la luz de la in teligencia y la sabiduría y en la alegría :
celestial q u e de ello deriva. U n a vez c o m p ren d em o s que todas estas cua­
lidades p ro c e d e n de la naturaleza divina del Señor, queda claro que es
110
ésta la flue constituye el cielo. Los ángeles no hacen nada co n sentido de
propiedad1.
Por eso en la Palabra se llama al cielo «la m orada» y «el trono» del
S e ñ o r y se dice de los que allí viven que están «en el Señor»b. Sobre la
f o r m a en que la divinidad procede del S eñor y llena el cielo nos explica­
rem o s más adelante28.
9. En su sabiduría, los ángeles van aún más lejos. D icen que n o sólo
t o d o bien y toda verdad procede del Señor, sino tam bién cualquier par­
tícula de vida. C o n firm a n de este m o d o que nada p u ed e nacer de sí m is­
m o , pues la existencia de cualquier cosa presupone algo anterior. Esto
s i g n i f i c a que to d o ha nacido de un Principio, al que consideran el Ser
e s e n c i a l [Esse] de la vida de todo. T odo perdura de la m ism a m anera, pues
p e r d u r a r es u n constante venir a la existencia29. Si las cosas no se m an tu ­
v i e r a n en una relación constante co n el P rin cip io 30, a través de elem en ­
t o s interm edios, instantáneam ente se desintegrarían y desaparecerían.
Añaden, adem ás, que ú n icam ente existe una fuente de vida, y que la vi­
da h u m a n a es una c o rrien te que fluye desde ella. Si la vida n o estuviera
constantem ente alim entada p o r su fuente, se agotaría de inm ediato.
[2] Es más: dicen que nada fluye de esa fuente única de vida que es el
Señor que no sea divinam ente bueno y divinam ente verdadero, lo que afec­
ta a cada individuo según la form a en que lo reciba. Q uienes lo aceptan en
su fe y en su vida encuentran el cielo en ello, pero quienes lo rechazan o
sofocan lo transform an en infierno. E n verdad, estos últim os transform an el
bien en mal y la verdad en falsedad, en suma, la vida en m uerte.
Los ángeles confirm an tam bién su creencia de que el S eñor es la fuen­
te de toda vida al observar que to d o lo que existe en el universo rem ite al
bien y la verdad. N uestra vida volitiva, la vida de nuestro am or, rem ite al
‘ Los ángeles reco n o cen que todo bien procede del Señor y no de ellos m ismos, y que
ú Señor m ora en ellos en lo que es de él y n o en nada que ellos puedan reclam ar com o
suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. E n consecuencia, los «ángeles» significan en la Palabra al­
go que pertenece al Señor: 1925, 2821, 3093, 4085, 8192, 10528. D ebido a su aceptación
de la divinidad del Señor, los ángeles son llamados dioses: 4295, 4402, 7268, 7873, 8192,
830L En verdad, el Señor es la fuente de todo lo que es realm ente b u e n o y de todo lo
lú e es realm ente verdadero, de toda paz, am or, caridad y fe: 1614, 2016, 2751, 2882, 2883,
2891, 2892, 2904. Es tam bién la fuente de toda sabiduría e inteligencia: 109, 112, 121, 124.
b D e quienes están en el cielo se dice que están en el Señor: 3637, 3638.
111
bien, m ientras que nuestra vida cognitiva, la vida de nuestra fe, rem ite a la
verdad. H abida cuenta que to d o b ien y toda verdad v ien e n a nosotros de
lo alto, se deduce de ello que ésa es la fuente de toda nuestra vida.
[3] C o m o ésta es la creencia de los ángeles, rechazan c u a lq u ie r agra- i
decim ien to q u e se les p u eda ofrecer p o r el b ie n q ue llevan a cabo. E n rea­
lidad, se sienten heridos y protestan si alguien les atribuye a ellos algún
bien. Se so rp ren d en de que alguien p u ed a creer q ue son sabios o q u e ha­
cen el b ien p o r sí m ism os. H acer el b ie n p o r u n o m ism o, en su lengua­
je , n o p u ed e calificarse de «bueno», p o rq u e es u na a c titu d q u e procede
del yo. H acer el b ien p o r el b ien es lo q u e ellos llam an «el b ie n de lo
D ivino», y dicen que éste es el tip o de b ie n q u e constituye el cielo, por­
q ue ese tip o de b ien es el Señor'.
10 . Los espíritus que d u ran te su vida te rre n a q u ed aro n persuadidos de
ser ellos m ism os la fuen te del b ien que hacían y de la verdad q u e creían,
o que reclam aron esas virtudes co m o propias, n o son aceptados e n el cie­
lo. Esa es la creencia de todos aquellos q u e a trib u y en m é rito a sus buenas
acciones y p reten d en ser justos. Los ángeles los evitan, considerándolos
estúpidos y ladrones: estúpidos p o rq u e están c o n tin u a m e n te p e n san d o en
sí m ism os y n o en lo D ivino, y ladrones p o rq u e se ap ro p ian d e lo que
realm ente p e rte n e c e al Señor. C o n tra d ic e n la creencia del cielo d e que la
naturaleza divina del S eñ o r en los ángeles es lo q ue co n stitu y e el cielo.
11. Q u ie n e s están en el cielo o en la Iglesia están en el S e ñ o r y el
S eñor está en ellos. Esto es lo que el S eñ o r nos en señ ó c u a n d o dijo:
«Perm aneced en m í, y yo en vosotros. C o m o el p á m p an o n o p u e d e lle­
var fru to en sí m ism o si n o p erm an ece en la vid, así ta m p o c o vosotros, si
n o perm anecéis en m í. Yo soy la vid, vosotros los pám panos; el q u e per- j
m anece en m í, y yo en él, éste lleva m u c h o fruto, p o rq u e separados de
m í nada podéis hacer» (fuan 15, 4-7 [4-5]).
12 . P or últim o, esto nos p erm ite concluir q u e el S eñ o r hab ita e n los an-
geles en lo que le pertenece, y p o r consiguiente q ue el S eñ o r es la esencia
y la totalidad del cielo. La razón de que así sea es que el bien q u e procede!
del Señor es el Señor en ellos y entre ellos, puesto que lo q u e procede de I
él es él m ism o. E n consecuencia, el b ien del Señor, y n o algo q u e perte' l
nezca a ellos m ism os, es el cielo para los ángeles.
c El bien que procede del Señor tiene al S eñ o r e n su interio r, p e ro el b ie n atribuí“®
a u n o m ism o, no: 1802, 3951, 8478.
112
L a n a t u r a l e z a d i v i n a d e l S e ñ o r e n el c i e l o es
el a m o r a él y la c a r i d a d 31 p a r a c o n el p r ó j i m o
13 . E n el cielo, la naturaleza divina que em ana del S eñ o r se llam a ver­
dad divina, p o r la razón que se ex pondrá más adelante. La verdad divina
se derrama en el cielo desde el Señor, desde su am o r divino. E l am or di­
vino y la verdad divina que deriva de él son sem ejantes al fuego y la luz
que desde el sol llegan hasta nuestro m undo. El am o r es co m o el fuego
del sol, y la verdad q u e de él p rocede es co m o la luz del sol. A dem ás, p o r
razones de correspondencia, el fuego significa el am o r y la luz significa la
verdad que fluye desde é l\
Esto nos p e rm ite d e term in ar el carácter de la verdad divina que p ro ­
cede del a m o r divino: en su esencia, es el b ien divino u n id o a la verdad
divina, los cuales, al estar unidos, dan vida a to d o en el cielo, co m o el ca­
lor del sol u n id o a su luz hacen que to d o fructifique en la tierra en p ri­
mavera y verano. Es diferente cu an d o el calor n o está u n id o a la luz,
cuando la luz es, p o r tanto, fría. E nto n ces todas las cosas van más despa­
cio y están co m o apagadas.
El bien divino, que hem os com parado al calor, es el b ien del am or en ­
tre los ángeles y dentro de ellos, y la verdad divina, que hem os com para­
do a la luz, es el m ed io y el orig en de ese bien de am or.
14. La razón de que lo D ivino en el cielo (que, en realidad, co n stitu ­
ye el cielo) sea am o r es que el am o r es u n ió n espiritual. U n e a los ánge­
les con el S eñor y a éstos entre sí, y lo hace tan p erfectam ente que a ojos
del Señor son c o m o u n solo ser32. A dem ás, el am o r es el verdadero ser [es-
s?] de toda vida individual, y, p o r tanto, la fuente de la vida de los ánge­
les y de la vida de los seres hum anos en este m undo. Q u ie n reflexione
acerca de ello se dará cuenta de que el am o r es nuestro nú cleo vital. N os
calentamos gracias a su presencia y nos enfriam os p o r su ausencia, hasta
privados p o r co m pleto de él, m o rim o sb. D eb em o s co m p re n d er que
En la Palabra, «fuego» significa am or en am bos sentidos [esto es, am or p o r el bien y
r el mal]: 934, 4906, 5215; el fuego sagrado y celestial significa el a m o r divino y todo
^ntim iento que le corresponda: 934, 6314, 6832; la «luz» que procede del fuego significa
verdad que fluye del bien del am or, y la luz en el cielo es la verdad divina: 3395 [3195],
5>4636, 3643, 3993, 4302, 4413, 9548, 9684.
b El
am or es el fuego de la vida, y la vida procede realm ente del am or: 4906, 5071,
42, 6314.
113
la co n d ició n de nuestro am o r d e te rm in a la co n d ició n de nuestra vida33.
15. H ay dos form as de am o r perfectam en te diferenciables en el cielo:
el am o r al S eñ o r y el am o r al prójim o. El am o r al S eñor es característico
del tercer cielo o cielo central, m ientras que el am or al pró jim o es carac­
terístico del segundo cielo o cielo in te rm e d io 34. A m bos pro ced en del
Señor y cada u n o crea u n cielo.
A la luz del cielo, es fácil ver en q u é difieren estas dos form as de amor
y có m o están unidas, pero en nuestro m u n d o eso sólo se puede ver de for­
m a vaga. E n el cielo «amar al Señor» n o quiere decir am arle p o r la ima­
gen q u e proyecta35, sino am ar el b ien que procede de él. Adem ás, «amar al
prójim o» n o significa am ar a los sem ejantes p o r la im agen que proyectan,
sino am ar la verdad que procede de la Palabra. A m ar la verdad es querer­
la y llevarla a la práctica. P odem os com probar, p o r tanto, que esas dos for­
mas de a m o r difieren del m ism o m o d o que difieren el b ien y la verdad, y
se u n e n , tam bién, de la m ism a fo rm a que el b ien se u n e con la verdad'.
P ero to d o esto difícilm ente p o d rá ser co m p ren d id o p o r quien no se­
pa qu é es el am or, qué es el b ie n y q u é es el p ró jim o 3.
16. E n num erosas ocasiones h e hablado de to d o esto c o n los ánge­
les, q u e h a n expresado su asom bro p o rq u e los m iem b ro s de la Iglesia no
sepan q u e am ar al S e ñ o r y am ar al p ró jim o es am ar lo q u e es bueno y
v erd ad ero y hacerlo in te n c io n a d a m e n te. Los h o m b res deb erían com­
p re n d e r q u e dem o stram o s n u estro a m o r q u e rie n d o y h acien d o lo que
o tro q u ie re . Y así es ta m b ié n co m o llegam os a ser am ados, n o «aman­
do» al o tro p ero n eg án d o n o s a h acer lo q u e el o tro desea, pues, en esen­
cia, eso n o es am ar en absoluto. D e b e ría n c o m p re n d e r igu alm en te que
el b ie n q u e p ro c e d e del S e ñ o r es u n a im ag en del Señor, pues él está ahí.
N o s c o n v e rtim o s en im ag en de él y estam os u n id o s a él cu an d o hace­
m os d e l b ie n y la verdad los p rin c ip io s de n u estra vida, e n inten ció n y
c A m a r al Señor y a nuestro prójim o significa vivir según las leyes del Señor: 10143,
10153, 10310, 10578, 10648.
i A m a r al prójim o no es am ar la im agen que proyecta, sino am ar lo que está dentro^
de él y q u e es, p o r tanto, su verdadero origen, a saber, el bien y la verdad: 5025 [S02Sm
10336; si se ama al individuo pero n o lo que está d entro de él, y que constituye por taBJ
to su o rig en , se am a el m al tanto com o el bien: 3820; «caridad» significa buscar lo que
verdadero y ser influido p o r cosas intrínsecam ente verdaderas: 3876, 3877; caridad para c°nl
el p ró jim o es hacer lo que es bueno, ju sto y honrado en toda tarea y oficio: 8120- 81^
114
a c c ió n , pues te n d e r in te n c io n a d a m e n te hacia algo es q u e re r hacerlo. El
5eñor nos enseña q u e esto es c ierto cu an d o dice: «El q u e tie n e mis
m andam ientos y los guarda, ése es el que m e am a, y m i Padre le am a­
rán y vendrem os a él y harem os m o rad a c o n él» (Juan 14, 21. 23)36, y
ta m b ié n , «Si guardareis mis m an d am ien to s, p erm an e ceréis en m i am or»
0 uan 15, 10. 12)37.
17. Toda m i experiencia en el cielo atestigua el h ec h o de que la na­
turaleza divina que procede del Señor, que afecta a los ángeles y consti­
tuye el cielo, es am or. D e hecho, todos los que allí están son form as de
amor y caridad y parecen ten er una belleza inefable. Sus rostros, sus pa­
labras y todos los detalles de su co n d u cta irradian am or1.
Además, en to rn o a cada ángel y cada espíritu hay u n aura 38 de vida
espiritual que em ana de ellos y los envuelve. P o r m ed io de esta aura se
puede reco n o cer incluso a distancia la cualidad de sus sentim ientos y de
su amor, pues fluye desde la vida de los sentim ientos y los pensam ientos
consecuentes de cada uno, es decir, de la vida de su am o r y de su consi­
guiente fe. E l aura que em ana de los ángeles está tan llena de am o r que
puede llegar hasta los rin cones más recónditos de la vida de aquel en que
se manifiesta. Yo la he percibido en ciertas ocasiones y m e ha co n m o v i­
do profundam ente'.
H e podido constatar que el am o r es la fuente de la vida de los ánge­
les, pues todos en la otra vida se vuelven en la dirección d eterm in ad a p o r
su amor. Q u ienes p e rm a n ec en en el am o r al S eñor y en el am o r al p ró ­
jimo están con stan tem en te vueltos hacia el Señor, m ientras que aquellos
que están em peñados en el egoísm o están volviendo de c o n tin u o la es­
palda al Señor. Esto sigue siendo cierto in d ep e n d ien te m en te de la direc­
ción que to m en , pues en la otra vida las relaciones espaciales están d eter­
minadas p o r la naturaleza in te rn a de las personas, que d eterm in a tam bién
las regiones geográficas, cuyas fronteras no están trazadas a la m anera en
que lo están en el m u n d o físico, sino que d ep en d en del lugar hacia el que
se mira. R ealm en te, no son los ángeles quienes se vuelven hacia el Señor,
' Sobre los ángeles com o formas de caridad: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879,
10177.
f El
: aura espiritual, que es u n aura de vida, se derram a en oleadas desde cada persona,
esPÚitu y cada ángel y se adhiere a ellos: 4464, 5179, 7454, 8630. El aura fluye desde
vid^ H i
Qe los sentim ientos y sus pensam ientos consiguientes: 2489, 4464, 6206.
115
sino el S eñ o r el que vuelve hacia sí a todos aquellos a quienes complace
hacer to d o lo q u e tiene su o rig en en él6,39. Pero tratarem os más amplia­
m ente este asunto más adelante, cu an d o exam inem os las regiones geo­
gráficas en la otra vida40.
18. La razón de que la naturaleza divina del S eñor en el cielo sea amor
es que el am o r es receptáculo de toda cualidad celestial, es decir, de la paz,
la inteligencia, la sabiduría y la felicidad. El am o r es receptivo de todo
cuanto está en arm onía co n él. Lo anhela, lo busca, lo absorbe espontá­
neam ente p o rq u e tiene el constante propósito de unirse co n todo ello y
salir de este m o d o enriquecido11. Los seres hum anos reco n o cen realmente
este hecho, puesto que el am o r que está en su in te rio r inspecciona la me­
m oria, p o r decirlo así, y saca de ella todas las cosas que concuerdan con
él, reuniéndolas y disponiéndolas d en tro y debajo de sí; dentro de sí, de
m anera q u e pueda poseerlas, y debajo para que puedan servirle. Por el
contrario, desecha y erradica las cosas q u e n o arm onizan co n él41.
H e p o d id o ver m uy claram ente q u e el am o r tien e una plena capaci­
dad intrínseca para aceptar los elem entos de verdad que se adaptan a él y
tam bién u n deseo de unirlos a sí m ism o. P u d e com p ren d erlo con clari­
dad observando a quienes han sido llevados al cielo. Incluso aquellos que
en este m u n d o form aban p arte de la g ente sencilla llegaron a la sabiduría
angélica y la felicidad celestial en com pañía de los ángeles, pues amaban
lo qu e es b u e n o y verdadero p o r ser b u e n o y verdadero. H abían implan­
tado esas cualidades en su vida y de este m o d o se habían h ech o capaces
de aceptar el cielo y todas sus inefables riquezas.
Sin em bargo, quienes están en cerrados en el am o r a sí m ism os y al
m u n d o n o tie n e n esa capacidad receptiva. Se apartan de esas cualidades,
las rechazan, y a su p rim e r to q u e o influjo tratan de escapar de ellas. Se
alian entonces c o n quienes están en el infiern o , atrapados en u n am or co­
m o el suyo.
8 Los espíritus y los ángeles se vuelven continuam ente en dirección a lo que aman, lo
que significa que en los cielos todos están constantem ente vueltos hacia el Señor: 10130,
10189, 10420, 10702. E n la otra vida, las regiones geográficas dependen, para los indivi­
duos particulares, de la dirección en la que m iren; esto es lo que establece sus f r o n te r a s ,
a diferencia de lo que ocurre en el m u n d o físico: 10130, 10189, 10420, 10702.
h El am or incluye incontables elem entos y recibe en si to d o lo que está en armoni
con él: 2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750.
116
Había espíritus que dudaban de que ese am o r fuera tan pleno y qui­
sieron saber si era realm ente verdadero. Para que pudiesen averiguarlo, se
les llevó a u n estado de am o r celestial, se quitaron de en m ed io todos los
o b stácu lo s y fu eron conducidos a considerable distancia hasta u n cielo an­
gélico. H ablaron co nm igo desde allí y m e dijeron que exp erim en tab an
una felicidad más intensa de lo que se p u ed e expresar co n palabras, la­
m e n ta n d o el ten er que regresar a su an te rio r estado. T am bién otros han
sido elevados al cielo, y cuanto más pro fu n d o o más alto se les ha lleva­
do, más pro fu n d am en te y más in tensam ente han p en etrad o en la inteli­
gencia y la sabiduría, llegando a co m p ren d er cosas que antes les habían
resu ltad o incom prensibles. Vemos así que el am o r que em ana del S eñor
está abierto al cielo y a todas sus riquezas.
19. Podem os co n clu ir que el am o r a D ios y el am or al p ró jim o abar­
can en sí m ism os toda la verdad de lo D ivino, pues así se d educe de lo
que el Señor dijo sobre estas dos form as de am or; «Amarás al S eñor tu
Dios con to d o tu corazón, y con toda tu alma, y co n toda tu m en te. És­
te es el prim ero y grande m andam iento. Y el segundo es sem ejante:
Amarás a tu pró jim o com o a ti m ism o. D e estos dos m an dam ientos de­
pende toda la ley y los profetas» (M ateo 22, 37-40). La Ley y los profetas
son la totalidad de la Palabra, lo que significa toda la verdad divina.
El c i e l o está d i v i d i d o en d os r e in o s
20. C o m o en el cielo hay una variedad infinita —ya que, de h echo, no
hay com unidad ni ser individual que sea id én tico a o tro 3—se encuentran,
en consecuencia, unas divisiones generales, otras más específicas y otras
particulares. E n su co n ju n to , el cielo está divido en dos reinos, más espe­
cíficamente en tres cielos, y, más en particular, en innum erables c o m u n i­
dades42. A co n tin u ació n exam inarem os los detalles. La d en o m in ació n de
«remos» se debe a que el cielo es «el reino de Dios».
21. H ay ángeles que aceptan la naturaleza divina que em ana del S eñor
Hay una variedad infinita, y nada puede ser idéntico a otra cosa: 7236, 9002. H ay
^ b i é n una variedad infinita en el cielo: 684, 690, 3744, 5598, 7236. La variedad en el cie-
0 es variedad de lo que es bueno: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. D e este m o d o se
diferencian todas las com unidades del cielo entre sí y cada ángel de los otros d entro de
Una misma com unidad: 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin
ar8°, todos form an una sola entidad p o r el am or del Señor: 457, 3986.
117
en u n nivel más p ro fu n d o y otros q u e la aceptan m enos profundam ente j
A los q u e la aceptan más p ro fu n d am en te se les llama ángeles celestiales, y I
a los q u e la aceptan m enos profu n d am en te, ángeles espirituales. El cielo
está p o r tan to dividido en dos reinos, u n o llam ado reino celestial, y e¡
otro, reino espirituaP.
2 2 . Los ángeles q u e constituyen el reino celestial aceptan la naturale- i
za divina del S eñ o r en u n nivel m ás profundo, y p o r tal razón se les lia- ]
m a ángeles superiores o interiores. C o n secu en tem en te, los cielos que
constituyen son denom in ad o s cielos superiores o interiores". Empleamos
las palabras «superior» e «inferior» para referirnos, respectivam ente, a las i
cosas más internas y a las más externas443.
23. E l am o r q u e envuelve a quienes están en el re in o celestial se lla­
m a a m o r celestial, y el que envuelve a quienes están en el reino espiri- ]
tual, am o r espiritual. E l a m o r celestial es a m o r al Señor, y el am or espi­
ritu al es carid ad hacia el p ró jim o . A dem ás, co m o to d o bien está 1
relacionado c o n el am o r (pues to d o lo que am am os es b u e n o en nuestra
consideración), el b ie n de u n rein o se llam a celestial y el bien del otro, j
espiritual. D e este m o d o p o d em o s observar c ó m o se distinguen estos dos j
reinos en tre sí: a saber, de la m ism a fo rm a q u e se distingue el bien del
am o r al S eñ o r del b ie n de la caridad hacia el p ró jim o '. P uesto que el pri­
m e r b ie n es u n b ien más p ro fu n d o y el p rim e r am o r es u n am or más j
pro fu n d o , los ángeles celestiales son ángeles más in terio res y se denom i- i
nan «superiores».
24. E l rein o celestial recibe tam b ién el n o m b re de reino sacerdotal del \
S eñ o r y, en la Palabra, se le llam a «su m orada»; y al reino espiritual se le
llama su rein o regio; en la Palabra, «su trono». E n el m undo, el Señor se
b E n su conjunto, el cielo está dividido en dos reinos, u n reino celestial y un reino 1
espiritual: 3887, 4138. Los ángeles del reino celestial aceptan la naturaleza divina del Señor 1
en su aspecto volitivo, y p o r tanto más profundam ente que los ángeles espirituales, que i
la aceptan en su aspecto cognitivo: 5113, 6367, 8521, 9935 [9915], 9995, 10124.
c A los cielos que constituyen los reinos celestiales se les llama «superiores», m ientra*
que a los que constituyen el reino espiritual se les llama «inferiores»: 10068.
d T o d o lo que es más profundo se designa com o superior, y lo que es superior cofflO I
más profundo: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325.
' El bien del reino celestial es el bien del am or al Señor, y el bien del reino espíritu3*
es el bien de la caridad hacia el prójim o: 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780.
118
llamó «Jesús» p o r su naturaleza divina celestial, y «Cristo» p o r su natu ra­
leza divina espiritual.
25. Los ángeles del reino celestial del S eñor superan a los ángeles del
reino espiritual en sabiduría y esplendor po rq u e aceptan la naturaleza di­
vina d e l S eñor en u n nivel más profundo. V iven en c o n tin u o am o r a él
y por consiguiente, más íntim am en te unidos a élf. La razón de su exce­
lencia es que han aceptado y c o n tin ú an aceptando las verdades divinas di­
r e c t a m e n t e en su vida, sin colocarlas p rim ero en la m e m o ria y el pensa­
m ie n to , co m o hacen los ángeles espirituales. Esto significa que las han
g rab ad o en sus corazones y las perciben -las ven, podríam os d e c ir-, d e n ­
tro d e sí m ism os. N u n c a calculan si son o no son ciertas®. Son com o
aquellos que describe Jeremías:
Pondré mi ley en su mente y la grabaré en su corazón: y no enseñará ya nin­
guno a su prójimo diciendo, «conoce a Jehová»44; desde el más pequeño de ellos
al más grande, me conocerán (Jeremías 31, 33-34).
En Isaías, se les llama «los hijos que han sido enseñados p o r Jehová»
(Isaías 54, 13). E n Ju an 6 , 45-46, el S eñor m ism o enseña que los que son
enseñados p o r Jehová son los m ism os que son enseñados p o r el Señor.
26. H em o s afirm ado que tien e n más sabiduría y esplendor que los
otros porque han aceptado y siguen aceptando las verdades divinas di­
rectamente en su vida. D esde el m o m e n to en que las escuchan, se sien­
ten atraídos p o r ellas y quieren vivirlas, sin necesidad de referirlas a la
memoria y sin dedicarse a pensar si son verdaderas. Esos ángeles c o n o ­
cen instantáneam ente, p o r influjo directo del Señor, si las verdades que
están oyendo son realm ente verdaderas o no. El S eñor p en etra directa­
mente en nuestras intenciones, e in d irectam ente, a través de ellas, en
nuestro pensam iento. E n otras palabras, el S eñ o r fluye directam en te en
f Los ángeles celestiales son m u ch o más sabios que los ángeles espirituales: 2718, 9995.
Sobre la naturaleza de la diferencia entre los ángeles celestiales y los ángeles espirituales:
2°88, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8121 [8521], 9277, 10295.
8 Los ángeles celestiales n o argum entan sobre las verdades de la fe po rq u e las c o m -
P*6nden desde d entro de sí m ismos, m ientras que los ángeles espirituales argum entan so-
bre si son ciertas o no: 202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398 [1385, 1394], 1919,
3246, 4448j 7680i 7877; 8780> 9277j ]0786
119
lo que es b u e n o en nosotros, e in d irectam en te, a través de eso que es
bu en o , en lo q u e es verdadero11. Llam am os «bueno» a to d o lo que in­
cu m b e a la v o lu n tad y, p o r tanto, a la acción, y «verdadero» a to d o lo que
in cu m b e a la m e m o ria y, p o r tanto, al p ensam iento. Sin em bargo, mien­
tras un a verdad cualquiera está en la m em o ria , y p o r tan to en el pensa­
m ien to , n i es b u e n a ni está viva. N o ha sido asimilada p o r la persona,
pues u n a p erso n a es tal en v irtu d de su v oluntad, en p rim e r lugar, y de
su e n te n d im ie n to , en segundo lugar, n o en v irtu d del e n te n d im ie n to se­
parado de la v o lu n tad 145.
27. Al existir u n a diferencia entre los ángeles del rein o celestial y los
ángeles del rein o espiritual, n o viven ju n to s n i asociados unos co n otros.
P u e d e n com unicarse sólo a través de com unidades angélicas mediadoras
llamadas «espirituales-celestiales»: p o r su m ed iació n el reino celestial flu­
ye en el rein o espiritu al. E l resultado de ello es q ue au n q u e el cielo esté
dividido en dos reinos, am bos sin em bargo fo rm an u n o solo. El Señor
provee siem pre de ángeles m ediadores co m o éstos a través de los cuales
p u ed e h ab er co m u n icació n y u n ió n .
28. P uesto q u e se tratará am pliam ente de los ángeles de cada reino en
las páginas siguientes, ren u n cio a dar más detalles aquí.
11El influjo del S eñor es en el bien y a través del bien en la verdad, y n o al revés. Así
tam bién en nuestra voluntad y a través de ella en el en tendim iento, y n o al revés: 5482,
5649, 6027, 8685, 8701, 10153.
' N uestra voluntad es la substancia de nuestra vida y es lo que recibe el bien del amor,
m ientras que nuestro entendim iento es la m anifestación consecuente de la vida y es lo que
recibe los elem entos buenos y verdaderos de la fe: 3619, 5002, 9282. P o r consiguiente,
nuestra vida volitiva es nuestra vida fundam ental, y nuestra vida cognitiva deriva de ella:
585, 590, 3619, 7342, 8885, 9285 [9282], 10076, 10109, 10110. Son las cosas aceptadas en
nuestra voluntad las que se convierten en m ateria de vida y son asimiladas p o r nosotros:
3161, 9386, 9393. Se es persona en virtud de la voluntad, y secundariam ente en virtud de
la capacidad cognitiva: 8911, 9069, 9071, 10076, 10106, 10110. Q uienes tienden al bien y
piensan bien son amados y valorados p o r los otros, m ientras que aquellos que piensan bien
pero no quieren el bien son rechazados y despreciados: 8911, 10076. D espués de la m uer­
te, lo que corresponde a la voluntad y el entendim iento que de ella deriva perm anece en
nosotros, pero todo lo que es solam ente m ateria de cognición, y n o de volición, desapa­
rece, porque no está realm ente dentro de nosotros: 9069, 9071, 9282, 9386, 10153.
J Existe com unicación y u nión de los dos reinos p o r m edio de com unidades angéli-
120
H a y tres c i e l o s
29. H ay tres cielos, que se distinguen m u y claram ente entre sí. H ay un
cielo central o tercero, u n cielo in te rm e d io o segundo y u n cielo ex te­
rior o p rim ero 46. Se suceden en este o rd en y hay en tre ellos una m u tu a
r e l a c i ó n , sem ejante a la que existe entre la cabeza o parte su p erio r del
cuerpo h u m an o con el torso o parte m edia y co n los pies o parte infe­
rior; o tam bién co m o las partes alta, m edia y baja de una casa. La vida di­
vina que em ana y desciende del S eñor sigue igualm ente ese m ism o m o ­
d e lo . Y es la necesidad del o rden divino lo que d e term in a la disposición
tripartita del cielo.
30. Los niveles más profundos de la m e n te y la disposición 47 hum anas
siguen tam bién u n m o d elo sem ejante. T enem os una naturaleza central,
otra in term edia y otra exterior, pues cuan d o fue creada la hum anidad, to ­
do el orden divino se c o n c en tró en el ser h u m ano, hasta el p u n to de que,
en cuanto a su estructura, el h o m b re es el o rd en divino y es, p o r consi­
guiente, u n cielo en m iniatura“. P o r la m ism a razón, estam os en relación
con el cielo en cu an to a nuestra naturaleza in te rio r y estarem os en c o m ­
pañía de los ángeles después de la m u erte, ya sea de los ángeles del cielo
central, del in term ed io , o del exterior, según haya sido nuestra aceptación
del bien y la verdad divina del S eñ o r en el transcurso de nuestra vida te­
rrena.
31. La naturaleza divina que fluye del S eñ o r y es aceptada en el te r­
cer cielo o cielo central se llam a celestial, y, p o r consiguiente, los ánge­
les que le co rre sp o n d e n son los ángeles celestiales. La naturaleza divina
que fluye del S eñ o r y es aceptada en el segundo cielo o cielo in te rm e ­
cas denom inadas «espirituales-celestiales»: 4047, 6435, 8787 [8796], 8881 [8802], Sobre el
influjo del S eñor a través de! reino celestial e n el espiritual: 3969, 6366.
■T odos los elem entos del orden divino están reunidos en el ser hum an o , y, p o r la
creación, el ser h u m an o es, estructuralm ente, el orden divino: 4219, 4220 [4222], 4223,
4523, 4524, 5114, 5368 [3628, 5168], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n el h o m ­
bre, la persona in te rio r está estructurada a sem ejanza del cielo, y la e xterior a sem ejanza
de la tierra, y p o r eso los antiguos consideraban al ser hu m an o com o u n m icrocosm o:
4523, 5368 [3628, 5115], 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. Así, p o r la creación, el h o m ­
bre es un cielo en m iniatura en cuanto a las cosas interiores, u n espejo del m acrocosm o,
Y tam bién la persona que fue creada de n uevo o regenerada p o r el Señor: 911, 1900, 1982
[1928], 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632.
121
dio se llam a espiritual, y a sus ángeles se les llam a, p o r consiguiente, án­
geles espirituales. La naturaleza divina q u e fluye del S eñ o r y es aceptada
realm en te en el tercer cielo o cielo e x te rio r se llam a natural. N o obs­
tante, p uesto q u e lo «natural» de ese cielo n o es c o m o lo «natural» de
nuestro m u n d o , sino q u e tien e algo de espiritual y celestial, ese cielo es
llam ado «espiritual-natural» o «celestial-natural», y los ángeles que en él
están son llam ados ángeles «espirituales-naturales» o «celestiales-natura-
les»b. Los ángeles llam ados espirituales-naturales son los que aceptan el
influjo del cielo in te rm e d io o segundo, q u e es el cielo espiritual, mien­
tras q u e los ángeles llam ados celestiales-naturales son los que aceptan el
influjo del cielo central o tercero, q u e es el cielo celestial. Los ángeles
espirituales-naturales y los ángeles celestiales-naturales son diferentes en­
tre sí, p ero co n stitu y en u n solo cielo p o rq u e están to dos en el m ism o ni­
vel.
32. C ada cielo tiene una parte e x te rio r y otra interio r. A los ángeles
q ue están en la regió n in te rio r se les llam a «ángeles interiores», mientras
q ue a los de la reg ió n e x te rio r se les llam a «ángeles exteriores». La parte
e x te rio r e in te rio r de los cielos (o de cada cielo particular) son como
nuestro lado volitivo y su aspecto cognitivo. Todo lo volitivo tiene su la­
do cognitivo, pues n o se da lo u n o sin lo otro. Lo volitivo es com o una
llama, y lo cognitivo co m o la luz q u e la llam a em ite48.
33. D e b e q u ed ar m u y claro que es la naturaleza in te rio r de los ánge­
les lo q u e d eterm in a el cielo en que se en cu en tran. C u a n to más se han
abierto los niveles profundos, más in te rio r es el cielo en el que están. Hay
tres niveles in tern o s en cada ángel o espíritu, y tam b ién en cada ser hu­
m ano. A quéllos cuyo tercer nivel ha sido ab ierto están en el cielo central,
m ientras q u e quienes sólo tien en abierto el segundo o el prim ero están
en el cielo in te rm e d io o en el más ex terio r, respectivam ente.
Los niveles más profundos se abren p o r nuestra aceptación de los do­
nes del b ien divino y la verdad divina. Q u ien es son realm ente afectados
b H ay tres cielos, u n o central, o tro interm edio y otro exterior, o bien, cielos tercero,
segundo y prim ero: 684, 8594 [9594], 10270. Las diferentes clases de bien siguen ta m b ié n
esta triple secuencia: 4938, 4939, 9992, 10005, 10017. El bien del cielo central o tercero se
denom ina celestial, el bien del cielo interm edio o segundo se d enom ina espiritual y e*
bien del cielo exterior o prim ero se denom ina espiritual-natural: 4279, 4286, 4938, 4639,
9992, 10005, 10017, 10068.
122
or los dones de la verdad divina y los adm iten directam ente en su vida
_en sus in tenciones y, p o r tanto, en sus acciones— están en el cielo cen ­
dal o tercero, y su situación en él dep en d e de su aceptación del b ie n en
respuesta a la verdad. Q u ienes no p e rm ite n que esos dones de la verdad
entren d irectam ente en sus intenciones, sino sólo en su m e m o ria y, des­
de allí, en su en ten d im ien to , querién d o lo s y realizándolos co m o resulta­
do de ese proceso, están en el cielo in te rm e d io o segundo. A quellos que
llevan una vida m oral recta y creen en lo divino sin n in g ú n interés espe­
cial en aprender, están en el cielo e x te rio r o p rim ero '. P o r consiguiente,
podemos co n cluir que el estado de nuestra naturaleza in te rio r es lo que
constituye el cielo y que el cielo está den tro de cada u n o de nosotros, y
no fuera. E sto es lo que el S eñor nos enseña cuando dice:
E l reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: helo aquí, o helo allí;
porque he aquí que el reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17, 20-21).
34. La p erfección aum enta cuando nos dirigim os hacia den tro y dis­
minuye cuando vam os hacia fuera, p o rq u e las cosas más interiores están
más cerca del S eñor y son intrínsecam ente más puras, m ientras que las
cosas más exteriores están más lejos del S eñor y son in trínsecam ente más
bastas8. La perfección angélica consiste en inteligencia, sabiduría, am o r y
toda clase de bien, y en la felicidad que de to d o ello se deriva, pero no
en alguna felicidad desprovista de esas cualidades, pues, sin ellas, la felici­
dad es m eram en te superficial y carece de toda profundidad.
Puesto que las facultades interiores de los ángeles del cielo central es­
tán abiertas en el tercer nivel, su perfección sobrepasa co n m u c h o la de
los ángeles del cielo in term ed io , cuyas facultades interiores están abiertas
P? ‘ H ay e n el ser h um ano tantos niveles de vida com o en los cielos, y éstos se abren
después de la m u erte según la form a en que el individuo haya vivido: 3747, 9594. El cie­
lo está d entro de nosotros: 3884. P o r eso las personas que han aceptado el cielo d entro de
S1 en este m u n d o entran en el cielo después de la m uerte: 10717.
4 Las cosas más interiores son más perfectas porque están más cerca del Señor: 3405,
^146, 5147. H ay m iles y m iles de cosas en el in terio r que aparecen e xteriorm ente com o
SI fueran una sola cosa general: 5707. E n la m edida en que se nos lleva desde las preo cu ­
paciones exteriores hacia las interiores, entram os en la luz y p o r tanto en la inteligencia,
y este ascenso es co m o salir de la brum a al aire lim pio: 4598, 6183, 6333 [63Í3],
123
en el segundo nivel. Por la m ism a razón, la p erfección de los ángeles del
cielo in te rm e d io sobrepasa la de los ángeles del cielo exterior.
35. D eb id o a esta diferencia, los ángeles de u n cielo n o p u ed e n reu­
nirse co n los ángeles de o tro cielo: los ángeles de u n cielo inferior no
p u ed e n subir a u n o superior, y los de u n cielo su p erio r n o puede bajar a
u n o inferior. Q u ie n sube de u n cielo a o tro es presa de una in q u ietu d qUe
llega incluso al d o lo r y n o p u ed e ver a quienes están allí, y m ucho me­
nos hablar co n ellos. Q u ie n desciende de u n cielo su p erio r a otro infe­
rio r pierd e su sabiduría, su habla se vuelve balbuceante y pierde toda con­
fianza en sí m ism o.
H u b o quienes, procedentes del cielo e x te rio r y no instruidos acerca
de que el cielo d ep en d e de las cualidades más profundas de los ángeles,
creyeron q u e enco n trarían m ayor felicidad angélica con tan sólo ser ad­
m itidos en el cielo en q u e aquellos ángeles vivían. Se les p erm itió visi­
tarlos, pero cu an d o llegaron, au n q u e había allí num erosos ángeles, no
veían a n in g u n o p o r m u ch o q u e m iraban, pues los niveles más profundos
de los recién llegados n o habían sido abiertos en el nivel en que vivían
los ángeles interiores, de m anera que carecían de visión. M u y pronto se
apoderó de ellos tal angustia que, al final, apenas podían decir si estaban
vivos o no, así que rápidam ente decid iero n volver al cielo del que proce­
dían, co n ten to s de encontrarse de nuevo en tre sus iguales. Prom etieron
entonces q u e n u nca p reten d erían condiciones superiores a las que con­
venían a su propia fo rm a de vida.
Es diferente cuando el S eñor sube a alguien desde un cielo inferior a
otro superio r para que vea su esplendor, lo que sucede con gran frecuen­
cia. Los que así son ascendidos son preparados p o r adelantado y se les asig­
nan ángeles m ediadores que sirven co m o agentes de com unicación.
Vemos, pues, q u e los tres cielos son m u y distintos entre sí.
36. Sin em bargo, los que viven en el m ism o cielo p u ed e n asociarse allí
con q u ien quieran, y el deleite de tales reu n io n es está en p roporción a la
afinidad de sus valores. H ablarem os más sobre ello en otros capítulos41'.
37. A u n q u e los cielos sean tan distintos que los ángeles de u n o no
puedan te n e r trato regular co n los de otro, sin em bargo el S eñor une to­
dos los cielos p o r m edio de influjos directos e indirectos. El influjo di­
recto va de él a todos los cielos, y el indirecto, de u n cielo a o tro'. D e es-
E1 influjo del S eñor procede directam ente de él y tam bién indirectam ente cuando
124
¡¿• manera, el S eñor efectúa la u n idad de los tres cielos. Están to dos enla-
ados, desde el P rin c ip io 3" al ú ltim o cielo, de m o d o que no hay nada que
n o esté conectado. N ada que no esté vinculado con el P rin cip io p o r al­
gún elem ento m ed iad o r puede perm anecer, sino que se desintegra y se
c o n v ie rte en nadaf.
38. Q u ie n n o sepa de qué m o d o el o rd en divino está dispuesto en n i­
veles no pued e co m p re n d er c ó m o se distinguen los cielos entre sí, o qué
s ig n if ic a la diferencia entre la persona in te rio r y la persona ex te rio r (en
un individuo). La única idea que la m ayor parte de la gente de este m u n ­
do tiene de las cosas interiores y exteriores es u n a idea de continuidad,
de coherencia a lo largo de una estructura c o n tin u a desde lo más sutil a
lo más basto. Sin em bargo, las cosas interiores y las cosas exteriores no es­
tán dispuestas en u n a estructura co n tinua, sino que tie n e n lím ites defini­
dos.
H a y dos tipos de niveles, continuos y discontinuos. Los niveles c o n ti­
nuos son co m o los niveles decrecientes de luz p ro ced en te de una llama,
hasta llegar a la oscuridad, o co m o la d ism inución en la visión de los o b ­
jetos, desde los que están ilum inados hasta los que están en la som bra, o
como los niveles de densidad de la atm ósfera, del in ferio r al superior.
Estos niveles se m id en p o r la distancia.
[2] Sin em bargo, los niveles discontinuos están separados co m o lo an­
terior y lo posterior, la causa y el efecto, el p ro d u c to r y el producto.
Cualquiera que lo exam ine aten tam en te advertirá que este tipo de fases,
de p ro ducción y com posición, se en c u e n tran en todas las cosas del m u n ­
do, cualesquiera que sean: una cosa surge de otra, y de ahí una tercera, y
así sucesivamente.
[3] Las personas que no ad q u ieren una co m p ren sió n de estos niveles
no tien en form a de saber có m o están ordenados los cielos o cuál es la
va de u n cielo a otro, y lo m ism o sigue siendo cierto en cuanto a nosotros respecto de
nuestros procesos más internos: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. Sobre el influjo directo de
h divinidad del Señor: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. Sobre el influjo indirecto a través del
mundo espiritual en el m u n d o natural: 4067, 6982, 6985, 6996.
f Todas las cosas v ienen a la existencia a partir de otras anteriores a ellas y, p o r consi­
guiente, de u n Principio. Se m antienen e n el ser de la misma m anera, puesto que la con­
tinuidad en el ser es u n nacim iento constante. P o r consiguiente, n o existe nada que no
e«é relacionado: 3626-3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056.
125
disposición de nuestras capacidades, desde las más profundas hasta las más
exteriores, así c o m o ta m p o c o p u e d e n saber cuál es la diferencia entre el
m u n d o espiritual y el m u n d o natural, o en tre nuestro espíritu y nuestro
cuerp o . Esto im plica ta m b ié n que n o p u ed an c o m p re n d e r qué son las
corresp o n d en cias 51 y las im á g e n e s52, n i q u é es el influjo. A quellos que só­
lo están atentos a sus se n tid o s físicos n o co m p re n d e n estas diferencias, si­
no qu e las consideran c o m o ejem plos de crecim ien to y decrecim iento
según u n m o d elo de niveles e n c o n tin u id a d 53. E n consecuencia, no pue­
den hacerse u n a idea de lo e sp iritu a l si n o es co m o lo natural en un gra­
do más puro; p o r eso están e n el ex terio r, m u y distantes de la inteligen­
cia8.
39. P or últim o, desvelaré u n secreto p articular sobre los ángeles de los
tres cielos del q u e nadie h a sta ahora era co n o cedor, pues n o se había
com p ren d id o la realidad d e los niveles. E l secreto es éste: que en el inte­
rio r de cada ángel —y d e n tro de cada u n o de nosotros—hay u n nivel cen­
tral o superior, o algo c e n tra l y superior, d o n d e la vida divina del Señor
fluye de fo rm a ín tim a y e m in e n te . D esd e ese centro el S eñor dispone
d entro de nosotros tod o s lo s dem ás aspectos, relativam ente internos, que
se suceden en c o n c o rd a n c ia co n los niveles del o rden global. Ese nivel
central o su p erio r p u ed e lla m a rse la p u e rta de entrada del S eñor hacia los
ángeles o hacia nosotros, su m o rad a esencial d en tro de nosotros.
Es ese nivel central o s u p e r io r lo q u e nos hace hum anos y nos dife­
rencia de los anim ales, p u e s to que éstos carecen de él. P o r eso nosotros,
a diferencia de los anim ales, p o d em o s ser elevados p o r el S eñor hacia él
hasta en los niveles más p ro fu n d o s de nuestra m e n te y de nuestro carác­
ter. P o r eso p o d em o s c re e r e n él, am arle, y p o r consiguiente verle. Por
eso pod em o s recibir la in te lig e n c ia y la sabiduría y hablar racionalmente.
P or eso tam b ién vivim os p a r a siempre.
Sin em bargo, lo que está previsto y dispuesto p o r el S eñor en ese cen-
g Las realidades interiores y e x te rio re s n o son una estructura continua, sino que están
dispuestas en niveles distintos y separados, c o n una frontera en cada nivel: 3691, 4145
[5Í45], 5114, 8603, 10099. C ada n iv e l se form a a partir de otro, y las cosas formadas de es­
ta m anera n o son una estructura c o n tin u a de lo más fino a lo más basto: 6326, 6465. Quien
no com prenda la diferencia e n tre la s realidades internas y las externas según niveles de es­
te tipo n o puede com p ren d er la p e rs o n a in te rio r y la exterior o el cielo interior y el e*
terior: 5146, 6465, 10099, 10181.
126
a0 no fluye ab iertam ente para la percepción de cualquier ángel, ya que
stipera Pensam ien to angélico y transciende su sabiduría.
40 . H em os expuesto, pues, algunos datos generales sobre los tres cie­
los En las páginas siguientes tendrem os ocasión de hablar co n más d ete­
nimiento sobre cada u n o de ellos54.
El c i e l o está c o m p u e s t o
de incontables co m u n id a d es
41. Los ángeles de u n d eterm in ad o cielo n o están todos reunidos en
un lugar, sino que se encu en tran separados en com unidades más amplias
o más pequeñas en fu n ció n de las diferencias que entre ellos existen en
c u a n t o a los buenos efectos del am or y la fe. Los ángeles que ejercen ac­
tividades similares fo rm a n una m ism a com unidad. H ay u n a variedad in ­
finita de buenas actividades en el cielo, y cada ángel individual es, p o r de­
cirlo así, su propia actividad“.
42. La distancia entre las com unidades angélicas del cielo varía en la
medida en que difieren sus actividades, en general y en particular. Pues la
única causa de distancia en el m u n d o espiritual es la diferencia en cuanto
al estado de la naturaleza in te rio r de unos y otros, y en los cielos, p o r tan­
to, la diferencia en cuanto a los estados de am or. C u an d o las com unidades
son m uy diferentes, la distancia entre ellas es grande; cuando la diferencia
es pequeña, la distancia tam bién lo es. La sem ejanza es causa de unidadb.
43. Los individuos de una m ism a co m u n id ad están distanciados entre
sí por el m ism o principio. Los m ejores, esto es, aquellos que son más p er­
fectos en b o n d a d y p o r consiguiente en am or, sabiduría e inteligencia, se
encuentran en el centro. A quellos que destacan m enos se sitúan a su al-
1 Hay una variedad infinita, y nunca nada se repite: 7236, 9002. H ay una variedad in ­
finita en los cielos: 684, 690, 3744, 5598, 7236. Las variedades infinitas que existen en los
c>elos son variedades del bien: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. Estas variedades vienen
a h existencia p o r m edio de verdades, que son m últiples y de ellas procede el bien de ca­
da individuo: 3470, 3804, 4149, 6917, 7236. E n consecuencia, todas las com unidades de los
cielos, y todos los ángeles de cada com unidad, se diferencian unos de otros: 690, 3241,
3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin em bargo, actúan de form a c on-
c°rdante por el am or del Señor: 457, 3986.
Todas las com unidades del cielo tienen localizaciones perm anentes que dependen
las diferencias en su estado de vida, p o r tanto, de sus diferencias en cuanto al am or y
127
red ed o r a u n a distancia que está en p ro p o rció n a su dism inuida perfec­
ción, del m ism o m o d o que la luz va dism inuyendo desde el centro hacia :
la circunferencia. Los que se e n cu en tran en el centro están envueltos por
la luz más intensa; los de la periferia del círculo, p o r una luz progresiva­
m e n te más tenue.
44. Las almas tien d en esp ontáneam ente, p o r decirlo así, hacia las que
se les asem ejan, pues se sienten co n ellas co m o si estuvieran con su pro­
pia familia, en su casa, m ientras que c o n las otras se sienten extrañas, co­
m o fuera de su hogar. E n com pañía de sus iguales, las almas disfrutan de
libertad y ex p e rim e n ta n los deleites de la vida.
45. Vem os así que es el b ien lo q u e reú n e a todos en los cielos, y que
los ángeles se diferencian p o r el grado de su bien. C o n todo, no son los
ángeles los que realizan esa u n ió n , sino el Señor, que es el o rig e n de to­
do bien. Él los guía, los reúne, los diferencia y los m an tien e en libertad
en la m edida en q u e están em peñados en el bien. D e esta m anera, man­
tiene a cada u n o en la vida de su am o r y de su fe, de su inteligencia y sa­
biduría, y, p o r tanto, en la felicidad0.
46. P or otra parte, las personas de cualidades sem ejantes se reconocen
entre sí, au n q u e p u ed an n o haberse visto nun ca a n te rio rm e n te, igual que
las personas de este m u n d o co n o cen a sus vecinos, parientes y amigos. Así
sucede p o rq u e la única form a de relación, parentesco y am istad en la otra
vida es la fo rm a espiritual, y p o r co nsiguiente está en fu n ció n del amor y
la fed.
A m e n u d o se m e ha p e rm itid o v er to d o esto cu an d o estaba en el es­
píritu y p o r tan to fuera de m i c u erp o y en co m pañía de los ángeles. Me
daba la im presión de que a algunos los conocía desde la infancia, mien­
tras que otros m e resultaban en teram en te desconocidos. Aquellos que
la fe: 1274, 3638, 3639. Inform ación im portante sobre distancia, localización, lugar, espa­
cio y tiem po en la otra vida o en el m u n d o espiritual: 1273-1277.
c T o d a libertad es una cuestión de am or y atracción, pues to d o lo que amam os lo ha-j
cem os librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una
cuestión de am or, es fuente de vida y alegría para cada ser individual: 2873. N ada pareC*
ser nuestro a m enos que proceda de la libertad: 2880. La verdadera esencia de la liberta«
consiste en ser guiado p o r el Señor, porque de esa m anera som os conducidos p o r el amo
al bien y la verdad: 892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 9096, 9586-9591.
dE n el cielo, todas las cuestiones de proxim idad, familia, parentesco y re la c ió n
creía haber con o cid o desde la infancia eran los que se en co n trab an en un
estado espiritual sem ejante al m ío, m ientras que los otros m e parecían
d e s c o n o c i d o s p o r encontrarse en u n estado distinto55.
47 . Todos los ángeles que form an una com u n id ad particular tie n en en
g e n e r a l una cierta sem ejanza facial, pero difieren en los detalles. Yo p o ­
día captar en alguna m edida esa sem ejanza general y las diferencias p arti­
culares basándom e en las situaciones similares de este m u ndo. Sabem os
que cada raza presenta rasgos generales de sem ejanza en la cara y en los
ojos que nos hace posible reconocerla y distinguirla de las otras razas, y
que eso m ism o o cu rre tam bién, incluso de form a más acentuada, entre
las familias. Pues esto es aún más perfectam ente verdadero en los cielos,
porque allí los sentim ientos más profundos son visibles y brillan en el ros­
tro, ya que en el cielo el rostro es la form a ex te rio r que los expresa. E n
el cielo nadie p u ed e ten e r un rostro que no sea el de sus sentim ientos56.
También se m e m ostró có m o esta sem ejanza general variaba en los de­
talles entre los m iem bros de una m ism a com unidad. H abía una especie
de rostro angélico que se m e m ostraba, y que variaba según las peculia­
res cualidades del sentim iento de bien y verdad de los m iem bros de una
comunidad particular. Estas variaciones se prolongaban du ran te un rato,
y a lo largo de todas ellas observé que el m ism o rostro general p erm an e­
cía constante co m o base, y to d o lo dem ás eran sim plem ente derivaciones
y variaciones a p artir del m ism o rostro. T am bién de esta m anera se m e
mostraron los sentim ientos de toda la co m u n id ad que daban lugar a las
diferencias en los rostros de sus m iem bros, pues co m o ya he señalado, el
rostro de los ángeles es la form a que tom an sus cualidades más profundas,
lo que significa que es la form a de los sentim ientos de am o r y de fe.
48. Por eso tam bién un ángel de particular sabiduría ve la cualidad de
los otros instantáneam ente p o r su rostro. En el cielo, nadie p u ed e ocultar
5,1 carácter íntim o p o r la expresión facial, no pued e fingir, y m u c h o m e-
os mer>tir y engañar a los otros m ediante em buste o hipocresía,
j Sucede en ocasiones que elem entos hipócritas entren furtivam ente en
com unidades celestiales; estos hipócritas, expertos en esconder su na-
raleza profunda y en disponer su apariencia ex terna con el aspecto be-
eV°lente que presentan en público, engañan de este m o d o a los ángeles
guinea surgen del bien y dependen de afinidades y diferencias: 695 [6851, 917 1394
c0» | 2?39’ 3612, 3815, 4121.
129
de luz. Sin em bargo, n o p u ed en p e rm a n e c er m u ch o tiem p o en su en­
to rn o , pues p ro n to em piezan a sentir m alestar y to rm e n to interiores, sus
rostros se p o n e n lívidos, y llegan casi a desmayarse: son cam bios provo­
cados p o r la contrad icció n que sup o n e la vida que allí fluye y que les
afecta. P or eso, en seguida son rechazados de nuevo a los infiernos y ya
no se atreven a subir de nuevo. Es precisam ente a éstos a los que se re­
fieren las palabras evangélicas sobre el h o m b re que fue descubierto entre
los invitados a la cena sin el traje de b oda y fue arrojado a las tinieblas ex­
teriores (M ateo 22, 11 [-14]).
49. Todas las com unidades se co m u n ican entre sí, pero n o p o r una in­
teracción abierta. R ealm en te, n o son m uchos los que dejan su propia
com u n id ad para ir a otra, p o rq u e dejar la co m u n id ad propia es com o de­
jarse a sí m ism o, o dejar la propia vida, y pasar a otra que no es la que a
un o le corresponde. M ás b ien, se co m u n ican p o r m edio de las auras que
em anan de la vida de cada u n o 57. U n aura de vida es un aura de los sen­
tim ientos q u e derivan del am o r y la fe. Ésta se extiende hacia fuera y lle­
ga a las com unidades circundantes, más lejos y más am pliam ente en la
m edida en q u e los sentim ientos sean más profundos y perfectos'. Los án­
geles p oseen inteligencia y sabiduría en p ro p o rció n al alcance de su aura.
Los que están en el cielo in te rio r y p o r tan to en el centro tienen un al­
cance o capacidad de difusión q u e llega a to d o el cielo, de manera que
existe una co m u n icació n en el cielo de cada u n o con todos y de todos
con cada uno'. N o s referirem os más d eten id am en te a este alcance en pa­
ginas venideras, cu ando hablem os de la form a celestial en que están dis­
puestas las com unidades angélicas (y tam bién cuando hablem os de la sa­
biduría e inteligencia de los ángeles), pues la difusión o alcance de o i
sentim ientos y pensam ientos está en co ncordancia co n esa form a .
50. H em o s observado a n te rio rm e n te q u e existen en el cielo unas c d |
m unidades m ayores y otras más pequeñas. Las más grandes constan de dei
■ El aura espiritual, u n aura de vida que fluye de cada persona, cada espíritu y <?■
ángel, y los envuelve: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de sus sentimientos i
pensam ientos: 2489, 4464, 6206. E n las com unidades angélicas, el alcance de estas a u t a *
proporcional a la cualidad e intensidad de su am or: 6598-6613 [6598-6612], 8063,
8797.
f E n el cielo hay participación de to d o bien po rq u e el am or celestial c o m p a rte V
lo que tiene con los otros: 549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723.
130
cenas de miles de individuos, las pequeñas, de algunos m iles, y las más
pequeñas de unos centenares. Incluso hay quienes viven solos, cada u n o
en su casa, p o r decirlo así, y tam bién reunidos p o r familias. Incluso los
que viven separados responden sin em bargo a u n o rd en sem ejante al de
los que viven en com unidades, con los más sabios en el centro y los más
simples en la periferia. Están m uy directam ente bajo la guía del S eñor y
son los m ejores entre los ángeles.
C a d a c o m u n i d a d es u n c i e l o a e s c a l a r e d u c i d a ,
y cada á n g e l , un c i e l o a e sc a la aú n m á s r e d u c i d a
51. La razón de que cada com u n id ad sea u n cielo a escala reducida y
cada ángel u n cielo a escala aún más reducida es que lo que constituye el
cielo es la actividad del am o r y la fe. Esta actividad del bien está presen­
te en cada com unidad y en cada ángel de una com unidad, y au n q u e p u e ­
da ser diferente y varíe en cada lugar, es siem pre el b ien del cielo. La ú n i­
ca diferencia es que el cielo tiene una cualidad distinta en cada lugar. P or
eso, cada vez que alguien es elevado a una com u n id ad del cielo, se dice
que ha llegado al cielo, y de quienes están en esas com unidades se dice que
están en el cielo, cada u n o en el suyo. Todos los que han llegado a la otra
vida com prenden esto; p o r eso los que están fuera o p o r debajo del cie­
lo, si ven a lo lejos una reu n ió n de ángeles, dicen que allí se encu en tra el
cielo.
Es com o la situación de los oficiales, funcionarios y sirvientes de u n
palacio o corte real. A u n q u e vivan de form a separada cada u n o en sus ha­
bitaciones, unas superiores a otras, sin em bargo todos están en un m ism o
palacio o en una m ism a corte, desem peñando cada u n o una fu nción par­
ticular al servicio del rey. Así podem os en te n d er lo que quieren decir las
Palabras del S eñor cuando afirm a que «en la casa de m i Padre hay m uchas
moradas» (Juan 14, 2 ) o las expresiones «cámaras del cielo» y «los cielos de
os cielos» que utilizan los profetas59.
52. Tam bién p o dem os deducir que una com u n id ad es un cielo a es-
^ ^ reducida del h e ch o de que la form a celestial de cada co m u n id ad es
misma naturaleza que el cielo en su conjunto. E n el cielo en su co n -
to (como decíam os en el § 43), los individuos más sobresalientes están
centro, y a su alrededor, en orden decreciente hasta la periferia del
el S '°' CSt^n ^°S m enos em inentes. Se deriva tam bién de este h e ch o que
J ° r conduce a todos los que están en el c o n ju n to del cielo co m o si
131
fueran u n solo ángel, y hace lo m ism o co n aquellos que p e rten e cen a una
com u n id ad particular. E n consecuencia, toda una co m u n id ad angélica
aparece a veces co m o u n a sola en tid ad co n la fo rm a de u n ángel, visión
que el S eñor m e ha p e rm itid o contem plar. Adem ás, cu an d o el Señor
aparece en m ed io de los ángeles, n o aparece ro deado p o r una multitud,
sino co m o u n solo in dividuo en fo rm a angélica. P or eso en la Palabra se
den o m in a ángel al Señor, cu an d o es tam b ién toda una comunidad:
M iguel, G abriel y R afael no son o tra cosa que com unidades angélicas a
las que se dan esos nom bres d eb id o a sus funciones“.
53. Así co m o una co m u n id ad en su c o n ju n to es un cielo a escala más
pequeñ a, así tam b ién u n ángel es u n cielo en su form a m ínim a. Pues el
cielo n o está fuera de los ángeles, sino d en tro de ellos. Sus niveles más
profundos, los niveles de su m en te, están ordenados en form a de cielo y
p o r tan to dispuestos para aceptar tod o s los elem entos del cielo que se en­
cuentran en el exterior. A ceptan esos elem entos según la cualidad de bien
que existe en su in te rio r p ro ced en te del Señor. E n consecuencia, un án­
gel es tam b ién u n cielo60.
54. N u n c a se p u e d e d ecir q u e el cielo está fuera de nadie. Está den­
tro, pues cada ángel recibe el cielo q u e está fuera de él en concordan­
cia c o n el q u e está d entro. Vem os pues c ó m o se equivocan aquellos que
piensan q u e ir al cielo consiste sim p lem en te en ser trasladado al lugar
en qu e se e n c u e n tra n los ángeles, sin q u e im p o rte la cualidad de su vi­
da in te rio r, creyendo q u e el cielo se c o n c e d e sencillam ente p o r la mi­
serico rd ia del S eñ o r6. P o r el co n tra rio , a m en o s q u e el cielo esté den­
tro de cada h o m b re , nada del cielo q u e está fuera en tra ni es aceptado
en él.
H ay m uchos espíritus que m a n tie n e n esta o p in ió n y que, debido a su
fe, han sido llevados al cielo. Sin em bargo, una vez llegaron allí, com o su
* E n la Palabra, al Señor se le llama ángel: 6280, 6831, 8192, 9303. U n a com unidad en
su conjunto es denom inada ángel, y M iguel y R afael son com unidades angélicas llama­
das de esa m anera en razón de sus funciones: 8192. Las com unidades angélicas y los attl
geles individuales n o tienen nom bres particulares, sino que se identifican p o r la cualidad
de su bien y p o r algún concepto de él: 1705, 1754.
b El cielo n o se concede por m isericordia, sino según sea la vida de cada uno; cada as­
pecto de la vida p o r la que som os conducidos al cielo por el Señor procede de su rmse'';
ricordia, y ése es el significado de la «misericordia»: 5057, 10659. Si el cielo se c o n ce d ió
132
vida in terio r era co n traria a la de los ángeles, q u edaron cegados en su en -
tendim iento hasta el p u n to de volverse virtu alm en te idiotas, al tiem po
que em pezaron a ser atorm entados en su voluntad, llegando a c o m p o r­
tarse com o personas que se h u b ieran v u elto locas. E n sum a, quienes lle­
g a n al cielo tras haber vivido inicuam ente llevan su alm a consigo y son
atorm entados co m o pez fuera del agua, debatiéndose en el aire, o com o
animal en el éter, en una burbuja de aire cuando el aire se agota61. Es evi­
dente, pues, que el cielo está dentro de nosotros y n o fuera'.
55. Puesto que cada cual acepta el cielo que está en el e x te rio r según
sea la cualidad del cielo que está en su interio r, los ángeles aceptan al
Señor de la m ism a form a, pues es la naturaleza divina del S eñor la que
constituye el cielo. E n consecuencia, cuando el S eñor se hace presente en
una com unidad particular, su apariencia dep en d e de la naturaleza del bien
que actúa en esa com unidad. P or lo tanto, no es exactam ente la m ism a
en todas las com unidades62. La diferencia n o está en el Señor: está en los
individuos que le ven desde su pro p io b ien y p o r consiguiente en c o n ­
cordancia con él. Su visión depende de la cualidad de su am or. Q u ienes
le aman pro fu n d am en te son pro fu n d am en te afectados, m ientras que
quienes le am an co n m e n o r profundidad son afectados en u n grado m e ­
nor. A los réprobos, que están fuera del cielo, su presencia les resulta in ­
tensamente dolorosa.
C uando el S eñor aparece en una co m unidad, aparece c o m o u n ángel,
pero se le p u ede identificar p o r la cualidad divina que irradia.
56. El cielo es el lugar d o n d e se reco n o ce al Señor, se confía en él y
se le ama. Las diferentes form as en que se le adora - c o n variaciones que
resultan de la diferencia de actividad entre las diversas com unidades— no
ocasionan n in g ú n inconveniente, sino que pro cu ran beneficio, pues son
fuente de perfección celestial.
R esulta difícil explicar esto de m anera que pueda ser co m p ren d id o sin
recurrir a expresiones co m o las que h ab itualm ente se utilizan en los
circuios académ icos para explicar có m o u n to d o perfecto está form ado
P°r una variedad de elem entos. C ada c o n ju n to perfecto es el resultado de
estrictamente p o r m isericordia, se concedería a todos: 2401. Inform ación sobre perso-
. m alvadas que fueron rechazadas del cielo y que creyeron que el cielo se concedía a
°s por la m era m isericordia: 4276 [4226],
El cielo está d entro de nosotros: 3884.
una variedad de elem entos, pues u n c o n ju n to que no esté fo rm ado de es­
te m o d o n o es realm ente nada, n o tien e fo rm a y, p o r lo tanto, no tiene
cualidad. Sin em bargo, cuando u n c o n ju n to resulta de una variedad de
elem entos q u e tie n e n una form a perfecta, cada u n o de los cuales está aso­
ciado co n el q u e le sigue en la serie c o m o dos am igos que simpatizan,
entonces el c o n ju n to tiene u n a cualidad perfecta. D el m ism o m odo, el
cielo es u n solo c o n ju n to co m puesto p o r u n a variedad de elem entos dis­
puestos en la fo rm a más perfecta; pues de todas las form as posibles, la más
perfecta es la form a del cielo.
P odem os co m p ro b ar que éste es el o rig e n de toda perfección en cada
ejem plo de belleza, encanto y deleite q u e conm ueve nuestros sentidos y
nuestro espíritu. Esos ejem plos surgen y fluyen de m anera invariable del
con cierto arm ó n ico de u n a pluralidad de cosas q ue están en concordan­
cia, ya se hayan reu n id o de m anera sim ultánea o se sucedan en una se­
cuencia. N o fluyen de una u n id ad sim ple que carezca de diversidad. Por
eso decim os que la variedad deleita, y reco n o cem os que el deleite de­
p en d e de la cualidad de la variedad. A p artir de ahí po d em o s ver, como
en u n espejo, que tam bién en el cielo la p erfección es el resultado de la
variedad, puesto q u e las cosas q u e suceden en el m u n d o natural nos ofre­
cen u n reflejo de lo q u e son las cosas en el m u n d o espiritual“1.
57. Podem os decir de la Iglesia lo m ism o que decim os del cielo, pues­
to que la Iglesia es el cielo del S eñ o r en la tierra. T am bién tien e num e­
rosos co m p o n en tes, y sin em bargo cada u n o se llama iglesia y lo es en la
m edida en q u e las cualidades de am o r y fe la g obiernan. E n ella, el Señor
form a u n solo c o n ju n to a p artir de u n a variedad de elem entos, y hace por
tanto u n a sola Iglesia de las m uchas iglesias“'.
D e cada m iem b ro individual de la Iglesia se pued e d ecir más o me­
nos lo m ism o q u e hem os d ich o a n te rio rm e n te de la Iglesia en general,
a saber, q u e la Iglesia está d e n tro y n o fuera, y que cada u n o es una
d Cada conju n to surge de la arm onía y el concierto de m últiples elem entos, pues d í
otro m o d o n o habría cualidad alguna: 457. El cielo en su conju n to es una sola entidad«
457. P o r eso todos los que allí se encuentran están centrados en u n ún ico objetivo, a sa­
ber, el Señor: 9828.
' Si el bien fuera la característica esencial de la Iglesia y n o la verdad separada del bien,
la Iglesia sería una: 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452. P or otra parte, todas las iglesias
constituyen una sola Iglesia a los ojos del Señor en razón de su cualidad: 7395 [7396], 927®
134
Iglesia en la que el S eñ o r está presente en las cualidades del a m o r y la fe'.
Lo m ism o que se ha d icho del ángel que tiene el cielo en su interior,
p u e d e decirse del h o m b re que tiene la Iglesia den tro de sí: que es una
I g l e s i a a escala reducida co m o el ángel es un cielo a escala reducida. Más
a ú n , podem os decir que el h o m b re que tien e la Iglesia en su in te rio r es
u n cielo tan to co m o lo es el ángel, pues hem os sido creados para entrar
e n e l cielo y convertirnos en ángeles. Por eso, quien tiene la cualidad del
b i e n del S eñor es u n h o m b re-án g el8.
Vale la pena señalar lo que tenem os en c o m ú n con los ángeles y aque­
llo que nosotros poseem os y de lo que ellos carecen. Tenem os en c o m ú n
con los ángeles el h e ch o de que nuestro nivel más pro fu n d o está fo rm a­
do a im agen del cielo y que tam bién nosotros nos convertim os en im á­
genes del cielo en la m edida en que participam os de las cualidades del
amor y la fe. A quello que nosotros tenem os y de lo que los ángeles care­
cen es que nuestro nivel más ex te rio r está fo rm ado a im agen de este
mundo; de este m odo, en la m edida en que estam os co m p ro m etid o s con
el bien, nuestro m u n d o in te rio r está subordinado al cielo y le sirve11, y en ­
tonces el S eñor está presente c o n nosotros en los dos niveles, co m o lo es­
tá en su cielo. Está realm ente presente en am bos niveles en su o rd en di­
vino, pues D ios es o rd en 1.
' La Iglesia está d entro del hom bre y n o fuera, y la Iglesia en general está constituida
por personas que tienen la Iglesia dentro de sí mismas: 3884.
; - 8 El individuo que es una Iglesia es un cielo a escala reducida, a im agen del cielo más
grande, porque los niveles más profundos de su m ente están ordenados en la form a del
cielo y dispuestos p o r tanto para aceptar todos sus elem entos: 911, 1900, 1982 [1928],
3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632.
F h T enem os una naturaleza in terio r y una naturaleza exterior, nuestra naturaleza inte­
rior formada desde la creación a im agen del cielo, y la exterior a im agen del m u n d o , p o r
eso los antiguos consideraban al ser h um ano com o m icrocosm o: 4523, 4524, 5368 [3628],
*®13, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. H em os sido creados así para que el m u n d o sirva al
01610 en nosotros, lo que sucede realm ente en las personas de bien; p o r el contrario, su-
Cede lo inverso en los malvados, en los que el cielo está subordinado al m undo: 9283,
«278.
4 El Señor es orden po rq u e el bien y la verdad divinos que em anan del S eñor consti-
yen el orden: 1728, 1919, 2201 [2011], 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619. Las verda-
s ivinas son leyes de orden: 2247, 7995. E n la m edida en que vivim os según el orden
135
 58. Para concluir, habría q u e ad v ertir q u e las personas que tienen el
cielo en su in te rio r tie n e n el cielo n o solam ente en sus aspectos más arn-
plios o generales, sino tam b ién én los m ás p eq u eñ o s o específicos, con
esos aspectos más p eq u eñ o s reflejando los más am plios. La razón de que
así sea es que, c o m o individuos, som os nuestro am o r y nuestra cualidad
depen d e de la cualidad del am o r q u e nos rige. T odo lo que gobierna flu-
ye hacia los aspectos específicos y los o rdena, e im p o n e en todas partes
su propia im ag en 1. E n el cielo, g o b iern a el am o r al Señor, po rq u e allí se
am a al S eñ o r sobre todas las cosas y, p o r tanto, el S eñor es allí la suma y
la esencia de to d o , d erram ándose ab so lu tam en te en todo, disponiéndo-
lo to d o , c u b rié n d o lo to d o co n su fo rm a y co n v irtien d o en cielo el lu-
gar d o n d e él está. Por eso u n ángel es u n cielo a escala reducida, una co-
m u n id ad es u n cielo a escala algo m ayor, y todas las co m unidades juntas
u n cielo a escala m áxim a. Sobre la naturaleza divina del S eñ o r com o lo
que constituye el cielo, y co m o su intrínseca esencia, véase supra, §§
7-12.
El c o n j u n t o d e l c i e l o ,
e n te n d id o c o m o una sola en tid ad ,
refleja un ú n i c o h o m b r e
59. Es u n secreto aún n o c o n o cid o en este m u n d o que el cielo, en-
ten d id o globalm ente y de m o d o q u e lo incluya todo, refleja u n único
h om b re. E n el cielo, sin em bargo, nada es m ejo r conocido. Estar al tan-
to de esto, co n o c e r sus particularidades y detalles, es el sello de la inteli-
gencia angélica. E n verdad, de ello se derivan otras m uchas cosas que no
se m uestran a la m en te de m anera clara y distinta si no se tiene en cuen-
ta ese p rin cip io general. Puesto que los ángeles saben que todos los cíe-
los c o n sus com unidades reflejan u n ú n ico hom bre, se refieren al cielo
-e s decir, en la m edida en que vivim os en el bien en tanto que determ inado por las ver- ■
dades d iv in a s- en esa m edida som os hum anos y tenem os la Iglesia y el cielo dentro
nosotros: 4839, 6605, 8067 [8513].
1 El a m o r gobernante o dom inante de cada individuo se encuentra en cada detalle de ■
su vida y p o r lo tanto en cada detalle de su pensam iento y su voluntad: 6159, 7648, 8 0 ^ ^ l
8853. La cualidad de cada u n o de nosotros depende de la cualidad dom inante de nuest»M
vida: 918, 1040, 1568, 1571 /?/. 3570, 6571, 6934 / 6935¡, 6938, 8854, 8856, 8857 18858]. 1007fc*
10109, 10110, 10284. C uando la fe y el am or gobiernan, están presentes en todos los d e t^ H
136
1 como el Hombre divino y u n iv e rsa l«divino» p o rq u e la naturaleza divina del
1 Señor constituye el cielo (véase supra, §§ 7-12)63.
1 60. Q u ienes n o tien en una idea ju sta de las realidades espirituales y ce­
j lestiales n o p u e d e n co m p ren d er el h ech o de que dichas realidades estén
] o r d e n a d a s y relacionadas de esta form a y según esta im agen. Piensan que
1 los elem entos m ateriales y terrenales que constituyen la form a ex terio r 64
■ q u e les es propia les hacen ser realm ente lo que son y que sin ellos no se­
] ñ a n hum anos. D eb erían saber, sin em bargo, q u e n o son seres h u m anos a
1 causa de esos elem entos, sino p o r su capacidad para c o m p re n d e r la ver­
1 d a d y desear el bien. Estas son las realidades celestiales y espirituales que
] los hacen hum anos.
1 Es generalm ente reco nocido que la h u m an id ad de cada individuo d e­
pende de la cualidad de su com prensión y de sus intenciones. P uede
comprenderse tam bién que el c u erp o terrenal se fo rm ó para servir a los
1 seres hum anos en este m u n d o y realizar acciones útiles de m anera ade­
cuada a la esfera ex tern a de la naturaleza. P or eso el c u e rp o no hace na­
da por sí m ism o, sino que actúa co n entera obediencia a las órdenes de
nuestro e n te n d in ú e n to y de nuestra voluntad. Esto es cierto hasta el p u n ­
to de que la lengua y la boca dicen to d o lo que pensam os, y el c u e rp o y
sus m iem bros hacen to d o lo que nos pro p o n em o s. Lo que actúa, p o r
1 consiguiente, es nuestro en ten d im ie n to y nuestra voluntad, n o el cu erp o
I por sí misino. D ed u cim o s de ello que es to d o lo relacionado con el en ­
1 tendim iento y la voluntad lo que nos hace h um anos, y co m o actúan so­
j bre los elem entos particulares del c u erp o de la m ism a m anera que una
1 realidad in te rio r actúa sobre una exterior, d eb en te n e r una form a sem e­
1 jante. Por este m otivo p o dem os llam arnos seres espirituales e interiores.
1 E l cielo es este tipo de h o m b re en su form a más grande y perfecta.
1 61. Esta es la co n cep ció n angélica del ser h u m ano, p o r eso los ánge­
les nunca prestan atención a lo que hace el c u erp o de alguien, sino más
b ien a la in ten ció n a p artir de la cual el c u erp o actúa. Llam an a eso la p er-
SOna esencial, ju n to c o n el en ten d im ien to , en la m edida en que éste ac-
tUe al unísono co n la voluntad6.
lies particulares de nuestra vida, aunque n o seamos conscientes de ello: 8854, 8864, 8865.
• El cielo globalm ente en tendido se m uestra en form a de hom bre, y p o r eso se llama
cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625.
f 7 ba voluntad es el ser esencial [esse] de la vida, y el enten d im ien to es la m anifestación
137
 62. E n verdad, los ángeles n o ven el cielo en su globalidad según u J
form a de este tipo, puesto que la totalidad del cielo n o está al alcance j j
la visión de n in g ú n ángel. Sin em bargo, de m anera co h eren te ven co­
m unidades particulares constituidas p o r m uchos miles de ángeles como
unidades simples co n esa form a; y to m a n d o la com u n id ad com o mues­
tra, sacan conclusiones sobre la totalidad del cielo. Es así p o rq u e en la for­
m a más perfecta los elem entos generales están dispuestos co m o las partes,
y las partes co m o los elem entos generales. La única distinción es la que
existe en tre lo m ayor y lo m en o r. P or eso los ángeles dicen que la totali­
dad del cielo tiene esa form a a los ojos del Señor, p o rq u e lo D ivino lo
contem p la to d o desde el centro que es tam b ién el p u n to más alto65.
63. P uesto q u e el cielo tiene esta naturaleza, está g o b ern ad o también
p o r el S eñ o r c o m o si fuera u n solo h o m b re y p o r tan to una sola unidad.
N osotros constam os de innum erables elem entos diferentes, en conjunto
y en cada parte. E n c o n ju n to estam os constituidos de m iem bros, órganos
y visceras, y en cada parte de grupos de nervios, fibras y vasos sanguíneos;
así pues, de m iem bros d en tro de otros m iem bros y de partes dentro de
otras partes. Sin em bargo, dam os p o r supuesto que cuando hacem os al­
go, lo hacem os c o m o individuos globales. A lgo así ocu rre tam bién con
el cielo, bajo la guía y la vigilancia del Señor.
64. La razón de q u e tantos elem entos variados actúen com o un o solo
en cada ser h u m a n o es que n o hay nada en él q ue n o contribuya en al­
guna m edida al b ien c o m ú n y a la realización de algo útil. El cuerpo glo­
bal sirve a sus partes y las partes sirven al c u e rp o global, p o rq u e el cuer­
p o global está co n stitu id o de partes y las partes constituyen el cuerpo
global. P o r eso se atien d en de m anera recíproca, se cuidan m utuam ente
y están u nidos de tal fo rm a q u e cada c o m p o n e n te tien e relación con la
entidad global y su bienestar. Esto es lo q u e los capacita para actuar co­
m o una unidad.
[2] Sucede lo m ism o co n las asambleas de los cielos. Allí las personas
se u n e n en u n a fo rm a de este tipo para la consecución de una actividad
útil. C o n sig u ien tem en te, quienes n o son de utilidad para el co njunto son
existencial de esa vida [existen]: 3619, 5002, 9282. La vida de nuestra voluntad es nuestra
vida principal, y la vida de nuestro entendim iento fluye de ella: 585, 590, 3619, 7342, 8885,
9282, 10076, 10109, 10110. U n a persona es tal en razón de la voluntad y del consecuente
entendim iento: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110.
138
e x p u ls a d o s del cielo, p o r falta de adaptación. «Ser de utilidad» es querer
el bien de los otros p o r el bien co m ú n , m ientras que «no ser de utilidad»
significa qu erer b*en de los otros no p o r el bien co m ú n , sino p o r el de
uno m ism o. Q u ie n es actúan de esta últim a fo rm a son aquellos que se
aman a sí m ism os sobre todas las cosas, m ientras que los que actúan de la
p r i m e r a form a son aquellos que am an al S eñ o r sobre todas las cosas. Por
eso, en el cielo todos actúan al unísono n o desde sí m ism os sino desde el
Señor. En realidad, se centran en él co m o fu ente única de todas las co ­
sas V en su reino co m o com u n id ad 66 a la que se debe atender. Este es el
s ig n i f i c a d o de las palabras del Señor: «Buscad p rim ero el reino de D ios y
s u justicia, y lo dem ás se os dará p o r añadidura» (M ateo 6 , 33). «Buscar su
justicia» es buscar su b ien 1.
[3] E n el m u n d o hay gentes que am an el b ien de su país más que el
suyo propio y el b ien de su p rójim o tanto co m o el suyo. Esos son los ú n i­
cos que am an y buscan el reino del S eñor en la otra vida, puesto q u e allí
el reino del S eñor to m a el lugar del país de cada cual. A dem ás, quienes
son amantes de hacer el b ien a los otros, n o p o r razones egocéntricas si­
no por el bien m ism o, am an tam bién a su prójim o, puesto que en la otra
vida el bien es el p ró jim o 6. Q u ien es así actúan están en el H o m b re
Universal, es decir, en el cielo.
65. P uesto q u e el cielo en su totalid ad refleja u n solo h o m b re , y es
en realidad el H o m b re espiritual divino en su fo rm a e im agen suprem a,
el cielo se diferencia en m iem bros y partes, igual que u n a p ersona, a los
que se atrib u y en n o m b res similares. Los ángeles saben en q u é m iem b ro
está cada co m u n id ad y d icen que esta c o m u n id a d se e n c u e n tra en el
m iem bro o re g ió n de la cabeza, aquella otra en el m ie m b ro o re g ió n
del p ec h o , la de más allá en el m ie m b ro o re g ió n de los genitales, etc.
En general, el tercer cielo o cielo su p erio r form a la cabeza hasta el
cuello, el segundo o m ed io form a el torso hasta los genitales y las ro d i-
' En la Palabra, «justicia» se refiere al bien, y «juicio», a la verdad, p o r eso «hacer ju s­
ticia y juicio» es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857.
En un sentido superior, el Señor es nuestro prójim o, y p o r eso am ar al S eñor es am ar
flue de él procede, puesto que él está presente en to d o lo que procede de él, y p o r tan-
to 1° que es bueno y verdadero es tam bién nuestro prójim o: 2425, 3419, 6706, 6711, 6819,
*^23, 8123. P or consiguiente, todo bien que viene del Señor es nuestro prójim o, y bus-
ar ^ Eacer ese bien es am ar a nuestro prójim o: 5028, 10336.
139
 lias, y el p rim e ro o in ferio r form a los pies hasta sus plantas y tam bién 1<J
brazos hasta los dedos de las m anos, p uesto que brazos y m anos están en
tre nuestras «cosas inferiores» au n q u e estén a am bos lados. Tam bién a par,
tir de aquí se p u e d e ver co n claridad p o r q u é existen tres cielos.
6 6 . Los espíritus que son indignos del cielo se quedan asombrados
cuando oyen y ven que el cielo está debajo y p o r encim a de ellos, pUes
participan de la creencia y la idea c o m ú n entre las gentes de este m undo
de que el cielo está ú n icam en te arriba. E n verdad no saben que la posi­
ción de los cielos es sim ilar a la de los m iem bros, órganos y visceras del
ser hum ano, con unos arriba y otros abajo, y tam bién a la de las partes de
cada m iem b ro y ó rgano e x te rio r o in terio r, co n unas partes den tro y otras
fuera. Esta es la razón de sus confusas ideas sobre el cielo.
67. H em o s q u e rid o establecer estas afirm aciones sobre el cielo como
H o m b re U niversal p o rq u e de o tro m o d o n o se habrían po d id o com­
p rend er las cosas del cielo que se ex p o n d rán a co n tin u ació n . E n efecto,
n o se habría p o d id o sacar n in g u n a idea clara del cielo, de la u n ió n del
S eñor con el cielo, ni de la u n ió n del cielo con nosotros en la tierra, así
com o tam p o co de la influencia del m u n d o espiritual en el m u n d o natu­
ral y de sus correspondencias, tem as q u e serán tratados en las páginas que
siguen. Así pues, lo dicho hasta ahora se ha expuesto ante to d o para pro­
yectar luz sobre estos asuntos.
Cada c o m u n i d a d de los c i e l o s
refleja un ú n i c o h o m b r e
6 8 . E n varias ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que cada com unidad
del cielo refleja u n ú n ico in dividuo y es a sem ejanza de un hombre.
H abía una co m u n id ad en la que se había infiltrado cierto n ú m e ro de es­
píritus hipócritas q u e sabían có m o asum ir la apariencia de ángeles de luz.
C u an d o estaban siendo apartados p o r algunos ángeles, observé que toda
la com u n id ad aparecía p rim ero u n tan to nebulosa, después, gradualm en­
te, to m ó u n a form a h u m ana, au n q u e todavía algo vaga, y finalm ente apa­
reció a la luz co m o u n ser hum ano. Los q u e estaban en aquel hom bre y
lo constituían eran los q u e participaban en la benevolencia de la com u­
nidad. Los otros, q u e n o estaban en aquel h o m b re y no lo constituían,
eran los hipócritas. Estos últim os fueron expulsados, m ientras que los pri­
m eros se m an tu v iero n d o n d e estaban. Así fue co m o se realizó la separa­
ción.
I t os hipócritas son personas que hablan b ien e incluso se co m p o rta n
bien Pero flue est^n c e n trados específicam ente en sí m ism os. H ablan co -
m o los ángeles sobre el Señor, el cielo, el am o r y la vida celestial y tam ­
bién se co m p o rtan bien, de m anera que su carácter parece estar en c o n ­
c o r d a n c i a con sus palabras. Sin em bargo, piensan de m anera diferente.
Ho c r e e n nada ni quieren a nadie sino a sí m ism os. T odo el bien que p u e ­
den hacer lo hacen p o r su propio interés. Si es en beneficio de los otros,
es por aparentar, y p o r tan to p o r su propio interés.
69. T am bién se m e p erm itió ver que toda una co m u n id ad angélica
a p a re c e com o una sola entidad en form a h u m ana cuando el S eñor se ha­
ce p r e s e n te . A rriba hacia el este, se veía algo que parecía una nube; era
blanca al principio, fue enrojeciendo luego, y estaba rodeada p o r algunas
estrellas. Bajó po co a poco, y a m edida que descendía se fue h aciendo más
brillante hasta ad q u irir finalm ente una form a h u m ana perfecta. Las p e­
queñas estrellas que rodeaban la nu b e eran ángeles, que se veían de ese
modo m erced a la luz del Señor.
70. Tenem os que co m p ren d er que au n q u e todos los m iem bros de una
comunidad del cielo parezcan una sola entidad de form a h u m ana cuan­
do están todos ju n to s, sin em bargo ninguna com u n id ad se m uestra com o
el mismo h o m b re que otra. Se diferencian entre sí co m o los rostros de los
individuos de una m ism a familia. La razón de que así sea es la m ism a que
se dio an te rio rm en te, en el § 47, a saber, que difieren según las diversas
actividades del bien en que participan y que son las que les dan su form a.
Las com unidades que están en el cielo su p erio r o central y que están en
su centro aparecen en la form a hum ana más h erm osa y perfecta.
71. M erece la pena señalar que cuantos más m iem bros hay en una so­
la com unidad y más unidos están en la acción, más perfecta es su form a
humana. Esto se debe a que la variedad dispuesta en form a celestial crea
perfección, co m o ya se explicó en el § 56; y la variedad se da d o n d e hay
muchos individuos.
Cada com u n id ad del cielo crece d iariam ente en núm ero, y cuanto
más crece, más perfecta se vuelve. D e esta form a, n o sólo se perfecciona
la com unidad, sino que tam bién el cielo en general se perfecciona, pues­
to que las com unidades constituyen el cielo.
Puesto que el cielo se perfecciona p o r su in c re m en to nu m érico , p o ­
demos co m p ren d er qué equivocados están aquellos que creen que el cie-
lo se cerrará para im p ed ir un crecim iento excesivo. En realidad, es ju sto
141
al contrario , pues n u nca se cerrará y su siem pre creciente plenitud lo h j
ce progresivam ente más perfecto. P or eso los ángeles nada anhelan mjj
que el h e c h o de q u e nuevos ángeles invitados lleguen al cielo.
72. La razón de que cada co m u n id ad aparezca en form a humanaí
cuand o se la ve c o m o una u n id ad es q u e el cielo en su co n ju n to tiene
esa m ism a apariencia, co m o ya se dijo en el capítulo an terio r; y en la f0r_
m a más perfecta, c o m o es la fo rm a del cielo, existe sem ejanza entre h l
partes y el todo, en tre lo m e n o r y lo m ayor. Los elem entos y las partes
m enores del cielo son las com unidades q u e lo in tegran, cada una de las
cuales es u n cielo en form a más p eq u eñ a, c o m o se dijo supra, en los
51-58.
La razón de esta constante sem ejanza es q u e en los cielos todas las cua­
lidades p ro ced en de u n solo am o r y, p o r tanto, de una sola fuente. El so­
lo am o r q u e es o rig e n de to d o b ien en el cielo es el am o r del Señor al
Señor. P or eso el cielo en su c o n ju n to es una im agen del S eñor a gran
escala, cada co m u n id ad una im agen a u n a escala m enor, y cada ángel una
im agen de m anera específica. Véase lo dicho a n te rio rm e n te sobre este
asunto en el § 58.
Por tanto, cada ángel
es una f o r m a h u m a n a p e r f e c t a
73. H e m o s ex plicado en los dos capítulos p reced en tes que el cielo
en su c o n ju n to refleja u n solo h o m b re y q u e o tro tan to es cierto de ca­
da c o m u n id a d del cielo. D e esta cadena de causas aquí presentadas se
deriva q u e cada ángel refleja ta m b ié n lo m ism o. Así co m o u n cielo es
u n ser h u m a n o en fo rm a m ayor y u n a c o m u n id ad del cielo es un ser
h u m a n o en fo rm a m e n o r, tam b ién u n ángel es u n ser h u m a n o en la for­
m a más p eq u eñ a; pues en la fo rm a m ás perfecta, c o m o es la form a del
cielo, hay sem ejanza del to d o en la p a rte y de la p arte en el todo. El
m otiv o de q u e así sea es q u e el cielo es u n a c o m u n id ad . E n verdad,
c o m p a rte to d o lo q u e tien e co n cada in d iv id u o , y los individuos reci-1
b e n to d o lo q u e tie n e n de la c o m u n id ad . U n ángel es u n receptáculo,
y p o r ta n to u n cielo en fo rm a m en o r, c o m o h em o s d ich o en el capítu­
lo anterio r.
E n la m edida en q u e aceptan el cielo, tam bién aquí los seres humanos
son un receptáculo, u n cielo y u n ángel (véase supra, § 57 ).
E sto se d escrib e en el A pocalipsis de la fo rm a siguiente: «Y m idió su
142
uro [el m uro de la Jerusalén celestial] c ie n to cu arenta y cu atro codos,
, p e d id a de h o m b re, la cual es de ángel» (A pocalipsis 2 1 , 17). En es­
te pasaje, «Jerusalén» es la Iglesia del S eñor, y en u n sen tid o más eleva­
do el cielo'. El m u ro es la verdad que la p ro teg e del ataque de las c o ­
sas falsas e inicuasb. « C iento cuarenta y cuatro» se refiere a todas las cosas
b u e n a s y verdaderas en su c o n ju n to '. La «medida» se refiere a su cuali­
dad4. El h o m b re está d o n d e se en c u e n tra n todas esas cosas, en general
y específicam ente, y p o r ta n to d o n d e se e n c u en tra el cielo; y c o m o un
ángel es tam b ién u n h o m b re en razón de estas características, se dice
«medida de h o m b re , la cual es de ángel». E ste es el significado espiri­
tual de esas palabras. Sin esta in te rp re ta c ió n , ¿quién p o d ría c o m p re n d e r
que la m edida del m u ro de la Jerusalén celestial fuera la m edida de un
hombre, que sería tam b ié n la m ed id a del ángel?'
74 . Pero volvam os ahora a la ex periencia. Q u e los ángeles son form as
humanas, o personas, es algo que yo he visto m iles de veces. H e habla­
do con ellos cara a cara, a veces in d iv idualm ente, a veces en g rupos de
varios, y en cu an to a lo que se refiere a su form a, n o vi en ellos nada di­
ferente a la de u n ser hum an o . E n ocasiones, m e so rp ren d í de q u e así
fuera; y para que n o se dijera que se trataba de alguna ilusión o alucina­
ción, se m e p e rm itió contem plarlos estando p len a m en te despierto, en
plena posesión de mis facultades físicas y en estado de clara p ercepción.
C on frecuencia les he dicho que los cristianos están sum idos en una
ignorancia tal sobre los ángeles y los espíritus que piensan que son algo
así com o m entes sin form a, m eros pensam ientos, y sólo p u e d e n co n c e-
’ «Jerusalén» es la Iglesia: 402, 3654, 9166.
b U n m u ro es la verdad que la protege del ataque de las cosas falsas e inicuas: 6419.
, ‘ D oce se refiere a todas las cosas buenas y verdaderas tom adas en conjunto: 577, 2089,
2129, 2130, 3272, 3858, 3913. Lo m ism o sirve para setenta y dos y para ciento cuarenta y
cuatro, porque ciento cuarenta y cuatro es doce m ultiplicado p o r sí m ism o: 7973. T odos
los núm eros en la Palabra significan algo: 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075,
2252, 3252, 4264, 4495, 5265. Los m últiplos tienen el m ism o significado que los núm eros
S'mples que los generan: 5291, 5335, 5708, 7973.
d En la Palabra, la m edida significa la cualidad de una entidad respecto a la verdad y
el bien: 3104, 9603.
' Sobre el significado espiritual o interior de la Palabra, véase la obra explicativa El ca-
ballo blanco y el apéndice a La nueva Jerusalén.
143
birlos co m o algo etéreo co n u n a cierta vitalidad en su in terior. Además
co m o n o les atribuyen nada h u m a n o salvo la capacidad de pensar, creen
que los ángeles n o p u e d e n ver p o rq u e n o tien en ojos, que n o pued en oír
p o rq u e n o tien en oídos, y q u e n o p u e d e n hablar po rq u e no tienen boca
ni lengua.
[2 ] Los ángeles m e respondieron q u e ya sabían que son m uchos los
que en la tierra tie n e n una creencia de este tip o y que tales ideas predo­
m inan en tre las personas instruidas y, so rp ren d en tem en te, entre el clero.
M e dijeron q u e esta situación se debía a q u e ciertos hom bres instruidos,
particu larm en te em inentes, q u e elaboraron estas ideas sobre ángeles y es­
píritus, lo h iciero n sobre la base de las facultades sensibles de la persona
externa. Si los seres h um anos piensan sobre esta base y n o p arten de la
luz in te rio r y de la c o m ú n idea innata a cada uno, n o po d rán evitar cons­
tru ir im ágenes co m o ésa, p o rq u e las facultades sensibles de la persona ex­
tern a co m p re n d e n solam ente lo q u e está d en tro de los lím ites de la na­
turaleza y n o las cosas superiores; p o r consiguiente, n o c o m p ren d en nada
del m u n d o espiritual'. D esde estas personas em inentes que cum plían la
fu nció n de guías, las falsas ideas sobre los ángeles se difundieron entre el
p ueblo que n o pensaba de m anera in d ep en d ien te sino que dependía de
esos hom bres em inentes, y a quienes p e rm ite n que su pensam iento de­
p enda p rin cip alm en te de los otros y fo rm e su fe, para después examinar
esos asuntos co n su m en te, les cuesta m u c h o ab andonar esas ideas. En
consecuencia, m uchos de ellos co o p eran en la difusión de esas falsas
creencias.
[3] Los ángeles m e han dicho tam b ién q u e las personas de fe y cora­
zón simple n o se enredan en tales ideas acerca de los ángeles, sino que
tien en u n a im agen de ellos co m o personas del cielo. Esto se debe a que
no p e rm ite n que la eru d ició n destruya la im agen que les ha sido trans­
m itida desde el cielo y a que n o p u e d e n co m p ren d er nada a m enos que
tenga alguna form a. P o r eso los ángeles q u e vem os esculpidos y pintados
f A m enos que nos elevem os p o r encim a de las facultades sensibles de la persona ex­
terior, nuestra sabiduría será escasa: 5089. La persona sabia piensa en un nivel superior al
de las facultades sensibles: 5089, 5094. C uando som os elevados p o r encim a de las fa c u lta ­
des sensibles, estamos en una luz más clara y en últim a instancia en una luz celestial: 6183,
6313, 6315, 9407, 9730, 9922. Ser elevado y liberado de las facultades sensibles era una ex­
periencia habitual para los antiguos: 6313.
144
en las iglesias están representados invariablem ente co m o seres hum anos.
En cu a n to a la im agen que les ha sido transm itida desde el cielo, los án­
geles me dicen que es algo divino que fluye en las personas que viven en
el bien de la fe y de la vida.
75 . E n v irtu d de toda m i experiencia, que ha durado desde hace va­
rios años hasta ahora67, p u e d o decir co n toda seguridad que la fo rm a de
los ángeles es p len am en te hum ana. T ie n e n cara, ojos, oídos, pecho, bra­
zos, manos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a otros y hablan en ­
tre sí. E n sum a, no carecen de nada de lo que es p ropio de los hum anos,
pero no están revestidos de u n c u erp o m aterial. Los he visto en su p ro ­
pia luz, que es m ucho, m uchísim o más intensa que el m ediodía en nues­
tra tierra, y en esa luz h e visto todos los detalles de su rostro de form a
más clara y directa que los rostros de quienes están en este m undo.
Se m e ha p e rm itid o tam bién ver a u n ángel del cielo central. Su ros­
tro era más glorioso y radiante que el de los ángeles de los cielos in fe rio ­
res. Lo m iré m uy de cerca, y tenía una form a h u m ana en toda su perfec­
ción.
76. N o obstante, debem os co m p re n d er que n o po d em o s ver a los án­
geles con nuestros ojos corporales, sino solam ente con los ojos del espí­
ritu®, po rq u e ellos están en el m u n d o espiritual, m ientras que to d o lo
corporal está en el m u n d o natural. Lo sem ejante ve lo sem ejante p o rq u e
es de substancia sem ejante. A dem ás, el órgano visual del cuerpo, el ojo,
es tan basto que co m o to d o el m u n d o sabe ni siquiera ve los elem entos
nías pequeños de la naturaleza sin una lente, y m u c h o m enos las cosas
que, com o todas las realidades del m u n d o espiritual, están p o r encim a de
la esfera de la naturaleza, au n q u e po d em o s verlas cuan d o nos liberam os
de la visión corp o ral y se abre la visión de nuestro espíritu. E sto sucede
m stantáneam ente cu an d o place al S eñ o r que veam os. E n to n ces nos pa­
rece exactam ente c o m o si estuviéram os v ie n d o co n nuestros ojos co r­
porales. Así es co m o los ángeles fueron vistos p o r A braham , L ot, M an o a
y los profetas. Así tam b ién co m o fue visto el S eñ o r p o r los discípulos
después de la resurrección. Y así es, igualm ente, c o m o yo he visto a los
ágeles.
Precisam ente p o rq u e los profetas vieron de este m odo, fueron llam a-
En cuanto a nuestros niveles interiores, som os espíritus: 1594. El espíritu es la per-
na esencial, y es desde el espíritu com o el cuerpo vive: 447, 4622, 6054.
145
dos «videntes» y se les designó co m o «aquéllos cuyos ojos están abiertos« este c a p ítu lo , pues ese co m p en d io p roporciona u n resum en. P uede d e­
(1 Sam uel 9, 9; N ú m ero s 23, 3 [24, 3[); y se llam a «abrir los ojos» al a c tj ducirse tam bién de esas referencia que lo h u m an o del S eñor es divino,
que p e rm ite v er de este m odo. Esto es lo que le sucedió al criado o n tra ria m e n te a la creencia de la Iglesia de que no lo es. Eso pued e de-
Eliseo, de q u ien leem os: «Y o ró Eliseo y dijo: Te ruego, o h Jehová, qUe' d u c irs e tam bién de lo que se dice sobre el S eñor al final de La nueva
abras sus ojos, para que vea. E n tonces Jehová abrió los ojos del criado, t i jerusalén.
m iró; y he aquí q u e el m o n te estaba lleno de gente de a caballo y de ca­ 79 . N um erosas experiencias, a algunas de las cuales m e referiré a c o n ­
rros de fuego alrededor de Eliseo» (2 R eyes 6 , 17). m e han dem ostrado que to d o esto es verdadero.
tin u a c ió n ,

77. A lgunos espíritus rectos c o n los q u e hablé de esto se sentían pro­ Los ángeles que están en los cielos no ven nun ca lo D ivino sino en
fund am en te desolados de que h ubiera tal ignorancia en la Iglesia sobre el forma hum ana. Y lo que aún es más notable: los ángeles de los cielos su­
estado del cielo así co m o sobre los espíritus y los ángeles. M e insistieron periores no piensan en to d o lo divino de ninguna otra form a. D eb en
en q u e yo debía transm itir el m ensaje de que n o eran m entes sin forma pensar necesariam ente así debido a la divinidad esencial que fluye en su
n i alientos etéreos, sino que tenían fo rm a h u m ana y que veían, oían y interior y tam bién a causa de la fo rm a del cielo, que d eterm in a la form a
sentían igual que la gen te de este m u n d o b en que sus pensam ientos se extien d en a su alrededor. C ada pensam iento
de los ángeles se difunde p o r el cielo, y su inteligencia y sabiduría está en
Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o proporción a su alcance. Esta es la razón de que todos en el cielo reco ­
d e l S e ñ o r q u e el c i e l o , e n su t o t a l i d a d nozcan al Señor, puesto que lo h u m a n o divino existe ún icam en te en él.
y e n s us p a r t e s , r e f l e j e u n h o m b r e No sólo he oído to d o esto p o r boca de los ángeles, sino que se m e p e r­
78. Esta co nclusión —q u e el cielo, en su totalidad y en sus partes, re­ mitió percibirlo directam ente cuando fui elevado a una esfera más in te ­
fleja u n h o m b re deb id o a la naturaleza h u m a n o -d iv in a del S e ñ o r- se de­ rior del cielo.
riva de to d o lo dicho en los capítulos anteriores: 1) el S eñor es Dios del Vemos, pues, que los ángeles son más sabios cu an to más claram ente
cielo [§§ 2 - 6 ]; 2 ) es la naturaleza divina del S eñor lo que constituye el cie­ perciben estas cosas, y p o r eso el S eñor es visible para ellos. E l S eñ o r apa­
lo [§§ 7-12]; 3) los cielos están form ados p o r com unidades incontables, y rece en una form a angélica divina, que es una form a hum ana, a quienes
cada co m u n id ad es u n cielo a escala reducida y cada ángel u n cielo a es­ reconocen u n Ser divino visible y confían en él, pero n o a quienes sólo
cala más reducida [§§ 41-58]; 4) el cielo en su conjunto, en tendido como reconocen y confían en u n Ser divino invisible. Los prim eros p u e d e n ver
una sola entidad, refleja u n solo h o m b re [§§ 59-67]; 5) cada comunidad la form a divina del Señor, pero no los últim os.
del cielo refleja u n solo h o m b re [§§ 68-72]; 6 ) p o r consiguiente, cada án­ 80. Puesto que los ángeles no perciben a u n Ser divino invisible (que
gel tiene u n a fo rm a hum an a perfecta [§§ 73-77]. Todas estas proposicio­ ellos llam an lo D iv in o sin form a) sino a u n Ser divino visible en form a
nes llevan a la conclusión de que, p u esto que lo D iv in o crea el cielo, es hum ana, es práctica c o m ú n en ellos decir que sólo el S eñor es u n h o m ­
h u m a n o en su form a. bre, y que ellos lo son gracias a él. D icen tam b ién que cada u n o de n o ­
P u ed e verse c o n u n p oco más de claridad q ue esto es lo hum ano di­ sotros es h u m an o en la m edida en que acepta al Señor. P o r «aceptar al
vino del S eñor a p artir de las referencias a Los arcanos celestiales al tmal del Señor» en tien d en aceptar el bien y la verdad que procede de él, po rq u e
el Señor está presente en su bien y en su verdad. Los ángeles llam an a es­
h T odos los ángeles, al ser receptáculos del orden divino del Señor, tienen una f ° ^ H to sabiduría e inteligencia. D icen que to d o el m u n d o sabe que la in teli­
hum ana cuya perfección y belleza son proporcionales a su receptividad: 322, 1880, gencia y la sabiduría son lo que nos hace hum anos, y no sim plem ente la
3 6 3 3 , 3 8 0 4 , 4 6 2 2 , 4 7 3 5 , 4 7 9 7 , 4 9 8 5 , 5 1 9 9 , 5 5 3 0 , 6 0 5 4 , 9 8 7 9 , 1 0 1 7 7 , 1 0 5 9 4 . L a v e r d a d d iv ™ « toera fo rm a externa.
-232, ]
es el m edio del ord en y el bien divino es la esencia del orden: 2451, 3166, 4390, 4409, Estas verdades son realm ente visibles a los ángeles de los cielos in te ­
7256, 10122, 10555. g r e s . C o m o el S eñor los m antiene en el bien y la verdad, y p o r lo tan­

146 147
to en la sabiduría y la inteligencia, p o seen la fo rm a h u m an a más hernioJ
sa y perfecta; m ientras que los ángeles de los cielos inferiores tienen una
form a m en o s h erm o sa y m enos perfecta.
Todo está in vertido en el infierno. A la luz del cielo, quienes allí SJ
encu en tran apenas parecen hum anos, sino más bien m onstruos. Están
atrapados en el m al y la m en tira en lugar de p e rm an e cer en el bien y la
verdad, y se e n cu en tran p o r tan to en el lado o puesto a la sabiduría y la
inteligencia. E n consecuencia, su vida n o se llam a vida, sino m uerte es­
piritual.
81. Puesto q u e el cielo en su totalidad y en sus partes refleja un hom­
bre deb id o a lo h u m a n o divino del Señor, los ángeles dicen que están «en
el Señor» e incluso q u e están «en su cuerpo», q u e rie n d o expresar con ello
que están en la substancia m ism a de su am or. Esto es tam bién lo que el
S eñor nos enseña cuando dice: «Perm aneced en m í y yo en vosotros.
C o m o el p ám p an o n o p u ed e llevar fru to p o r sí m ism o si n o permanece
en la vid, así tam p o co vosotros si n o p erm an ecéis en m í, p o rq u e separa­
dos de m í nada podéis hacer. P erm an eced en m i am or. Si guardareis mis
m andam ientos, perm aneceréis en m i amor» (Juan 15, 4-10).
82. Puesto q u e es así co m o el Ser divino es p ercibido en los cielos, es
instintivo en to d o aquel que acepta el influjo del cielo pensar en el Señor
co n apariencia hum an a. Así lo hiciero n los antiguos y tam b ién las gentes
de hoy en día, fuera y d en tro de la Iglesia. La g ente sencilla le ve en su
p ensam iento c o m o u n anciano en la gloria.
Pero esta facultad instintiva ha sido ahogada p o r aquellos que se han
distanciado del influjo celestial a causa del orgullo de su inteligencia y de
su vida en el mal. Los que la han asfixiado p o r el orgullo de su inteli­
gencia prefieren u n D ios invisible, m ientras q u e quienes lo han hecho por
su m ala vida n o prefieren n in g ú n D ios en absoluto. N i siquiera saben de
la existencia de esta facultad instintiva, pues n o está en ellos, aunque es l*j
naturaleza divina celestial en su esencia q u e fluye en nosotros continua­
m en te desde el cielo p o rq u e hem os nacido para el cielo; y nadie entra eu
el cielo sin alguna idea del Ser divino.
83. P or eso quienes n o participan de la idea del cielo (esto es, de
idea del Ser divino q u e constituye el cielo) n o p u e d en ser elevados ni
quiera al p rim e r um b ral del cielo. E n cu an to alguien así llega al cielo-
siente u n a o posición perceptible y una fu erte resistencia. O c u rre de est
m o d o p o rq u e el nivel más p ro fu n d o de esas personas, que debería esta j
148
preparado para aceptar el cielo, se encu en tra realm ente cerrado pues no
tiene la form a del cielo. E n verdad, cuando más se acercan esas personas
al cielo, más h e rm é ticam en te se cierra su nivel más profundo.
Éstos son todos aquellos que en la Iglesia niegan al S eñor y quienes,
c o m o los socinianos, niegan su divinidad68. D e quienes han nacido fuera
de la Iglesia y no le c o n o c en ni están en posesión de la Palabra hablare­
mos más adelante69.
84. Podem os decir que los antiguos tenían una im agen de lo D ivino
como ser h u m an o p o r la form a en que lo D iv in o se apareció a A braham ,
Lot, Josué, G ed eó n , M anoa y su m u jer y otros. A u n q u e vieron a D ios
como hom bre, sin em bargo le adoraron co m o D ios del universo, lla­
mándole «Dios del cielo y de la tierra» y «Jehová». E n Ju an 8 , 56, el Señor
dice que era él a q u ien A braham había visto. D e las propias palabras del
Señor se deduce que era el S eñor quien fue visto p o r otros: «A D ios na­
die le vio jam ás. N u n c a habéis oído su voz ni habéis visto su aspecto»
(Juan 1, 18; 5, 37).
85. Pero quienes ju z g a n to d o sobre la base de sus sentidos externos
tienen gran dificultad para c o m p ren d er el h e ch o de que D ios sea u n ser
humano. E n realidad, la única form a en que los seres hum anos centrados
en los sentidos p u e d e n pensar en el Ser divino es sobre la base de este
mundo y lo que contiene, p o r eso piensan en el h o m b re espiritual y di­
vino del m ism o m o d o que lo hacen de u n h o m b re natural y corpóreo.
Esto les lleva a la conclusión de que si D ios es u n ser hum ano, debe ser
tan grande com o el universo, y si g o bierna el cielo y la tierra, debe ser a
través de m uchos subalternos, a la m anera en que los reyes g o b iern an la
tierra. Si se les dice que en el cielo no existe el tipo de espacio extenso
que tenem os en este m u n d o , n o p u e d en com p ren d erlo en absoluto. Los
4ue piensan sobre la base y a la sola luz de la naturaleza no p u e d e n evi-
131 facerlo en térm inos del espacio extenso que está ante nuestros ojos,
Pero están lam entablem ente equivocados cuando piensan lo m ism o del
clelo. La «extensión» que allí existe no es co m o la de nuestro m u n d o . En
nuestro m u n d o está determ inada y es, p o r tanto, m ensurable, m ientras
4ue en el cielo no está determ inada y p o r tanto es inm ensurable. N o obs-
te, se dirá algo más sobre la extensión en el cielo más adelante, en los
Paulos acerca del espacio y el tiem p o en el m u n d o espiritual7".
° r otra parte, to d o el m u n d o sabe cuán lejos alcanza nuestra vista,
t , 13 el sol y las estrellas, que están m uy alejados. C ualquiera que piense
149
 [3] E n la Iglesia, do n d e está la Palabra y d o n d e el S eñor es c o n o cid o
más p ro fu n d am en te sabe tam b ién que la visión in te rio r q u e pertenece aÜ
través d e ella, no cabe negación alguna de la naturaleza divina del S eñor
pensam ien to llega incluso más lejos, y q u e u n a visión a ú n más interior
• Ja s a g r a d a em anación a partir de él: 2359. Q u ien es están en la Iglesia
debe llegar todavía más lejos. ¿Q ué direm os entonces de la visión divina
n o r e c o n o c e n al S eñor no tien en nin g u n a u n ió n con lo D ivino; es di­
que es la más in te rio r y la más elevada de todas?
ferente p a r a quienes están fuera de la Iglesia: 10205. La esencia de la
D ad o q u e los pensam ientos tien en ese tip o de e x ten sió n , todas las co­
Iglesia es reco n o cer la naturaleza divina del S eñor y su unidad con el
sas del cielo se co m u n ican allí a to d o el m u n d o , com o ta m b ié n se com u­
Padre: 10083, 10112, 10370, 10738 [10728], 10730, 10816, 10817, 10818,
nica toda la naturaleza divina que constituye el cielo y lo llena, tal como
he explicado en capítulos anteriores. 10820 .
[4] La Palabra tiene m u ch o que decir sobre la glorificación del Señor:
86. Los ángeles se asom bran de q u e los h om bres se c re an inteligentes
10828. Esto aparece en todas partes en el sentido in te rio r de la Palabra:
p o r pensar en D ios co m o algo invisible, algo q u e no se p u e d e compren­
2249, 2523, 3245. El S eñor glorificó su naturaleza hum ana, pero n o su na­
der de n in g u n a form a, y que consideren a quienes p ie n san de otra ma­
tu ralez a divina, p o rq u e esta últim a estaba glorificada intrínsecam ente:
nera p o co inteligentes e incluso necios, cu an d o la verdad es ju sto lo con­
10057. El S eñor v in o al m u n d o a glorificar su naturaleza hum ana: 3637,
trario. A firm an que si los q u e p o r este m otivo se co n sid eran inteligentes
4286 [4287], 9315. E l S eñor glorificó su naturaleza h u m ana p o r m ed io del
se exam inaran a sí m ism os, en co n trarían la naturaleza en el lugar de Dios:
amor divino que estaba en él desde la concepción: 4727. El am o r del
algunos, la naturaleza q u e está frente a ellos; otros, una natu raleza que no
Señor por to d o el género h u m a n o fue la vida del S eñor en este m undo:
p u e d e n ver co n sus ojos. Se darían cuen ta de que son tan ciegos que no
2253. El am or del S eñor transciende to d o en ten d im ien to h u m ano: 2077.
saben qué es D ios, u n ángel, u n espíritu, o el alma que viv e después de
El Señor salvó al género h u m an o m ed ian te la glorificación de su n atura­
la m u erte, q u e n o saben qué es la vida del cielo para n o so tro s, o muchas
leza humana: 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828. D e otra m anera,
otras cosas que in c u m b e n a la inteligencia. Sin em bargo, to d o s aquellos a
to d o el género h u m an o habría perecido en la m u e rte eterna: 1676. Sobre
quienes consideran simples saben esas cosas a su m anera. T ie n e n una ima­
los estados de glorificación y hum illación del Señor: 1785, 1999, 2159,
gen de D ios co m o Ser divino en fo rm a h u m an a, una im a g e n del ángel
6866. A tribuir la «glorificación» al S eñor significa que su hu m an id ad se
co m o el h o m b re celestial, piensan q u e el alm a que seguirá viviendo des­
hace una con la divinidad, y «glorificar» significa «hacer divino»: 1603,
pués de la m u e rte es co m o u n ángel y creen q ue la v id a del cielo para
10053, 10828. C u an d o el S eñor glorificó su hum anidad, dejó a u n lado lo
nosotros consiste en vivir aquí según los m andam ientos d e D ios. Los an­
humano que había recibido de su m adre tan co m pletam ente que ya no
geles consideran a esas personas inteligentes y capacitadas para el cielo,
era su hijo: 2159, 2574, 2649, 3036, 10829 [10830].
pero de los otros dicen que n o son inteligentes.
[5] El H ijo de D ios desde la etern id ad era la verdad divina en el cie­
lo: 2628, 2798, 2803, 3195, 3704. C u an d o estuvo en el m u ndo, el Señor
R efe r e n c ia s a los pasajes
hizo tam bién su naturaleza h u m ana divinam ente verdadera m ediante el
d e L o s a r c a n o s c e l e s t i a l e s r e l a t i v o s al S e ñ o r
bien divino que estaba en él: 2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014,
y su c o n d i c i ó n h u m a n o - d i v i n a
499, 8127, 8724, 9199. El S eñor entonces dispuso to d o den tro de sí en la
[2] El S eñ o r tien e u n elem en to divino desde el m o m e n to mismo
®rma celestial que concuerda co n la verdad divina: 1928, 3633. P or eso
su co ncepción: 4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125. S ólo el Señor tiene
una semilla divina: 1438. Su alm a e ra je h o v á : 1999, 2004, 2005, 2018, 20jB 2859^°r CS ^ amac^0 Palabra, fiue es la verdad divina: 2533, 2818 [2813],
, 2894, 3393, 3712. Sólo el S eñor poseía percep ció n y pensam iento
Así, lo más in te rio r del S eñor era lo D iv in o m ism o; y su vestimen
1 S1 mism° Y P o r encim a de toda percep ció n y pensam iento angélicos:
de su m adre: 5041. Lo D iv in o m ism o era el Ser [Esse] d e la vida^H
°4’ !914, 1915 [19191.
Señor, y su naturaleza h u m an a em erg ió y se convirtió e n la exis ”■ El s ~ •-
enor unió la verdad divina que era él m ism o co n el b ie n divino
[Existere] de ese Ser [Esse]: 3194, 3210, 10270 [10269], 10372.

151
150
que estaba en sí m ism o: 10047, 10052, 10076. Esta u n ió n fue recípr0(J
2004, 10067.
[6 ] C u an d o el S eñ o r dejó este m u n d o , hizo tam bién su hum anidad dij
vinam en te buena: 3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076. Esto es lñ i
que se quiere d ecir co n «salir del Padre» y «volver al Padre»: 3194, 321qJ
Así es có m o se hizo u n o co n el Padre: 2751, 3704, 4766. D esde e j f l
u n ió n , la verdad divina em ana del Señor: 3704, 3712, 3969, 4577, 5704
7499, 8127, 8241, 9199, 9398. E jem plos de la form a en que em ana la ver­
dad divina: 7270, 9407. El S eñor u n ió su naturaleza h u m ana a su natura- í
leza divina p o r su propio poder: 1616, 1749, 1753 [1752], 1813, 192] ■
2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716. Es p o r tanto evidente que la na­
turaleza hum an a del S eñor n o era co m o la naturaleza hum ana de ningún I
hom b re, p o rq u e fue concebida p o r lo D iv in o m ism o: 10125, 10826. Su
u n ió n co n el Padre, que era la fuen te de su alma, no fue una unión en­
tre dos entidades, sino la u n ió n del alma y el cu erpo: 3737, 10824.
[7] Los antiguos n o eran capaces de adorar un Ser divino, sino una
Existencia divina, q u e es lo h u m an o divino; p o r eso el S eñor vino al
m u n d o para convertirse en la existencia divina del Ser divino: 4687, 5321. ‘
Los antiguos reco n o ciero n lo D ivino p o rq u e se les apareció en form a hu­
m ana, y esta fo rm a era lo h u m an o divino: 5110, 5663, 6846, 10737. El ser
infin ito n o p u ed e fluir en el cielo en tre los ángeles o hacia los hombres
en la tierra salvo a través de lo h u m an o divino: 1646 [1676], 1990, 2016,
2035 [2034]. E n el cielo n o se percibe o tro D iv ino que lo hu m an o divi­
no: 6475, 9303, 9267 [9315, 9356], 10067. Lo h u m an o divino desde la
etern id ad era la verdad divina en el cielo y la naturaleza divina atravesan- j
do el cielo; así fue la existencia divina, q u e más tarde, en el Señor, llegó
a ser el Ser divino per se, la fuente de la existencia divina en el cielo: 3061, j
6280, 6880, 10579. C uál era el estado del cielo antes de la venida del
S eño r7': 6371, 6372, 6373. Lo D iv in o n o era perceptible salvo si pasaba a
través del cielo: 6982, 6996, 7004.
[8] Los habitantes de todos los planetas adoran lo D ivino en form a hu­
m ana, p o r consiguiente, al Señor: 6700, 8541-8547, 10736-10738. Se lle­
naron de alegría cuan d o oyeron que el S eñ o r se hizo realm ente h o m b r e :
9361. El S eñ o r acepta a to d o el que está c o m p ro m etid o en lo que es bue­
n o y adora lo D iv in o en fo rm a hum ana: 9359. Es im posible pensar en
D ios salvo en form a hum ana, y lo que es incom prensible n o c o n cu er d a *
co n n in g u n a idea, de m anera que n o co n cu erd a con la fe: 9359, 9972«
152
podemos adorar algo de lo que tenem os alguna idea, pero no algo de lo
que no tenem os ninguna: 4733, 5110, 5633 [5663], 7211, 9267 110067],
10267. P or eso, la m ayor parte de los h u m anos adoran lo D iv in o en for­
ma hum ana; y es así p o r u n influjo del cielo: 10159. C u an d o aquéllos cu­
ya conducta no se aparta de lo que es b u en o piensan en el Señor, p ie n ­
san en u n h u m an o divino y n o en algún h u m an o separado de lo divino.
Es diferente para aquéllos cuya co n d u cta se aparta de lo que es bueno:
2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198. A ctualm ente, quienes piensan
en lo hu m an o del S eñor separado de lo divino son aquellos que en la
Iglesia siguen el cam ino del m al en su co n d u cta y que separan la solici­
tud de la fe; tam bién, algunas razones de p o r qué no co m p re n d en lo que
es lo hum ano divino: 3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6372
[6872], 8878, 9193, 9198. Lo h u m an o del S eñor era divino p o rq u e su al­
ma procedía de la m ism a realidad del Padre; ilustrado p o r la sem ejanza
entre un padre y su hijo: 10270 ¡10269], 10372, 10823. T am bién porque
procede del am o r divino, que fue el au tén tico Ser de su vida desde el m o ­
m ento de la concepción: 6872. La naturaleza de cada in d ividuo está d e­
term inada p o r su am o r más profundo; y cada u n o de nosotros es su p ro ­
pio am or más profundo: 6872, 10177, 10284. El S eñor hizo divina toda su
naturaleza hum ana, sus com p o n en tes in te rn o s y externos: 1603, 1815,
1902, 1926, 2093, 2803 [2083]. Así, a diferencia de cualquier o tro hom bre,
resucitó con to d o su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825.
[9] La divinidad de lo h u m an o del S eñor se reco n o ce en su o m n ip re-
sencia en la Santa C ena: 2343, 2359. Se reco n o ce tam bién en su transfi­
guración ante los tres discípulos: 3212; y tam bién p o r la Palabra del
A ntiguo Testam ento, d o n d e se le llama «Dios»; 10154; y d o n d e se le lla­
ma «Jehová»: 1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864,
9194, 9315. E n el sentido literal, se hace una distinción entre el Padre y
el H ijo o entre Jehová y el Señor, pero esto no sucede en el sentido in ­
terior de la Palabra al que los ángeles llegan: 3035. E n el m u n d o cristia-
no> lo hum ano del S eñor n o es reco n o cid o co m o divino, situación que
tIene p o r objeto que el papa p u eda ser reco n o cid o co m o su vicario: 3035
/9738|
[10] A lgunos cristianos fueron exam inados en la otra vida para d eter­
minar qué clase de idea tenían del D ios único, y se descubrió que pensa-
en tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10737, 10738, 10821. U n a trin id ad
mía tríada divina en una persona —y p o r consiguiente, u n solo D ios—es
153
concebible, pero una trin id ad en tres personas no lo es: 10738, 10821,
10824. E n el cielo se reco n o ce una tríada divina en el Señor: 14, 15, 1729,
2005 [2004], 5256, 9303. La tríada en el S eñ o r es la naturaleza divina esen­
cial llamada Padre, lo h u m an o divino llam ado H ijo, la divina procesión73
llamada E spíritu Santo, y esta tríada divina es una: 2149, 2156, 2288, 2321
[23Í9], 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823. El S eñor ense­
ña que el Padre y él son uno: 1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704,
3736, 4766; y lo sagrado divino em ana de él y es suyo: 3969, 4673, 6788,
6993^ 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9270 [9264], 9407, 9818, 9820,
10330.
[11] Lo h u m a n o divino fluye en el cielo y constituye el cielo: 3038. El
S eñor es to d o en el cielo, y es la vida del cielo: 7211, 9128. El Señor ha­
bita entre los ángeles en lo que es suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. Así, ;
aquellos que están en el cielo están en el S eñor: 3637, 3638. La u n ión del
S eñor con los ángeles se realiza según sea su aceptación de la cualidad de
am o r y solicitud del Señor: 904, 4198, 4206 [4205], 4211, 4320 [4220],
6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811 [10810], La totali­
dad del cielo co rresp o n d e d irectam ente al Señor: 551, 552. El Señor es el
centro c o m ú n del cielo: 3633. Todo el m u n d o allí se vuelve hacia el
Señor, que está p o r encim a de los cielos: 9828, 10130, 10189. Sin embar­
go, los ángeles n o se vuelven hacia el Señor; más bien, el S eñor los vuel­
ve hacia él: 10189. N o hay ninguna presencia de los ángeles con el Señor,
sino que hay una presencia del S eñor con los ángeles: 9415. N o hay mn- J
guna u n ió n co n lo D iv in o esencial en el cielo, pues la que hay es con lo
hu m an o divino: 4211, 4724, 5633 [5663],
[12] El cielo se corresponde co n lo h u m a n o divino del Señor, y el cie­
lo en c o n ju n to es p o r tanto co m o u n solo h o m b re; y p o r lo tanto, se
nom in a al cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643,
3741 _3745 ; 4625. El S eñ o r es el H o m b re único, y sólo aquellos que acep­
tan algo divino de él son hum anos: 1894. E n la m edida en que lo acep- I
tan, son seres hum an o s e im ágenes suyas: 8547. Por lo tanto, los ángele*«
son form as de am or y caridad en form a h u m ana, que es concedida p o ®
el Señor: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177. , En qué m edida el c o nocim iento de las correspondencias es superior a cualquier otro
[13] El cielo en su c o n ju n to p erten ece al Señor: 2751, 7086. El t i e n j
to d o p o d e r en los cielos y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el S eft^ H
gobiern a el cielo entero, gobierna tam bién lo que depende de él, Por
tanto, to d o el m u n d o : 2026, 2027, 4523, 4524. Sólo el S eñor posee el
der d e apartar los infiernos de nosotros, pro teg ern o s del mal, m a n ten e r­
o s en el bien, y de este m o d o salvarnos: 10019.
H ay c o rresp o n d en cia entre
t o d o l o q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o
l o q u e p e r t e n e c e al h o m b r e
87. A ctualm ente no se sabe en qué consiste la «correspondencia».
N um erosas son las razones de esta ignorancia, pero la fundam ental es que
nos hem os alejado del cielo p o r nuestro am or a nosotros m ism os y al m u n ­
i do. C o m o se puede com probar, quienes se am an a sí m ism os y al m u n d o
sobre todas las cosas sólo prestan atención a los bienes terrenales que pro­
porcionan satisfacción a sus sentidos externos y gratifican sus inclinacio­
nes. N o se preocupan p o r los asuntos espirituales que ofrecen satisfacción
a sus sen tid o s más profundos y gratifican su m ente. D ejan estos asuntos a
un lado, alegando que son dem asiado elevados para pensar en ellos.
Los hom bres de antaño se conducían de m anera m uy diferente. Para
ellos, el co n o cim ien to sobre las correspondencias era el más im p o rta n te
de todos los conocim ien tos. Por m edio de él, adquirían inteligencia y sa­
biduría, y quienes p ertenecían a la Iglesia tenían co m unicación con el
cielo. El co n o cim ien to sobre las correspondencias es en verdad u n c o n o ­
cimiento angélico.
Los antiguos, que eran hom bres celestiales, pensaban a p artir de las co ­
rrespondencias, co m o los ángeles, de tal m o d o que podían incluso hablar
con ellos. A dem ás, con frecuencia el S eñor se hacía visible para ellos y les
| enseñaba. Sin em bargo, en la actualidad este c o n o c im ie n to se ha perdido
form a tan com pleta que ya n o se sabe qué es la correspondencia1.
.
88 A hora bien, sin una idea de lo que es la correspondencia, no se
j puede co n o cer con claridad el m u n d o espiritual o su influjo en el m u n ­
do natural, ni se p u ed e c o m p ren d er nada de lo que significa lo espiritual
aspecto de lo natural, ni sobre el espíritu h u m an o al que se llama «alma»,
1,1 de cóm o afecta al c u erp o in te rio rm en te, ni nada tam poco acerca de
conocimiento: 4280. El co nocim iento fundam ental de los antiguos era el co nocim iento
, hs correspondencias, pero éste ha sido olvidado: 3021, 3419, 4280, 6749 [4749], 4844 ,
I 4, 4965 [4966], 6004, 7729, 10252. El c o nocim iento de las correspondencias floreció en
. ° riente P róxim o y en Egipto: 5 7 0 2 , 6 6 9 2 , 7 0 9 7 , 7 7 7 9 , 9 3 9 1 , 10407.
 nuestro estado después de la m uerte. P or estos m otivos, debo explicar qué
es la correspondencia, para preparar así el cam ino a los asuntos que ven­
drán después.
89. E n p rim e r lugar, debo decir qué es la correspondencia. Todo el
m u n d o natural —n o sólo en general sino tam b ién en sus aspectos particu­
lares— se corresponde co n el m u n d o espiritual. P or eso, de to d o lo que
aparece en el m u n d o natural p ro ced en te del m u n d o espiritual se dice que
«está en corresp o n d en cia con» él. Se debe c o m p re n d e r que el m u n d o na­
tural surge del m u n d o espiritual y es sostenido en el ser p o r el m u n d o es­
piritual, exactam ente co m o u n efecto se relaciona con su causa eficiente.
P or «m undo natural» quiero decir toda realidad extensa74 que está ba­
jo nuestro sol75 y recibe su luz y su calor. Todas las cosas que son m ante­
nidas en el ser p o r esa fuente p e rte n e c en a ese m u ndo. El m u n d o espiri­
tual, p o r el contrario , es el cielo, y a ese m u n d o p e rten e cen todas las cosas
que están en los cielos.
90. Puesto q u e el ser h u m an o es u n cielo y u n m u n d o a escala redu­
cida a im agen del m ayor (véase supra, § 57), existe un m u n d o espiritual y
u n m u n d o natural d en tro de cada u n o de nosotros. Los elem entos más
profundos, que p e rte n e c en a la m e n te y se relacionan co n el entendi­
m ien to y la voluntad, constituyen nuestro m u n d o espiritual, m ientras que
los elem entos más externos, q u e p e rte n e c en al c u erp o y se relacionan
con los sentidos y las acciones, constituyen nuestro m u n d o natural. Todo
lo que o cu rre en nuestro m u n d o natural (esto es, en nuestros cuerpos y
sus sentidos y acciones) viene a la existencia a p artir de nuestro m undo
espiritual (esto es, pro ced e de nuestra m e n te y su en te n d im ien to y vo­
luntad) y decim os q u e está en corresp o n d en cia c o n él.
91. Veamos có m o es la corresp o n d en cia en el rostro hum ano. En un
rostro que n o ha sido enseñado a disim ular, todos los sentim ientos de la
m en te se m anifiestan visiblem ente de fo rm a natural, co m o si fuera su
im agen, y p o r ello decim os que el rostro es el «espejo del alma». Este es
nuestro m u n d o espiritual en el in te rio r de nuestro m u n d o natural.
Igualm ente, elem entos del en te n d im ie n to se m anifiestan en las palabras;
y lo relacionado co n la voluntad, en el co m p o rta m ien to físico. P or eso lo
que sucede en el cu erp o , sea en el rostro, en las palabras o en el com ­
portam ien to , se d en o m in a tam bién correspondencia.
92. Vemos tam b ién a partir de ahí q u é es la persona in te rio r y que es
la persona exterior, a saber, lo in te rio r es lo que se llama persona espiri-
156
&aal, y lo exterior, persona natural. Vemos tam bién que son distintas en ­
tre sí com o lo son el cielo y la tierra, y que to d o lo que sucede y apare­
ce en la persona natural o e x terio r procede de la persona espiritual o in ­
terior.
93 . H em o s hablado de la correspondencia de nuestra persona espiri­
tual o in te rio r con la natural o exterior. E n lo q u e sigue tratarem os de las
correspondencias del cielo en su totalidad con el ser h u m a n o individual.
94. Se ha explicado ya que el cielo en su totalidad refleja u n solo h o m ­
bre, y que es u n h o m b re a su im agen y p o r tan to se d en o m in a H o m b re
Universal. Se ha explicado tam bién que, p o r esta razón, las com unidades
celestiales que constituyen el cielo están dispuestas com o los m iem bros,
los órganos y las visceras del ser hum ano. Así, hay com unidades que se
localizan en la cabeza, en el pecho, en los brazos y en las partes específi­
cas de estos m iem bros (véase supra, §§ 59-72). Las com unidades que es­
tán en u n m iem bro particular se corresponden, pues, con el m iem b ro se­
mejante del ser hum ano. P o r ejem plo, las que están en la cabeza del cielo
se corresponden co n nuestra cabeza, las que allí están en el p ech o se co ­
rresponden con nuestro pecho, las de los brazos se co rresp o n d en con
nuestros brazos, y lo m ism o con las dem ás. Seguim os en la existencia d e­
bido a estas correspondencias, pues el cielo es la única base de nuestra
existencia continuada.
95. La diferenciación del cielo en dos reinos, u n o llam ado rein o ce­
lestial y el otro reino espiritual, ha sido planteada a n te rio rm e n te en el ca­
pítulo corresp o n d ien te76. El reino celestial en general corresponde al co ­
razón y a todas las extensiones del corazón a lo largo del cuerpo. El reino
espiritual corresponde a los pulm ones y a todas sus extensiones en el
cuerpo. P o r otra parte, el corazón y los pulm ones fo rm an dos reinos en
nosotros, con el corazón que gobierna a través de las arterias y las venas
Y los pulm ones a través de los nervios y las fibras m otoras, actuando c o n ­
juntam ente en to d o esfuerzo y acción.
D entro de cada u n o de nosotros, en nuestro m u n d o espiritual que se
denomina persona espiritual, existen tam bién dos reinos. U n o volitivo y
°tro cognitivo: el volitivo g o bierna a través del sen tim ien to p o r lo q ue es
bueno y el cognitivo a través del sentim iento p o r lo que es verdadero.
st0s reinos se corresponden tam bién con los reinos del corazón y los
Pulmones en el cuerpo. Lo m ism o ocu rre en los cielos. El reino celestial
es el lado volitivo del cielo, d o n d e g o b ierna el b ie n que fluye del am or.
157
El reino espiritual es el lado cognitivo del cielo, d o n d e gobierna la ver­
dad. Estos dos reinos se co rresp o n d en en nuestro c u erp o con las funcio­
nes del corazón y los pulm ones.
D eb id o a estas correspondencias «el corazón» significa en la Palabra
volición y b ien de am or, m ientras que «el soplo del espíritu» significa en­
ten d im ie n to y verdad de la fe. P or eso tam b ién adscribim os los senti­
m iento s al corazón, au n q u e n o residan ni se o rig in e n allí .
96. La corresp o n d en cia de los dos reinos del cielo co n el corazón y los
pulm ones es la co rrespondencia general del cielo con el hom bre. Sin em­
bargo, hay una co rrespondencia m enos general con cada u n o de los
m iem bros, órganos y visceras, que tam bién debe ser observada .
Q u ien es están en la cabeza del H o m b re U niversal que es el cielo dis­
frutan del b ien suprem o. E n verdad, están inm ersos en el am or, la paz, la
inocencia, la sabiduría, la inteligencia y, p o r tanto, en el deleite y la feli­
cidad. D e allí fluyen en la cabeza y en los co m p o n en tes de la cabeza den­
tro de nosotros y se co rresp o n d en con ellos.
Los q u e están en el p ech o del H o m b re U niversal que es el cielo par­
ticipan de las cualidades de caridad y fe, y tam bién fluyen en nuestro pe­
cho y se co rresp o n d en con él. Sin em bargo, las personas que están en la
ingle del H o m b re U niversal o cielo y en los órganos dedicados a la re­
pro d u cció n están en el am o r conyugal78.
Q u ien es están en los pies están en el cielo más exterior, que es llama­
do «bien natural-espiritual». Los que están en los brazos y m anos partici­
pan del p o d er de la verdad q u e procede del bien. Los que están en los
ojos p articipan del en ten d im ien to ; los q u e están en los oídos participan
de la atención y la obediencia; los que están en la nariz participan de la
b Sobre la correspondencia del corazón y los pulm ones con el H o m b re Universal que
es el cielo, basada en la experiencia: 3883-3896. El corazón corresponde a los que están
en el reino celestial, m ientras que los pulm ones corresponden a quienes se encuentran e ro
el reino espiritual: 3685 [3885], 3886, 3887. E n el cielo hay una pulsación sem ejante a 1»
del corazón y un soplo co m o el de los pulm ones, pero en u n nivel más profundo: 3884,
3885, 3887. El latido del corazón varía allí según los estados de am or, y el soplo vana *
gún los estados de caridad y fe: 3886, 3887, 3889. «El corazón» en la Palabra es la v o l t *
tad, de m o d o que lo que procede del corazón es lo que procede de la voluntad: 2 9M
7542, 8910, 9113, 10336. P o r eso tam bién, el corazón en la Palabra significa am or, de
do que lo que procede del corazón procede del am or: 7542, 9050, 10336.
158
los que están en la boca y la lengua participan de la capaci­
p e rc e p c ió n ;
dad de conversar con discernim iento y percepción.
Los que están en los riñones participan de la verdad que p rueba, dis­
crim ina y purifica; los que están en el hígado, el páncreas y el bazo par­
ticipan de los diversos aspectos de purificación de lo que es b u e n o y ver­
dadero; y así sucesivam ente. Fluyen en las partes similares del ser h u m an o
y se corresponden con ellas.
El influjo del cielo está en las funciones y usos de esos m iem bros, y
puesto que los usos se orig in an en el m u n d o espiritual, tom an form a p o r
medio de elem entos característicos del m u n d o natural y así se hacen p re ­
sentes en sus efectos. Este es el orig en de la correspondencia.
97. E n la Palabra esos m ism os m iem bros, órganos y visceras significan
cosas sem ejantes, pues allí to d o tiene un significado según su c o rresp o n ­
dencia. La cabeza significa la inteligencia y la sabiduría; el pecho, la cari­
dad; las ingles, el am o r conyugal; los brazos y las m anos, el p o d e r de la
verdad; los pies, lo que es natural; los ojos, el discernim iento; la nariz, la
percepción; los oídos, la obediencia; los riñones, la búsqueda de la ver­
dad, etc.c
Por eso tam bién se dice habitualm ente de quien es inteligente y sabio
que tiene una buena cabeza, o de q u ien es una persona solícita q u e es u n
amigo íntim o, de u n individuo especialm ente perceptivo que tiene bu en
olfato, de alguien ju icio so que tiene una visión profunda79, de alguien p o ­
deroso que tiene el brazo largo811, de alguien que actúa in ten c io n ad a m e n ­
te que obra con el corazón; éstas y m uchas otras expresiones del lengua­
je hum ano proceden de las correspondencias. Esas expresiones se
originan realm ente en el m u n d o espiritual, au n q u e los hom bres n o sean
conscientes de ello.
.
> 98 La realidad de este tipo de correspondencia de cada elem en to del
||r ‘ El pecho en la Palabra significa caridad: 3934, 10081, 10087. Los lom os y los órganos
reproductores significan am or conyugal: 3021, 4280, 4462, 5050-5052. Los brazos y las m a-
I nos significan el p o d e r de la verdad: 878, 3091, 4931-4937, 6947, 7205, 10017 [10019], Los
P '« significan lo natural: 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952. Los ojos significan dis-
B r ^ n im ie n to : 2701, 4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569. La nariz significa percepción:
■ 77, 4624, 4625, 4748, 5621, 8286, 10054, 10292. Los oidos significan obediencia: 2542,
^ ^ K ^ * 4 5 2 3 , 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9396 [9397], 10061. Los riñones significan
H p k g a c i ó n y purificación de lo que es verdadero: 5380-5386, 10032.
159
cielo co n cada elem en to del h o m b re se m e ha m ostrado m ediante la ex­
periencia, hasta el p u n to de estar tan conv en cid o de ello que m e parece
co m pletam en te obvio y fuera de cualquier duda. Pero no p u ed o referir­
m e a las pruebas de esa experiencia, pues su abundancia no perm ite su
inclusión aquí. El lecto r p u ed e encontrarlas en Los arcanos celestiales, don­
de se trata de las correspondencias, las representaciones, el influjo del
m u n d o espiritual en el m u n d o natural y la in teracción del alma con el
c u e rp o 8.
99. A u n q u e todas las cosas del h o m b re físico se correspondan con las
cosas del cielo, n o som os todavía im ágenes del cielo en la form a externa,
sino solam ente en la in tern a. N uestros aspectos interiores son receptores
del cielo, m ientras que los exteriores son receptores de este m undo. En
la m edida, pues, en qu e lo más in te rio r de nosotros acepta el cielo, so­
m os cielos a escala reducida, a im agen del cielo m ayor; pero en la medi­
da en q u e lo más in te rio r n o lo acepta, n o som os cielos ni im ágenes del
cielo mayor. C o n to d o , nuestros aspectos más externos, que son recepti­
vos al m u n d o , p u e d e n estar de alguna fo rm a en concordancia con el or­
den del m u n d o , y p o r lo tanto ser de m ayor o m e n o r belleza. La belleza
física, exterior, tiene su o rig en en nuestros padres y deriva de nuestra for­
m ación en el útero, y p o r tan to se m an tien e después m ediante el influjo
general del m undo. Ésta es la razón de q u e nuestra form a natural difiera
notab lem en te de nuestra form a espiritual.
E n ocasiones se m e ha m ostrado có m o era la form a de una persona
espiritual, y he visto que algunas personas q u e eran herm osas y atractivas
en su apariencia física tenían una fo rm a in te rio r distorsionada, oscura y
grotesca; es decir, parecían una im agen del in fiern o más que del cielo;
m ientras que otros que n o eran bellos, ten ían u n a form a in te rio r elegan-
J Sobre las correspondencias de todos los m iem bros de nuestro cuerpo con el Hombre;
Universal o cielo, en general y en detalle, basado en la experiencia: 3021, 3624-3649,
3741-3751 [3741-3750], 3883-3896, 4039-4051 [4039-4054], 4218-4228. 4318-4331.
4403-4421, 4523-4534, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189,
5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030. Sobre el influjo del m u n d o espiritual en el mun­
do natural, o del cielo en la tierra, y el influjo del alma en todos los elem entos del cue .
po, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-6215 , 6307-6327, 6466-6495, 6598- 66^
S obre la interacción del alma y el cuerpo, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-62ni
6307-6327, 6466-6495, 6598-6626.
160
te> radiante y angélica. D espués de la m uerte, nuestro espíritu tiene el as­
pecto de lo que es actualm ente dentro del cuerpo, m ientras vivim os en
este m undo.
100. Pero la correspondencia se extiende m u c h o más allá de los seres
humanos. Existe una correspondencia de los cielos entre sí. El cielo se­
gundo o in te rm e d io co rresp o n d e al tercero o central, el cielo p rim ero o
exterior corresponde al segundo o in term ed io , y el cielo p rim ero o ex ­
terior corresponde a nuestras form as físicas, las form as propias de nues­
tros m iem bros, órganos y visceras. P or eso el cielo viene a parar final­
mente en la naturaleza co rp o ral del hom bre, en la que se apoya com o
cimiento. Pero este m isterio será explorado más adelante81.
101. Es absolutam ente necesario com prender que toda correspondencia
con el cielo es correspondencia con lo hu m an o divino del Señor, porque
el cielo procede de él y porque él es el cielo, com o se ha explicado en los
capítulos precedentes. Pues a m enos que lo hu m an o divino fluyera en ca­
da fragmento de cielo y, de acuerdo con las correspondencias, en cada p e­
dazo de nuestro m undo, n o existirían los ángeles ni existiríamos nosotros.
Podem os com prender, pues, a p artir de aquí p o r qué el S eñor se hizo
hombre en la tierra y revistió su naturaleza divina con una naturaleza h u ­
mana de prin cip io a fin. Sucedió así po rq u e lo h u m an o divino de que el
cielo dependía antes de la venida del S eñor82 no era ya adecuado para sos­
tenerlo todo, pues nosotros, cim ientos del cielo, habíam os socavado y
destruido el orden.
En los pasajes a que m e he referido al final del capítulo a n te rio r se
puede estudiar cuál era la co n d ició n y la naturaleza de lo h u m an o divino
antes de la venida del Señor, así com o el estado del cielo en aquel m o ­
mento.
102. Los ángeles se quedan estupefactos cuando escuchan que hay
quienes atribuyen to d o a la naturaleza y nada a lo D ivino, personas que
piensan que sus cuerpos, en los que se reú n en tantas maravillas del cielo,
s°n form ados p o r la naturaleza, e incluso que ésta es el orig en de su ca-
'dad racional. M uy al contrario, si las gentes elevaran sus m entes p o r
P°c° qUe fuese> p o drían ver que cosas co m o ésas pro ced en de lo D ivino
de la naturaleza, y que la naturaleza fue creada sim plem ente para cu -
r”" espfritual y representarlo de form a sensible en el nivel más bajo del
^ Cn t0ta*’ L ° s ángeles com paran a esas personas con las lechuzas, que
oscuridad pero n o ven nada a la luz.
161
 Hay c o r r e s p o n d e n c ia del cielo
c o n t o d a s l as c o s a s d e la t i e r r a
103. E n el capítulo an terio r hem os explicado qué es la corresponden­
cia, y tam bién q u e en el c u e rp o del alma absolutam ente to d o es una co­
rrespondencia. El p ró x im o paso es explicar q u e to d o lo terrenal y en ge­
neral to d o lo que p erten ece a nuestro m u n d o es una correspondencia83. ¡
104. Todas las cosas terrenales se diferencian en tres clases que llama­
m os «reinos», a saber, el rein o anim al, el rem o vegetal y el reino mineral.
Los m iem bros del reino anim al son correspondencias84 de p rim e r nivel
po rq u e están vivos. Los m iem bros del reino vegetal son correspondencias
de segundo nivel p o rq u e m eram en te crecen. Los m iem bros del reino mi­
neral son correspondencias de tercer nivel p o rq u e ni viven m crecen.
Las correspondencias en el reino anim al son las criaturas vivas de di­
versas clases, las que cam inan y reptan sobre la tierra y las que vuelan por
el aire. N o necesitam os enum erarlas todas, p o rq u e son conocidas. Las co- ]
rrespondencias del reino vegetal son todas las cosas que crecen y florecen
en jardines, bosques, cam pos y praderas, q u e tam bién son conocidas y
que tam p o co es necesario enum erar. Las correspondencias del m undo
m ineral son los m etales nobles y básicos, las piedras preciosas y las com u­
nes y las tierras de diversas clases, así co m o los cuerpos de agua. Aparte
de to d o esto, las cosas fabricadas a partir de tales elem entos p o r la indus­
tria h u m an a para nuestro uso son correspondencias, cosas co m o alimen­
tos de to d o tipo, o rn am en to s, casas, grandes construcciones, etc.
105. Las cosas que están p o r encim a de la tierra, com o el sol, la luna y
las estrellas, son tam bién correspondencias e igualm ente to d o lo que apa­
rece en nuestra atm ósfera, co m o nubes, nieblas, tem pestades, rayos y true­
nos. Las em anaciones del sol en su presencia y en su ausencia, com o luz y
som bra, calor y frío, son tam bién correspondencias; y tam bién lo son esos
corolarios com o las estaciones del año llamadas prim avera, verano, otoño
e invierno, y los m o m en to s del día, m añana, m ediodía, tarde y noche. J
106. E n u n a palabra, absolutam ente todas las cosas de la naturaleza,
de lo más p eq u e ñ o a lo más grande, son co rrespondencias'. La r a z ó n d *
' T odas las cosas del m u n d o y sus tres reinos se corresponden con las cosas c elestia «
que están en el cielo; o las cosas del m u n d o natural se corresponden con las c o s a s «
m u n d o espiritual: 1632, 1881, 2758, 2890-2893 [2990-2993], 2897-3003 [2987-3
3213-3227, 3483, 3624-3649 [3624-3639], 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 4 «
162
que las correspondencias existan es que el m u n d o natural, incluyendo
todo lo q u e hay en él, surge del m u n d o espiritual y está sostenido p o r
él, y am bos m u ndos p ro ce d en de lo D ivino. D ecim os tam bién que «es­
tá sostenido» p o rq u e to d o está sostenido p o r aquello de lo q u e surge,
siendo en realidad su p erm an en cia u n p e rp e tu o n a c im ie n to 85, pues nada
puede perd u rar de m anera in d ep en d ien te, sino que necesita de algo an ­
terior, u n P rincipio, y perecería y desaparecería to talm en te si se separa­
ra de dicho P rincipio.
107. Todo es una correspondencia que surge y p erm an ece en la n atu ­
raleza según el orden divino. Lo que constituye el orden divino es el bien
divino que em ana del Señor. C o m ienza a p artir de él, em ana de él a tra­
vés de los cielos que se suceden hasta llegar al m undo, y ahí term in a en
las cosas más rem otas. Las cosas que están en arm onía con el orden divi­
no son correspondencias. Las cosas que están en arm onía con el ord en
son todo lo que es b u en o y perfecto para algún uso, pues to d o bien es
bueno según su utilidad. Su form a refleja lo que es verdadero p o rq u e la
^ ■ p a d es la form a del bien. Por eso todas las cosas del m u n d o en su c o n ­
junto y del m u n d o de la naturaleza que están en arm onía con el orden
divino se rem iten al bien y la verdad8.
108- E1 h ech o de que todas las cosas de en este m u n d o suijan de lo
| P ÍVlno Y estén revestidas con los elem entos de la naturaleza que las ca­
pacitan para estar presentes en el m u n d o natural, ten er algún uso y, p o r
lo tanto, corresponder, se deriva claram ente de lo que p o dem os observar
en los reinos anim al y vegetal. E n am bos reinos existen cosas que cual­
quiera que tenga un pensam iento profundo p u ed e ver que deben p ro ce­
der del cielo. C o m o ejem plo, m en cio n aré sólo algunas de las in n u m e ra­
bles que se p o drían citar.
En p rim e r lugar, algunas del reino anim al. E n este cam po, m uchos sa­
ri que tipo de c o n o c im ie n to es v irtu alm en te instintivo en cada criatu -
^ Las abejas saben có m o recoger la m iel de las flores, co n stru ir celdas de
928° ' A ttaVés de k s co rr« P ondencias, el m u n d o natural está unido con el m u n d o
8615. P or eso la naturaleza en su totalidad es un escenario que representa el rei-
00 del Señor: 2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280.
^ ^ H p o d o lo del cielo y de este m u n d o que está en arm onía con el orden rem ite al bien
B ^ P v e r d a d : 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a la u n ió n de los dos, para que
tener existencia: 10555.
163
cera en las que alm acenarla, y de esa m anera disponer de alim ento p3J
ellas y sus familias d u ran te el in v iern o siguiente. La reina po n e los hUe,
vos, m ientras q u e las otras los cubren y los cuidan para que pueda nacer
u n a nueva generación. V iven bajo u n tip o de g o b iern o que todos sus
m iem bros c o n o cen de m anera instintiva, p ro teg ien d o a sus m iem bros úti­
les y expulsando a los inútiles y privándoles de sus alas. H ay aún más ma­
ravillas que les son dadas p o r el cielo para su utilidad. Su cera es utiliza­
da en to d o el m u n d o p o r los seres hum an o s para hacer velas, y su miel se
em plea para endulzar los alim entos.
[2] ¡Y q u é d ecir de las orugas, las criaturas más inferiores del reino
animal! Saben có m o alim entarse co n la savia de las hojas y a su debido
tiem p o có m o h acer u n a envoltura en to rn o a sí mismas y m eterse vir­
tualm en te en u n ú tero para in cu b ar la descendencia de su especie.
Algunas se transform an p rim ero en ninfas y crisálidas y fabrican hilos, y
después de u n trabajo agotador se a d o rn an co n nuevos cuerpos y se en­
galanan co n alas. E ntonces, vuelan p o r el aire com o si éste fuera su cie­
lo, celebran sus «bodas», p o n e n sus huevos, y de esta m anera aseguran su
posteridad.
[3] A dem ás de estos ejem plos particulares, todas las aves del aire co­
n o c e n los alim entos q u e son buenos para ellas; no sólo cuáles son, sino
tam b ién d ó n d e están. Saben có m o co n stru ir sus nidos, cada especie de
m anera diferente a las otras, có m o p o n e r en ellos sus huevos, incubarlos,
em pollarlos, alim entar a sus polluelos y expulsarlos del n id o cuando pue­
d en conseguirse u n o p o r sí m ism os. C o n o c e n tam bién los enem igos par­
ticulares que d eb en evitar y los aliados c o n los que p u ed e n asociarse, to­
do desde la más tiern a infancia. N o diré nada acerca de las maravillas de
los m ism os huevos, d o n d e to d o lo necesario para la fo rm ació n y el ali­
m e n to de los polluelos em b rió n ico s está disponible de la form a adecua­
da, ni de otras innum erables maravillas.
[4] ¿H abrá alguien que pensando co n sabiduría racional pueda decir
que esas cosas surgen de otra fuente q u e n o sea el m u n d o espiritual, alj
que sirve el m u n d o natural revistiendo to d o lo que de él procede con u
cuerpo, o p resentando co m o consecuencia lo q u e es espiritual en su or
gen?
La razón de q u e los anim ales terrestres y las aves del aire nazcan co*
todo s estos c o n o cim ien to s y de q u e nosotros, q ue som os realm ente suj
periores, n o nazcam os con ellos, es q u e los anim ales están en el m od^i
164
lo adecuado de su vida y, al n o ser racionales, n o p u e d e n d estruir lo que
j el m un<io espiritual está d en tro de ellos. N o o c u rre lo m ism o co n n o ­
sotros, que pensam os desde el m u n d o espiritual. C o m o nos h em os c o ­
rrompido viviendo de m anera co n traria a la que la razón m ism a nos re ­
comendaba, n o p o d em o s escapar al h e ch o de nacer en total ignorancia,
para que desde ella, p o r m edios divinos, podam os regresar al o rd en del
cielo.
109. Podem os ded u cir có m o los m iem bros del reino vegetal se co ­
rresponden con una m u ltitu d de cosas; p o r ejem plo, el h e ch o de que se­
millas dim inutas se conviertan en árboles, en g en d ren hojas, flores y lu e ­
go frutos en los que depositan otra generación de semillas, y que estas
cosas se sucedan y em erjan todas ju n tas en ese m aravilloso ord en es algo
que no se p u ed e describir en pocas palabras. Serían necesarios varios vo­
lúmenes y todavía habría m isterios más profundos relativos a su uso que
nuestro co n o cim ien to n o podría com prender.
C om o estas cosas son el resultado del m u n d o espiritual o cielo, que
tiene form a de h o m b re (com o se explicó en el capítulo corresp o n d ien te
[supra, §§ 78-86]), tam bién los detalles de ese reino tie n en una relación
con las características hum anas, h echo reco n o cid o p o r algunos represen­
tantes del m u n d o académ ico.
U na gran can tid ad de experiencias m e h a n m o strad o c o n claridad
que todas las cosas de ese re in o son tam b ién co rresp o n d en cias. M u y a
menudo, cu a n d o h e observado los árboles, frutas, flores y plantas de los
huertos, h e llegado a ser con scien te de las cosas q u e les c o rre sp o n d e n
en el cielo. E n to n ces, h e hablado co n personas p róxim as y m e h e in ­
formado de d ó n d e p ro ced ían esas plantas y cuáles eran sus característi­
cas.
110. A ctualm ente, sin em bargo, nadie sabe a qué cosas espirituales del
clelo corresponden las cosas naturales del m undo, salvo los que están en
el cielo, pues el co n o cim ien to de las correspondencias se ha perdido p o r
c°mpleto. M e gustaría presentar unos ejem plos para p o n e r de m anifiesto
k correspondencia de las cosas espirituales con las cosas naturales.
En general, las criaturas vivas de la tierra co rresp o n d en a los senti-
m'entos, las amables y útiles a los sentim ientos buenos, las feroces e in ú -
, es a los sentim ientos malos. E specíficam ente, el ganado vacuno y los
ecerros corresp o n d en a los sentim ientos de la m e n te natural, las ovejas
y °s corderos a los sentim ientos de la m en te espiritual. Las criaturas vo­
165
ladoras, especie p o r especie, co rresp o n d en a las actividades cognitivas de
cada nivel m en tal1. P o r eso anim ales varios co m o vacas, becerros, carne­
ros y ovejas, m achos cabríos y cabras, corderos y corderas, así com o pa_
lom as y tórtolas fuero n aceptados para el uso sagrado en la iglesia israeli­
ta, qu e era u n a iglesia representativa86. Los em plearon para sus sacrificios
y holocaustos, y co n estos usos co rresp o n d ían de h ech o a las realidades
espirituales que se co m p ren d en en el cielo de acuerdo con su correspon­
dencia.
La razón de que los anim ales sean sentim ientos, según su género y es­
pecie, es que están vivos, y la fuen te única de vida de cualquier criatura
proced e de los sentim ientos y está en co ncordancia co n ellos. Los hom­
bres som os co m o los anim ales en lo q u e se refiere a nuestra persona na­
tural, p o r eso nos com param os co n ellos en el habla co m ú n . Por ejem­
plo, decim os de u n a p ersona m ansa q u e es u n a oveja o u n cordero, de
una violenta que es u n oso o u n lobo, de alguien astuto que es com o un
zorro o una serpiente, etc.
111. H ay u n a corresp o n d en cia sim ilar co n las cosas del reino vegetal.
U n jard ín , en térm in o s generales, co rresp o n d e al cielo respecto de la in­
teligencia y la sabiduría, y p o r eso al cielo se le llama ja rd ín de D ios y pa­
raíso8, y p o r eso lo llam am os paraíso celestial.
Los árboles, según las especies, corresponden a las percepciones y el co­
nocim ien to directo del bien y la verdad, lo que produce inteligencia y sa­
biduría. P or eso los antiguos, que tenían el conocim iento de las corres-
c E n razón de las correspondencias, los animales están en relación con los sentimien­
tos; los animales amables y útiles c o n los buenos sentim ientos, los feroces e inútiles con
los malos: 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280; ejem plos de la ex­
periencia sacados del m u n d o espiritual: 3218, 5198, 9090. Sobre el influjo del m undo es­
piritual en la vida de los animales: 1633, 3646. E n razón de la correspondencia, vacas y be­
cerros están en relación con los sentim ientos de la m ente natural: 2180, 2566, 9391, 10132»]
10407. Lo que significan las aves: 4169, 4809. Lo que significan los corderos: 3994, 10132a
Las criaturas voladoras significan las actividades cognitivas: 40, 745, 776, 778, 866, 988, 9SJ
[991 ], 5149, 7441; variadas com o indica su género y especie, según la experiencia del mun­
do espiritual: 3219.
d E n razón de las correspondencias, jard ín o paraíso significa inteligencia y sabidut™
100, 108; según la experiencia: 3220. T o d o lo que se corresponde tiene el m ism o signi®
cado tam bién en la Palabra: 2890 [2896], 2987, 2989, 2990, 2971 [2991], 3002, 3225.
166
celebraban sus cultos en arboledas'. Por esta razón los árboles
p e n d e n c ia s ,
son m encionados tan a m en u d o en la Palabra y p o r eso m ism o el cielo, la
Iglesia y las personas son com parados con ellos —con la vid, p o r ejem plo, el
olivo, el cedro y otros— y el bien que hacem os se com para con u n fruto.
Además, los alim entos que obtenem os de ellos, especialm ente de los
cultivos plantados en los cam pos, corresp o n d en a los sentim ientos p o r el
bien y la verdad p o rq u e alim entan nuestra vida espiritual igual que los ali­
mentos terrenales alim entan nuestra vida natural6.
El pan, hablando en general, corresponde a u n sentim iento p o r el
bien porque es el fu n d am en to de la vida y p o rq u e es sím bolo de to d o ali­
mento. D eb id o a esta correspondencia el S eñor se llam a a sí m ism o pan
de vida; y es tam bién p o r la m ism a razón p o r lo q u e se dio al pan una
atribución sagrada en la iglesia israelita; de hecho, h icieron u n lugar al
pan en la m esa del tabernáculo y lo llam aron «el pan de la presencia»87, y
todo el culto divino que realizaban m ediante sacrificios y holocaustos
también fue d en o m in a d o «pan». D e b id o asim ism o a esta co rresp o n d e n ­
cia el acto de culto más sagrado de la iglesia cristiana es la Santa C ena, en
la que se co m p arten el pan y el v in o g.
112. D e estos pocos ejem plos podem os in ferir qué son las corresp o n ­
dencias.
Podem os observar brevem ente có m o la u n ió n del cielo co n el m u n ­
do se establece p o r m edio de correspondencias. E l reino del S eñor es u n
reino de finalidades que son funciones 88 o —lo que vien e a ser lo m ism o—
de funciones que son finalidades. P or esta razón, el universo ha sido crea-
' Los árboles significan percepción y c o nocim iento experim ental: 103, 2163, 2682,
2722, 2972, 7692. P o r eso los antiguos celebraban su culto divino en arboledas, bajo ár­
boles determ inados según su correspondencia: 2722, 4552. Sobre el influjo del cielo en los
miembros del reino vegetal, p o r ejem plo en árboles y plantas pequeñas: 3648.
En razón de las correspondencias, alim ento significa la clase de cosas que alim enta
nuestra vida espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576,
5582, 5588, 5656 [5655], 5915, 6277, 8562, 9003.
g El pan significa todo lo b u e n o que alim enta nuestra vida espiritual: 2165, 2177, 3478,
235, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686. Las hogazas que estaban en la mesa
tabernáculo tienen u n significado sem ejante: 3478, 9545. Los sacrificios en general fue-
0n denom inados «pan»: 2165. «Pan» incluye todo alim ento: 2165. P o r eso significa todo
“ •mentó espiritual y celestial: 276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410.
167
do p o r lo D iv in o de tal m o d o que las funciones p uedan revestirse de ma­
teriales que las cap aciten para hacerse presentes en actos o en resultados
p rim ero en el cie lo y luego en este m u n d o , y así, paso a paso, hasta las
cosas más in fe rio re s en cu an to a su naturaleza. Podem os ver de esta ma­
nera qu e la c o rre sp o n d e n c ia de los fen ó m en o s naturales co n los espiri­
tuales, o de este m u n d o c o n el cielo, tiene lugar a través de funciones que
establecen la u n ió n en tre dichos fenóm enos. Vemos tam bién que las for­
mas qu e re v iste n las funciones son correspondencias y uniones en la me­
dida en que s o n form as de funciones.
E n los tres re in o s de la naturaleza terrenal, todas las cosas que suceden
según el o rd e n so n form as externas de sus funciones o resultados forma­
dos p o r la f u n c ió n para la función. Ésta es la razón de que las cosas que
o cu rren en la n a tu ra le z a sean correspondencias.
E n cu an to a n o so tro s, nuestros actos son servicios en form as en la me­
dida en que v iv im o s seg ú n el o rden divino, esto es, en el am o r al Señor
y en la carid ad p ara c o n el prójim o. E n esa m edida, nuestros actos son
co rresp o n d en cias q u e n o s u n e n al cielo. E n térm in o s generales, amar al
S eñ o r y a n u e stro p ró jim o es ser ú til\
D eb em o s s a b e r ta m b ié n q u e el m u n d o natural está u n id o con el m un­
do espiritual a trav és de la hu m an id ad , es decir, q u e nosotros som os el ne-
h T o d o bien o b tie n e su d e le ite de sus funciones y en pro p o rció n a ellas, y éste es tam­
b ién el origen de s u cualidad; p o r eso la naturaleza de la función determ ina la naturaleza
del bien: 3049, 4984, 7038. La vida angélica consiste en la realización de buenas acciones
de am or y caridad, p o r tan to e n ser útil; 453 [454], El S eñor - y esto es cierto también
para los ángeles- n o se fija e n nada sino en finalidades que son funciones respecto de no­
sotros: 1317, 1645, 5844 [5854], El reino del Señor es u n reino de funciones y, por consi­
guiente, de finalidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Señor es ser útil:
7038. A b so lu ta m e n te to d o e n nosotros está form ado p o r alguna función: 3565 [3570],
4104, 5189, 9297; y to d o p ro c e d e de las funciones; p o r eso la función es anterior a nues­
tras formas o rgánicas a través d e las cuales se ejercen las funciones, po rq u e la función sur­
ge del influjo del S e ñ o r a trav é s del cielo: 4223, 4926. Adem ás, las estructuras más pro­
fundas de nuestra m e n te se fo rm a n cuando m aduram os a partir de la función y Por
función: 1964, 6815, 9297. P o r eso la cualidad de u n individuo está determ inada por
cualidad de la f u n c ió n in d iv id u a l: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934, 6938, 10284. Las funciones
son finalidades causativas: 3565, 4054, 4104, 6815. La función es nuestro com ienzo y nues­
tro fin, y p o r lo t a n t o toda n u e stra hum anidad: 1964.
0 ¿e u n ió n . Pues hay dentro de nosotros u n m u n d o natural y tam bién
un m undo espiritual (véase supra, § 57); p o r eso, en la m edida en que so­
mos espirituales, som os u n nex o de u n ió n . P or el contrario, en la m e d i­
da en que som os naturales y n o espirituales, n o som os nex o de u n ió n . El
indujo del S eñor en el m u n d o y en las cosas del m u n d o que p erte n e c en
al hom bre co n tin ú a incluso sin nuestra m ediación, pero n o p enetra en
n u e s t r o fu n cio n am ien to racional.
113. Así co m o to d o lo que está en arm onía co n el o rd en divino co ­
r r e s p o n d e al cielo, to d o lo que es con trario al o rd en divino corresponde
al infierno. Todo lo que corresponde al cielo refleja lo que es b u e n o y
verdadero, y lo que corresponde al infierno refleja lo que es m alo y falso.
114. A hora p o dem os decir algo sobre el c o n o c im ie n to de las corres­
pondencias y su uso. A cabam os de e x p o n e r que el m u n d o espiritual, que
es el cielo, está un id o al m u n d o natural p o r m ed io de correspondencias;
es decir, que la com u n icació n co n el cielo nos viene dada p o r m ed io de
correspondencias. Los ángeles del cielo no piensan en térm in o s de fen ó ­
menos naturales co m o hacem os nosotros, p o r eso cuando tenem os co ­
nocim iento de las correspondencias podem os, en cuanto a los pensa­
mientos de la m ente, estar en com pañía de los ángeles, y, en cuanto al ser
interior o espiritual, estar unidos a ellos.
Para que pudiera h ab er una u n ió n del cielo co n la hum anidad, la
Palabra fue escrita en correspondencias puras. A bsolutam ente to d o en ella
son correspondencias’. P or eso, si estuviéram os im pregnados de u n c o n o ­
cimiento de las correspondencias, com prenderíam os la Palabra en su sen­
tido espiritual y seríamos capaces de co n o c er los tesoros escondidos en
ella que no advertim os en absoluto en su sentido literal. La Palabra tiene
en realidad u n significado literal y u n significado espiritual. E l significa­
do literal se co m p o n e de cosas co m o las que hay en nuestro m u n d o ,
mientras que el significado espiritual se co m p o n e de cosas co m o las que
hay en el cielo; y puesto que la u n ió n del cielo con nuestro m u n d o se es­
tablece p o r las correspondencias, se nos ha dado una Palabra en la que los
detalles están en correspondencia, hasta la últim a jo ta .
115. Se m e ha enseñado en el cielo que los antiguos habitantes de
La Palabra fue escrita en correspondencias puras: 8615. A través de la Palabra, hay
Una Unión de la hum anidad con el cielo: 2899, 6943, 9396, 9400, 9401, 10375, 10452.
| ’Sobre el significado espiritual de la Palabra, véase El caballo blanco.
169
 nuestro planeta, q u e eran hom bres celestiales, pensaban sobre la base de
las correspondencias reales, y q u e los fe n ó m en o s naturales del m u n d o que
se presentaban a su vista les servían co m o m e d io para pensar de esa ma­
nera. Al te n e r este carácter, estaban en c o m p añ ía de los ángeles y habla­
ban co n ellos, y de este m odo, p o r su m ed ia c ió n , el cielo se unía con el
m undo. P or eso aquellos tiem pos re cib iero n el n o m b re de E dad de Oro
Los autores clásicos la describieron co m o u n tiem p o en que los habitan­
tes del cielo m orab an co n los m ortales y los acom pañaban co m o u n ami­
go acom paña a u n am igo89.
Pero pasados aquellos tiem pos, apareciero n personas que n o pensaban
m ed ian te correspondencias reales, sino m e d ia n te u n c o n o cim ien to de las
correspondencias. H ab ía todavía una u n ió n del cielo co n la hum anidad,
pero ya n o tan íntim a. A aquel tiem p o se le llam ó la E dad de Plata.
Los que v in iero n después con o cían e n efecto las correspondencias,
pero no basaban su pen sam ien to en el c o n o c im ie n to de las correspon­
dencias. Esto se debía a q u e vivían en el b ie n natural, y no, co m o sus an­
tepasados, en el b ien espiritual. Esa época fu e llam ada E dad de Bronce.
Se m e enseñó, finalm ente, que después de esa era la hum anidad se
centró cada vez más en lo e x te rio r y, p o r últim o, sólo en lo físico.
E nto n ces el co n o c im ie n to de las co rresp o n d en cias se perdió p o r com­
pleto, y co n él, to d a conciencia del cielo y sus riquezas.
Los nom bres de esas edades —O ro, Plata y B ro n ce—pro ced en también
de las correspondencias1, p o rq u e el oro, e n razó n de la correspondencia,
significa la b o n d ad celestial en la que v iv ie ro n los más antiguos. La plata,
en cam bio, significa la b o n d a d espiritual p ro p ia de sus sucesores, los an­
tiguos. El bronce significa la. b o n d ad n a tu ra l característica de los que vi­
n ie ro n después. P or el contrario, el h ierro , q u e dio su n o m b re a la últi­
m a era, significa u n a verdad endurecida, desprovista de b ien 90.
El sol del c i e l o
116. El sol de nuestro m u n d o n o es v isible en el reino celestial, ni es
algo que se derive de él, pues es c o m p le ta m e n te natural. La naturaleza,
k E n razón de las correspondencias, el oro significa el bien celestial: 113, 1551, 1552,
5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881. La plata significa e l bien espiritual, o la verdad de un
origen celestial: 1551, 1552, 2954, 5648 [5658], El b r o n c e significa el bien natural: 425,
1551. El hierro significa la verdad en el nivel más b a jo del orden: 425, 426.
170
e n re a lid a d , tien e su p rin cip io en el sol, y to d o lo que es p ro d u cid o p o r
se d enom ina natural. La realidad espiritual en la que existe el cielo es-
' sin em bargo, p o r encim a de la naturaleza y es co m p letam en te distin­
ta de cualquier cosa natural. La realidad espiritual y la realidad natural se
c o m u n i c a n entre sí sólo a través de las correspondencias.
La naturaleza de la distinción pued e deducirse de lo que se dijo an te­
r i o r m e n t e sobre los niveles en el § 38, y la naturaleza de la com unicación,
de lo dicho en los dos últim os capítulos sobre las correspondencias.
117. Sin em bargo, au n q u e ni el sol de este m u n d o ni nada que de él
se derive sea visible en el cielo, allí hay u n sol; hay luz y calor, existen to ­
das las cosas que tenem os en nuestro m u n d o y m uchas más, au n q u e su
origen sea distinto, puesto que las cosas del cielo son espirituales, m ie n ­
tras que las cosas de nuestro m u n d o son naturales.
El sol del cielo es el Señor; la luz que allí hay es la verdad divina, y el
calor es el b ien divino que irradia desde el S eñor c o m o sol. Todo lo que
viene al ser y se m anifiesta en los cielos p rocede de esa fuente.
Exam inarem os la luz, el calor y las cosas que surgen de ellos en los capí­
tulos siguientes; aquí, nos lim itarem os al sol.
La razón de que en el cielo el S eñor aparezca co m o sol es que él es el
amor divino del que p ro ced en todas las cosas espirituales, y, a través de la
acción del sol de nuestro m undo, tam bién todas las cosas naturales. Ese
amor es lo que brilla co m o u n sol.
118. E n cuanto a la aparición real del S eñor en el cielo co m o sol, es­
to es algo que n o sim plem ente m e han dicho los ángeles, sino que tam ­
bién se m e ha p e rm itid o ver en varias ocasiones; p o r eso, m e gustaría en
este p u n to describir brevem ente lo que he visto y o íd o 91 respecto del
Señor com o sol.
El S eñor no aparece co m o u n sol en los cielos, sino p o r encim a de
ellos y no en lo más alto, sino frente a los ángeles, en una elevación m e ­
dia. A parece en dos lugares, claram ente separados, u n o ante el ojo d ere-
cho y el otro ante el izquierdo. Para el ojo derecho aparece co m o u n sol,
tnas o m enos co n el m ism o fuego y tam año que el sol de nuestro m u n ­
do. Para el ojo izquierdo, sin em bargo, no aparece co m o u n sol, sino c o ­
rrió una luna, con u n brillo similar aunque más centelleante y con tam a-
no m uy sem ejante al de la luna de nuestra tierra; pero parece estar
r°deado de m uchas pequeñas lunas, todas similares en brillo y esplendor.
La razón de que el S eñor aparezca en dos lugares, de m anera tan di­
171
ferente, es que se m uestra a los ángeles según su receptividad. Se aparece
de una form a a quienes le aceptan a través del b ien del am or, y de otra
form a distinta a quienes le aceptan a través del b ien de la fe. A quienes lo
aceptan a través del b ien del am or, aparece c o m o u n sol, ardiente y Ua_
m eante en respuesta a su receptividad. Estos están en su reino celestial. A
quienes le aceptan a través del b ien de la fe, sin em bargo, aparece como
u n a luna, brillante y resplandeciente co m o respuesta a su receptividad
Estos están en su reino espiritual*. Esto es deb id o a que el b ien del amor
corresp o n d e al fuego, de m anera q u e el fuego, en su sentido espiritual, es
am or; m ientras q u e el b ien de la fe co rresp o n d e a la luz, de m anera que
la luz, en su sentido espiritual, es feb.
La razón de que aparezca ante los ojos es q u e los niveles más profun­
dos de la m e n te [m en s] ven a través de los ojos, m irando desde el bien del
am o r a través del ojo derech o y desde el b ien de la fe a través del ojo iz­
q u ierdo '. Todo lo q u e está en el lado derech o de u n ángel o de cualquiera
de nosotros corresponde al b ien que p ro d u ce la verdad, m ientras que to­
do lo que está en el lado izquierdo co rresp o n d e a la verdad que procede
del b ie n 492. «El bien de la fe» es esencialm ente la verdad que procede del
bien.
* El Señor es visto en el cielo com o u n sol, y es el sol del cielo: 1053, 3636, 3643, 4060.
E l Señor se aparece com o u n sol a las personas del reino celestial, donde reina el amor a
él, y com o una luna a las personas del reino espiritual, d onde reinan la caridad para con
el p rójim o y la fe: 1521, 1529, 1530, 1531, 1837, 4696. El Señor aparece en una elevación
m edia com o sol para el ojo derecho y com o luna para el ojo izquierdo: 1053, 1521, 1529,
1530, 1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809. El Señor ha sido
visto com o u n sol y com o una luna: 1531, 7173. La divinidad esencial del Señor está muy
p o r encim a de su divinidad en los cielos: 7270, 8760.
b El fuego en la Palabra significa am or p o r el bien o p o r el mal: 934, 4906, 5215. El
fuego sagrado o fuego celestial significa am or divino: 934, 6314, 6832. El fuego del in­
fierno significa am or a sí m ism o y al m undo, y toda aspiración relacionada con estas for­
mas de am or: 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747. El am or es el fuego de la vida, y la vi­
da procede realm ente de él: 4096 [4906], 5071, 6032, 6314. La luz significa la verdad de la
fe: 3395 [3195], 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684.
1 La visión del ojo izquierdo corresponde al aspecto de la verdad de la fe, y la visión
del ojo derecho corresponde a su aspecto de bien: 4410, 6923.
d Lo que está en nuestro lado derecho se refiere al bien del que deriva la v erd ad ,
172
119. P o r eso en la Palabra se com para al S eñor co n el sol cuando el
centro se sitúa en el am or y co n la luna cuando el cen tro se sitúa en la fe.
por eso tam bién el sol significa u n am o r al S eñor que p ro cede del Señor,
y la luna significa una fe en el S eñor que procede del Señor. C om párense
los pasajes siguientes:
Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces
como la luz de siete días (Isaías 30, 26).
m a v o r,
Y cuando te haya extinguido, cubriré los cielos y haré entenebrecer sus es­
trellas;el sol cubriré con nublado, y la luna no hará resplandecer su luz (Ezequiel
32, 7).
Y el sol se oscurecerá al nacer, y la luna no dará su resplandor (Isaías 13, 10).
E l sol y la luna se oscurecerán y las estrellas retraerán su resplandor; el sol se
convertirá en tinieblas y la luna en sangre Joel 2, 2. 10. 31; 3, 15)93.
Y el sol se puso negro como tela de cilicio94, y la luna se volvió toda como
sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (Apocalipsis 6, 12 [-13]).
E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se os­
curecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo (Mateo
24, 29).
Y en otras partes. E n esas páginas, el sol significa am or, y la luna, fe,
mientras que las estrellas son ejem plos de re co n o c im ien to del b ien y la
verdad'. Se dice que se oscurecen, que pierden su luz, y que caen del cie­
lo cuando dejan de existir.
La aparición del S eñor co m o u n sol en el cielo p u ed e deducirse tam ­
bién de su transfiguración ante Pedro, Santiago y Ju an , cuando «resplan­
deció su rostro com o el sol» (M ateo 17, 2). Así es co m o el S eñor fue vis-
nuentras que lo que está en nuestro lado izquierdo se refiere a la verdad que procede del
bien: 9495, 9604.
' En la Palabra, las estrellas grandes y pequeñas significan ejem plos de reco n o cim ien -
t0 del bien y la verdad: 2495, 2849, 4697.
173
to p o r aquellos discípulos cuando fueron sacados de sus cuerpos y estu­
v ieron en la luz del cielo.
Por esta razón, los antiguos (que constituían una iglesia representati­
va) se volvían hacia el sol en el este cu an d o celebraban el culto divino
Por eso constru y ero n sus tem plos o rientados hacia el este.
120. P odem os d ed u cir la m ag n itu d y naturaleza del am or divino,
com parándolo co n el sol de nuestro m u n d o : se crea o no, ese am o r es más
intenso, m u ch o más intenso. P or eso el S eñ o r co m o sol no fluye directa­
m e n te en los cielos, sino que la intensidad de su am o r es atem perada por
grados en su trayectoria. Esos grados son co m o aureolas resplandecientes
alrededor del sol. A dem ás, los ángeles están p rotegidos p o r una nube del
espesor co nveniente para n o resultar dañados p o r el influjof. C o m o con­
secuencia, los cielos están distanciados según su receptividad. Los cielos
superiores, al estar en el bien del am or, se en c u e n tran más próxim os al
S eñor co m o sol. Los cielos inferiores, sin em bargo, al estar en el bien de
la fe, se en cu en tran más lejos de él. Q u ien es n o están en el bien, como
los que están en el infiern o , se en cu en tran aú n más lejos, a una distancia
proporcio n al a su o posición al b ien8.
121. Sin em bargo, cuando aparece el S eñor en el cielo (lo que sucede
m uy a m enudo) n o aparece vestido co n el sol, sino en form a angélica, dis­
tinguible de la de los ángeles p o r la cualidad divina que resplandece en su
rostro. R ealm en te, n o está allí en persona —puesto que el S eñor «en per-
f La cualidad y la m agnitud del am or divino, ilustradas p o r com paración con el fue­
go del sol de nuestro m undo: 6834, 6844 [8644], 6849. El a m o r divino del S eñor es un
am or al género h um ano en su conjunto, para su salvación: 1820, 1865, 2253, 6872. El amor
que procede del fuego del am or del Señor no entra e n el cielo, sino que aparece alrede­
d o r del sol com o u n halo resplandeciente: 7270. Además, los ángeles están protegidos por
una nube del espesor conveniente, para no resultar dañados p o r el influjo del calor del
am or: 6849.
8 La presencia del Señor con los ángeles depende de su aceptación del bien del amor
y de la fe que procede de él: 904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683,
10106, 10811. El Señor aparece a cada individuo según su propia cualidad individual: 1861,
2235 [3235], 4198, 4206. Los infiernos están distanciados de los cielos po rq u e no pueden
soportar la presencia del am o r divino que procede del Señor: 4299, 7519, 7738, 7989, 8157
[8137], 8266 [8265], 9327. P o r eso los infiernos están efectivam ente m uy lejos del cielo, y
constituyen el «gran abismo»: 9346, 10187.
174
ona» está siem pre vestido de sol—sino que está presente en apariencia. Es
mi lugar co m ú n en el cielo que las cosas se vean co m o si estuvieran pre­
s e n te s e n e l lugar en que se centra o se ñja la m irada, aunque se esté m uy
jejo s d e l lugar en que realm ente se encuentran. Esta presencia se llama
«presencia de la visión interior», y la exam inarem os más adelante95.
A d e m á s , tam bién he visto al S eñor en lo alto, fuera del sol, en form a
angébca, u n po co p o r debajo del sol, y tam bién cerca en form a sem ejan­
te- una v e z , incluso entre algunos ángeles, y parecía co m o u n rayo de luz
llameante.
122. A los ángeles, el sol de nuestro m u n d o les parece algo lóbrego,
o p u e s to al sol del cielo, y nuestra luna algo débil, opuesta a la luna del
cielo, y e s t o de form a p erm an en te. La razón de q u e así sea es que el fue­
go de n u e s t r o m u n d o corresponde al am or a nosotros m ism os, y la luz
que e m i t e corresponde a la distorsión que surge de ese am or. El am o r a
sí m is m o es lo absolutam ente opuesto al am or divino, y la distorsión que
surge d e él es lo absolutam ente opuesto a la verdad divina96. T odo lo que
se o p o n e a la verdad y el am o r divinos es oscuridad para los ángeles.
Por eso, en la Palabra, adorar el sol y la luna de nuestro m u n d o y re­
verenciarlos significa amarse a sí m ism o y representa tam bién la distorsión
que s u r g e d e la egolatría, to d o lo cual debe ser abolido (D eu tero n o m io
4, 19; 18, 3-5 [17, 3-5]; Jerem ías 8, 1-2; Ezequiel 8, 15-16. 18; Apocalipsis
16, 8; M ateo 13, 6)h.
123. Puesto que el S eñor aparece en el cielo co m o u n sol debido al
amor divino que está en él y procede de él, todos allí se están volviendo
constantem ente hacia él. Los habitantes del reino celestial se vuelven ha­
cia él com o sol, m ientras que los habitantes del reino espiritual se vuelven
hacia él com o luna. E n cam bio, los habitantes del in fiern o se vuelven ha­
cia la oscuridad y las tinieblas, que están en el lado opuesto, y se apartan
por tanto del Señor, pues todos los que están en los infiernos están atra­
pados en el am or a sí m ism os y al m undo, y son p o r consiguiente opues­
tos al Señor. Q uienes se vuelven hacia la oscuridad que representa el sol
h El sol de nuestro m u n d o n o es visible a los ángeles, sino que en su lugar hay algo
lóbrego, opuesto al sol del cielo o del Señor: 7078, 9755. E n su sentido opuesto, el sol sig­
nifica am or a sí m ism o: 2441; y en este sentido, «adorar al sol» significa adorar cosas que
s°n contrarias al am or celestial o al Señor: 2441, 10584. Para los que están en el infierno,
e sol del cielo es oscuridad: 2441.
175
de nuestro m u n d o están detrás en los infiernos y son llamados «demonios»
m ientras que los que se vuelven a la oscuridad que representa nuestra lu_
na están delante en el infiern o y se les llama «espíritus»97. Por eso, de quie-
nes están en los infiernos se dice que están en la oscuridad, y de quienes
están en los cielos se dice que están en la luz. La «oscuridad» significa la
falsedad que surge del m al, y la «luz» significa la verdad que surge del bien.
La razón de que se vuelvan de este m o d o hacia uno u otro lado es que
en la otra vida todos m iram os hacia lo que gobierna nuestra naturaleza más
profunda, p o r tanto hacia lo que es objeto de nuestro am or; y esta natura­
leza más profunda form a los rostros de los ángeles y los espíritus. Además,
en el m u n d o espiritual los puntos cardinales n o se fijan com o en el mundo
natural, sino que están determ inados p o r la dirección hacia la que se mira.
N osotros m ism os, en espíritu, nos volvem os tam bién de la misma for­
m a, apartándonos del S eñor si estam os enredados en el am o r a nosotros
m ism os y en el am o r al m u n d o , y acercándonos a él si vivim os en el amor
a él y a nuestro prójim o. Pero n o som os conscientes de esto porque esta­
m os en un m u n d o natural d o n d e los p u n to s cardinales están determ ina­
dos p o r la salida y la puesta del sol. C o m o esto es difícil de comprender,
se darán más adelante algunos ejem plos sobre los puntos cardinales y el
significado del espacio y el tiem p o en el cielo9“.
124. Puesto q u e el S eñ o r es el sol del cielo, y puesto que todo lo que
proced e de él m ira hacia él, el S eñor es el centro co m ú n , el fundamento
de toda dirección y orien tació n '. T am bién p o r eso todas las cosas por de­
bajo de él están en su presencia y bajo su co n tro l, to d o lo que está en los
cielos y en la tierra.
125. Esto nos p e rm ite ver con m ayor claridad las cosas que se han di­
cho sobre el S eñor en los capítulos anteriores, a saber, que el Señor es el
D ios del cielo (§§ 2-6), que su naturaleza divina constituye el cielo (§§
7-12), que hay una co rrespondencia de to d o lo que p ertenece a n u e stij
m u n d o co n el cielo, y a través del cielo co n el S eñor (§§ 87-1 15)99, y fíue
el sol de nuestro m u n d o y su luna son entidades correspondientes (§ 10®
La l u z y el c a l o r d e l c i e l o
126. Q u ien es piensan solam ente sobre la base de la naturaleza no pue"
den co m p ren d er el h e ch o de que haya luz en los cielos; sin embargo,
'E l Señor es el centro com ún hacia el que to d o se vuelve en el cielo: 3633.
los cielos hay una luz m u c h o más intensa que la luz de m ediodía en la
tie rra . Yo la he visto a m en u d o , incluso durante nuestras tardes y nuestras
noches. Al principio, m e q u edé asom brado cuando oí decir a los ángeles
q u e la luz de nuestro m u n d o no era nada sino som bra en com paración
c o n la luz del cielo, pero ahora que la he visto, yo m ism o p u ed o dar tes­
t im o n io de ello. Su claridad y su brillo están más allá de toda descripción.
L o que h e visto en el cielo lo he visto envuelto en esa luz, y p o r tanto
más clara y distintam ente que to d o lo que he visto en este m undo.
127. La luz del cielo n o es natural co m o la luz de nuestro m u n d o , si­
n o espiritual. R e a lm e n te p rocede del S eñor co m o sol, y ese sol, según
e x p liq u é en capítulos precedentes, es el am o r divino. Lo que em ana del
S e ñ o r com o sol se llama en los cielos la verdad divina, au n q u e en esen­
cia es el bien divino en tanto que u n o co n la verdad divina. Ésta es la
fu e n te de la luz y el calor para los ángeles; ellos o b tie n e n su luz de la ver­
dad divina y su calor del b ien divino.
Por tanto p o dem os co n clu ir que la luz del cielo, vista la naturaleza de
sufuente, es espiritual y no natural, y lo m ism o p u ed e decirse de su ca­
lor1.
128. Si la verdad divina es luz para los ángeles es p o rq u e éstos son es­
p iritu a le s y no naturales. Las personas espirituales ven las cosas desde su
sol, y las personas naturales desde el suyo. La verdad divina es lo que p ro ­
p o rc io n a discernim iento a los ángeles, y el discern im ien to es su luz in te­
rio r, que fluye en su visión e x te rio r y la produce. Así que to d o lo que se
ve e n e l cielo del S eñor co m o sol se ve en la luzb. Puesto que ésa es la
fu e n te de la luz del cielo, ésta varía según la aceptación de la verdad di­
vina d e l S eñor o (lo que viene a ser lo m ism o) según la inteligencia y la
sa b id u ría de los ángeles que participan en ella. Esto significa que la luz es
d ife re n te en el reino celestial y en el reino espiritual, y diferente tam bién
ca<da com unidad. La luz del reino celestial parece ardiente po rq u e los
angeles que están allí reciben la luz del S eñor c o m o sol. La luz en el rei-
n° esP*ritual, sin em bargo, es blanca po rq u e los ángeles que están allí re-
Toda la luz de los cielos procede del Señor com o sol: 1053, 1521, 3195, 3341, 3636,
’ 4415> 9 5 4 8 , 9684, 10809. La verdad divina que em ana del S eñor aparece en el cielo
° m° luz y constituye toda la luz del cielo: 3195, 3222 ¡3223], 5400, 8644, 9399, 9548 9684
bí 1
. luz del cielo ilum ina la visión y el discernim iento de los ángeles y los espíritus-
¿ n 3138.
177
ciben la luz del S eñor co m o luna (véase supra, § 118). Adem ás, la luz no
es la m ism a en todas las com unidades. Incluso difiere en el in te rio r de ca­
da una. Los que están en el centro están envueltos en una luz m ayor,«
los que están alrededor, en u n a m e n o r (véase supra, § 43).
E n resum en, los ángeles tien en luz en la m ed id a en que están abiertos
a la verdad divina (esto es, en la m edida en q u e participan de la inteli­
gencia y sabiduría del Señor)0. P or eso los ángeles del cielo se llaman án­
geles de luz.
129. C o m o el Señor en los cielos es la verdad divina'y allí la verdad di­
vina es luz, al Señor se le llam a «luz» en la Palabra, pues toda verdad pro­
cede de él. C onsidérense los siguientes pasajes:
Otra vez, Jesús les habló diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me si­
gue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8, 12).
Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del m undo (Juan 9, 15 [9, 5]).
Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco está la luz entre vosotros; andad
entre tanto que tenéis luz para que no os sorprendan las tinieblas. Entre tanto
que tenéis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz. Yo, la luz, he venido
al m undo para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas (Juan
12, 35-36. 40 [46]).
La luz vino al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz (Juan
3,19). .1
En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Aquella luz verdade­
ra que alumbra a todo hombre venía a este m undo (Juan 1, 4. 9).
El pueblo, asentado en tinieblas, vio gran luz; y a los asentados en región de
sombra de muerte, Luz les resplandeció (Mateo 4, 16).
c La luz en el cielo es proporcional a la inteligencia y la sabiduría de los ángeles: 152®
1529, 1530, 3339. H ay tantas variaciones de luz e n los cielos com o com unidades, porque
abi"
hay variaciones constantes respecto del bien y la verdad y, p o r tanto, respecto de la saI^ l
duría y la inteligencia: 684, 690, 3241, 3744, 3745, 4414, 5598, 7236, 7833, 7836.
178
Te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones (Isaías 42, 6).
T a m b ié n te d i p o r lu z d e las n a c io n e s , p a ra q u e seas m i sa lv a c ió n h a sta lo p o s ­
trero d e la tie rra (Isaías 49, 6).
Y las n a c io n e s q u e h u b ie r a n sid o salvas, a n d a rá n a la lu z d e ella (A p o calip sis
21, 24).
Envía tu lu z y tu v e rd a d ; éstas m e g u ia rá n (S alm os 43, 3).
En estos y otros pasajes se llam a «luz» al S eñor en razón de la verdad
divina que procede de él y la verdad m ism a es igualm ente llam ada «luz».
Porque el S eñor co m o el sol es luz en los cielos, c o m o cuando se trans­
figuró ante Pedro, Santiago y Juan:
Y se tra n s fig u ró d e la n te d e ellos, y re s p la n d e c ió su ro s tr o c o m o el sol, y sus
vestidos se h ic ie ro n b la n c o s c o m o la lu z (M a rc o s 9, 3; M a te o 17, 2).
Si las ropas del S eñor aparecieron de este m o d o fue p o rq u e eran una
imagen de la verdad divina que procede de él en los cielos. Las ropas en
la Palabra se refiere tam bién a las verdades0*, p o r eso dice en D avid, refi­
riéndose a Jehová, «el que se cubre de luz co m o de vestidura» (Salmos
104, 2 ) T
130. Podem os inferir, pues, que la luz de los cielos es espiritual y que
esa luz es la verdad divina desde el m o m e n to en que consideram os que
también nosotros tenem os luz espiritual y que som os ilum inados p o r ella
en la m edida en que participam os en la inteligencia y en la sabiduría ba­
sadas en la verdad divina. N uestra luz espiritual es la luz de nuestro en -
*endimiento, cuyo ob jeto son las cosas verdaderas que ese e n ten d im ien ­
to ordena m ediante u n proceso de análisis y configura en relaciones, de
las que saca una serie de conclusiones'.
Las ropas en la Palabra significan las verdades que visten lo que es bueno: 1073, 2576,
48, 5319, 5954, 9216, 9952, 10536. Las ropas del Señor cuando se transfiguró signifíca­
la verdad divina que em ana de su am or divino: 9212, 9216.
La luz de] cjel0 ilum ina nuestro entendim iento, haciéndonos individuos racionales:
1S24, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9126 [9128], 9399, 10659 [10569], El entendim iento es
179
 Las personas naturales n o son conscientes de que la luz que nos per­
m ite ver esas cosas es u n a luz verdadera p o rq u e n o la ven con sus ojos ni]
la percib en co n su pensam iento. Sin em bargo, m uchos la reconocen y ]a
distinguen de la luz natural en q u e se en c u e n tra n cuando piensan de ma­
nera natural y n o espiritual. Las personas piensan de m anera natural
cuando se fijan solam ente en este m u n d o y atribuyen to d o a la naturale­
za. Pero piensan de m anera espiritual cu an d o se fijan en el cielo y atri­
buyen to d o a lo D ivino.
C o n frecuencia se m e ha p e rm itid o p ercib ir q u e la luz que ilumina
la m e n te es u n a luz verdadera [lux], m u y diferente de la luz que llama­
m os natural [lumen]. T am bién se m e ha p e rm itid o verlo. H e sido eleva­
d o in te rio rm e n te de fo rm a gradual a esa luz, y cuando era elevado, mi
d iscern im ien to se ilum inaba en la m edida en q u e p o d ía captar lo que an­
te rio rm e n te había sido incapaz de co m p ren d er, las cosas últim as que de
n in g ú n m o d o p u e d e n ser com prendidas p o r el p en sam ien to de la luz na­
tural. A veces, m e irrita b a el h e c h o de q u e fu eran incom prensibles a la
luz natural cu an d o se p ercib ían de m anera tan clara y evidente a la luz
celestial*.
Puesto que nuestra m e n te tiene luz, hablam os de ella igual que de
nuestros ojos; p o r ejem plo, decim os q u e ve y está ilum inada cuando
co m p ren d e algo, y que está en la oscuridad y en la som bra cuando no lo
hace; y p o d em o s en c o n tra r otras m uchas expresiones semejantes.
131. P uesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, esa luz es también
sabiduría e inteligencia divina. P or consiguiente, «ser elevado a la luz del
cielo» significa lo m ism o que «ser elevado en inteligencia y sabiduría» y
ilum inado porque es receptáculo de la verdad: 6222, 6608, 10659 [10569], El entendimien­
to es ilum inado en la m edida en que aceptam os lo que es verdadero en el bien del Señor.
3619. La cualidad de nuestro entendim iento está determ inada p o r la cualidad de las vero®
des percibidas de las que está form ado: 10064. El entendim iento tiene la luz del cielo co­
m o la vista tiene la luz del m undo: 1524, 5114, 6608, 9128. La luz del cielo del Señor esta
siem pre presente con nosotros, pero fluye [solamente] en la m edida en que estamos cotn j
prom etidos en la verdad en razón de lo que es bueno: 4060, 4213 [4214],
f C u an d o somos elevados p o r encim a del nivel sensorial entram os en una luz mas sua-'j
ve, y finalm ente en la luz celestial: 6313, 6315, 9407. U n in crem ento real de la luz del CW
lo tiene lugar cuando som os elevados a la inteligencia: 3190. C uánta luz percibí cuand
se m e despojó de mis conceptos m undanos: 1526, 6608.
]o m i s m o tam bién que «ser ilum inado». P or eso, igualm ente, los ángeles
¿etien exactam ente el m ism o grado de luz que de inteligencia y sabidu­
ría.
C om o la luz del cielo es sabiduría divina, las personas son reco n o ci­
das a la luz del cielo p o r lo que realm ente son. La naturaleza in te rn a de
cada uno resplandece en el rostro tal cual es, sin que nada quede oculto.
Además, a los ángeles del cielo in te rio r les gusta que to d o cuanto hay en
ellos sea visible, pues n o anhelan nada sino el bien. Es diferente para q u ie­
nes están p o r debajo del cielo y n o buscan el bien, pues ésos tien en un
profundo te m o r a ser vistos a la luz del cielo. E specialm ente los que es­
tán en el in fiern o parecen hum anos unos a otros, pero a la luz del cielo
parecen m onstruos, con rostros y cuerpos espantosos, en la fo rm a exacta
de su malg.
N osotros tenem os una apariencia sim ilar en cuanto a nuestros espíri­
tus cuando som os observados p o r los ángeles. Si hay b o n d ad en nosotros
tenemos u n aspecto h erm o so de acuerdo con nuestra bondad; si hay m al­
dad, parecem os m onstruos, deform ados de acuerdo co n nuestro mal.
Vemos, pues, que to d o es claro a la luz del cielo, y es claro p o rq u e la luz
del cielo es la verdad divina.
132. Puesto que la verdad divina es la luz de los cielos, todas las cosas
verdaderas son lum inosas allí d o n d e se p ro d u cen , ya sea den tro de u n án­
gel, fuera de u n ángel, den tro de los cielos o fuera de los cielos. C o n to ­
do, las verdades que están fuera de los cielos n o brillan igual que las ver­
dades que están dentro. Las verdades de fuera de los cielos tien en un
brillo frío, com o algo niveo, sin calor, p o rq u e a diferencia de las verdades
del interior de los cielos, su esencia no deriva del bien. P or eso la luz fría
desaparece al contacto con la luz del cielo; y si hay algún mal subyacen­
te, vuelve a la oscuridad. H e visto esto varias veces, ju n to con otras m u ­
chas cosas extraordinarias respecto de las verdades lum inosas, que ren u n ­
cio a contar p o r ah o ra1”.
133. A hora debem os decir algo sobre el calor del cielo. E n esencia, el
calor del cielo es am or. E m ana del S eñor co m o sol, que es am o r divino
a e - 1
enor y desde el Señor, co m o se ha explicado en el capítulo anterior.
F . Q teenes están en el infierno parecen hum anos a su propia luz, que es com o luz de
ones encendidos; pero a la luz del cielo, parecen m onstruos: 4532 [4531], 4533, 4674,
’ S058, 6605, 6626.
P odem os ver, p o r tanto, q u e el calor del cielo es tan espiritual corno s
luz, ya que am bos p ro ced en de la m ism a fu en te11.
H ay dos cosas que em anan del S eñor co m o sol, la verdad divina y ]
bien divino. La verdad divina aparece en el cielo com o luz y el bien d p
vino co m o calor. Sin em bargo, la verdad divina y el bien divino están ta J
unidos q u e n o son dos, sino uno, au n q u e para los ángeles estén separa­
dos, pues hay ángeles q u e aceptan el b ie n d ivino más fácilm ente que la
verdad divina, y ángeles que aceptan la verdad divina más fácilm ente que
el bien divino. Q u ien es están más abiertos al b ien divino están en el rei­
n o celestial del Señor; quienes están más abiertos a la verdad divina están
en el reino espiritual del Señor. Los ángeles más perfectos son aquellos
que están igualm ente abiertos a am bos.
134. E l calor del cielo, co m o la luz del cielo, es diferente en lugares
diferentes. T ie n e u n a naturaleza en el rein o celestial y otra en el reino es­
p iritual. T am bién difiere en cada co m u n id ad n o sólo en intensidad, sino
tam b ién en cualidad. El calor es más in ten so y pu ro en el reino celestial
del S eñor p o rq u e allí los ángeles aceptan más el b ien divino. Es menos
intenso y p uro en el rein o espiritual del S eñ o r p o rq u e allí los ángeles
aceptan más la verdad divina. E n cada co m u n id ad, varía según la recep­
tividad de las personas. T am bién hay calor en los infiernos, pero es un ca­
lo r sucio'.
El calor del cielo está representado p o r el fuego sagrado y celestial, y
el calor del in fiern o p o r el fuego p rofano e infernal. Los dos tienen co­
m o referencia el am or: el fuego celestial, el am o r al S eñor y el amor al
prójim o, y el fuego del infierno, el am o r a sí m ism o y el am or al mundo
y el anhelo asociado a esos am ores1.
El h ech o de q u e el am o r sea u n calor de o rig en espiritual puede co­
rroborarse p o r la fo rm a en que aum en ta el calor en p ro p o rció n a nuestro
am or, incluso inflam ándonos y acalorándonos en pro p o rció n a su ínten-
h H ay dos fuentes de calor y tam bién dos fuentes de luz, el sol de nuestro mundo ■
el sol del cielo: 3338, 5215, 7324. El calor del S eñor co m o sol es sentim iento, que es arno^
3636, 3643. P o r eso, en su esencia, el calor espiritual es am or: 2146, 3338, 3339, 6314. .1
‘ H ay calor en los infiernos, pero es sucio: 1773, 2757, 3340; y el olo r que p ro c e d e
allí es co m o el olor del estiércol y los excrem entos en nuestro m undo; en los infiem®
peores, com o el olor de los cadáveres: 814, 815 [819], 817 [820], 943, 944, 5394.
J [La nota de Sw edenborg en este p unto rem ite al lector a la nota b del §118
182
sidad y cualidad, con to d o su calor m anifiesto cuando nos asalta. P o r eso
h ab itu al hablar de inflam arse, acalorarse, arder, hervir, encenderse, ta n ­
to cu an d o hablam os de los sentim ientos de u n am o r b u e n o com o de los
deseos d e u n am o r malo.
135 . La razón de que el am or que procede del S eñor co m o sol se ex­
p erim en te co m o calor en el cielo es que los niveles más profundos de los
ángeles están envueltos en u n am o r que procede del b ie n divino, que a
su vez procede del Señor. A consecuencia de ello, el calor llega tam bién
a sus niveles exteriores. P or eso el calor y el a m o r son recíprocam ente
sensibles u n o a otro en el cielo, de m anera que cada ángel está en la cla­
se de calor que arm oniza co n su am or, com o se deriva de lo que acaba­
mos de decir.
El calor de nuestro m u n d o no entra en el cielo pues es dem asiado bas­
to, ya que es natural y no espiritual. Sin em bargo, es diferente para n o ­
sotros, puesto que estam os en el m u n d o espiritual y en el m u n d o n a tu ­
ral. En lo que se refiere a nuestros espíritus, nos calentam os exactam ente
de acuerdo a nuestro am or, pero en lo que se refiere a nuestros cuerpos,
respondemos tanto al calor de nuestro espíritu co m o al calor del m undo.
El prim ero fluye en el segundo, puesto que se co rresponden.
Podem os d eterm in ar la naturaleza de la co rrespondencia de estos dos
tipos de calor observando el am o r en los anim ales, cuya form a prim aria,
dirigida a la procreación de la especie, se despierta y se activa en respues­
ta a la presencia y la influencia del calor del sol de nuestro m u n d o , u n ca­
lor que llega prin cip alm en te en prim avera y en verano.
Q uienes creen que el influjo del calor de nuestro m u n d o despierta ese
amor están m u y equivocados, pues no hay realm ente n in g ú n influjo de
lo natural en lo espiritual, sino de lo espiritual en lo natural. Este últim o
influjo es propio del o rd en divino, m ientras que el p rim e ro sería c o n tra­
rio al orden divinok.
136. Lo m ism o que los hum anos, los ángeles tie n e n en te n d im ien to y
voluntad. La luz del cielo pro d u ce su vida cognitiva p o rq u e la luz del cie­
lo es la verdad divina y la sabiduría divina que p ro ced e de ella; m ientras
rjne el calor del cielo pro d u ce su vida volitiva p o rq u e el calor del cielo es
<■
k H ay u n influjo espiritual y no físico, p o r consiguiente hay u n influjo del m u n d o es­
piritual en el natural y no del natural en el espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477,
6322, 9H 0 [9109], 9111 [9110],
183
el bien divino y el am o r divino que pro ced e de él. La vida quintaesencié
de los ángeles proced e del calor, pero n o de la luz, salvo en la m edida en
que exista calor en ella. Podem os ver q u e la vida procede del calor p o r ­
que cu an d o falta calor la vida m uere. Sucede lo m ism o con la fe sin amor
o con la verdad sin b o n d ad , puesto que la verdad que se atribuye a la fe
es luz y la b o n d a d atribuida al am o r es calor1.
Todo esto lo m uestran co n claridad aún m ayor el calor y la luz de
nuestro m u n d o , que se co rresp o n d en co n el calor y la luz del cielo. Del
calor de nuestro m u n d o , u n id o a su luz, n acen y crecen todas las cosas de
la tierra. Están unidos en prim avera y verano. Sin em bargo, nada nace ni
florece de la luz separada del calor, sino q u e to d o languidece y muere.
Están separados en invierno, cuando el calor ha desaparecido pero la luz
p erm an ece. P or esta correspondencia, al cielo se le llama paraíso102, por­
que allí lo verdadero está u n id o a lo q u e es b u en o , o la fe al am or, como
la luz está unida al calor cu an d o la prim avera llega a la tierra.
Esto co n firm a co n m ayor claridad la verdad exam inada anteriorm en­
te en los §§ 13-19 de q u e la naturaleza divina del S eñor en el cielo es
am o r a él y caridad para co n el prójim o.
137. Se dice en Juan:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En el mundo es­
taba, y el mundo por él fue hecho. Y aquel Verbo fue hecho carne y habitó en­
tre nosotros (y vimos su gloria) (Juan 1, 1. 3-4. 10. 14).
Es evid en te que «el Verbo» es el Señor, p uesto que se dice que el
Verbo se hizo carne. Sin em bargo, lo que se quiere decir de form a pre-
1 Las verdades separadas del bien n o son intrínsecam ente verdades porque no tienen
ninguna vida; en realidad, toda la luz de las cosas verdaderas procede del bien: 9603; por
eso son com o un cuerpo sin alma: 3180, 9454 [9154], Las verdades sin bien no son acep­
tadas p o r el Señor: 4368. La naturaleza de la verdad separada de la bondad, y p o r lo tan­
to la naturaleza de la fe sin am or; y la naturaleza de la verdad sincera, y p o r lo tanto
naturaleza de la fe con am or: 1949-1951, 1964, 5830, 5951. E n definitiva, es lo mismo de­
cir «verdad» o «fe», «bien» o «amor», porque la verdad es u n atributo de la fe, y la bon­
dad, un atributo del am or: 2839, 4353 [4352], 4997, 7178, 7623, 7624, 10367.
184
• a con «el Verbo» no se c o n o ce todavía y p o r eso es preciso decirlo. El
V e rb oe n este pasaje es la verdad divina que está en el S eñor y procede
del Señor", p o r eso aquí se la llam a tam bién la luz, que es la verdad divi­
na c o m o se m ostró a n te rio rm e n te en este capítulo. A hora tenem os que
explicar la afirm ación de que todas las cosas fu eron hechas y creadas p o r
m e d iode la verdad divina.
[2] E n el cielo, es la verdad divina la que posee to d o poder, pues n in ­
gún otro p o d er existe fuera de ella". A todos los ángeles se les llama «po­
deres» a causa de la verdad divina, y son poderes en la m edida en que son
sus receptáculos o contenedores. P or m edio de ella prevalecen sobre los
infiernos y sobre todos los que se les o p o n en . U n m illar de enem igos no
pueden so p ortar un solo rayo de la luz celestial, que es la verdad divina.
Fuesto que los ángeles son lo que son debido a su aceptación de la ver­
dad divina, se sigue de ello que to d o el cielo p ro cede de esta fuente y de
ninguna otra, puesto que el cielo está form ado p o r ángeles.
[3] Los hom bres n o p u ed e creer que este tipo de p o d e r sea in h eren te
a la verdad divina desde el m o m e n to en que su idea de verdad se refiere
a un pensam iento o unas palabras carentes de to d o p o d e r salvo en la m e ­
dida en que otros se lo concedan p o r m ed io de la obediencia. Sin e m ­
bargo, hay u n p o d er intrínseco en la verdad divina, p o d e r de tal natura­
leza que p o r su m ediación fueron creados el cielo, el m u n d o y to d o lo
que hay en ellos.
Podem os ilustrar el h ech o de que este tipo de p o d e r es inh eren te a la
verdad divina m ediante dos com paraciones: p o r el p o d e r de lo que es ver­
dadero y b u e n o en nosotros y p o r el p o d er de la luz y el calor del sol en
nuestro m undo.
” El V erbo en las Santas Escrituras tiene varios significados: la palabra hablada, el p e n ­
samiento de la m ente, cada entidad que realm ente viene a la existencia, y, en el sentido
superior, la verdad divina y el Señor: 9987. «El Verbo» significa la verdad divina: 2803,
2884 [2894], 4692, 5075, 5272, 7830 [7930], 9987. «El Verbo» significa el Señor: 2533, 2859.
| " La verdad divina que procede del Señor posee to d o el poder: 6948, 8200. T o d o el
Poder del cielo pertenece a la verdad del bien: 3091, 3563, 6344, 6413 [6423], 8304, 9643,
10019, 10182. Los ángeles son llam ados poderes, y son poderes co m o resultado de su acep­
tación de la verdad divina del Señor: 9639. Los ángeles son receptores de la verdad divi-
114 del Señor y p o r consiguiente con frecuencia en la Palabra se les llama «dioses»: 4295,
44°2, 8301, 8192, 9398 [8988],
185
 Por el poder de lo que es verdadero y bueno en nosotros. Todo lo q u e b g J
mos, lo hacem os p o r el en te n d im ie n to y la voluntad. P or la voluntad a
tuam os p o r m edio de lo q u e es bueno, y p o r el enten d im ien to por m«!
dio de lo q u e es verdadero. E n realidad, todos los elem entos de nuestjJ
v o lun tad están relacionados c o n to d o lo q u e es bueno, y todos los el
m ento s de nuestro en te n d im ie n to están relacionados con todo lo que es
verdadero0. Sobre esta base, pues, p o n em o s to d o nuestro cuerpo en mo­
v im ien to y miles de cosas se p recipitan a realizar nuestra orden por su
propia iniciativa. O bservam os entonces q u e to d o nuestro cuerpo está for­
m ado para o b ed ecer a lo que es b u en o y verdadero, y, p o r consiguiente
fo rm ad o de lo q u e es b u e n o y verdadero.
[4] Por el poder de la lu z y el calor del sol en nuestro mundo. Todo lo que
crece en n u estro m u n d o —cosas co m o árboles, arbustos, flores, hierbas
fru to s y sem illas- surge solam en te p o r m e d io del calor y la luz del sol.
P o d em o s ver, pues, q u é tip o de p o d e r p ro d u c tiv o es in h e re n te a ese ca­
lo r y esa luz. ¿ Q u é es, e n to n ces, la luz d iv in a q ue es la verdad divina,
y q u é es el calor d iv in o q u e es el b ie n d ivino, fu en te de la que proce­
de el cielo y, p o r co n sig u ien te, tam b ién el m u n d o , p u esto que como
h em o s m o strad o a n te rio rm e n te es a través del cielo c o m o aparece el
m undo?
Esto nos p e rm ite d e te rm in a r có m o debem os co m p ren d er la afirma­
ció n de que todas las cosas fueron hechas p o r m edio del Verbo, y que sin
él nada de lo q u e se hizo habría sido h echo, y además, que el m undo fue
h ech o p o r m ed io de él, es decir, que se hizo realidad p o r m edio de la ver­
dad divina del Señor*1.
P or eso en el libro de la creación se m en cio n a prim ero la luz y des­
pués las cosas que surgen de la luz (Génesis 1, 3-4). P o r eso tam bién to­
das las cosas en los cielos y en la tierra tien en q u e ver c o n el bien y la ver-
° El entendim iento es el receptáculo de lo que es verdadero, y la voluntad es el re­
ceptáculo de lo que es bueno: 3623, 6125, 7503, 9300, 9930. P o r lo tanto, todos los ele­
m entos de nuestro entendim iento están relacionados con lo que es verdadero, se trata de
cosas realm ente verdaderas o que creem os que lo son; y todos los elem entos de nuestra
voluntad están igualm ente relacionados con lo que es bueno: 803, 10122.
p La verdad divina que procede del Señor es lo ún ico real: 6880, 7004, 8200. Por me­
dio de la verdad divina fueron hechas y creadas todas las cosas: 2803, 2884, 5272, 7 8 ®
[7796].
186
¿ad y con su u n ^°n ’ flue es necesaria para que p u ed a n acceder a la exis­
tencia4.
139103- D ebería com prenderse que el b ien divino y la verdad divina
ue proceden del S eñor co m o sol en los cielos n o están en el S eñor sino
que proceden de él. Todo lo que está en el S eñ o r es el am or divino, que
es el Ser a p artir del cual el b ien divino y la verdad divina vien en a la exis­
tencia. Existir desde el Ser es lo que significa «procesión»104. T am bién es­
to se puede ilustrar m ediante la com paración co n el sol de nuestro m u n ­
do. El calor y la luz de nuestro m u n d o no están en el sol, pero p ro ced en
de él. E n el sol no hay nada sino fuego, y el calor y la luz se m anifiestan
y proceden de él.
140. Puesto que el S eñor co m o sol es el am o r divino, y el am o r divi­
no es el bien divino esencial, lo divino que em ana de él —su naturaleza
divina en el cielo— se llam a verdad divina a causa de su claridad, aunque
sea el bien divino u n id o a la verdad divina. La verdad divina es lo que se
denom ina «lo sagrado» q ue procede de él.
L as c u a tr o r e g io n e s d e l c ie lo
141. E n el cielo, com o en el m undo, hay cuatro regiones; Este, Sur,
Oeste y N o rte ; están determ inadas en cada m u n d o p o r su sol, en el cie­
lo por el sol del cielo, que es el Señor, y en la tierra p o r el sol de la tie­
rra. Sin em bargo, existen diferencias im portantes. La p rim era es que en
nuestro m u n d o llam am os «Sur» a la dirección en la que el sol alcanza su
máxima altura sobre la tierra, y «N orte» a aquella en la que está más b a­
jo, en la dirección opuesta. El Este es el lugar p o r d o n d e sale el sol en los
equinoccios, y el O este el lugar p o r d o n d e se p o n e en esa época. Así, en
la tierra, todas las direcciones están determ inadas sobre la base del S ur105.
Sin em bargo, en el cielo, llam an «Este» a la d irección en que el S eñor es
visto com o sol. O este es la dirección opuesta, el S ur en el cielo está a la
derecha y el N o rte a la izquierda. Esto se m an tien e in d e p e n d ie n tem en te
de hacia d ó n d e se pueda d irig ir el rostro o el cuerpo. D e esta m anera, en
el cielo todas las direcciones están determ inadas sobre la base del Este.
La razón de que para ellos el Este sea la d irección en la que se ve al
Señor com o sol es que toda fuente u origen de vida p rocede de él en cuan­
to sol. A dem ás, en la m edida que el calor y la luz, o la inteligencia y la
p q [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lector a la nota b del § 107 supra.]
187
sabiduría p rocedentes de él, son aceptados en tre los ángeles, éstos dicen
que el S eñ o r se ha levantado o resucitado entre ellos. P or eso tam bién en la
Palabra se llama al S e ñ o r el Este u O rien te'-'06.
142. U n a segunda diferencia es que, para los ángeles, el Este está siem­
pre frente a ellos, el O este detrás, el Sur a la derecha y el N o rte a la iz­
quierda. Sin em bargo, c o m o esto es difícil de c o m p ren d er en este m un­
do, ya que nosotros volvem os el rostro hacia todas las direcciones, debe
ser explicado.
Todo en el cielo se vuelve hacia el S eñ o r co m o su centro com ún, por
eso todos los ángeles se vuelven en esa m ism a dirección. Es sabido que
tam bién en la tierra to d o ap u n ta hacia u n cen tro co m ú n , pero la orien­
tación del cielo es diferente a la de la tierra. E n el cielo, son las partes de­
lanteras las que se vuelv en hacia el centro co m ú n , m ientras que en la tie­
rra son las partes inferiores. Esta o rien tació n de nuestro m u n d o es lo que
llam am os fuerza cen tríp eta, o tam b ién gravitatoria. Los niveles más pro­
fundos de los ángeles están vueltos efectivam ente hacia delante; y puesto
que estos niveles profu n d o s se m anifiestan en el rostro, es el rostro el que
determ in a la o rie n ta c ió n 6.
143. Pero el o rie n te está siem pre enfrente de los ángeles cualquiera que
sea la dirección hacia la que dirijan su rostro o su cuerpo. E sto es aun más difí­
cil de c o m p ren d er en n u estro m u n d o , dado q u e para nosotros, la direc­
ció n que ten em o s en fren te d ep en d e de la direcció n a la que estemos mi­
rando; p o r eso, tam b ién esto debe ser explicado.
Los ángeles giran el rostro y el c u erp o y lo dirigen en cualquier di­
rección, co m o hacem os nosotros, pero, sin em bargo, el o rie n te está siem­
pre ante sus ojos. Los m o v im ien to s del rostro y el c u e rp o de los ángeles
n o son co m o los de los ho m b res, puesto q u e tie n e n u n origen diferente.
Las dos form as de volverse parecen iguales, pero n o lo son. Para los án­
geles su o rig e n está en el am o r que to d o lo dirige. Esta es la base de to­
da d e term in ació n para los ángeles y espíritus, pues, c o m o anteriorm ente
1 El Este en su sentido superior es el Señor, po rq u e es el sol del cielo, que está siem­
pre saliendo y nunca se pone: 101, 5097, 9668.
b E n el cielo todos se vuelven hacia el Señor: 9828, 10130, 10189, 10219. Sin embar­
go, los ángeles no se vuelven ellos m ismos hacia el Señor; es, más bien, el Señor el que
los vuelve hacia él: 10189. N o hay una presencia de los ángeles c o n el Señor, sino que
hay una presencia del Señor c o n los ángeles: 9415.
188
dijimos, sus niveles más profundos están orientados hacia su centro co ­
mún P ° r eso en Clel° se v u e lven hacia el Señor, su sol, y com o el am or
stá constantem ente presente ante sus niveles profundos, y su rostro es la
manifestación a nivel ex te rn o de esa in terio rid ad o profundidad, el am or,
que predom ina sobre todo, está siem pre enfrente de su rostro. E n el cie­
lo este am or es el S eñor co m o sol, puesto que él es la fuente de to d o su
am of. Adem ás, puesto que el S eñor m ism o está co n los ángeles en su
amor, es el S eñor q u ien hace que le m iren a él d o n d e q u iera que se v u el­
van. Estos asuntos n o p u ed e n aclararse más aquí, pero lo serán en los ca­
pítulos siguientes. E n particular, cuando tratem os de las representaciones
y apariencias, así co m o del tiem p o y el espacio en el cielo, se presentarán
de m anera que pued an com prenderse co n m ayor claridad107.
En cuanto a que los ángeles tien en co n stan tem en te al S eñor frente a
sí, es algo que se m e ha dado a co n o cer a través de num erosas ex p e rie n ­
cias. A veces, cuando he estado en com pañía de los ángeles, he observa­
do la presencia del S eñor ante m i rostro: aunque yo n o le viera, podía d e­
cir que él estaba allí debido a la luz. T am bién los ángeles han dado con
frecuencia testim onio de esta verdad.
C om o el S eñor está con stan tem en te delante de los ángeles, en nues­
tro m undo decim os que los ángeles tien en a D ios ante sus ojos y su ros­
tro, y que quienes creen en él y le am an le m iran y le ven. Expresiones
como éstas llegan a nosotros desde el m u n d o espiritual, pues ésa es la
fuente de m uchas de las expresiones que utilizam os, au n q u e no seamos
conscientes de su verdadera procedencia.
144. Esta o rien ta ció n hacia el S eñor es una de las maravillas del cielo,
pues m uchos individuos p u e d e n reunirse en u n lugar, volviendo el ros­
tro y el c u erp o cada un o hacia el otro, y sin em bargo todos ten d rán al
Señor frente a sí, y cada u n o tendrá el Sur a la derecha, el N o rte a la iz­
quierda y el O este detrás.
O tro h ech o extraordinario es que aun q u e los ángeles estén com pleta-
En el m u n d o espiritual todos se vuelven hacia lo que am an, y las direcciones tienen
*11* su origen y su definición sobre la base del rostro: 10130, 10189, 10420, 10702. El ros-
0 esta conform ado en correspondencia con los niveles más profundos: 4791-4805, 5695.
0r eso los niveles más profundos resplandecen en su rostro: 3527, 4066, 4796. E n los án-
Sdes, el rostro está unido a los niveles más profundos: 4796, 4797, 4799, 5695, 8250. Sobre
lnfluJ0 de los niveles más profundos en el rostro y sus m úsculos: 3631, 4800.
189
m e n te orien tad o s hacia el este, tien en sin em bargo visión de las otras tres
direcciones. A hora b ien , este h e ch o co n c ie rn e a su visión interior, qUe
es una fu n ció n de su pensam iento.
T am bién se cuen ta en tre los hechos ex traordinarios del cielo que no
se p erm ite a nadie estar detrás de nadie y m irar la p arte de atrás de su ca­
beza. Esto p ertu rb a el influjo de la verdad y el b ien que proceden del
Señor.
145. Los ángeles ven al S eñ o r de u n a m anera, y el S eñor ve a los án­
geles de otra. Los ángeles ven al S eñ o r c o n sus ojos, m ientras que el Señor
ve a los ángeles a través de sus frentes. La razón de que así sea es que la
frente corresponde al am or, y es a través del am o r co m o el Señor fluye
en su v o lu n tad y se hace visible a su m en te, a la q u e corresponden los
ojosd.
146. Pero las regiones de los cielos que constituyen el reino celestial
del S eño r difieren de las q u e constituyen su reino espiritual. Esto se de­
be a que los ángeles en su reino celestial ven al S eñor co m o u n sol, m ien­
tras que en su rein o espiritual lo ven c o m o u n a luna, y es hacia oriente
d o n d e el S eñor aparece.
La distancia entre el sol y la luna es de treinta grados108, p o r consiguien­
te hay esa m ism a distancia entre las direcciones. La división del cielo en los
dos reinos llamados reino celestial y reino espiritual fue presentada en el ca­
pítulo correspondiente (§§ 20-28), así co m o el hecho de que el Señor apa­
rezca com o sol en el reino celestial y com o luna en el reino espiritual (§
118). Sin em bargo, n o p o r ello existe riesgo de confusión entre las direc­
ciones, pues los ángeles espirituales n o p u ed en elevarse al nivel de los án­
geles celestiales, ni éstos bajar al nivel de aquéllos (véase supra, § 35).
147. Vem os así que la presencia del S eñ o r es en todas partes p o r igual
en los cielos: está en to d o lugar y c o n cada in d iv id u o en las cualidades
buenas y verdaderas que em anan del Señor. Así, está en los ángeles en to­
do lo qu e es realm ente de él (com o se señaló en el § 12 supra).
La p ercep ció n que tien en los ángeles de la presencia del S eñor radica
en su in terio r. Es desde ahí desde d o n d e sus ojos ven; p o r eso, al haber
J La frente corresponde al am or celestial, p o r eso en la Palabra la frente se refiere a
ese am or: 9936. Los ojos corresponden a nuestro entendim iento, porque el entendim ien­
to es la m irada interior: 2701, 4410, 4526, 9051, 10569. P o r eso levantar los ojos y ver sig
nifica discernir, percibir y advertir: 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339, 5684.
continuidad, parece estar fuera de ellos. Esto nos p e rm ite ver có m o d e­
beríamos co m p ren d er el ser del S eñor en ellos y el ser de ellos en el
Señor, según las palabras del Señor,
P e rm a n e c e d en mí y yo en vosotros (Juan 15, 4).
y
El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece y yo en él (Juan
6, 56).
La «carne del Señor» significa lo que es divino y b u en o , y su «sangre»
significa lo que es divino y verdadero".
148. E n los cielos los ángeles viven en zonas diferentes según las di­
recciones cardinales. Q u ien es son sensibles al b ien que hace el am or vi­
ven ju n to al eje E ste-O este: los que tien en una p e rcep ció n clara de ello,
hacia el este; y quienes tien en una percepción más vaga, hacia el oeste.
Quienes son sensibles a las em isiones de la sabiduría que resulta de ese
bien del am o r viven ju n to al eje S u r-N o rte : quienes están en la clara luz
de la sabiduría, hacia el sur; y quienes están en una luz de sabiduría más
oscura, hacia el norte.
Los ángeles del reino espiritual del Señor viven de form a sem ejante a
los del reino celestial, aunque con las diferencias que se derivan de la dis­
tinción entre el bien del am or y la luz de la verdad que procede de ese bien.
Es así porque el am or en el reino celestial es am or al Señor, y la luz de la
verdad de ese am or es sabiduría. P or su parte, el am or del reino espiritual
es el am or a nuestro prójim o, llam ado caridad, y la luz de la verdad que
procede de él es inteligencia, llamada igualm ente fe (véase supra, § 23).
Difieren tam bién según las direcciones ya que, com o hem os observado (§
146), las direcciones en los dos reinos están separadas p o r treinta grados.
149. H ay una disposición sim ilar en cuanto a los lugares en que viven
los ángeles en cada com u n id ad particular del cielo. Q u ie n es se en c u e n -
En la Palabra, la «carne» del Señor significa su naturaleza h um ano-divina y el bien
vino de su am or: 3813, 7850, 9127, 10283; y la «sangre del Señor» significa la verdad di-
v,na y la santidad de la fe: 4735, 4978 [6978], 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393,
10°26, 10033, 10152, 10204 [10210],
tran en un grado m ayor de a m o r y c a rid a d están hacia el este, y los _J f l
están en u n grado m e n o r hacia el oeste; quien es están en una luz más i n l
tensa de sabiduría se sitúan hacia el sur, y q u ien es están en una luz n ^ |
nos intensa hacia el n o rte. La razó n de esta disposición es que cada co ]
m unid ad es u n reflejo del cielo y es ta m b ié n u n cielo a escala reducida]
(véase supra, §§ 51-58). La m ism a o rd e n a c ió n se m an tie n e en sus reunió- ■
nes. Esta disposición tiene su o rig e n en la fo rm a del cielo, que perm ite a ¡
cada u n o co n o c e r su lugar.
Está tam bién previsto p o r el S e ñ o r q u e haya to d o tipo de ángeles e t j
cada com unidad, para que la fo rm a del cielo sea en todas partes la misma i
Sin em bargo, la disposición del cielo en su c o n ju n to difiere de la de una
co m un id ad com o lo que es general difiere de lo q u e es particular. Esto es
las com unidades que están situadas hacia el este son superiores a las que
están hacia el oeste, y las q u e están hacia el sur son superiores a las que es­
tán hacia el norte.
150. Por eso las direcciones cardinales del cielo expresan las cualidades
de quienes allí viven. E l Este significa el a m o r y la clara percepción de su
bien, el O este lo m ism o co n u n a p e rc e p c ió n m ás oscura, el Sur significa
sabiduría e inteligencia en u n a lu z clara, y el N o r te lo m ism o en una luz
oscura. A dem ás, estos significados p ro p io s de las direcciones son igual­
m e n te aplicables al sentido esp iritual o in te rio r de la Palabra', puesto que
el sentido espiritual o in te rio r de la Palabra está en perfecta arm onía con
las cosas del cielo.
151. Lo co n trario sucede c o n los q u e están e n los infiernos. Allí no se
centran en el S eñor co m o su sol o su lu n a, sino q u e apartan la m irada del
S eñor hacia el o bjeto oscuro q u e o c u p a el lug ar d el sol de nuestro m un­
do y hacia el objeto ten eb ro so q u e o c u p a el lu g a r de la luna de la tierra.
Los llam ados d em onios m iran hacia el o b je to o scuro que ocupa el lugar
de nuestro sol, y los llam ados espíritus h acia el o b je to tenebroso que ocu­
pa el lugar de nuestra lu n a6. C o m o explicam os e n el § 122, supra, el sol
1E n la Palabra el Este significa el a m o r claram ente p ercibido: 1250, 3708. El O este sig­
nifica am or oscuram ente percibido: 3708, 9653. El S ur significa u n estado de luz de sabi­
duría e inteligencia: 1458, 3708, 5672; y el N o rte significa ese estado oscuram ente perci­
bido: 3708.
6 La identidad y naturaleza de los llam ados d e m o n io s y la identidad y naturaleza de ,
los llam ados espíritus: 947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625.
n u e stro m u n d o y la luna de la tierra n o son visibles en el m u n d o es-
. sino que en lugar de nuestro sol hay algo oscuro opuesto al sol
¿el cie lo y alg° tenebroso opuesto a la luna del cielo. Esto significa que
i0 s habitantes del in fiern o tienen direcciones opuestas a las del cielo. Su
Este se encuentra allí d o n d e ven ese objeto oscuro o tenebroso y su O este
d o n d e está el sol del cielo. El Sur está para ellos a su derecha y el N o rte
a su izquierda, in d ep en d ie n tem en te de hacia d ó n d e vuelvan el cuerpo.
jq0 es posible de otro m odo, pues todas las tendencias de su naturaleza
profunda, toda su orien tació n , p o r consiguiente, apunta y tiende hacia
esa dirección. Sobre el am or co m o lo que d ete rm in a la tendencia de
n u e s tr a naturaleza profunda y p o r tan to la o rie n tac ió n de las acciones de
cada u n o en la otra vida, véase § 143. El am or de los que están en los in ­
fiernos es am o r a sí m ism os y al m u ndo, y estos am ores están representa­
dos por el sol de este m u n d o y la luna de la tierra (véase § 122). P o r otra
parte, estos am ores se o p o n e n al am o r al S eñor y al am o r al p ró jim o 11. Por
eso se vuelven hacia la oscuridad, lejos del Señor.
Quienes están en los infiernos tam bién viven dispuestos según las di­
recciones cardinales. Los que están obsesionados con los males que surgen
del amor a sí m ism os están ju n to al eje E ste-O este, y quienes se obsesio­
nan con las falsedades del mal están ju n to al eje S u r-N o rte. N os referire­
mos a ellos más detenidam ente cuando hablem os de los infiernos109.
152. C u an d o u n espíritu m alo está en com pañía de los buenos, hab i­
tualmente se produce tal confusión de direcciones que los buenos espíri­
tus apenas saben d ó n d e está su o riente. Esto es algo que he observado a
menudo, y de ello he oído lam entarse a los espíritus.
153. Los malos espíritus parecen a veces orientarse según las direccio­
nes del cielo, en m o m en to s en que tienen inteligencia y co m p re n d en lo
que es verdadero, pero sin sentir n in g ú n afecto p o r lo que es bu en o ; así,
tan pronto co m o se o rien tan de nuevo según sus propias direcciones,
quedan desprovistos de toda inteligencia o com p ren sió n de la verdad.
E ntonces dicen que las cosas verdaderas que habían oído y en ten d id o no
son verdaderas sino falsas, e incluso p reten d en que las cosas falsas son ver-
Q uienes están absortos en el am or a sí m ismos y al m u n d o vuelven la espalda al
Señor: 10130, 10189, 10420, 10702. El a m o r al Señor y la caridad hacia el prójim o consti­
tuyen el cielo, y el am or a sí m ism o y al m u n d o constituyen el infierno, porque son
°Puestos: 2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745.
193
daderas. Se m e ha hablado acerca de este tipo de cam bios y se m e ha di­
cho específicam ente que en el caso de esos espíritus m alignos la facultad
intelectual p u ed e sufrir estos cam bios, pero n o la facultad de la voluntad.
Se m e ha dicho tam bién que está previsto p o r el S eñor que, al final, to­
dos po d rán te n e r la capacidad de ver y reco n o cer la verdad, pero que na­
die la aceptará salvo quienes estén centrados en el bien, puesto que el
bien - n u n c a el m a l- es lo que acepta las verdades. P o r otra parte, algo si­
m ilar sucede co n nosotros, que pod em o s ser corregidos p o r m edio de las
verdades, au n q u e la m edida en que som os corregidos dep en d e de la me­
dida en q u e nos centram os en el b ien. P o r eso p o d em os volvernos igual­
m en te hacia el Señor. Sin em bargo, si en nuestra co n d u cta cotidiana es­
tam os inm ersos en el m al, in m ed iatam en te le dam os la espalda de nuevo
y justificam os en nuestro fuero in te rn o las falsas racionahzaciones de
nuestro m al frente a las verdades que hem o s co m p ren d id o y hem os vis­
to. Esto sucede cu an d o pensam os sobre la base de nuestras inclinaciones
más profundas.
C ó m o ca m b ia n los estados
d e l o s á n g e l e s e n el c i e l o
154. Al hablar de «cam bios en los estados de los ángeles» nos referi­
m os a sus cam bios respecto del am o r y la fe y, p o r consiguiente, respec­
to de la sabiduría y la inteligencia, es decir, cam bios en el estado de su
vida. Los estados son atrib u to s de la vida y de lo que p erten ece a la vi­
da; y p u esto q u e la vida angélica es u n a vida de a m o r y de fe, y p o r tan­
to de sabiduría e in teligencia, los estados son los atributos de éstos, y ha­
blam os de estados de a m o r y de fe y de estados de sabiduría e
inteligencia. A h o ra d ebem os d escribir có m o cam bian estos estados en
los ángeles.
155. Los ángeles n o se e n cu en tran siem pre en el m ism o estado en
cuanto al am or, y p o r consiguiente tam p o co están en el m ism o estado en
cuanto a la sabiduría, pues toda su sabiduría p ro cede de su am or y es pro­
porcional a su am or. A veces están en u n estado de am or intenso, a vece
en u n estado de am o r que n o es tan intenso. D ecrece gradualm ente dei
una m ayor a u n a m e n o r intensidad. C u an d o están en el nivel más alto cw*j
am or, están en la luz y el calor más intensos, o en su m ayor claridad y d®|
leite. A la inversa, cuan d o están en los niveles más bajos están en la so p
bra y la frialdad, o en lo tenebroso y desagradable. D e este últim o estadal
194
vuelven al p rim ero, y así sucesivam ente. Las fases se siguen una a otra con
una variedad constante.
Estos estados se siguen u n o a o tro com o variaciones de luz y som bra,
calor y frío, o com o la m añana, el m ediodía, la tarde y la n o ch e de los
¿xas en nuestro m undo, variando co n stan tem en te a lo largo de to d o el
año. Y n o sólo eso, sino que realm ente se corresponden: la m añana co­
rresponde al estado de su am o r en la claridad, el m ediodía al estado de su
sabiduría en la claridad, la tarde al estado de su sabiduría en la oscuridad,
y la n o ch e a u n estado sin a m o r ni sabiduría. A u n q u e debe saberse que,
en realidad, n o existe nin g u n a correspondencia de la n o c h e con los esta­
dos de vida de quienes están en el cielo, sino que la correspondencia se
debe establecer, más bien, co n la m edia luz que antecede al alba. La n o ­
che se co rresp o n d e con las personas que están en el in fie rn o ”.
D ebido a esta correspondencia, «día» y «año» significan en la Palabra los
estados de la vida en general, el calor y la luz significan el am or y la sabi­
duría, la m añana el nivel prim ero y superior del am or, el m ediodía la sa­
biduría en su luz, la tarde la sabiduría en su som bra, y el crepúsculo la m e­
dia luz que precede a la m añana. La noche, sin em bargo, significa la
pérdida del am or y la sabiduríab.
156. Así co m o cam bian los estados interiores de am o r y sabiduría de
los ángeles, así cam bian tam bién los estados de las diversas cosas que los
rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las cosas que rodean
a los ángeles está en fu nción de las cosas que están en su interior.
Describirem os lo que son y có m o son en capítulos posteriores, cuando
analicemos las representaciones y apariencias en el cielo 110.
157. C ada ángel e x p erim en ta y atraviesa in d iv id u alm en te cam bios de
'E n el cielo, no hay ningún estado que se corresponda c o n la noche, sino con la m e­
dia luz que antecede al alba: 6110. La m edia luz significa el estado interm edio entre lo úl­
timo y lo prim ero: 10134.
bLas alternancias de u n estado en cuanto a ilum inación y percepción están ordenadas
en el cielo com o los m om entos del día en el m undo: 5672, 5962, 6310 [6110], 8426, 9213,
W605. Los días y los años significan en la Palabra todos los estados en general: 23, 487,
®8, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656. La m añana significa el com ienzo de un nuevo es-
W o ’ y url estado de am or: 7216 [7218], 8426, 8427, 10114, 10134. La tarde significa un es-
r ° en el que la luz y el am or se desvanecen: 10134, 10135. La n o c h e significa un estado
SI" am or ni fe: 221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947.
195
estado c o m o éstos, y lo m ism o sucede co lectivam ente a cada com uni­
dad. Sin em bargo, cada u n o lo hace de m an era diferente a los demás
puesto q u e difieren en am o r y sabiduría. Los q u e están en el centro es­
tán en u n estado más perfecto q u e aquellos q u e están a su alrededor y en
los m árgenes (véase supra, §§ 23 [43] y 128). Pero llevaría demasiado
tie m p o h acer u n re c u e n to de las diferencias, puesto q u e la cualidad del
am o r y la fe d e te rm in a la fo rm a de los cam bios q u e sufre cada uno. Por
consiguiente, u n o p u ed e estar en claridad y d eleite m ientras otro está en
oscuridad y m alestar, incluso al m ism o tiem p o , d e n tro de una m ism a co­
m unidad . Los estados difieren en las distintas co m unidades, y serán dife­
rentes en las co m unidades del reino celestial y en las com unidades del
rein o espiritual.
H ablando en general, las diferencias de los cam bios de estado son se­
m ejantes a las variaciones de los días en los distintos climas de la tierra.
P uede ser m añana para unos m ientras q u e es de n o c h e para otros, y unos
tien e n calor m ientras otros tie n e n frío, y viceversa.
158. Se m e ha dicho desde el cielo p o r q u é tien e n lugar cambios de
estado co m o éstos. Los ángeles m e han dicho q u e existen m uchas razo­
nes. E n p rim e r lugar, el deleite de la vida y del cielo que disfrutan los án­
geles deb id o al am o r y la sabiduría que les es dada p o r el S eñor se iría de­
bilitando si estuvieran co n stan tem en te en él, a la m anera que les sucede
a quienes están inm ersos en placeres y goces carentes de variedad. Una
segunda razón es que los ángeles tien en igual q u e nosotros u n ego o ima­
gen de sí'11, y esto im plica el am o r a sí m ism o. Todos en el cielo están li­
bres del sentido del yo, y en la m edida en que el S eñ o r los m antiene li­
bres, disfrutan del am o r y la sabiduría. Sin em bargo, en la m edida en que
no se m a n tie n e n libres, son atrapados p o r el am o r a sí mism os; y puesto
que tod o s ellos am an el sentido del yo y lo llevan consigo', se producen
los cam bios de estado o alternativas sucesivas. U n a tercera razón es que
de esta m anera se perfeccionan, pues se acostum bran a m antenerse en el
am or al S eñ o r y libres del am o r a sí m ism o. A dem ás, p o r estas alternati-
e La im agen que tenem os de nosotros o ego es am or a nosotros m ismos: 694, 731,
4317, 5660. La im agen que tenem os de nosotros o ego debe ser separada de nosotros pa-
ra que el S eñ o r esté presente: 1023, 1044. Está realm ente separada cuando nos mantene­
m os en lo que es b u e n o p o r el Señor: 9334, 9335, 9336, 9445 [9447], 9452, 9453, ^ ^ 9
9938.
196
vas de deleite y malestar, su percep ció n y su sensibilidad hacia el b ien se
hace cada vez más delicada1*.
Los ángeles siguieron diciendo que el S eñor n o p ro d u ce estos cam bios
Je estado, puesto que el S eñor co m o el sol está siem pre fluyendo co n ca­
lor y luz, esto es, con am o r y sabiduría. La causa de los cam bios son más
bien ellos m ism os, puesto que am an su sentido del yo y esto les hace
equivocar co n tin u a m en te los cam inos. Para explicarlo, lo com paran con
el sol de nuestro m u n d o , que n o es la causa de los cam bios de calor y frío,
de luz y oscuridad, de la sucesión de los años y los días, puesto que el sol
perm anece inm óvil. La razón hay que buscarla en la tierra.
159. Se m e m ostró có m o el Señor, com o u n sol, aparece ante los án­
geles del reino celestial en el p rim e r estado, en el segundo y en el terce­
ro. Vi al S eñor com o sol, al prin cip io rojizo y resplandeciente, co n u n
brillo tal que no se p u ed e describir. Se m e dijo que el S eñor co m o sol
aparece así a los ángeles en el p rim e r estado. M ás tarde vi u n gran halo
oscuro alrededor del sol, a causa del cual la cualidad rojiza y resplande­
ciente que lo hacía tan brillante co m enzó a palidecer. Se m e dijo que así
aparece el sol a los que están en el segundo estado. L uego vi có m o el ha­
lo se oscurecía de m o d o que el sol adquiría u n aspecto m enos rojizo, pa­
so a paso, hasta que finalm ente su aspecto fue co m p letam en te pálido. Se
me dijo que así es com o aparece el sol a los que están en el tercer estado.
Después de eso vi el disco pálido m overse a la izquierda hacia la luna del
cielo y añadir su luz a la luz de la luna, de m o d o que ésta brilló de for­
ma excepcional. Se m e dijo que éste era el cu arto estado de los que es-
tan en el reino celestial y el p rim e r estado de los que están en el reino es­
piritual. T am bién se m e dijo que los cam bios de estado en cada reino
proceden alternativam ente, n o en to d o el reino a la vez, sino en una co ­
m unidad después de otra. Y tam bién se m e dijo que estas alteraciones no
están prefijadas, sino que suceden de fo rm a más o m enos rep en tin a sin
que nadie las p u eda prever.
Los ángeles siguieron diciendo que el sol en sí y p o r sí nun ca cam bia
ni se mueve, pero que tom a esa apariencia en concordancia co n la suce­
siva progresión de sus estados, puesto que el S eñ o r se m uestra a cada un o
Los ángeles se van perfeccionando hasta la eternidad: 4803, 6648. E n el cielo, nunca
Puede existir u n estado exactam ente igual a otro, de lo que resulta u n perp etu o proceso
de Perfeccionam iento: 10200.
197
de acuerdo co n la realidad de su estado individual: rojizo a quienes están
en u n am o r intenso, m enos ru b ic u n d o luego y finalm ente pálido cuando
el am or declina. La cualidad del estado de cada u n o está representada por
el aura débil q u e im p o n e n al sol las aparentes variaciones de llama y de
luz.
160. C u a n d o los ángeles se e n cu en tran en ese ú ltim o estado, lo que
sucede cu an d o están inm ersos en su sen tim ien to del yo, em piezan a sen­
tirse tristes. H e hablado c o n ellos cuando estaban en ese estado y he sido
testigo de su tristeza112. Sin em bargo, dijeron q u e vivían en la esperanza
de que p ro n to volverían a su estado a n te rio r y estarían de nuevo en el cie­
lo, p o r decirlo así, puesto que el cielo es para ellos estar libres de su sen­
tim ien to del yo.
161. T am bién hay cam bios de estado en los infiernos, pero éstos se
describirán más tarde, cuando nos o cupem os del in fie rn o 113.
El t i e m p o en el c i e l o
162. A u n q u e las cosas sucedan en o rd en y progresen en el cielo igual
que lo h acen en el m u n d o , sin em bargo los ángeles n o tienen ninguna
n o c ió n o idea del tiem p o y el espacio. La ausencia de estos conceptos es
tan com pleta que sim plem ente n o saben q u é es el tiem p o o el espacio.
A quí hablarem os del tiem p o en el cielo, dejando el espacio para estu­
diarlo en o tro cap ítu lo 114.
163. La razón de q u e los ángeles n o sepan lo q ue es el tiem po (aun­
que to d o se m ueva para ellos sucesivam ente, co m o en nuestro m undo,
pues en eso n o hay n in g u n a diferencia) es q u e en el cielo n o existen años
ni días, sino sólo cam bios de estado. Allí d o n d e hay años y días, hay tiem­
pos, y d o n d e hay cam bios de estado, hay estados.
164. La razón de que haya tiem pos en nuestro m u n d o es que nos pare­
ce que el sol se m ueve de una zona a otra, creando así los tiem pos que lla­
m am os estaciones del año. Se m ueve tam bién alrededor de la tierra y crea
los tiem pos que llamamos m om entos del día, y lo hace p o r períodos fijos.
Es diferente lo que sucede co n el sol del cielo. N o pro d u ce los años y
los días p o r m ovim ientos y rotaciones sucesivos, sino que produce apa*
rentes cam bios de estado; y n o lo hace p o r períodos fijos, com o explicá­
bam os en el capítulo anterior. P o r eso los ángeles n o p u ed en ten er nin­
guna idea de tiem po, pero tien en en su lugar una idea de estado. Para 1°
que es u n «estado» p u ed e verse supra, § 154.
198
165. Puesto que los ángeles no tienen ninguna idea derivada del tiem ­
po, com o tenem os en nuestro m undo, tam poco tienen ninguna idea del
tiempo en sí ni de las cosas que d ep enden de él. N i siquiera saben lo que
son todas esas cosas tem porales com o el año, el mes, la semana, el día, la
hora, hoy, m añana, o ayer. C u an d o los ángeles oyen estas expresiones a al­
guno de nosotros (el S eñor hace que los ángeles estén siem pre en contac­
to con nosotros), perciben en su lugar estados, y cosas que tienen que ver
con estados. P or eso nuestra idea natural se transform a en idea espiritual
para los ángeles. Por eso las expresiones del tiem po en la Palabra signifi­
can estados, y p o r eso las cosas propias del tiem po co m o las enum eradas
anteriorm ente significan las realidades espirituales que les corresponden*.
166. Sucede lo m ism o con todas las cosas que existen co m o resultado
del tiem po, co m o las cuatro estaciones del año llamadas prim avera, vera­
no, o to ñ o e invierno; las cuatro partes del día llamadas m añana, m ed io ­
día, tarde y noche; nuestras cuatro edades, llamadas infancia, ju v e n tu d ,
madurez y vejez; y co n las otras cosas que o c u rre n co m o consecuencia
del tiem po o que se suceden en una secuencia tem poral. C u a n d o noso­
tros pensam os en ellas es desde u n p u n to de vista tem poral, pero u n án­
gel piensa en ellas en tanto que estado. P or consiguiente, to d o lo que en
ellas es tem poral para nosotros se troca en una idea de estado para el án­
gel. Prim avera y m añana se transform an en la idea de am o r y sabiduría en
el sentido que estos térm in o s tie n en para los ángeles en el p rim e r estado;
verano y m ediodía se transform an en la idea de am o r y sabiduría según
su sentido para los ángeles del segundo estado; y lo m ism o el o to ñ o y la
tarde respecto del tercer estado; y la n o ch e y el in v iern o en las ideas de
tales estados según existen en el infierno. P or eso las cosas sem ejantes es-
tan representadas en la Palabra p o r esos m o m en to s (véase supra, § 155).
Vemos así có m o los conceptos naturales que surgen en nuestro pensa-
“En la Palabra, las expresiones referentes al tiem po significan estados: 2788, 2837, 3254,
3356, 4816 [4814], 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605. Los ángeles piensan sin ninguna
«lea de tiem po ni espacio: 3404. Las razones de esto: 1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110,
7218, 7381. Lo que «año» significa en la Palabra: 487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209. Lo
que significa «mes» en la Palabra: 3814. Lo que significa «semana»: 2044, 3845. Lo que sig-
nifica «día»: 23, 487, 488, 6110, 7430 [7443], 8426, 9213, 10062 [10132], 10605. Lo que sig-
01 lea «hoy»: 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939. Lo que significa «mañana»: 3998, 10497.
Lo que significa «ayer»: 6983, 7124 [7114], 7140.
199
m ie n to se vuelven espirituales para los ángeles que están con nosotros.
167. C o m o los ángeles n o tie n e n n in g u n a n o c ió n de tiem po, tienen
u n co ncep to diferente de la etern id ad del q u e tenem os los seres hum a­
nos en la tierra. Por «eternidad» los ángeles perciben u n estado infinito,
no un tiem p o infinitoh
E n una ocasión pensaba en la etern id ad y recurría a una idea de tiem ­
po con la que trataba de c o m p ren d er lo que supone «hasta la eternidad»
- a saber, sin fin a l- pero n o podía co m p ren d er lo q ue supone «desde la
eternidad» y p o r tan to n o co m p ren d ía lo q u e hacía D ios antes de la crea­
ción, desde la eternidad. Al ir au m en tan d o m i ansiedad en m i m ente por
esta causa, fui elevado a la esfera del cielo y p o r tan to a la percepción de
la eternid ad que tien en los ángeles. Así se m e ilu m in ó acerca del hecho
de que n o debem os pensar en la etern id ad en térm in o s tem porales, sino
en térm in o s de estado, y cuando lo hacem os co m p rendem os lo que su­
po n e «desde la eternidad», tal c o m o m e sucedió a m í.
168. Los ángeles que hablan co n nosotros nun ca em plean los concep­
tos naturales q u e nos son propios, todos derivados del tiem po, el espacio,
la m ateria, etc. U tilizan co nceptos espirituales, derivados de los estados y
de los diversos cam bios que acaecen en los ángeles y en su entorno. Sin
em bargo, cu an d o los conceptos angélicos, q u e son espirituales, fluyen en
nosotros, se transform an instantánea y esp o n tán eam ente en aquellos con­
ceptos naturales que, siendo apropiados a nosotros, corresp o n d en exacta­
m en te a los espirituales. N i los ángeles ni nosotros som os conscientes de
esto, pero, sin em bargo, ésta es la form a en que todos los influjos del cie­
lo actúan en nosotros.
H abía unos ángeles a los que se p e rm itió p en etrar m u y íntim am ente
en mis pensam ientos, hasta en los pensam ientos naturales que contenían
m u ch o m aterial relacionado co n el tiem p o y el espacio. Pero com o no
podían c o m p re n d e r en absoluto nada de to d o eso, enseguida se retiraron,
y después de q u e se hubiesen retirado les oí hablar y decir que habían es­
tado en la oscuridad.
[2] Se m e p e rm itió co n o cer desde la exp erien cia a qué se parece la ig­
norancia de los ángeles sobre el tiem po. H abía cierto individuo del cielo
cuya naturaleza le p erm itía en trar en concep to s naturales com o los nues-
b N uestra idea de eternidad incluye el tiem po, m ientras que para los ángeles la eter­
nidad excluye el tiem po: 1382, 3404, 8325.
200
tros. H ablé co n él más tarde, a solas, y al p rin cip io él n o sabía a qué lla­
maba yo «tiempo». P or eso tuve que explicarle que el sol parece despla­
zarse alrededor de nuestra tierra y da lugar a los años y los días y que, co ­
m o resultado, los años se dividen en cuatro estaciones y en meses y
semanas, y los días en veinticuatro horas, y que esos tiem pos se repiten a
intervalos fijos. Esto da lugar a nuestras expresiones sobre el tiem po. Se
quedó asom brado cuando escuchó to d o esto, y dijo que n o conocía ese
tipo de cosas, pues él solam ente conocía lo que eran los estados.
[3] E n el transcurso de nuestra conversación m en c io n é que en nues­
tro m u n d o se sabía que no hay tie m p o en el cielo. E n verdad, hablam os
realm ente co m o si lo supiéram os, pues cuando la gen te m uere, decim os
que han dejado las cosas tem porales y han pasado más allá del tiem po,
queriendo decir que han dejado nuestro m u n d o . D ije tam bién que es co ­
nocido p o r algunos que los tiem pos son estados en su origen, pues reco ­
nocen que el tiem po se ex p erim en ta en concordancia con los estados de
ánimo en que nos encontram os. Es breve para nosotros cuando estam os
en ocupaciones placenteras y agradables, largo cuando estam os ocupados
en cuestiones desagradables y tristes, y variable cuando nos encontram os
esperanzados o a la expectativa. E n consecuencia, los sabios se preguntan
qué son el tiem p o y el espacio, y algunos adm iten que el tiem po es un
atributo de la persona natural.
169. El h om bre natural puede creer que no tendríam os nin g ú n pensa­
miento si se nos privara de los conceptos de tiem po, espacio y m ateria,
pues todo nuestro pensam iento se basa en tales fundam entos1. Sin em bar­
go, hay que saber que esos pensam ientos están lim itados y forzados en la
medida en que derivan del tiem po, el espacio y la m ateria, y que son libe­
rados y expandidos en la m edida en que no se derivan de esas cosas, pues
en esa m ism a m edida la m en te se eleva p o r encim a de consideraciones co r­
porales y m undanas. Éste es el origen de la sabiduría de los ángeles, tan
grande que podem os considerarla inabordable, puesto que no se ajusta a las
rdeas form adas solam ente a partir de las cosas corpóreas y mundanas.
Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r i e n c i a s e n el c i e l o
DO. C ualquiera que piense ú n icam en te desde la luz natural no podrá
C°m p ren d er que algo del cielo sea co m o algo de nuestro m undo, pues la
A diferencia de los ángeles, n o pensam os sin algún concepto tem poral: 3404.
201
luz natural les ha llevado a pensar y a convencerse de que los ángeles no
son nada sino m entes, y q u e esas m entes son co m o alientos etéreos. Esto
significaría q u e los ángeles n o podrían te n e r los sentidos que nosotros te­
nem os, es decir, n o ten d rían ojos, y, sin ojos, n o habría nin g ú n objeto
que ver. Sin em bargo, los ángeles tien en todos los sentidos que nosotros
tenem os —m u ch o más refinados, en realidad— y la luz en la que ven es
m u ch o más brillante q u e la luz en q u e vem os nosotros.
Sobre los ángeles co m o personas de fo rm a más perfecta en posesión
de todos sus sentidos, véase supra, §§ 73-77; y sobre la luz del cielo m u­
cho más brillante que la luz de nuestro m u n d o , véase §§ 126-132.
171. N o hay m anera de describir co n brevedad có m o se m uestran a
los ángeles las cosas que hay en los cielos. E n u n grado considerable, son
sem ejantes a las que vem os en la tierra, pero son más perfectas en su for­
m a y más abundantes en núm ero.
Podem os co n clu ir q u e existen cosas co m o éstas en los cielos a partir
de lo qu e v iero n los profetas, p o r ejem plo, lo q u e vio E zequiel del nue­
vo tem p lo y la nueva tierra según lo describe en los capítulos de su libro
q ue van del 40 al 48, lo q u e describe D aniel en sus capítulos 7 a 12, lo
q ue vio Ju an según pod em o s leer de p rin cip io a fin en el Apocalipsis,
ju n to co n otras visiones presentadas en los libros históricos y proféticos
de la Palabra115. V ieron cosas co m o éstas cuando el cielo se les abrió, y se
dice que el cielo se abre cuando nuestra visión in terio r, la visión de nues­
tro espíritu, se abre. Pues las cosas q u e existen en el cielo n o pueden ver­
se co n nuestros ojos físicos, sino solam ente co n los ojos de nuestro espí­
ritu , y cu an d o place al Señor, éstos se abren. E n esas ocasiones somos
sacados de la luz natural en q u e se en cu en tran nuestros sentidos físicos y
elevados a la luz espiritual en la q u e habitam os en razón de nuestro espí­
ritu . E n esa luz es en la q u e he visto las cosas q u e existen en los cielos.
172. Pero au n q u e las cosas q u e se ven en los cielos son m uy similares!
a las cosas de la tierra, n o son iguales en su esencia. Las cosas que existen
en los cielos p ro ced en del sol del cielo, m ientras que las cosas terrenales
p ro ced en del sol de nuestro m u n d o . Las cosas q u e surgen del sol del cie­
lo se d en o m in an espirituales, m ientras que las cosas que surgen del sol de
nuestro m u n d o se d en o m in a n naturales.
173. Las cosas q u e surgen en los cielos n o surgen de la m isma mane ­
ra que las de la tierra. E n los cielos, to d o viene a la existencia desde j
S eñor co m o respuesta a la naturaleza más profunda de los ángeles. Los a "1
202
geles tienen, de hecho, una naturaleza in te rio r y otra exterior. T odo lo
q u e es pro fu n d o en ellos tiene que ver con el am o r y la fe, y p o r tanto
con su v o luntad y su enten d im ien to , puesto que su v o luntad y su e n te n ­
dim iento son los vehículos de su am o r y su fe. Su naturaleza más ex ter­
na, sin em bargo, corresponde perfectam ente a su naturaleza más in tern a
(sobre la correspondencia de su naturaleza ex terna co n su naturaleza in ­
terna, véase supra, §§ 87-115). Esto p u ede ilustrarse p o r lo dicho ante­
riorm ente sobre el calor y la luz del cielo, a saber, que los ángeles tien en
calor de acuerdo con la cualidad de su am or, y luz de acuerdo co n la cua­
lidad de su sabiduría (véase §§ 128-134). Lo m ism o es cierto para todas
las cosas que se presentan a los sentidos de los ángeles.
174. C u a n d o se m e ha p e rm itid o estar en com pañía de los ángeles, he
visto las cosas de allí exactam ente igual que veo las cosas de nuestro m u n ­
do, de m anera tan perceptible que no sabía si no estaría en nuestro m u n d o
y en la co rte de algún rey. T am bién he hablado co n los ángeles exacta­
m ente igual que una persona habla en este m u n d o co n otra.
175. P uesto que todas las cosas que se corresp o n d en con la naturaleza
más profunda de los ángeles tam bién las representan, se les llam a represen­
taciones. Puesto que varían según los estados de la naturaleza profunda de
los ángeles, se les llama apariencias, au n q u e los ángeles ven co n sus ojos y
perciben co n sus sentidos las cosas del cielo tan vividam ente co m o n o so ­
tros vem os y percibim os las cosas de la tierra; en realidad, co n m ayor cla­
ridad, frescura y perceptibilidad. Las apariencias que de esta m anera sur­
gen en el cielo son llamadas apariencias reales, po rq u e tie n e n existencia
real. H ay tam bién apariencias irreales, cosas que parecen estar presentes
pero que n o co rresponden a realidades profundas“. Pero esto será tratado
con m ayor d eten im ien to más adelante116.
* Todas las cosas que son visibles a los ángeles son representaciones: 1971, 3213-3226,
3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Los cielos están llenos de repre­
sentaciones: 1521, 1532, 1619. Las representaciones son más herm osas cuanto más profun­
damente se entra en los cielos: 3475. Las representaciones son allí apariencias reales p o r­
gue proceden de la luz del cielo: 3485. El influjo divino se transform a en representaciones
en ^os cielos superiores, y p o r consiguiente, tam bién en los cielos inferiores: 2179, 3213,
9457, 9481, 9576, 9577. Se llam an representaciones las cosas que aparecen a ojos de los án-
Kríes en formas sem ejantes a las de la naturaleza y p o r tanto sem ejantes a las de nuestro
mUndo: 9574 [9457], Las cosas internas se transform an en cosas externas de esta m anera:
203
 176. Para m ayor claridad, m e gustaría p o n e r u n ejem plo de cóm o las
cosas aparecen a los ángeles debido a las correspondencias. A los ángeles
que se centran en la inteligencia se les m uestran jard in es y parques llenos
de toda clase de árboles y flores. Los árboles están dispuestos en formas
herm osas, y se u n e n para fo rm ar arcos abovedados q u e ofrecen espacios
de entrada y de paseo a su alrededor. El c o n ju n to es tan bello que supe­
ra cualquier posible descripción. Las personas centradas en la inteligencia
pasean p o r esos lugares recogiendo flores y tejien d o guirnaldas para ador­
nar con ellas a los niños. H ay allí variedades de árboles nun ca vistos, ni
siquiera im aginables en nuestro m undo. E n los árboles hay frutos según
la cualidad del am o r de la que esos ángeles inteligentes participan. Ven
esas cosas p o rq u e el ja rd ín y el parque, los frutos y las flores, correspon­
den a la inteligencia y la sabiduría1'.
Es sabido en la tierra q u e cosas así existen en los cielos, pero es cono­
cido solam ente p o r aquellos que están en el b ien y en cuyo in te rio r no
se ha extin g u id o la luz del cielo a causa de la luz natural y su apariencia
engañosa. C u an d o piensan en el cielo, piensan y d icen que allí hay cosas
que ojo no vio ni oído oyó117.
Las v e s t i d u r a s c o n q u e a p a r e c e n l o s á n g e l e s
177. P uesto que los ángeles son personas y viven ju n to s com o hacen
las personas de la tierra, tien en vestidos, casas y m uchas otras cosas, aun­
que con la diferencia de q u e to d o es más p erfecto para ellos porque es­
tán en u n estado más perfecto. Pues así co m o la sabiduría angélica sobre-
1632, 2987-3002. La naturaleza de las representaciones del cielo ilustrada m ediante varios
ejemplos: 1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2761, 2762,
3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10278 [10276], Todas las cosas que son visibles en
los cielos están de acuerdo con las correspondencias y se den o m in an representaciones:
3213-3226, 3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Todas las cosas que co­
rresponden tam bién representan y significan aquello a lo que corresponden: 2890 [2896],
2987, 2971 [2991], 2989, 2990, 3002, 3225.
b «Jardín» y «parque» significan inteligencia y sabiduría: 100, 108, 3220. El significado del
jardín de E dén y el jardín de Jehová: 99, 100, 1588. C ó m o es la m agnificencia de las cosas
paradisíacas en la otra vida: 1122, 1622, 2296, 4528, 4529. Los árboles significan las percep­
ciones y cogniciones que dan origen a la sabiduría y la inteligencia: 103, 2163, 2682, 2722,
2972, 7692. Los frutos significan el bien que realizan el am or y la caridad: 3146, 7690, 9337.
204
pasa nuestra sabiduría en tan gran m edida que supera to d o lo que se p u e ­
da expresar, así tam bién nos sobrepasa to d o cu an to aparece a su percep ­
ción y su vista, ya que to d o lo que es percibido p o r los ángeles y se les
aparece corresponde a su sabiduría (véase supra, § 173).
178. C o m o to d o lo dem ás, las vestiduras que llevan los ángeles tam ­
bién son correspondencias y, precisam ente p o r serlo, tie n e n existencia
real (véase supra, § 175). Sus ropas reflejan su inteligencia, p o r eso todos
en el cielo visten según su inteligencia; y puesto q u e cada ángel quiere
sobrepasar a los otros en inteligencia (véase §§ 43 y 128), todos qu ieren
superar en su fo rm a de vestir a los dem ás. Los m ás inteligentes llevan
vestidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si
fueran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de u n
blanco pu ro y suave que n o brilla, y los m enos inteligentes llevan vesti­
dos de colores diversos. Sin em bargo, los ángeles del cielo in te rio r van
desnudos.
179. P uesto que las vestiduras de los ángeles c o rre sp o n d e n a su in te ­
ligencia, co rresp o n d en tam b ién a lo que es verdadero, p u esto que toda
inteligencia p ro ced e de la verdad divina. P or eso se p u ed e decir tanto
que los ángeles visten según su inteligencia co m o q u e lo hacen según la
verdad divina. La razón de q u e la vestim enta de algunos ángeles brille
como si fueran llamas m ientras que la de otros irradie c o m o si fuera luz
es que la llam a co rresponde a lo que es c o n fo rm e al b ien , y la luz a lo
que es verdadero a causa de ese b ie n 1. La razón de q u e algunos vestidos
sean de u n blanco puro y suave y no brillen, m ientras q u e otros son de
colores diversos es que el b ien y la verdad divina son m enos deslum ­
brantes y son aceptados de m anera diferente en tre los que son m enos in ­
teligentes1’. E l blanco pu ro y suave se co rresp o n d e co n lo que es verda-
[ 1Las vestiduras significan en la Palabra verdades en razón de la correspondencia: 1073,
2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536; porque las verdades visten lo que es bueno:
248. Un velo significa algo intelectual, puesto que el discernim iento es el receptáculo de
0 que es verdadero: 6378. Los vestidos blancos de lino significan las verdades de lo
Divino: 5319, 9469. La llama significa el bien espiritual, y la luz que procede de ella sig­
nifica la verdad que procede del bien: 3222, 6832.
A los ángeles y espíritus se los ve vistiendo de acuerdo a sus verdades y p o r lo tan­
to a su inteligencia: 165, 5248, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952, 10536. Algunos vestidos de los
angeles son radiantes, y otros no: 5248.
205
d eroc, y los colores se co rresp o n d en co n los diferentes grados de verdad*1
La razón de que los ángeles en el cielo in te rio r estén desnudos es qUe
están en la in o cen cia, y a la in o cen cia co rresp o n d e la desnudez'.
180. P uesto que los ángeles van vestidos en el cielo, han aparecido ves­
tidos cuan d o h an sido vistos en nuestro m u n d o , co m o los que se apare­
cieron a los profetas y los q u e se v iero n en la tu m b a del Señor, cuyo «as­
p ecto era blanco co m o u n relám pago, y su vestido blanco com o la nieve»
(M ateo 28, 3; M arcos 16, 5; Lucas 22, 4 [24, 4/; Ju an 20, 11. 13 [20, 12])
y los que fu ero n contem plados en el cielo p o r Ju an , «vestidos de ropas
blancas» (Apocalipsis 4, 4; 19, 11. 13). Y dado que la inteligencia proce­
de de la verdad divina, los vestidos del Señor, cu an do fue transfigurado,
«se hiciero n blancos co m o la luz» (M ateo 17, 2; M arcos 9, 3; Lucas 9, 29;
sobre la luz co m o la verdad divina que em ana del Señor, véase supra, §
129). P o r eso las ropas significan en la Palabra las cosas verdaderas y la in­
teligencia que de ellas resulta, c o m o en Ju a n 118: «Unas pocas personas que
n o han m an ch ad o sus vestiduras, y andarán co n m ig o en vestiduras blan­
cas, p o rq u e son dignas; el que venciere será vestido con vestiduras blan­
cas» (Apocalipsis 3, 4-5); y «bienaventurado el q u e vela y guarda sus ro­
pas» (Apocalipsis 16, 15).
C o n respecto a je ru sa lé n , refiriéndose a la Iglesia cuando está centra­
da en lo q u e es verdadero8, se dice en Isaías: «D espierta, despierta, víste­
te de poder, o h Sión; vístete tu ropa herm osa, o h je ru salén » (Isaías 52, 1);
c El blanco p uro y suave significa en la Palabra lo que es verdadero, porque procede
de la luz del cielo: 3301, 3993, 4001 [4007].
d Los colores del cielo son com binaciones de la luz que allí hay: 1042, 1043, 1053, 1624,
3993, 4530, 4742, 4922. Los colores significan cosas diversas relacionadas con la inteligen­
cia y la sabiduría: 4530, 4677, 4922, 9466. Las piedras preciosas de U rim y T u m im signifi­
can, según su color, todas las verdades de los cielos que son el resultado de lo que es bue­
no: 9865, 9868, 9905. E n la m edida que los colores derivan del rojo, significan lo que es
bueno; m ientras que en la m edida en que derivan del blanco, significan lo que es verda­
dero: 9476.
' Todas las personas del cielo interior son inocentes, y p o r lo tanto parecen estar des-,
nudas: 154, 165, 297, 2736, 3887, 8375, 9960. La inocencia se m anifiesta en el cielo como
desnudez: 165, 8375, 9960. Para las personas inocentes y castas, la desnudez n o es motivo
de vergüenza po rq u e n o hay ocasión para la ofensa: 165, 213, 8375.
fJerusalén significa la Iglesia en la que existe una doctrina genuina: 402, 3654, 9166.
y en E z e q u ie l: «Te ceñí de lino y te cubrí de seda, y tu vestido era de li­
no fino, seda y bordado» (Ezequiel 16, 10. 13); y m uchos otros pasajes.
En cam bio, se dice de qu ien n o está co m p ro m etid o en las verdades
que no lleva el vestido de bodas, co m o en M ateo: «Y en tró el rey para
ver a los convidados, y vio allí a un h o m b re que n o estaba vestido de b o ­
da. Y le dijo: A m igo, ¿cóm o entraste aquí, sin estar vestido de boda? Por
eso fue arrojado a las tinieblas de afuera» (M ateo 22, 12-13 [ÍÍ-Í3]). La
casa del festín de bodas significa el cielo y la Iglesia en v irtu d de su u n ió n
con el Señor a través de su verdad divina. Por eso en la Palabra se llama
al Señor el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia la novia y la esposa.
181. Podem os decir que los vestidos de los ángeles n o solam ente pa­
recen vestidos, sino que lo son realm ente po rq u e n o sólo los ven, sino
que tam bién los sienten. A dem ás, tien e n m uchos vestidos que se quitan
y se ponen, guardan los que n o usan y sacan los que usan. H e visto m i­
les de veces que utilizan prendas diferentes.
Les he p reguntado de d ó n d e sacan sus ropas, y m e h an dicho que p ro ­
ceden del Señor, que les son dadas a ellos, y que a veces están vestidos sin
percibirlo. M e han dicho tam bién que sus vestidos cam bian según sus
cambios de estado, que sus vestidos son radiantes y de u n blanco brillan­
te en sus estados prim ero y segundo, m ientras que en el tercero y en el
cuarto son más apagados. T am bién esto se debe a las correspondencias,
porque esos cam bios de estado tie n en que ver c o n su inteligencia y su sa­
biduría, de lo que ya hem os hablado supra, en §§ 154-161.
182. Para todos los integrantes del m u n d o espiritual, la ropa depende
de la inteligencia, y p o r lo tanto de las verdades que constituyen la in te ­
ligencia. A u n q u e puede parecer que quienes están en los infiernos van
vestidos, co m o carecen de verdades, sus vestiduras no son sino harapos
sucios y asquerosos, los de cada individuo de acuerdo co n su propia lo­
cura. T am poco p u ed en vestirse de otra m anera. El S eñor les p e rm ite lle­
var vestidos para que no vayan desnudos.
Los h o g a r e s y casas de los án g eles
183. E n el cielo hay com unidades y los ángeles, co m o nosotros, viven
en casas que difieren según el estado de la vida de cada uno. Son esplén­
didas para quienes tien en u n estado especial de dignidad y m enos es­
pléndidas para quienes están en u n estado inferior.
En ocasiones, he hablado co n los ángeles sobre las casas del cielo, y les
207
 a p re g u n ta r si el alma es realm ente así, si to d o eso es verdadero, sus ideas
he m anifestado q u e a ctu alm en te casi nadie adm itiría que e os pu an te
anteriores se desvanecen.
ner hogares y casas: algunos p o rq u e n o las ven, otros po rq u e no com
184. Pero sería m ejo r presentar alguna prueba experim ental en este
prenden q u e los ángeles son personas, otros p o rq u e creen que e c e o an
punto. Siem pre que he hablado con los ángeles frente a frente, he estado
gélico es el firm a m e n to que ven p o r encim a de ellos con sus ojos, uesto .
con ellos en sus casas. Sus casas eran igual que las casas de la tierra, lo que
que éste parece estar v acío y ellos piensan que los ángeles son o r as ete j
podem os llam ar un hogar, pero más herm osas. T ien en habitaciones, salas
reas, llegan a la c o n c lu sió n de q u e los ángeles viven en e eter. otta |
y d o r m i t o r i o s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y
parte, tam p o c o c o m p re n d e n el h e c h o de que en el m u n d o espi 1
césped a su alrededor. D o n d e se vive en com unidad, las casas son co n ti­
ta el m ism o tip o de cosas que en el m u n d o natural, po rq u e n o sa en na S
guas, unas al lado de otras, dispuestas en form a de ciudad co n calles, ca­
da de lo espiritual. minos y plazas públicas, co m o las que vem os en las ciudades de la tierra.
[2] Los ángeles m e han dicho que eran conscientes de esa ignorancia j
Se me ha p erm itid o pasear p o r ellas y m irar p o r todas partes siem pre que
que prevalece e n n u e stro m u n d o en la actualidad, y m uy especia m e te en j
quisiera, en ocasiones incluso he entrado en las casas. Esto ha sucedido
la Iglesia, y m ás e n tre los intelectuales que entre los consi era os simp es.
estando plenam ente despierto, con m i visión in te rio r abierta1.
M e han d ic h o ta m b ié n que los seres h um anos podían conocer p
185. H e visto palacios en el cielo tan espléndidos que están más allá
Palabra que los án g eles son co m o nosotros p orque los únicos q
de cualquier descripción. Sus pisos altos brillaban c o m o si fueran de oro
do vistos lo fu e ro n d e ese m odo. Y tam bién el S eñ or fue com o nc so ,
puro, y los inferiores co m o si estuvieran hechos con piedras preciosas.
adoptando su p len a h u m an id ad . Se podría co m p ren d er entonce q ^ ^
Cada palacio parecía más espléndido que el anterior, y lo m ism o sucedía
ángeles son p e rso n a s, q u e tien en casas y hogares y no vue an por >
con su in terior. Las habitaciones estaban engalanadas con adornos tan
que aun q u e sean llam ad o s «espíritus» n o son viento, co™ ° a ^ magníficos que no p u ed en ser descritos con palabras y que n o se ajustan
(que los án geles lla m a n locura) de algunos pretende, am íen p
a nuestros con o cim ien to s en artes y ciencias. En la parte orien tad a al Sur
co m p ren d er to d o e s to si cuando piensan en los ángeles y os e p
había jardines d o n d e to d o resplandecía p o r igual, las hojas parecían de
jaran a u n la d o sus p reju icio s y n o se dedicaran a p o n e r to o „ plata y los frutos de oro, con m acizos de flores que con sus colores crea­
m en te en d u d a , so p e sa n d o razonadam ente si realmente es asi. o
ban la sensación de u n arco iris. D en tro del h o rizo n te visual había otros
do tiene, en v e rd a d , la idea general de que los ánge es tie ,
palacios que enm arcaban la escena. Así es la arquitectura del cielo, a la
hum ana y d e q u e tie n e n casas q u e son denom inadas m ora as _
que se podría considerar la verdadera esencia del arte, lo que no es una
más espléndidas q u e las casas terrenales. Pero esta idea genera ^ q ^
gran sorpresa, puesto que el arte nos viene a nosotros del cielo.
de de u n in flu jo d e l cielo) enseguida se desvanece, dicen os ang
Los ángeles m e dijeron que cosas co m o estas y otras m uchas aun más
queda en n a d a c u a n d o se co nvierte en el centro de la atencic ^
perfectas son colocadas ante ellos p o r el Señor; pero que esas visiones d e­
te y se le h a c e fre n te c o n la preg u n ta de si realmente es asi. sto ^
leitan realm ente sus m entes más que sus ojos, p o rq u e ven co rresp o n d en ­
ticu larm en te e n tr e lo s investigadores que han usado la in te ge
cias en los detalles, y a través de esas correspondencias co n tem p lan las co ­
para alejar d e sí m is m o s el cielo y la luz que procede de e • uer- sas divinas.
[3] Lo m is m o s u c e d e respecto de la fe en la vida espue ^ aCadé- 186. Sobre este tem a de las correspondencias, se m e ha dicho tam bién
te. Los q u e h a b la n d e este asunto sin ten er en cuenta e con qUe 9uc no solam ente los palacios y las casas, sino todos los objetos que hay
m ico de a lm a o la d o c trin a de su u n ió n co n el c u erp o is ^ ^ ^ e_ dentro y fuera de ellos co rresp o n d en a las cualidades profundas que reci-
después de la m u e r t e vivirem os co m o personas entre ° ^ expe'
m os v ivido r e c t a m e n t e —y q u e disfrutarem os de visiones e-r ^ ^ unión Los ángeles tienen ciudades, palacios y casas: 940-942, 1116, 1626-1628, 1630, 1631,
riencias de é x ta sis. P e ro en cu an to se cen tran en la d o c trin corn[enz3-fí 4622 .
del alm a y el c u e r p o o en cualquier hipótesis sobre e a ma, y

208
ben del Señor. E n térm in o s generales, sus casas co rresp o n d en al bien qUe
hay en ellos y los objetos que hay d en tro de las casas a las diversas cosas
que constituyen ese b ie n b. Los objetos q u e están tuera de las casas se re­
fieren a las cosas verdaderas q u e se derivan del b ien, y tam bién a las ex­
periencias de p ercepción y reco n o c im ie n to '. Puesto que dichos objetos
corresp o n d en a las cosas buenas y verdaderas q u e reciben del Señor, se
corresp o n d en co n su am o r y p o r tan to co n su sabiduría e inteligencia,
po rq u e el am o r está relacionado co n el bien; la sabiduría, con el bien y
la verdad; y la inteligencia, con la verdad que resulta del bien. Este, me
dijeron, es el tipo de cosas q u e perciben los ángeles cuando m iran sus ca­
sas; y p o r eso esas visiones les deleitan y activan su m en te más que sus
ojos.
187. D e esta m anera, p u d e ver p o r q u é el S eñor se llama a sí mismo
el tem p lo que está en Jerusalén (Juan 2, 19. 21)d. T am bién pude ver que
si la nueva Jerusalén aparecía co m o una ciudad de oro puro, con puertas
de perlas y cim ientos de piedras preciosas (Apocalipsis 21), es porque el
tem plo ofrece una im agen de lo h u m a n o divino del Señor; la nueva
Jerusalén se refiere a la Iglesia que debía ser fundada; las doce puertas son
las verdades que nos llevan al b ien, y los cim ientos son las verdades sobre
las que se funda'.
b Las casas y lo que contienen significan los atributos de la m en te del ser hum ano, y
p o r tanto nuestra naturaleza más interior: 710, 2233, 2234 [2231], 2719 [2454], 3128, 3538,
4973, 5023, 6619 [6639], 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; y p o r tanto lo que está rela­
cionado c o n el bien y la verdad: 2233, 2234 [2231], 2559, 4982, 7848, 7929. Las habitacio­
nes y los dorm itorios significan las cosas que están en nuestro interior: 3900, 5994 [5694],
7353. El tejado de una casa significa lo más interior: 3652, 10184. U na casa de madera s i f l
nifica lo que está relacionado con el bien, y una casa de piedra lo que está relacion^M
con la verdad: 3720.
c [La nota de Sw edenborg rem ite al lector a la nota b del § 176 supra.]
d En el sentido superior, «la casa de Dios» significa lo hu m an o divino del S e ñ o t^ ^ B
p ecto del bien divino, y el tem plo significa lo m ism o respecto de la verdad divina.
sentido relativo, significan el cielo y la Iglesia respecto del bien y la verdad: 3720.
cJerusalén significa la iglesia en la que hay una doctrina auténtica. 402, 3654, 9
puertas significan una introducción a la doctrina de la Iglesia, y a través de la do
la Iglesia misma: 2943, 4478 [4411]. Los cim ientos significan la verdad en la que se
cielo, la Iglesia y la doctrina: 9643.
210
188. Los ángeles que constituyen el reino celestial del S eñ o r viven en
su m ayor p arte en lugares elevados que parecen m ontañas que se alzan
sobre el suelo. Los ángeles que constituyen el reino espiritual del S eñor
viven en lugares m enos elevados que parecen colinas, m ientras que los
ángeles que viven en las regiones más bajas del cielo viven en lugares que
parecen riscos rocosos. Estas cosas resultan tam bién de las co rresp o n ­
dencias, p u esto que las cosas más profundas c o rresp o n d e n a las más ele­
vadas, y las más exteriores a las más bajasf. P o r eso las m ontañas signifi­
can en la Palabra el am o r celestial, las colinas el am o r espiritual y las rocas
la fep.
189. H ay ángeles que n o viven en com unidades, sino aparte, cada un o
en su casa. V iven en el centro del cielo po rq u e son los m ejores entre los
ángeles.
190. Las casas en que viven los ángeles n o están construidas co m o las
de nuestro m u n d o , y les son dadas gratis p o r el Señor, a cada individuo
según su grado de aceptación del b ien y la verdad. T am bién ellas cam bian
ligeramente co m o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas
más profundas (véase supra, §§ 154-160).
Todo lo que los ángeles poseen lo consideran dones del Señor, y to ­
do lo que necesitan les es concedido.
El e s p a c i o e n el c i e l o
191. A u nque to d o en el cielo parece estar situado en el espacio com o
f En la Palabra, las cosas más interiores son tam bién las «más elevadas», y las cosas su­
periores, las más interiores: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325. «Alto» significa interior, y tam ­
ben cielo: 1735, 2148, 4210, 4599, 8153.
■* En el cielo, se pued en ver m ontañas, colinas, rocas, valles y planicies com o p o d e -
P Ver en este m undo: 10608. Los ángeles que están en el bien del am or viven en las
®°ntanas; los que están en el bien de la caridad, en las colinas; y los que están en el bien
fe, en los acantilados: 10438. P o r lo tanto, en la Palabra las m ontañas significan el
^ R d e l am or. 795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438, 10608. Las colinas significan el bien de
C 3 rir| j
: 6435> 10438. Las rocas significan el bien y la verdad de la fe: 8581, 10580. La
y 6 b 9ue están hechas las rocas significa tam bién la verdad de la fe: 114, 643, 1298,
6426, 8608 [8609], 10376. P or eso las m ontañas significan el cielo: 8327, 8805, 9420;
la cim a de la m ontaña significa el cielo superior: 9422, 9434, 10608. Ésta es la
e que los antiguos celebrasen su culto sagrado en las m ontañas: 796, 2722.
 3 o tro en el p en sam iento y se identifica con su estado. A la inversa, u n o
las cosas en nuestro m u n d o , sin em bargo los ángeles n o tien en ningún
se aleja de otro en la m edida en que hay algún sen tim ien to de repulsión;
co n cep to ni n in g u n a idea sobre la situación y el espacio. D ad o que esto
y puesto que toda repulsión procede de una oposición de sentim ientos y
puede parecer una paradoja, y puesto que es m u y im p o rtan te, m e gusta­
u n desacuerdo en el pensam iento, p u ed e o c u rrir que varios aparezcan
ría aclararlo.
r e u n id o s en un lugar m ientras están de acuerdo, pero desaparezcan tan
192. T odo m o v im ien to en el m u n d o espiritual es consecuencia de los
p r o n t o están en desacuerdo.
cam bios de los estados interiores, hasta el p u n to de que el m ovim iento
195. C u an d o alguien se traslada de u n lugar a otro, sea en su propia ciu­
no es otra cosa q u e u n cam bio de estado'. Así es co m o yo lui conducido
dad, p o r sus patios y jardines, o fuera de su com unidad, lo hace con m a­
p o r el S eñor a los cielos y tam bién a otros planetas del universo121. Esto
y o r rapidez si tiene u n vivo deseo de llegar a ese lugar y más lentam ente
le sucedió a m i espíritu, m ientras m i c u erp o p erm anecía en el m ism o lu­
si no lo tiene. El cam ino se alarga o se acorta en función de su deseo, aun­
gar1’. Así es co m o se m ueven los ángeles, lo que significa que no hay dis­
q u e sea el m ism o. H e visto esto con frecuencia, para m i gran sorpresa.
tancias para ellos; y si n o hay distancias, n o hay espacio. E n su lugar tie­
U n a vez más podem os ver que la distancia y el espacio dep en d en en ­
n e n los estados y sus cam bios.
t e r a m e n t e del estado in te rio r de los á n g e les'122 y p o r eso nin g u n a idea o
193. Siendo ésta la naturaleza del m ovim ien to , podem os ver que el
c o n c e p to de espacio cabe en su pensam iento au n q u e tengan espacio co­
acercam iento es sem ejanza co n el estado in terio r, y el alejam iento, dife­
m o lo tenem os en nuestro m undo.
rencia. P or eso las personas q u e están cerca se e n cu en tran en un estado
196, Podem os ilustrar esto m ediante nuestros propios pensam ientos,
sem ejante, y las que están lejos, en estados diferentes. P o r eso en el cielo
q u e tam bién están desprovistos de espacio; cualquier cosa en que fijemos
el espacio n o es nada sino los estados exteriores que corresponden a los
in te n s a m e n te nuestro pensanñento está aparentem ente presente. E ntonces,
estados interiores.
q u ie n reflexione sobre ello co m prenderá que nuestra vista registra el es­
Ésta es la única razón de q u e los cielos se diferencien entre sí, como
p a c io solam ente a través de los objetos in term ed io s de la tierra que ve­
se diferencian las com unidades de cada cielo y los individuos de cada co­
m o s d e form a sim ultánea, o recordando la experiencia de que las cosas
m unidad. Por eso tam b ién los infiernos están co m pletam ente separados
están a una cierta distancia. Esto es así p o rq u e hay una con tin u id ad , y en
de los cielos: se en cu en tran en u n estado opuesto.
lo q u e es c o n tin u o no existe distancia aparente salvo p o r m ed io de las dis­
194. T am bién p o r eso en el m u n d o espiritual un individuo está pre­
c o n ti n u i d a d e s . C o n m ayor razón o c u rre así con los ángeles, po rq u e su
sente ante o tro si esa presencia es deseada intensam ente. Pues un ángel ve
vista a c t ú a al u n ísono con su pensam iento, y su pensam iento al unísono
c o n sus sentim ientos, y tam bién p o rq u e las cosas parecen cercanas o leja­
“ E n la Palabra, lugares y espacios significan estados: 2625, 2837, 3356, 3387, 7381,
10578 [10580]', desde la experiencia: 1274, 1277, 1376-1381, 4321. 4882, 10146, 105?J
nas y cam bian co m o respuesta a los estados de su naturaleza más pro fu n ­
da, s e g ú n hem os dicho.
[10580], Las distancias significan diferencias del estado de la vida: 9104, 9967. El m o ' J
m ien to y los cam bios de situación en el m u n d o espiritual son cam bios del estado de W j
M ? 7 . P or eso, en la Palabra, los lugares y los espacios (y to d o lo que
da pues éste es su origen: 1273-1275, 1377, 3356, 9440. Lo m ism o es cierto de los viajes. ^ nnplica espacio) significan cuestiones que im plican estados - p o r ejem plo,
9440, 10734; ilustrado p o r la experiencia: 1273-1277, 5606 [5605], P o r eso en la Palabra vi
P p ancias, cercanía y lejanía, cam inos, viajes, em igraciones, m edidas de
ja r significa vivir y tam bién el curso de la vida, y el m ism o significado tiene la
°ngitud, estadios123, llanuras, cam pos, jardines, ciudades, calles, m o v i-
«emigrar»: 3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557. m
h f n t o , distintos tipos de m edida, lo n g itu d , anchura, altura y p ro fu n d i-
> e innum erables cosas m á s- pues m uchas de las cosas que en tran en
con el Señor» es vivir con él: 10567. A
b U n individuo puede ser llevado a grandes distancias en espíritu p o r cambios
Lugares y espacios se presentan a la visión com o respuesta a los estados interiores de
tado, sin que el cuerpo cam bie de lugar: desde la experiencia, 9440, 9967, 10734. L t f ^ M
^ eles y «P íritus: 5604 [5605], 9440, 10146.
significa ser llevado p o r el espíritu a otro lugar: 1884.

213
212

nuestro pen sam ien to a p artir de nuestro m u n d o se derivan en alguna me­
dida del espacio y el tiem po.
[2] Q uisiera subrayar ahora lo que lo n g itu d , anchura y altura signifi­
can en la Palabra. E n este m u n d o decim os q u e algo es largo y ancho si es
largo y ancho espacialm ente, y lo m ism o sucede co n lo alto. En el cielo,
sin em bargo, d o n d e el p ensam iento n o im plica el espacio, se entiende la
lo n g itu d co m o u n estado del b ien , y la anchura co m o u n estado de la
verdad, m ientras que la altura es su diferenciación en cuanto al nivel (te­
m a tratado a n te rio rm e n te en el § 38). La razón de que estas tres dim en­
siones se co m p ren d an así es q u e la lo n g itu d en el cielo es de Este a Oeste,
que es d o n d e viven los que se e n cu en tran en el b ien del am or. La anchura
en el cielo es de S ur a N o rte , d o n d e viven los que están en la verdad de­
rivada del b ie n (véase supra, § 148); y la altura se aplica en el cielo a am­
bas dim ensiones respecto de su nivel. Por eso las cualidades de este tipo
se indican en la Palabra p o r la lo n g itu d , la anch u ra y la altura, com o en
Ezequiel 40-48, d o n d e se dan las m edidas del nuevo tem plo y de la nue­
va tierra, co n sus patios, cámaras, puertas, verjas, ventanas y alrededores,
aludiendo a la nueva Iglesia y a las cosas buenas y verdaderas que están en
ella. Así tam bién todas las m edidas de otros lugares. [3] La nueva Jerusalén
se describe en el Apocalipsis de la form a siguiente:
L a c iu d a d se h alla e sta b le c id a e n c u a d ro , y su l o n g itu d es ig u a l a su anchura;
y él [el ángel) m id ió la c iu d a d c o n la c añ a, d o c e m il e stad io s'"4; la lo n g itu d , la al­
tu ra y la a n c h u r a d e ella s o n ig u ale s (A p o calip sis 21, 16).
A quí, la nueva Jerusalén significa una nueva Iglesia, p o r eso sus medi­
das significan los atributos de esa Iglesia, refiriéndose la longitud al bien
de su am or, la anchura a la verdad que se deriva de ese bien, y la altura a
am bos, el b ien y la verdad, respecto de su nivel. D o ce m il estadios signi­
fica to d o lo b u e n o y verdadero considerado en su co njunto. D e otra ma­
nera, ¿qué sentido tendría que su altura sea de doce m il estadios, igual a
su lo n g itu d y su anchura?
Vemos en D avid que la anchura significa en la Palabra la verdad:
N o m e e n tre g a s te e n m a n o d e l e n e m ig o ;
p u siste m is p ies e n lu g a r e sp a c io so (S alm os 31, 8 )125.
214
Desde la angustia invoqué a Jah,
y me respondió Jah poniéndome en lugar espacioso (Salmos 118, 5).
H ay tam bién otros pasajes; p o r ejem plo, Isaías 8, 8 y H abacuc 1, 6, e n ­
tre otros.
198. Vemos, pues, que aun q u e en el cielo exista espacio, co m o existe
en nuestro m u n d o , allí nada se valora sobre la base espacial, sino sola­
m ente sobre la base del estado. T am poco los espacios p u e d en m edirse allí
de la form a que lo hacem os en nuestro m undo, sino q u e solam ente se
pueden considerar a p artir del estado de su naturaleza más profunda y en
concordancia con éld.
199. La causa p rim era y esencial de to d o esto es q u e el S eñ o r está
presente en cada in d iv id u o de acuerdo c o n su am o r y su fe individual',
y que to d o parece cercano o lejano en fu n ció n de su presencia, puesto
que su presencia es lo que define to d o lo que existe en los cielos. Esto
es lo que da sabiduría a los ángeles, puesto que les p ro p o rcio n a e x ten ­
sión a sus pensam ientos, lo que a su vez les p e rm ite la co m u n ic ació n con
todos los que viven en el cielo. E n una palabra, esto es lo que les capa­
cita para pensar esp iritu alm en te y n o n atu ralm en te, c o m o hacem os n o ­
sotros.
C ó m o el c i e l o d e t e r m i n a
la f o r m a d e a s o c i a r s e y c o m u n i c a r s e
200. E n alguna m edida, podem os d e term in ar có m o es la form a del
cielo sobre la base de lo que hem os presentado en los capítulos prece­
dentes, a saber: que el cielo tiene una sem ejanza básica en sus partes m a­
yores y m enores (§ 72); que, p o r lo tanto, cada co m u n id ad es un cielo a
escala reducida y cada ángel lo es en escala aún más reducida (§§ 51-58);
que así co m o el cielo globalm ente considerado se asem eja a u n solo h o m ­
bre, así cada com u n id ad del cielo se asemeja a u n h o m b re a escala re d u -
En la Palabra, longitud significa lo que es bueno: 1613, 9487. A nchura significa lo
que es verdadero: 1613, 3433, 3434, 4482, 9487, 10179. A ltura significa lo que es b u en o y
verdadero con respecto a su nivel: 9489, 9773, 10181.
La un ió n y la presencia del Señor con los ángeles depende de su aceptación de su
am or y de su caridad: 290, 681, 1954, 2658, 2886, 2888, 2889, 3001, 3741-3743, 4318, 4319,
4524, 7211, 9128.
215
cida, lo m ism o que cada ángel individual, a escala aún más reducida (§§
59-77); q u e las personas más sabias están en el centro, con las m enos sa­
bias a su alrededor hasta sus últim os confines, y que lo m ism o sucede en
cada com u n id ad (§ 43); y q u e las personas q u e p e rm a n ec en en el bien del
am or viven a lo largo del eje E ste-O este y las q u e p e rm a n ec en en las ver­
dades que se derivan del bien, a lo largo del eje S u r-N o rte , lo que suce­
de igualm en te en cada co m u n id ad (§§ 148-149). Todas estas cosas están
determ inadas p o r la form a del cielo, p o r eso pod em os im aginar esa for­
m a en u n sentido general'.
201. Es im p o rta n te co n o c e r la fo rm a del cielo p o rq u e ella determ ina
n o sólo có m o se asocian los ángeles entre sí, sino tam bién có m o se reali­
za su com un icació n ; y puesto q u e toda su co m u n icación es una exten­
sión de sus pensam ientos y sentim ientos, esto im plica que toda su inteli­
gencia y sabiduría debe estar igualm ente en concord ancia con esa forma.
P o r eso, la m edida en que som os según la fo rm a del cielo (en que somos
form as del cielo) d eterm in a nuestra sabiduría. Es lo m ism o decir «forma
del cielo» u «orden del cielo», puesto que la fo rm a de u n a entidad pro­
cede de su o rd en y está determ in ad a p o r élb.
202. E n p rim e r lugar hay que aclarar q u é significa ser en form a de cie­
lo. H em o s sido creados a im agen del cielo y a im agen de este m undo, con
nuestro in te rio r a im agen del cielo y nuestro e x te rio r a im agen de este
m u n d o (véase supra, § 57). D ecir «a imagen» o d ecir «según la forma» ex­
presa lo m ism o. Sin em bargo, p o r la p erversión de nuestra voluntad y las
distorsiones de nuestro p ensam iento hem o s d estruido la im agen y, por
consiguiente, la fo rm a del cielo en nosotros y hem os in tro d u cid o en su
lugar la im agen y la form a del infierno; d ebido a ello, nuestro ser interior
está cerrado desde el m o m e n to del n acim iento. P or eso, a diferencia de
todos los dem ás anim ales, h em os nacido en com pleta ignorancia. Para
que la im agen o la fo rm a del cielo sea restaurada en nosotros, necesita­
m os ser educados en los princip io s del o rden; pues la form a, com o ex­
plicam os a n te rio rm e n te, d ep en d e del orden. La Palabra co n tien e todas las
* El cielo en su conju n to —específicam ente todas sus com unidades angélicas- está dis-J
puesto p o r el Señor según su orden divino, puesto que la naturaleza divina del Señor en
los ángeles y a su alrededor constituye el cíelo: 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157.
Sobre la form a celestial: 4040-4043, 6607, 9877.
b La form a de cielo se deriva del ord en divino: 4040-4043, 6607, 9877.
216
leyes del o rd e n divino, pues las leyes del orden divino son los preceptos
que allí encontram os. E n la m edida en que los conozcam os y vivam os p o r
e llo s , nuestro ser in te rio r se abrirá, y en él el o rden o fo rm a del cielo se
f o r m a r á de nuevo. A p artir de ahí p o dem os constatar lo que significa ser
en form a de cielo: a saber, vivir según lo que está en la Palabra".
203. E n la m edida en que alguien es en form a de cielo, está en el cie­
lo y es en realidad u n cielo a escala reducida (§ 57). P o r otra parte, vive
en inteligencia y sabiduría en la m ism a m edida, pues c o m o ya se dijo, to ­
dos los pensam ientos del e n ten d im ien to y todos los sentim ientos de la
voluntad se ex tien d en a su alrededor en el cielo según su form a, y se co ­
m unica m aravillosam ente co n las com unidades allí existentes, y, a su vez,
éstas se co m u n ican con éld.
[2] H ay quienes creen que sus pensam ientos y sentim ientos n o se ex­
tienden realm ente a su alrededor sino que p erm a n ec en en su interior,
porque ven lo que piensan co m o si estuviera den tro de sí m ism os y no
lejos de ellos. Sin em bargo, están lam entablem ente equivocados, pues así
com o nuestra vista alcanza objetos rem otos y es afectada p o r la estru ctu ­
ra de las cosas que ve en ese despliegue, así nuestra visión interio r, que es
un atributo de nuestro intelecto, tien e una extensión sem ejante en el
c Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447], 7995. E n la m edida que vi­
vimos según el ord en -e sto es, en la m edida en que nuestra vida se ajusta a lo que las ver­
dades divinas nos dicen que es b u e n o - som os hum anos: 4839, 6605, 6626. El ser hum ano
es la criatura en la que todos los elem entos del orden divino se re ú n en , y desde la crea­
ción somos el o rden divino en la forma: 4219, 4220 [4222], 4223, 4523, 4524, 5114, 5368
[4839], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N acem os n o en lo que es b u en o y ver­
dadero, sino en lo que es m alo y falso, en lo contrario del ord en divino; y p o r eso nace­
mos en com pleta ignorancia y p o r eso nos es necesario nacer de nuev o , es decir, ser re­
generados, lo que se realiza m ediante las verdades divinas del Señor, para que así podam os
ser devueltos al orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731.
Cuando el S eñor nos form a de nuevo (esto es, nos regenera) dispone to d o en nosotros
según el orden, p o r lo tanto, en form a de cielo: 5700, 6690, 9931, 10303.
k i T odos en el cielo tienen una com unicación vital, lo que podem os llam ar su alcan-
ce, con las com unidades angélicas que están a su alrededor en concordancia con la can­
tidad y cualidad de su bien: 8794, 8797. Los pensam ientos y los sentim ientos tienen este
P° de alcance: 2475, 6598-6613. N os unim os y separamos de acuerdo a nuestros senti-
m>entos dom inantes: 4111.
217
m u n d o espiritual, au n q u e (por las razones expresadas en el § 196) no lo
percibam os. La única diferencia es que la vista de nuestros ojos es afecta­
da en el nivel natural p o rq u e está hecha de m ateriales del m u n d o natu­
ral, m ientras q u e la visión de nuestro in telecto es afectada espiritualm en­
te po rq u e está hecha de m ateriales del m u n d o espiritual, todos los cuales
tien en relación co n el b ien y la verdad. N o sabem os q u e es así porque no
sabemos q u e existe u n a cierta luz que ilum ina nuestro en ten d im ien to . Sin
em bargo, sin la luz q u e ilum ina nuestro e n te n d im ie n to seríam os incapa­
ces de pensar cualquier cosa. (Sobre esta luz, véase supra, §§ 126-132.)
[3] H abía u n espíritu p articular que creía que pensaba in dependiente­
m ente, esto es, sin n in g ú n alcance más allá de sí m ism o y p o r lo tanto sin
co m unicació n co n las com unidades circundantes. Para que pudiera darse
cuenta de que estaba equivocado, fue privado de toda co m unicación con
las com unidades cercanas. A consecuencia de ello, n o sólo perdió la ca­
pacidad de pensar, sino que realm ente se d e rru m b ó sin vida, agitando sus
brazos co m o u n n iñ o recién nacido. E nseguida se restableció la com uni­
cación, y p o c o a poco, al ser restablecida, volvió a su estado habitual de
pensam iento.
[4] O tro s espíritus que v iero n esto adm itieron después que todo su
pensam iento y su sen tim ien to fluía en concord an cia con esta com unica­
ción, y puesto que esto era cierto de to d o su pen sam iento y sentim ien­
to, era cierto tam b ién de toda su vida, ya q u e nuestra vida consiste en
nuestra capacidad de pensar y ser m ovidos p o r el sentim iento, o, en otras
palabras, de c o m p ren d er y q u erer1.
' Existe únicam ente una vida de la que viven todos en el cielo y en la tierra: 1954,
2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467. Esa vida procede sólo del Señor:
2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468, 6469, 6470, 9276, 10196.
Fluye en los ángeles, en los espíritus y e n nosotros de form a maravillosa: 2886-2889, 3337,
3338, 3484, 3742. El Señor fluye desde su am or divino, po rq u e p o r su misma naturaleza
quiere que lo que es suyo sea dado a los otros: 3472 [3742], 4320. P o r esta razón, nuestra
vida parece estar d entro de nosotros y no fluyendo: 3742, 4320. Sobre la alegría de los an­
geles, que he percibido y que m e ha sido confirm ada p o r su testim onio, debido a que no
viven desde sí sino desde el Señor: 6469. Las personas malvadas no quieren c o n v e n c e rse
de que su vida fluye en ellos: 3743. La vida del Señor fluye incluso en los ré p ro b o s: 2706,
3743, 4417, 10196. Sin em bargo, ellos transform an el bien en mal y la verdad en falsedad, j
porque nuestra cualidad determ ina nuestra aceptación; con ejem plos: 4319, 4320, 4417. 1
218
204. Sin em bargo, tenem os que c o m p ren d er que inteligencia y sabi­
duría varían en los individuos según la com unicación. A quéllos cuya in ­
teligencia y sabiduría están form adas de cosas autén ticam en te buenas y
verdaderas, tien en co m unicación co n com unidades acordes c o n la form a
del cielo; m ientras que aquéllos cuya inteligencia y sabiduría n o están for­
madas de cosas realm ente buenas y verdaderas, sino sólo de cosas que es­
tán de acuerdo co n ellas, tien en una co m unicación in te rm ite n te y sólo
parcialm ente coherente, p o rq u e no se trata de com unidades acordes con
el orden característico de la fo rm a del cielo. P o r otra parte, hay quienes
no están en la inteligencia y la sabiduría y p e rm a n ec en atrapados en las
falsas ideas que resultan de sus males, y ésos están en com u n icació n con
las com unidades del infierno. Su extensión dep en d e de la m edida en que
sus actitudes han sido in te rio rm e n te confirm adas.
T am bién se debe saber que esta co m unicación c o n las com unidades
no es algo que llegue a la p ercepción m anifiesta de quienes las form an,
sino que es una co m unicación con la cualidad en la que participan y que
se desprende de ellosf.
205. Todos en el cielo están agrupados según sus afinidades espiritua­
les, que son las del b ien y la verdad en su nivel, tan to en el cielo en su
conjunto co m o en cada com u n id ad y en cada casa. P or eso los ángeles
que están im plicados en actividades buenas y verdaderas se reco n o c en en ­
tre sí a la m anera en que lo hacen los parientes y los espíritus afines, co ­
m o si se con o cieran desde la infancia.
Los elem entos buenos y verdaderos que constituyen la inteligencia y
la sabiduría están igualm ente dispuestos en cada ángel individual. Se re­
conocen entre sí de la m ism a m anera, y co m o se re co n o cen unos a otros,
se u n en “.
C o m o consecuencia, aquellos en los que las cosas buenas y verdade­
ras están unidas según la form a del cielo ven có m o las cosas se suceden
‘ El pensam iento fluye hacia el exterior a las com unidades circundantes de espíritus y
á g eles: 6600-6605. Sin em bargo, n o agita ni perturba los pensam ientos de las com unida­
des: 6601, 6603.
8 Lo b u e n o reconoce su verdad apropiada, y lo verdadero reconoce su bien: 2429,
3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5407 [5704], 5835, 9637. Ésta es la fuente de la unió n
de lo b u en o y lo verdadero: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365,
7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555; y esto sucede debido al influjo del cielo: 9079.
219
 o rd e n a d a m e n te y có m o las cosas se re ú n en arm ónicam ente p o r todas par­
tes a su alrededor. Es diferente para las personas en las que las cosas bue­
nas y verdaderas n o están unidas según la form a del cielo.
206. Es la fo rm a de cada cielo lo que d eterm ina la com unicación y el
alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ángeles y la que, por
ta n to , d e te rm in a su inteligencia y su sabiduría. La co m u n icació n entre los
cielos, esto es, la del tercer cielo o cielo in te rio r co n el segundo o inter­
m ed io , y de estos dos co n el p rim ero o más ex terio r es, sin em bargo, di­
ferente. D e h e c h o , la co m u n icació n en tre los cielos n o debería llamarse
«com unicación», sino «influjo». A cerca de esto es necesario decir algo
m ás. Sobre los tres cielos y sus diferencias, véase el capítulo correspon­
d ien te, supra, §§ 29-40.
207. P o dem os co n clu ir de la form a en que cada cielo está situado en
relació n a los otros q u e n o existe n in g u n a com unicación de u n cielo con
o tro , sino u n influjo. El tercer cielo o cielo in te rio r está arriba, el segun­
d o o in te rm e d io está abajo, y el p rim ero o ex terio r está todavía más aba­
jo . Sucede lo m ism o en todas las com unidades de cada cielo: p o r ejem ­
plo, hay algunas en lugares altos que parecen m ontañas (véase § 188), en
cuyas cimas viven aquellos q u e están en los cielos interiores; debajo de
ellos están las del segundo cielo, y debajo de estos últim os, las del cielo
e x terio r. Es así en todas partes, sea en la áreas altas o en las bajas. U na co­
m u n id a d de u n cielo su p erio r n o tiene com u n icació n co n otra de u n cie­
lo inferior, salvo p o r m edio de las correspondencias (véase supra, § 100),
y la co m u n ic a c ió n p o r las correspondencias es lo que se llam a influjo.
208. U n cielo está u n id o a o tro (o una com unidad de u n cielo con
u n a co m u n id a d de otro) sólo p o r el Señor, a través de u n influjo directo
e indirecto. El directo procede de él, y el indirecto procede de form a se-
cu en cial a través de los cielos superiores a los cielos inferiores1'.
Puesto q u e la u n ió n de los cielos p o r m edio del influjo se realiza so­
la m en te p o r el Señor, se to m an las m ayores precauciones posibles para
im p e d ir que cu alq u ier ángel de u n cielo su p erio r baje la m irada a una co­
m u n id a d de u n o in ferio r y hable co n alguno de sus m iem bros. C uando
h H ay u n influjo directo del Señor y otro indirecto a través del cielo: 6063, 6307, 6472,
9682, 9683. H ay u n influjo directo del Señor en los más pequeños detalles de todas las co­
sas: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. R especto del influjo indirecto del Señor a través de los
cielos: 4067, 6982, 6985, 6996.
220
esto sucede, el ángel pierde inteligencia y sabiduría. Es necesario explicar
la razón de esta circunstancia. C ada ángel tiene tres niveles de vida, co­
m o los tres niveles del cielo. Los ángeles del cielo in te rio r tie n en abierto
el tercer nivel o nivel interior, pero el segundo y el p rim e ro están cerra­
dos. Los del cielo in term e d io tienen abierto el segundo nivel y cerrados
el p rim ero y el tercero; y los ángeles del cielo e x te rio r tien e n abierto el
prim er nivel y cerrados el segundo y el tercero. En el m o m e n to en que
un ángel del tercer cielo m ira hacia una com u n id ad del segundo y habla
con alguno de sus m iem bros, el tercer nivel de ese ángel se cierra; y cuan­
do se cierra, el ángel se ve privado de sabiduría, p o rq u e su sabiduría ha­
bita en el tercer nivel, y n o en el segundo ni en el prim ero.
Éste es el significado de las palabras del S eñor en M ateo:
El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que
esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su capa (Mateo 24, 17-18).
Y en Lucas:
En aquel día, el que esté en la azotea, y sus bienes en su casa, no descienda
a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrás. Acordaos de la mu­
jer de Lot (Lucas 17, 31-32).
209. N o existe n in g ú n influjo de los cielos inferiores en los su p erio ­
res po rq u e esto va contra el o rden divino. Por el contrario, el influjo ac­
túa de los superiores hacia los inferiores. La sabiduría de los ángeles de un
cielo su p erio r supera a la sabiduría de los ángeles de u n o in ferio r en ra­
zón de m il veces a una. P o r eso los ángeles de u n cielo in ferio r n o p u e ­
den hablar con los de u n o superior. D e hecho, cuando m iran hacia ellos
no los ven; su cielo les parece algo nebuloso p o r encim a de sus cabezas.
Sin em bargo, los ángeles de u n cielo su p erio r p u e d e n ver a quienes están
en el cielo inferior, aunqu e no les esté p erm itid o m a n te n e r ninguna co n ­
versación con ellos, para im p ed ir que pierdan su sabiduría, co m o ya se ha
dicho.
210. Los pensam ientos, sentim ientos y conversaciones de los ángeles
del cielo in te rio r están totalm ente fuera de la percepción de los ángeles del
cielo in term ed io , pues transcienden to d o lo que hay en él; pero cuando
place al Señor, son visibles en los cielos inferiores co m o algo sem ejante
221
a una llam a del cielo superior, m ientras q u e las conversaciones en el cie­
lo in te rm e d io son vistas en el cielo e x te rio r co m o algo que brilla, a ve­
ces co m o u n a n u b e resplandeciente, iridiscente. Los ángeles inferiores
p u e d e n c o n o c e r en alguna m edida lo q u e dicen los superiores a partir de
la m anera en que la n ube surge y desciende y según la form a que adopta.
211. Esto nos p e rm ite co n clu ir có m o es la form a del cielo, a saber, es
la más perfecta de todas en el cielo in terio r, perfecta en el cielo interm e­
dio pero algo m enos, y todavía m en o s en el cielo que está debajo.
P odem os tam b ién co n clu ir que la fo rm a de u n cielo es m antenida por el
o tro a través del influjo del Señor.
Sin em bargo, n o se p u ede c o m p re n d e r có m o es la com unicación por
el influjo si n o se sabe có m o son los niveles verticales y cuál es la dife­
rencia en tre esos niveles y grados de lo n g itu d y anchura. La naturaleza de
ambas clases de niveles p u ed e verse en el § 38.
212. E n cu an to a la fo rm a del cielo y có m o actúa y fluye, esto es al­
go que n i siquiera los ángeles p u e d e n co m prender. P u ed e llegarse a al­
gún tipo de conceptualización m ed ian te la co m paración co n la form a de
todos los elem entos del c u erp o h u m a n o cu ando es explorado y exam i­
nado p o r alguien q u e es sabio y ex p erim en tad o ; pues c o m o se explicó
an te rio rm e n te en los capítulos p ertin en tes, el cielo co m o u n to d o se ase­
m eja a u n h o m b re (§§ 59-72) y to d o en el c u erp o h u m an o se corres­
p o n d e c o n los cielos (§§ 87-102). Podem os ver en general cuán incom ­
prensible e in trin cad a es esta fo rm a m iran d o sim plem ente nuestras fibras
nerviosas, q u e sirven para entrelazar absolutam ente to d o en nosotros. N o
hay m anera de p o d e r presentar a nuestros ojos su naturaleza y cóm o ac­
tú an y fluyen en el cerebro, pues las innum erables cosas ahí presentes son
tan com plejas q u e vistas en co n ju n to p arecen u n a masa indefinida y con­
fusa. Sin em bargo, todas y cada u n a de las funciones de nuestra voluntad
y e n te n d im ie n to fluyen en acto a través de ellas co n una perfecta defini­
ción. Podem os ver có m o esas fibras se re ú n e n en el c u erp o observando
los diversos plexos —cardíaco, m esen térico y otros—y los nodos llamados
ganglios en los q u e se re ú n e n m últiples fibras de to d o el cuerpo, com bi­
nándose en esos nodos y saliendo luego en diferentes ordenaciones hacia
funciones diversas, m o d elo que se repite u n a y o tra vez. A dem ás, existen
disposiciones sem ejantes en todas nuestras visceras, en cada m iem bro, en
cada órgano, en cada m úsculo. Q u ie n exam ine estas y otras maravillas
co n los ojos de la sabiduría se quedará co m p letam ente pasm ado; y, sin
222
e m b a rg o , son tan sólo algunas de las cosas que el ojo p u ed e ver, y lo que
00 p u e d e ser visto p o r ser de naturaleza más in te rio r es todavía más sor­
p ren d en te.
Es m u y claro que esta form a se corresponde co n la form a del cielo si
consideram os có m o nuestra v o luntad y nuestro en te n d im ien to actúan en
ella y de acuerdo co n ella, p o rq u e to d o lo que nos p ro p o n em o s fluye es­
p ontáneam ente en acto y to d o lo que pensam os recorre las fibras de p rin ­
cipio a fin, dando nacim iento a nuestras sensaciones. P o r otra parte, pues­
to que ésta es la form a de nuestros pensam ientos y nuestras intenciones,
es la form a de nuestra inteligencia y sabiduría.
Esa es la form a que corresponde a la form a del cielo. D e aquí p o d e ­
mos aprender que es esa form a la que d eterm in a el m o d o en que se ex­
tiende to d o sentim iento y pensam iento de los ángeles, y que éstos dis­
frutan de inteligencia y sabiduría en la m edida en que son en esa form a.
Puede com probarse supra (§§ 78-86) que esta form a de cielo procede de
lo hu m an o divino del Señor.
Se han incluido estos tem as para que tam bién se pueda co n o cer que
la form a del cielo, p o r su m ism a naturaleza, nunca p u e d e ser co m p ren d i­
da ni siquiera en general y es incom prensible incluso para los ángeles, co ­
mo ya se dijo.
Las f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c i e l o
213. C o m o el cielo se diferencia en com unidades, y las com unidades
más grandes constan de varios cientos de miles de ángeles (§ 50), y pues­
to que todos los que viven en una co m u n id ad co m p arten u n bien sem e­
jante pero no u n a sabiduría sem ejante (§ 43), se sigue necesariam ente de
ello la necesidad de que existan unas form as de go b iern o . El o rden debe
ser m antenido, y to d o lo relativo al ord en debe ser observado.
Las form as de g o b ie rn o en el cielo son diversas. S on de u n tipo en las
com unidades que constituyen el reino celestial del Señor, y de o tro en
las com unidades que constituyen el reino espiritual del Señor. Incluso va­
nan según la fu n ció n particular de cada com unidad. A hora bien, en los
cielos n o existe n in g ú n g o b iern o salvo el del am o r m u tu o , y el g o b iern o
del am or m u tu o es el g o b iern o celestial.
214. La form a de g o b iern o del reino celestial del S eñor se llam a ju s ­
ticia, puesto que allí todos están en el bien que el am o r del S eñor hace
en nosotros y a través de nosotros, y to d o lo que resulta de ese b ien se
223
 ¿el cielo y de la Iglesia; «justicia» significa el bien celestial, y «juicio», el
considera ju sto . Este g o b iern o p e rte n e c e sólo al Señor. É l los guía y en­
bien espiritual; este ú ltim o bien, co m o se explicó a n te rio rm en te, es en
seña en los asuntos de la vida. Las verdades que asociamos con el juicio
esencia verdadero. Los ejem plos siguientes p u e d e n servir:
están grabadas en sus corazones y todos las co n o cen , las co m prenden y
las vena. P o r eso las cuestiones de ju ic io n u n ca son m ateria de discusión
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David
para ellos, sólo los asuntos de justicia q u e son asuntos de vida. Los m e­
y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde aho­
nos sabios p reg u n tan sobre ello a los más sabios, y éstos a su vez pregun­
ra y para siempre (Isaías 9, 7)126.
tan al S eñor y ap o rtan las respuestas. Su cielo —su deleite más h o n d o —es
vivir ju sta m e n te desde el Señor.
«David» significa aquí el Señor1' y su reino significa su cielo, c o m o p o ­
215. El g o b ie rn o en el reino espiritual del S eñ o r se llam a ju icio , pues
demos ver en el siguiente pasaje:
allí están inm ersos en el b ien espiritual que es el b ien de la caridad para
co n el pró jim o , y este b ien es en esencia verdaderob. Lo que es verdade­
Levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso
ro es asunto de ju icio , y lo que es b u e n o es asunto de justicia'.
y hará juicio y justicia en la tierra (Jeremías 23, 5).
T am bién estos ángeles son guiados p o r el Señor, pero de m anera in­
Será exaltado Jehová, el cual mora en las alturas; llenó a Sión de juicio y de
directa (§ 208); p o r eso tien en fu ncionarios, más o m enos según las ne­
justicia (Isaías 33, 5).
cesidades de la co m u n id ad en la q u e viven. T am bién tien en leyes, que
observan en su vida. Los fu ncionarios dirig en to d o de acuerdo con las le­
Sión significa tam bién el cielo y la Iglesia'.
yes; las co m p re n d e n p o rq u e son sabios, y en los asuntos dudosos son ilu­
m inados p o r el Señor.
Yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque es­
216. P uesto q u e el g o b iern o sobre la base del b ien (lo que es bueno
tas cosas quiero (Jeremías 9, 24)127.
en el reino celestial del Señor) se d en o m in a justicia, y el g o b iern o sobre
la base de la verdad (lo que es b u e n o en el rein o espiritual del Señor) se
Y te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia, ju i­
den o m in a ju icio , en la Palabra se dice «justicia y juicio» cuando se habla
cio (Oseas 2, 19).
1 Los ángeles celestiales n o piensan ni hablan sobre la base de las verdades com o ha­
cen los ángeles espirituales, po rq u e disfrutan de una percepción de todo lo relativo a la
Jehová, hasta los cielos tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios,
verdad desde el Señor: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398, 1442, 1919, 7680, 7877,
abismo grande (Salmos 36, 5-6)128.
8780, 9277, 10336. R especto de las verdades, los ángeles celestiales dicen, «Sí, sí» o «No,
no», m ientras que los ángeles espirituales piensan si son verdaderas o no: 2751, 3246, 4446
Me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios (Isaías 58, 2).
[4448], 9166, 10786; donde se da la explicación de las palabras del Señor: «Pero sea vues­
tro hablar: Sí, sí; no, no, porque lo que es más de esto, de m al procede» (M ateo 5, 37).
Y en otros lugares.
b Los que están en el reino espiritual del Señor están fijos en la verdad, y los del rei­
217. E n el reino espiritual del S eñor hay varias form as de gobierno,
n o celestial en el bien: 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596.
difiriendo de u n a com u n id ad a otra, pues varían según las funciones que
El bien del reino espiritual es el bien de la caridad para con el prójim o, y este bien es
realizan las com unidades. Estas funciones son com parables a las del cu er­
esencialm ente la verdad: 8042, 10296.
po hum ano, co n el que se corresponden; y la variedad de estas últim as es
c E n la Palabra, la justicia está asociada al bien, y el ju ic io a la verdad, p o r eso hacer
d E n los libros proféticos de la Palabra, D avid significa el Señor: 1888, 9954.
justicia y ju ic io es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857. «Los juicios grandes»
‘ ' Sión significa la iglesia, y específicam ente la iglesia celestial: 2362, 9055.
[Exodo 6, 6] son las leyes del ord en divino y r p o r lo tanto, las verdades divinas: 7206.

225
224
b ien conocida. El corazón tiene u n a fu n ció n , los p ulm ones otra, el híga­
do otra, el páncreas y el bazo otra, y así o cu rre tam bién con cada órgano
sensorio. Así co m o nosotros ten em o s estos diversos servicios funcionan­
do en nuestro cuerpo, así hay tam b ién servicios que funcionan en el
H o m b re U niversal que es el cielo, puesto q u e sus com unidades se co­
rrespon d en co n los órganos. (El lecto r p u ed e ver supra, en el capítulo co­
rrespondiente, §§ 87-102, que to d o lo q u e hay en el cielo se correspon­
de co n algo en nosotros.)
Sin em bargo, todas las form as de g o b iern o co m p arten u n núcleo cen­
tral ya que tie n e n el b ien público co m o fin, y d en tro de ese bien, el bien
de cada individuo'. P or eso todos en el cielo están bajo la guía del Señor,
que a todos am a y que desde su am o r divino dispone las cosas en orden
al bien c o m ú n desde el que los individuos reciben lo que es bueno para
ellos. C ada in dividuo recibe su b eneficio en p ro p o rció n a su am or por el
conjunto , pues en la m edida en q u e am an al co n ju n to am an a todos los
individuos. Puesto que este am o r es el del Señor, son am ados y benefi­
ciados p ro p o rcio n alm en te p o r el Señor.
218. Podem os conclu ir de aquí có m o son los funcionarios, que dis­
frutan más q u e los dem ás del a m o r y la sabiduría y que, p o r tanto, en vir­
tu d de ese am or, desean el b ie n para todos y, en v irtu d de esa sabiduría,
saben có m o hacerlo llegar a los demás. Tales funcionarios n o controlan y
m andan, sino que atien d en y sirven, pues hacer el bien a los otros por
am or de lo que es b u e n o es servir, y asegurarse de que así suceda es aten­
der. N o se consideran más im p o rtan tes q u e los otros, sino m enos, pues
p o n e n el bienestar de la co m u n id ad y del p ró jim o en p rim e r lugar, y el
suyo en el últim o. Lo que es p rim e ro es más im p o rtante, y lo que es úl­
tim o lo es m enos.
f Cada individuo y cada com unidad, incluyendo el país y la Iglesia y, en un sentido
universal, el reino del Señor, es nuestro prójim o; y ayudarlos c o n am or a su bienestar, de
acuerdo con su estado, es «amar a nuestro prójim o»; p o r eso su bienestar (que es el
com ún, que debe ser de interés principal) es nuestro prójim o: 6 8 1 8 -6 8 2 4 , 8123. Por
parte, el bien cívico, que es lo que es ju sto , es nuestro prójim o: 2 9 1 5 , 4 7 3 0 , 8 1 2 0 -8 1 2 1 1
P o r eso la caridad hacia nuestro prójim o alcanza todos los aspectos de nuestra vida; y ®inS
lo que es b u en o y hacer lo que es b u e n o p o r am or a lo que es b u en o y verdadero, hacM
lo que es ju sto p o r am or a lo que es ju sto en cada función y acción es am ar a nuestro Pr0|
jim o : 2 4 1 7 , 8 1 2 1 -8 1 2 4 .
226
Sin em bargo, tien en respeto y renom bre. V iven en el centro de sus
co m u n id ad es, más altos que los otros, en espléndidas m ansiones, y acep­
tan ese ren o m b re y respeto. Sin em bargo, n o lo hacen p o r sí m ism os, si­
no p o r obediencia, pues saben que ese respeto y ese ren o m b re son dones
del S eñ o r, para que pu ed an ser obedecidos.
É ste es el sentido de las palabras del S eñor a sus discípulos:
El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que
quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mateo 20, 27-28 [26-28]).
Sino sea el mayor entre vosotros como el más joven, y el que dirige como
el que sirve (Lucas 22, 26).
219. U n a to rm a sem ejante de gobierno, a escala m enor, se encuentra
en cada casa. H ay u n señor y hay servidores; y el señor am a a los servi­
dores y los servidores am an a su señor, y así, p o r este am o r se sirven unos
a otros. El señor les enseña có m o vivir y les dice lo que hay que hacer, y
los servidores o b ed ecen y cum plen sus funciones. Ser útil es el deleite
esencial de la vida de cada uno. Vemos, pues, que el reino del S eñor es
una estructura organizada de funciones129.
220. T am bién hay form as de g o b iern o en los infiernos; pues si n o las
hubiera, los que allí están no se m an ten d rían en reclusión. Sin em bargo,
las form as de g o b iern o que hay en los infiernos son exactam ente lo c o n ­
trario de las del cielo, pues todas ellas p ro ced en del egoísm o. Todos q u ie­
ren m andar sobre los otros y ser preem inentes. O d ia n a quienes no están
de acu erd o co n ellos y em plean m edios depravados para vengarse po rq u e
as! es el egoísm o. E ntre ellos los que m andan son los más depravados y
son obedecidos p o r tem o r8. Pero hablarem os de esto más adelante, cuan­
do tratem o s de los in fiern o s130.
bieft
o ¡
g H ay dos tipos de gobierno, uno procede del am or al p rójim o y el otro del am or a
°osotros m ismos: 10814. T o d o bien y felicidad procede del gobierno del am or al próji-
• • 10160, 10184. E n el cielo, nadie quiere m andar p o r egoísm o; todos q uieren ser ú ti-
> y esto es gobernar p o r am or al prójim o y ésta es la fuente de todo el p oder que p o -
een: 5732. T o d o m al procede del gobierno del egoísm o: 10038. U n a vez el am or a uno
227
 El c u l t o d i v i n o e n el c i e l o
221 E x te n o rm e n te , el culto divino en los cielos n o difiere del culto
divino de la tierra, pero in te rio rm e n te es distinto. T am bién allí tienen
doctrinas, serm ones e iglesias. Las doctrinas concu erdan en lo esencial,
pero las de los cielos superiores son de u n a sabiduría más profunda que
las de los cielos inferiores. Los serm ones están de acuerdo con las doctri­
nas; y así co m o tien en casas y m ansiones (§§ 183-190), tam bién tienen
iglesias d o n d e se realiza la instrucción.
La razón de q u e existan cosas así en el cielo es que los ángeles se per­
feccionan co n stan tem en te en sabiduría y am or. T ie n e n voluntad y en­
ten d im ien to co m o nosotros, y su e n ten d im ien to , co m o su voluntad, es­
tá en u n co n tin u o esfuerzo de p erfeccionam iento: su e n ten d im ien to se
perfecciona p o r m edio de las verdades q u e constituyen la inteligencia y
su volu n tad a través de los valores que constituyen el a m o r1.
222. Sin em bargo, el culto divino esencial de los cielos no consiste en
ir reg u larm en te a la iglesia a escuchar serm ones, sino en una vida de
am or, caridad y fe de acuerdo co n la d o ctrin a. Los serm ones de la iglesia
sirven solam ente co m o m edios de in stru cció n sobre la form a de vivir.
H e hablado de esto co n los ángeles y m e han dicho que la gente de
este m u n d o cree que el culto divino consiste solam ente en ir a la iglesia
a escuchar serm ones, com ulgar tres o cuatro veces al año y observar cier­
tos rituales según las reglas de la iglesia, así co m o en rezar y com portarse
con devoción. Los ángeles m e h an dicho que ésos son asuntos externos,
co n valor pero ineficaces a m enos que exista algo in te rio r de lo que flu­
yen esos actos, y que ese algo in te rio r es una vida según los principios
que enseña la doctrina.
223. Para p o d e r in fo rm arm e de có m o son los servicios de la iglesia, se
m e ha p e rm itid o ocasionalm ente asistir a los serm ones. El predicador, en
el pùlpito, está colocado en el Este. D irectam en te enfrente están sentados
los que tie n e n m ayor luz de sabiduría que los otros, m ientras que a dere-
m ism o y al m u n d o ha com enzado a ten e r el poder, las personas se ven forzadas a some­
terse a dictadores sim plem ente com o m edio de seguridad: 7364, 10160, 10814.
■El entendim iento se abre a la verdad y la voluntad se abre al bien: 3623, 6125, 7503,
9300, 9930. Así com o todo se rem ite a lo que es b u e n o y verdadero, así toda nuestra vi I
da se rem ite al entendim iento y la voluntad: 803, 10122. Los ángeles se están perfeccio-j
nando hasta la eternidad: 4803, 6648.
228
cha e izquierda se sitúan aquéllos cuya luz es m enor. Los asientos están
dispuestos de form a circular, para que to d o el m u n d o pueda ser visto p o r
el predicador. N ad ie está separado, a los lados, fuera de la vista del predi­
cador. Los recien tem en te iniciados están en la p u erta del ex trem o o rie n ­
tal de la iglesia, a la izquierda del púlpito. N o se p erm ite que nadie esté
detrás del púlpito; si alguien se sitúa allí, el predicador pierde el hilo de
su pensam iento. Lo m ism o sucede si alguno de la congregación está en
desacuerdo, p o r eso quien esté en esa situación está obligado a apartar la
mirada.
Los serm ones que allí se pronuncian tienen tal sabiduría q u e sus h o ­
mólogos terrenales n o pu ed en com pararse con ellos: realm ente la gente
de los cielos ex p erim en ta una luz más interior.
Las iglesias del reino espiritual parecen estar hechas de piedra, y las del
remo celestial de m adera. Esto es así po rq u e la piedra co rresp o n d e a la
verdad que ocupa a las personas del reino espiritual y la m adera al bien
que ocupa a las personas del reino celestial*1. Los edificios de este últim o
reino no se llam an «iglesias», sino «casas de Dios».
jp Los edificios del reino celestial están desprovistos de esplendor, pero
en el reino espiritual están más o m enos adornados.
224. H ablé tam bién con un predicador particular sobre el estado de
santidad de quienes escuchan a los predicadores en la iglesia. D ijo que hay
algo reverente, devoto y sagrado en todos nosotros según la profundidad
de los niveles de nuestro am or y nuestra fe, puesto que hay algo sagrado
en nuestro am o r y nuestra fe ya que la presencia divina del S eñor está allí.
Añadió que n o conocía nada que fuera sagrado aparte del am o r y la fe.
Por otra parte, decía que cuando él pensaba en algo e x tern am e n te sagra­
do aparte de eso, posiblem ente sería algo que rem edaba la santidad en la
apariencia externa, algo ad quirido p o r habilidad o p o r hipocresía. U n
fuego engañoso surgido del a m o r a u n o m ism o y al m u n d o generaría y
presentaría este tipo de apariencia.
225. Todos los predicadores proceden del reino espiritual del S eñor y
tiriaguno de su reino celestial. La razón de que procedan del reino espiri-
taal es que allí están en arm onía con las verdades que se derivan del bien,
La piedra significa lo que es verdadero: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. La
P * dcra significa lo que es bueno: 643, 3720, 8354. P or eso entre los antiguos, que estaban
C aptados al bien celestial, los edificios eran de m adera: 3720.
229
y toda p redicación proced e de las verdades. La razó n de que n in g u n o sea
de su rein o celestial es que allí están en arm o n ía co n el b ie n del am or, y
ven y co m p re n d e n las verdades sobre esta base, pero n o hablan de ellas'.
A u n q u e los ángeles que están en el reino celestial co m p ren d an y vean
las verdades, sin em bargo, tam b ién allí hay serm ones, p o rq u e los serm o­
nes son m ed io de ilu m in ació n de las verdades q u e los ángeles ya conocen
y llevan a u n a m ayor p erfección p o r m ed io de m uchas cosas que no co­
nocían antes. C u a n d o escuchan esas verdades, las reco n o c en y, p o r con­
siguiente, las co m p ren d en . Las verdades que co m p re n d en son tam bién
amadas p o r ellos, y al vivir de acuerdo co n ellas las hacen parte de su vi­
da. Ellos dicen q u e vivir según las verdades es am ar al S e ñ o r1.
226. Todos los predicadores son designados p o r el S eñor y, p o r tanto,
disfrutan del d o n de la predicación. A nadie más le está p e rm itid o ense­
ñar en la iglesia.
Se los llam a predicadores más q u e sacerdotes. La razón de que no sean
llamados sacerdotes es que el sacerdocio del cielo es el reino celestial, al
significar el sacerdocio el b ien del am o r al S eñor que caracteriza a quie­
nes están en ese reino celestial. E n cam bio, la realeza del cielo es el reino
espiritual, pues la realeza significa la verdad que pro cede del bien que ca­
racteriza a quienes están en el rein o espiritual (véase supra, § 24)'.
227. Todas las doctrinas q u e son o b jeto de la p redicación se centran
en la vida co m o fin, nin g u n a en la fe separada de la vida. La doctrina del
cielo in te rio r está más llena de sabiduría que la del cielo interm ed io , y és­
ta a su vez está más llena de inteligencia q u e la del cielo exterior. Las doc­
trinas se adaptan, en verdad, a la com prensión de los ángeles de cada cielo.
Lo esencial de todas las doctrinas es el reco n o cim ien to de lo hum ano
divino del Señor.
' [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota a del § 214, supra.]
d A m ar al Señor y al prójim o es vivir según los preceptos del Señor: 10143, 10153,
10310, 10578, 10645, 10648 [10659],
' Los sacerdotes representaban al Señor respecto del bien divino, los reyes respecto de
la verdad divina: 2015, 6148. P o r eso, en la Palabra, «sacerdote» se refiere a la persona que
está en arm onía c o n el bien del am or al Señor, y «sacerdocio» significa lo que es bueno
en sí m ism o: 9806, 9809. «Rey» significa en la Palabra la persona que está en armonía con
la verdad divina, p o r eso realeza significa lo que es verdadero del bien: 1672, 2015, 2069,
4575, 4581, 4966, 5044.
230
El p o d e r de los á n g e l e s del c i e l o
228. Q u ien es no saben nada del m u n d o espiritual y su influjo en el
m undo natural no p u e d en co m p ren d er el h e ch o de que los ángeles te n ­
gan poder. Piensan que los ángeles n o p u e d e n te n e r n in g ú n p o d e r p o r­
que son espirituales y tan puros e insubstanciales que ni siquiera son vi­
sibles a nuestros ojos. Pero quienes exam inan más pro fu n d am en te las
causas de las cosas piensan de otra m anera. Son conscientes de que to d o
el p o d er que nosotros m ism os tenem os procede de nuestro e n ten d im ie n ­
to y nuestra voluntad, puesto que sin ellos n o podríam os m over ni u n so­
lo dedo. E n te n d im ien to y voluntad constituyen nuestra persona espiri­
tual. Esta persona es la que anim a el c u erp o y sus m iem bros según sus
deseos, pues la boca y la lengua dicen lo que ella piensa y el c u e rp o ha­
ce lo que ella quiere. Incluso co n cede energía cuando quiere. N uestra
voluntad y nuestro en ten d im ien to están gobernados p o r el S eñor a través
de los ángeles y los espíritus; y puesto que esto es verdadero para nuestra
voluntad y en ten d im ien to , es verdadero tam b ién para cualquier aspecto
de nuestro cuerpo, po rq u e to d o en él p ro cede de la v o luntad y el e n te n ­
dim iento. Se crea o no, n o podem os dar u n paso sin el influjo del cielo.
Se m e ha m ostrado que esto es verdadero m ed ian te m uchas expe­
riencias. Se p e rm itió a los ángeles activar m i andar, mis acciones, m i le n ­
gua y m i conversación co m o desearan, fluyendo en m i vo lu n tad y en m i
pensam iento, y aprendí de form a directa que n o podía h acer nada p o r m í
m ism o131. M e dijeron después que todos estam os gobernados de este m o ­
do, y que así se p u ed e aprender de la do ctrin a de la Iglesia y de la Palabra.
De hecho, pedim os a D ios que envíe a sus ángeles para que nos co n d u z­
can, guíen nuestros pasos, nos enseñen e inspiren lo que deberíam os p e n ­
sar y decir, etc., y sin em bargo hablam os y pensam os de m anera m u y di­
ferente en nuestra vida privada al m argen de la doctrina.
Se han m en cio n ad o estas cosas para p o n e r de m anifiesto el tipo de p o ­
der que tie n en los ángeles co n relación a nosotros.
229. E n el m u n d o espiritual, los ángeles tien en tanto p o d e r que si des­
cribiera to d o lo que he visto, no se m e creería. Si algo debe ser apartado
del cam ino p o rq u e se o p o n e al o rden divino, lo d errib a n y lo apartan
sim plem ente co n u n esfuerzo de la voluntad y una m irada. Así, he visto
Montañas que eran m orada de gente m alvada dem olidas y allanadas, a ve-
ces sacudidas de una p u n ta a otra co m o sucede en nuestros terrem otos.
visto acantilados hendiéndose hasta el fondo y tragando a los malva­
231
dos que estaban sobre ellos. H e visto tam bién có m o los ángeles dispersa­
ban varios cientos de miles de espíritus perversos y los arrojaban al in­
fierno. U n a inm ensa m u ltitu d carece de p o d e r frente a ellos. Las destre­
zas, artim añas y alianzas de los m alos espíritus n o significan nada frente a
su poder. Los ángeles lo ven to d o y lo disipan instantáneam ente. Se di­
cen más cosas al respecto en el relato de la destru cción de B abilonia132.
Esta es la clase de p o d e r que tien en los ángeles en el m u n d o espiritual133.
T am bién la Palabra m uestra q u e los ángeles tien en u n p o d e r semejan­
te en el m u n d o natural cuando se les concede. P or ejem plo, se dice que
acabaron co n ejércitos en tero s134, o q u e desencadenaron una plaga que
m ató a setenta m il personas. L eem os del ángel q u e llevó a cabo esta últi­
m a acción:
Y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, Jehová se
arrepintió de aquel mal, y dijo al ángel que destraía al pueblo135: Basta ahora, de-
tén tu mano. Y David vio al ángel que destruía al pueblo (2 Samuel 24, 16-17).
E ntre otros pasajes.
C o m o los ángeles tien en este tip o de p o d e r se les llama poderes.
T am bién se dice en D avid: «Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles, po­
derosos en fortaleza» (Salmos 103, 20).
230. Sin em bargo, hay que d ecir q u e p o r sí m ism os los ángeles no tie­
n e n en absoluto n in g ú n p oder, sino que to d o su p o d e r les viene del
Señor. A dem ás, los ángeles son poderes en la m edida en que reconocen
ese hecho. Si cualquiera de ellos cree q u e el p o d e r procede de sí mismo,
in m ediatam en te se vuelve tan débil que n o p u ed e enfrentarse ni siquiera
con u n solo espíritu del mal. P o r eso los ángeles n o se atribuyen en ab­
soluto n in g ú n m é rito a sí m ism os y rechazan cualquier alabanza o admi­
ración p o r cualquier cosa que hagan, atrib u y én d o lo to d o al Señor.
231. Es la verdad divina que em ana del S eñ o r la que posee todo po­
der en los cielos, p o rq u e el S eñ o r en el cielo es la verdad divina unida al
bien divino (véase §§ 126-140). Los ángeles son poderes en la medida en
que están abiertos a esta verdad1.
1 Los ángeles son llamados poderes, y son poderes debido a su aceptación de la verda“ |
divina del Señor: 9639. Los ángeles están abiertos a la verdad divina del Señor y, en con I
secuencia, a lo largo de la Palabra se los llama «dioses»: 4295, 4402, 8301, 8192, 9398
232
Por otra parte, cada ángel individual es su propia verdad o su propio
bien, po rq u e la naturaleza de cada u n o está determ in ad a p o r su en te n d i­
miento y su voluntad; el en te n d im ien to está fo rm ado de la verdad, ya que
todas sus funciones se orig in an en las verdades, y la v o luntad está form a­
da del bien po rq u e todas sus funciones se orig in an en aspectos de lo que
es bueno. C o m o podem os constatar, to d o lo que com p ren d em o s lo lla­
mamos verdadero, y to d o lo que preten d em o s lo d en om inam os bueno.
Por eso cada u n o de nosotros es su propia verdad y su p ropio b ie n b. P or
consiguiente, en la m edida en que u n ángel es la verdad de lo D ivino y
el bien de lo D ivino, ese ángel es u n p o d e r p o rq u e el S eñor está co n ella136
en esa m edida. Adem ás, puesto que n in g u n o disfruta exactam ente el m is­
m o bien y la m ism a verdad que otro (pues en el cielo y en este m u n d o
hay una constante variedad, § 20), n in g ú n ángel goza del m ism o p o d er
que otro.
Los ángeles que fo rm an el brazo del H o m b re U niversal o cielo tienen
el mayor poder, p o rq u e son los que, más que cualesquiera otros, están
centrados en las cosas verdaderas, y el bien fluye en sus verdades desde to ­
do el cielo. T am bién p o r eso, toda nuestra fuerza está concentrada en
nuestros brazos, y to d o el cu erp o expresa su p o d e r a través de ellos. Por
eso «brazos» y «manos», en la Palabra, significan poder".
En ocasiones, u n sim ple brazo parece te n e r en el cielo tan to p o d er
que podría aplastar cualquier obstáculo, au n q u e fuera una gran roca so­
bre la tierra. U n a vez se dirigió hacia m í, y vi que podía aplastar mis h u e ­
sos y reducirlos a polvo.
232. P uede verse supra, en el § 137, que to d o el p o d e r p erten ece a la
verdad divina que em ana del S eñor y que los ángeles son poderes en la
m edida en que aceptan la verdad divina del Señor. Sin em bargo, los án­
geles están abiertos a la verdad divina en la m edida en q u e están abiertos
al bien divino, puesto que to d o el p o d e r que tien e n las verdades procede
5Los seres hum anos y los ángeles son su propio bien y su propia verdad, p o r tanto su
Propio am or y su propia fe: 10298, 10367. Son su propio enten d im ien to y voluntad p o r­
que toda su vida procede de esa fuente; la vida del bien es la m ateria de la voluntad y la
v>da de la verdad es la m ateria del entendim iento: 10076, 10177, 10264, 10284.
Sobre la correspondencia de las m anos, brazos y hom bros con el H o m b re U niversal
° cielo: 4931-4937. E n la Palabra, m anos y brazos significan poder: 8 7 8 , 30 9 1 , 4 9 3 1 -4 9 3 2
W 32-4933], 6 9 4 7 , 10017 [10019],
233
 del bien. Las verdades separadas del b ien n o tien e n nin g ú n poder
A dem ás, to d o el p o d e r que el b ien tien e le v iene de la verdad; el bien no
tiene nin g ú n p o d e r separado de las verdades. El p o d e r surge de la unión
de am bos. Lo m ism o es cierto para la fe y el am or, puesto que es lo mis­
m o decir verdad o fe, ya q u e to d o lo que constituye la fe es verdadero, así
com o es lo m ism o decir b ien o am or, ya q u e to d o lo que constituye el
am or es b u e n o 3.
Yo he p o d id o co m p ro b ar cu án to p o d e r tien en los ángeles a través de
las verdades del b ien en el h e ch o de que cu an d o los ángeles m iran sim­
plem ente a los espíritus del m al, éstos se desvanecen y ya n o parecen hu­
m anos, lo que se prolonga hasta q u e el ángel aparta su m irada. La razón
de que la m irada de los ángeles produzca este tipo de efectos es que su
vista procede de la luz del cielo, y la luz del cielo es la verdad divina (véa­
se supra, §§ 126-132). Los ojos co rresp o n d en a las verdades del bien'.
233. P uesto q u e to d o el p o d e r p e rte n e c e a las verdades del bien, las
deform aciones deliberadas de la verdad n o tie n e n n in g u n o f. C o m o todos
en el in fiern o están ocupados en d eform aciones deliberadas, no tienen
ningún p o d e r con tra la verdad y el bien. Pero se describirá más adelante
el tipo de p o d e r q u e los espíritus del m al tie n e n unos respecto a otros y
el que tien en antes de ser arrojados al in fie rn o 137.
E l le n g u a j e d e lo s á n g e le s
234. Los ángeles hablan entre sí co m o hacem os nosotros en este m un­
do. H ablan de cosas diversas: asuntos dom ésticos, preocupaciones de la
com unidad, cuestiones de la vida m oral y de la vida espiritual. N o hay
3 T o d o el p o d e r en los cielos es una propiedad de la verdad que procede del bien, y
p o r tanto de la fe que procede del am or: 3091,3563,6413[6423], 8304,9643,10019,10182.
T o d o po d er procede del Señor, puesto que él es la fuente de toda verdad que constitu­
ye la fe y de todo bien que constituye el am or: 9 327,9410.Este p o d e r se representa me­
diante las llaves entregadas a Pedro: 6 344.Es la verdad divina que em ana del Señor la qne
posee todo poder: 6 948,8200.Este p o d e r del Señor es lo que se designa con la e x p r e s ió n
«sentado a la diestra de Jehová»: 3 387,4592,4933,7518,7673,8281,9133.«La diestra» es
poder: 1 0019.
' Los ojos corresponden a las verdades del bien: 4 403-4421,4523-4534,6923.
f La falsedad del m al n o tiene nin g ú n p o d e r p o rq u e la verdad del bien lo tiene todo.
6748,10481.
234
ninguna diferencia, salvo que hablan entre sí de m anera más inteligente
de lo que lo hacem os nosotros, pues hablan desde u n nivel más pro fu n ­
do de pensam iento.
C o n frecuencia se m e ha p erm itid o estar en su com pañía y hablar con
ellos co m o habla u n am igo co n otro, o a veces co m o u n extraño con
otro; y puesto que en tales ocasiones m e en contraba en u n estado igual
al suyo, parecía exactam ente co m o si estuviera hablando co n seres h u m a­
nos en la tierra.
235. E l lenguaje angélico, co m o el lenguaje h u m a n o , se diferencia
en palabras. Se p ro n u n c ia y se oye ig u a lm en te p o r m e d io de sonidos.
Los ángeles tie n e n b o ca y len g u a y oídos c o m o te n em o s nosotros; y tie ­
nen ta m b ién u n a atm ósfera en la q u e el so n id o de su len guaje se a rti­
cula. Sin em bargo, es una atm ósfera espiritual adaptada a los ángeles,
que son espirituales. Los ángeles respiran en su atm ósfera y em p lean su
respiración para p ro n u n ciar palabras, c o m o hacem os n o sotros en la
nuestra'.
236. Todos en el cielo tien en el m ism o lenguaje. Todos se c o m p re n ­
den unos a otros, sin que im p o rte la co m u n id ad de la que procedan, sea
ésta próxim a o re m o ta138. Este lenguaje n o es aprendido, sino innato; flu­
ye de su sen tim ien to y de su pensam iento. E l sonido del lenguaje corres­
ponde a su sentim iento y las articulaciones del sonido —las palabras— co ­
rresponden a las construcciones m entales que surgen de sus sentim ientos.
Puesto que su lenguaje co rresponde a estos aco ntecim ientos interiores, es
tam bién espiritual, pues es sentim iento audible y pensam iento vocal.
[2] Q u ie n reflexione p u ed e c o m p re n d er que to d o pensam iento p ro ­
cede del sentim iento, que es una fu n ció n del am or, y que las co n stru c­
ciones m entales son form as diversas en las que se desglosa el sentim iento
general; pues n in g ú n pensam iento ni co ncepto, cualesquiera que sean, se
producen al m argen del sentim iento. Ésta es la fu ente de su alma y de su
vida. P or eso los ángeles saben sim plem ente p o r el habla qué tipo de p e r­
sona es cada u n o ; c o n o ce n la cualidad del sentim iento p o r el sonido y la
cualidad de la m e n te p o r las articulaciones del sonido o las palabras. Los
‘ H ay una respiración en los cielos, pero es más interior: 3884,3885;según la expe­
riencia:3884, 3885,3891,3893.La form a en que los ángeles respiran difiere y varía e n fun­
cióndesusestados: 1119,3886,3887,3889,3892,3893.Las personas malvadas son com ­
pletamenteincapaces de respirar en el cielo y se asfixian si llegan allí: 3893[3894],
235
ángeles más sabios c o n o c e n p o r unas pocas frases cuál es el sentim iento
dom inante de alguien, pues es a eso a lo que principalm ente están atentos.
[3] Es sabido q u e todas las personas tie n e n diversos sentim ientos: uno
en m o m en to s de felicidad, otro en m o m en to s de tristeza, otro en m o­
m entos de te rn u ra y com pasión, otro en m o m en to s de honradez y ver­
dad, otro en m o m e n to s de am o r y solicitud, otro en m o m en to s de celos
o ira, otro en m o m en to s de sim ulación y engaño, otro en m o m en to s de
búsqueda de respeto y honores, etc., pero en todos hay un sentim iento o
am or dom in an te, y, dado que los ángeles m ás sabios lo perciben, saben
p o r la conversación el estado global de la o tra persona.
[4] Se m e ha dado c o n o cim ien to de ello a través de una abundante
experiencia. H e visto có m o los ángeles p u e d e n co n o ce r toda la vida de
una persona sim plem ente escuchándola. M e han d icho que saben todo
sobre su vida a p artir de unas pocas ideas individuales, pues éstas les per­
m ite n co n o c e r el am o r que le g obierna, q u e co n tien e to d o com o en un
m o d elo o patró n . Saben tam bién q u e el «libro de la vida» de u n ser hu­
m ano n o es nada más que eso159.
237. El lenguaje angélico n o tiene nada en c o m ú n con el lenguaje hu­
m ano excep to unas pocas palabras nuestras cuyo sonido refleja algún sen­
tim iento, y en este caso n o se trata de las palabras m ismas, sino de su so­
nido, tem a del q u e se hablará más adelante140.
El h e ch o de que el lenguaje angélico n o tenga nada en c o m ú n con el
lenguaje h u m an o queda patente en la incapacidad de los ángeles para
pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje hu m an o . Lo han intentado, pe­
ro no podían. Las únicas cosas q u e p u e d e n p ro n u n ciar son las que están
en perfecta co ncordancia co n sus propios sentim ientos. Todo lo que no
está de acuerdo co n ellos repugna a su propia vida, puesto que su vida es
m ateria de sen tim ien to y su lenguaje fluye de él.
Se m e ha d ich o q u e el lenguaje p rim o rd ial de los seres hum anos so­
bre la tierra co m p artía esta naturaleza p o rq u e les fue dado desde el cielo,
y que el h eb reo se le asem eja en algunos aspectos.
238. P uesto q u e el lenguaje de los ángeles co rresponde a los senti­
m ientos de su am or, y puesto q u e el a m o r del cielo es am o r al S e ñ o r y
am or al p ró jim o (véase supra, §§ 13-19), pod em o s im aginar cuán e le g a n ­
t e y deliciosa es su conversación. A fecta n o sólo a los oídos, sino t a m b i é n
a los niveles más profundos de la m en te de quienes la escuchan. H a b í a en
una ocasión u n espíritu p articu larm en te d u ro de corazón que e s ta b a ha­
blando con un ángel; se conm ovió tan to p o r lo que el ángel le dijo que
rom pió en lágrim as, diciendo que no podía evitarlo, pues, au n q u e n u n ­
ca había llorado antes, era el am o r el que hablaba.
239. El lenguaje de los ángeles está tam bién lleno de sabiduría, pues­
to que fluye de los niveles más profundos de su pensam iento y su pensa­
m iento más pro fu n d o es sabiduría, así co m o su sen tim ien to más pro fu n ­
do es am or. Su a m o r y su sabiduría se u n e n en el habla. E n consecuencia,
su habla está tan llena de sabiduría que pued e expresar co n una sola pa­
labra lo que nosotros no podem os decir con mil; y los conceptos de su
pensam iento p u ed en abarcar igualm ente cosas que nosotros n o podem os
com prender, y m u ch o m enos articular141. P or eso se dice que las cosas que
se han visto y oído en el cielo son inexpresables, cosas que ojo n o vio ni
oído o y ó 142.
[2] T am bién de esto se m e ha o to rg ad o c o n o c im ie n to a través de la
experiencia. E n ocasiones he sido llevado al estado de los ángeles y en
él he hablado con ellos. E n tales ocasiones, lo co m p re n d ía to d o , pero
cuando volvía a m i estado o rig in al y p o r tan to al proceso n o rm a l de
pensam iento de la co n cien cia física y q u ería reco rd ar lo q u e había es­
cuchado, n o podía hacerlo. H abía m iles de cosas que n o encajaban en
las ideas naturales y eran p o r ta n to inexpresables, salvo p o r sutiles cam ­
bios de la luz celestial, pero de n in g ú n m o d o m ed ian te palabras h u m a ­
nas.
[3] Las ideas individuales de los ángeles que dan o rig en a sus palabras
son tam bién variaciones de la luz del cielo; y los sentim ientos que p ro ­
vocan los sonidos de las palabras son variaciones del calor del cielo. Esto
se debe a que la luz del cielo es la verdad o la sabiduría divina y el calor
del cielo es el bien o el am o r divino (véase supra, §§ 126-140), y los án­
geles reciben su sentim iento del a m o r divino, y su pensam iento de la sa­
biduría divinab.
240. C o m o el lenguaje de los ángeles fluye directam ente de sus senti­
m ientos (puesto que sus ideas individuales son form as diversas en que se
desglosan sus sentim ientos, co m o se señaló en el § 236), los ángeles p u e ­
den expresar en un m in u to más de lo que nosotros p o dem os decir en m e­
dia hora, y p u ed e n transm itir en pocas palabras cosas q u e necesitarían
? k Los conceptos a partir de los que hablan los ángeles se expresan p o r maravillosas va­
riaciones de la luz del cielo: 1646, 3343, 3693.
237
m uchas páginas de escritura. T am bién de esto he sido testigo m ediante
num erosas experiencias".
Las ideas individuales de los ángeles y las palabras de su lenguaje for­
m an una u n id ad a la m anera que u n a causa eficiente lo hace con un efec­
to; pues lo q u e se presenta en las palabras co m o efecto es lo que reside en
las ideas co m o causa143. P or eso u n a sola palabra co n tien e tanto dentro de
sí misma.
C u an d o los detalles del p ensam iento de los ángeles y los detalles con­
secuentes de su lenguaje se presentan en form a visual, parecen una ola su­
til o atm ósfera fluida en la que hay incontables elem entos en el orden que
les es propio, elem entos de su sabiduría q u e entran en el pensam iento de
los otros y co n m u ev en sus sentim ientos. Las ideas particulares de cual­
quiera —sea u n ángel o u n o de n o so tro s- p u e d e n presentarse visualm en­
te a la luz del cielo cuando esto place al S e ñ o r1.
241. Los ángeles que viven en el reino celestial del Señor hablan igual
que los ángeles del reino espiritual del Señor. Sin em bargo, los ángeles ce­
lestiales hablan desde u n nivel de pensam iento más profundo que los ánge­
les espirituales. Adem ás, com o los ángeles celestiales están en arm onía con
el bien del am o r al Señor, hablan desde la sabiduría, m ientras que los án­
geles espirituales —que están en arm onía co n el bien de la caridad para con
el prójim o (que es en su esencia la verdad, véase § 215)—hablan desde la in-
tebgencia. Pues la sabiduría procede del b ien y la inteligencia de la verdad.
Las palabras de los ángeles celestiales son co m o u n a c o rrien te ligera,
suave y v irtu alm en te continua, m ientras q u e las de los ángeles espiritua­
les son algo más sonoras y vigorosas. A dem ás, las vocales U y O tienden
a pred o m in ar en el habla de los ángeles celestiales, m ientras que entre los
1 E n su lenguaje, los ángeles pueden expresar en u n m o m en to más que nosotros, en
nuestro lenguaje, en m edia hora, y esto incluye cosas que p o r naturaleza no encajan en
las palabras del lenguaje hum ano: 1641-1643, 1645, 4609, 7089.
d E xisten innum erables cosas en una sola idea: 1008, 1869, 4946, 6613-6615, 6617, 6618.
N uestras ideas se abren en la otra vida, c o n una vivida presentación visual de su cualidad:
1869, 3310, 5510. Lo que parecen: 6201 [6200], 8885. Las ideas de los ángeles del cielo in­
terio r se asem ejan a la luz de una llama: 6615. Las ideas de los ángeles del cielo exterior
se asemejan a nubes brillantes y pálidas: 6614. Se vio una idea de ángel cuyos rayos se di­
rigían hacia el Señor: 6620. Las ideas del pensam iento llegan a todas partes en las com u­
nidades angélicas: 6598-6613.
ángeles espirituales son la E y la / las vocales más frecuentes144. Las voca­
les re p r e s e n ta n el sonido y en el sonido están los sentim ientos; pues co -
nio ya señalamos (§ 236), el sonido del habla de los ángeles responde a sus
sentimientos, y las articulaciones del sonido, o palabras, co rresp o n d en a
las ideas individuales que resultan de sus sentim ientos. P or esta razón, las
vocales n o p erte n e c en al lenguaje, pero sirven para elevar las palabras, p o r
medio de los sonidos, hacia los diversos sentim ientos según el estado de
cada individuo. P o r eso en h eb reo las vocales no se escriben y se p ro ­
nuncian de form a variable145. Esto p e rm ite a los ángeles re co n o ce r la cua­
lidad de los dem ás en cuanto al sentim iento y al am or.
Además, el lenguaje de los ángeles celestiales carece de cualquier c o n ­
sonante dura y rara vez ju n ta dos consonantes sin insertar una palabra que
com ience p o r vocal. P or eso la partícula y146 figura co n tanta frecuencia
en la Palabra, co m o p u ed e n com p ro b ar los que leen la Palabra en hebreo,
lenguaje en el que dicha palabra es suave, co m enzando y term in a n d o con
sonido vocálico. Lo m ism o p o dem os observar en alguna m edida en el vo­
cabulario de la Biblia hebrea, ya sea en las palabras que p e rte n e c en a una
categoría celestial o en las que p erte n e c en a una categoría espiritual, es
decir, ya im p liq u en lo que es b u en o o lo que es verdadero; las expresio­
nes que im plican lo que es b u en o hacen u n am plio uso de las vocales U
y O y en alguna m edida de la A , y las expresiones que im plican lo que
es verdadero em plean la E y la I.
Puesto que los sentim ientos se expresan prin cip alm en te p o r m ed io de
sonidos, las palabras que utilizan la U y la O son utilizadas en el lengua­
je hum ano para expresar grandes asuntos, co m o cielo [coelum] y D ios
[Deus], Los sonidos musicales tie n en esta m ism a ten d en cia147, cuando tra­
tan de estos tem as, pero no cuando tratan de cosas m enores. P or eso el
arte musical es tan apto para expresar diversos tipos de sentim ientos.
242. H ay una cierta arm onía en el habla angélica que es indescriptible'.
Esta arm onía resulta del h echo de que los pensam ientos y sentim ientos
flue dan o rig en al habla fluyen y se ex tien d en de acuerdo co n la form a
del cielo, siendo la form a del cielo la que d e te rm in a có m o se asocia y co­
m unica cada uno. (Véase supra, §§ 200-212, sobre la m anera en que la for­
ma del cielo d ete rm in a có m o se asocian los ángeles y el flujo de sus p e n ­
samientos y sentim ientos.)
' E n el lenguaje angélico hay u n acorde arm ónico y descendente: 1648, 1649, 7191.
239
 243. El m ism o tip o de discurso q u e encon tram o s en el m u n d o espiri­
tual es in n ato en todos nosotros, pero está en la parte más profunda de
nuestro intelecto. Sin em bargo, dado q u e para nosotros n o se manifiesta
en palabras análogas a nuestros sentim ientos, co m o sucede co n los ánge­
les, n o som os conscientes de que lo poseem os. N o obstante, y debido a
esa circunstancia, ten em o s acceso al m ism o lenguaje que los espíritus y
los ángeles cu an d o llegam os a la otra vida y sabem os có m o hablar con
ellos sin q u e se nos haya enseñado1. Pero direm os más sobre este asunto
en páginas p o sterio res148.
244. C o m o ya dijim os, en el cíelo existe u n solo lenguaje para to d o el
m undo; pero varía en el sentido de q u e el lenguaje de los que son más
sabios es más p ro fu n d o y está más lleno de m atices en los sentim ientos y
las ideas específicas. E l lenguaje de los q u e son m en os sabios es m enos
profundo y n o tan pleno, y el lenguaje de los más simples es todavía m e­
nos profundo, consistiendo en realidad en palabras q ue sim plem ente tie­
nen significados a la m anera en q u e lo tien en las palabras que nosotros
utilizam os en la tierra.
H ay tam b ién u n lenguaje de expresiones faciales q ue da lugar a u n so­
n id o m odificado p o r las ideas, y u n lenguaje en el que las im ágenes del
cielo se co m b in an co n ideas y en el que las ideas se presentan visualm en­
te. H ay tam bién u n lenguaje de m ovim ien to s corporales que responde a
los sentim ientos y representa las mism as cosas q u e sus expresiones verba­
les. H ay u n lenguaje de sentim ientos y pensam ientos com partidos; hay un
lenguaje sem ejante al tru en o , y existen tam b ién otros lenguajes.
245. El lenguaje de los espíritus m alvados e infernales es semejante,
po rq u e tam b ién es consecuencia de sus sentim ientos, pero procede de
m alos sentim ientos y de conceptos in m u n d o s que resultan com pleta­
m e n te repugnantes a los ángeles. Esto significa que los lenguajes del in­
fierno son opuestos a los lenguajes del cielo. Los inicuos no p u ed en so­
p o rtar las palabras angélicas, y los ángeles n o p u ed en so portar el habla
1 El lenguaje espiritual o angélico está d entro de nosotros, aunque no seamos cons­
cientes de ello: 4014 [4104], Las ideas de nuestra persona interior son espirituales, pero
m ientras vivim os en este m u n d o las percibim os en formas naturales po rq u e pensamos en
el nivel natural: 10236, 10240, 10550. Después de la m uerte, tenem os acceso a nuestras
ideas más profundas: 3226, 3342, 3343, 10568, 10604. Éstas constituyen entonces nuestro
lenguaje: 2470, 2478, 2479.
240
infernal. Para los ángeles, el habla infernal es co m o u n o lo r fétido que
ataca la nariz.
El lenguaje de los hipócritas -aq u ello s que p u e d en im itar a los ánge­
les de lu z - es co m o el de los ángeles en lo que se refiere a las palabras,
pero exactam ente opuesto respecto de sus sentim ientos y pensam ientos
individuales. P or eso cuando se percibe la cualidad in te rio r de su discur­
so, com o les sucede a los ángeles sabios, suena com o u n cru jir de dientes
y les provoca horror.
C ó m o n o s h a b la n l o s á n g e l e s
246. Los ángeles que hablan co n nosotros n o lo hacen en su propia
lengua, sino en la nuestra, o en otras co n las que están fam iliarizados, p e ­
ro no en lenguas de las que no tengam os n in g ú n co n o cim ien to . La razón
de que así sea es que cuando los ángeles hablan con nosotros se vuelven
hacia nosotros y se u n e n a nosotros, y una consecuencia de esa u n ió n es
que las dos partes tie n en el m ism o proceso de pensam iento. C o m o nues­
tro pensam iento está íntim am en te u n id o a la m em oria, y el lenguaje flu­
ye de ella, las dos partes co m p arten el m ism o lenguaje. A dem ás, cuando
los ángeles o los espíritus se nos acercan y se nos u n e n volviéndose hacia
nosotros, en tran en nuestra m e m o ria de form a tan com pleta que parece
como si ellos m ism os supieran to d o lo que nosotros sabem os, incluyen­
do nuestra lengua.
[2] H e hablado co n los ángeles sobre esto y les he dicho que probable­
mente suponían que hablaban conm igo en m i lengua m aterna sim ple­
m ente porque así parecía, cuando en realidad no eran ellos los que habla­
ban, sino yo. Esto es una consecuencia del h ech o de que los ángeles no
puedan pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje h u m an o (§ 237). Adem ás,
el lenguaje h u m an o es natural, y ellos son espirituales, y los seres espiri­
tuales no p u e d en p ro d u cir nada natural. C ontestaron que sabían que cuan­
do hablaban con nosotros se unían con nuestro pensam iento espiritual, pe­
ro puesto que el pensam iento espiritual fluía en el pensam iento natural, y
este pensam iento natural está ín tim am en te ligado a la m em o ria, les pare­
óla com o si nuestro lenguaje fuera el suyo, lo m ism o que todos nuestros
conocim ientos adquiridos. Así es porque place al S eñor que exista ese ti­
po de u n ió n y presencia in te rio r del cielo en nosotros. Sin em bargo, de-
dan, la hum anidad se encuentra ahora en tal estado que este tipo de u n ió n
no es ya con los ángeles, sino con los espíritus que n o están en el cielo149.
241
 [3] H e hablado tam b ién co n los espíritus de este asunto; pero ellos
preferían creer q u e n o éram os n osotros los q u e hablábam os co n ellos, si­
n o ellos los q u e hablaban c o n nosotros, de m an era que en realidad no­
sotros n o sabíam os lo q u e sabem os, sino q u e eran ellos los que sabían, lo
que significaba q u e to d o lo q u e sabem os p ro ced e de ellos. Q u ise con­
vencerles m ed ian te num erosos arg u m en to s de q u e no era así, pero fra­
casé.
Explicarem os más adelante a quiénes nos referim os al hablar de «án­
geles» y a quiénes al hablar de «espíritus», cu an d o lleguem os a nuestra
descripción del m u n d o de los espíritus150.
247. A ngeles y espíritus están tan estrecham ente unidos a nosotros que
les parece q u e nuestras características son suyas, y ello se debe a que den­
tro de nosotros existe una u n ió n tan ín tim a de los m undos espiritual y
natural q u e son v irtu alm en te uno. Sin em bargo, cuando nos separamos
del cielo, el S eñ o r dispuso que h ubiera ángeles y espíritus co n cada uno
de nosotros y q u e estuviéram os gobern ad o s p o r él a través de ellos. Esta
es la razón de que exista una u n ió n tan estrecha.
H abría sido diferente si esa separación n o se h u b iera producido, por­
que entonces p odríam os h ab er sido gob ern ad o s p o r el S eñor a través de
u n influjo general del cielo sin te n e r ángeles ni espíritus asignados a no­
sotros.
H ablarem os de ello más adelante, cuando describam os có m o el cielo
está u n id o a noso tro s151.
248. C u an d o los ángeles y los espíritus hablan co n nosotros, las pala­
bras suenan tan audibles co m o cu an d o hablam os en tre nosotros, pero no
es audible para los dem ás, au n q u e estén a nuestro lado, sino solam ente pa­
ra nosotros. Esto se debe a que las palabras de u n ángel o u n espíritu flu-
yen p rim e ro en nuestro p ensam iento y después, p o r una ru ta interior, en
nuestro ó rgano auditivo, co m o si lo activara desde dentro. C u an d o ha­
blam os en tre nosotros, las palabras fluyen p rim e ro en el aire y llegan a
nuestro ó rgano auditivo activándolo p o r vía extern a. Es decir, que la con­
versación co n u n ángel o u n espíritu la oím os desde dentro, pero las pa­
labras activan nuestro m ecanism o auditivo tan to co m o en nuestras con­
versaciones habituales y, en consecuencia, resultan igualm ente audibles.
El h ech o de q u e las palabras de u n ángel o u n espíritu fluyan al oído
desde den tro se m e hizo claro p o r la fo rm a en q u e fluían tam bién a mi
lengua y la hacían vibrar ligeram ente, au n q u e n o con el m ism o m oví-
242
m iento real que cuando articulam os los sonidos del habla en la fo rm ació n
de las palabras.
249. Sin em bargo, m uy rara vez se p erm ite actualm ente hablar co n los
e s p í r i t u s , pues es peligroso1. E ntonces, los espíritus saben que están con
n o s o t r o s , lo que de otra m anera no sabrían. Los espíritus malos p o r n atu ­
ra le z a abrigan u n odio m ortal contra nosotros y no desean otra cosa que
n u e s t r a total destrucción, en c u erp o y alma. Esto es lo que realm ente su­
c e d e con las personas que regularm ente se pierden en engaños, hasta el
p u n t o de perder el contacto con las alegrías propias de su persona natural.
H ay algunos que llevan una vida solitaria que a veces oyen a los espí­
ritus y hablan co n ellos sin riesgo; pero el S eñor m an tien e a estos espíri­
tus separados para que n o sepan que están con estas personas. La m ayor
parte de los espíritus no son conscientes de que existe o tro m u n d o apar­
te del suyo ni, p o r tanto, que existen personas en otros lugares. P o r eso
no se nos p e rm ite que hablem os co n ellos, pues si lo hiciéram os, se en ­
terarían.
Q uienes están absortos en cuestiones religiosas, tan inm ersos en ellas
que prácticam ente las ven dentro de sí m ism os, tam bién em piezan a oír
a espíritus que hablan co n ellos. Esto se debe a que cuando voluntaria­
mente nos absorbem os en asuntos religiosos de cualquier clase, sin la in ­
terrupción de alguna actividad útil en el m u n d o exterior, estos asuntos
entran p rofu n d am en te en nosotros y adquieren substancia de m anera que
ocupan to d o nuestro espíritu, pen etran en el m u n d o espiritual y actúan
sobre los espíritus que allí se encuentran. Sin em bargo, las personas así
son visionarias o fanáticas, y, no im p o rta a qué espíritu oigan, creen que
se trata del E spíritu Santo, aunque los espíritus a los que oyen sean faná­
ticos. Estos ven las cosas falsas co m o verdaderas, y al verlas co m o verda­
deras se convencen a sí m ism os y convencen tam b ién a aquellos en los
que influyen. P uesto que esos espíritus im p o n en obediencia y han co­
menzado a incitar a la g ente a hacer el mal, han sido gradualm ente apar­
tados. Los espíritus fanáticos p u ed en distinguirse de los otros po rq u e
* N os es posible hablar con los espíritus y los ángeles, y los antiguos hablaban a m e­
nudo con ellos: 67, 68, 69, 784, 1634, 1636, 7802. E n algunos planetas, ángeles y espíritus
aparecen en form a hum ana y hablan con la gente: 10751, 10752. A unque, actualm ente, en
nuestro planeta es peligroso hablar con los espíritus a m enos que tengam os una fe verda-
dera y estemos guiados p o r el Señor: 784, 9438, 10751.
243
creen que son el E spíritu Santo y q u e lo q u e dicen es divino. C uando el
en la parte de la cabeza que cubre el cerebelo y que se llama occipucio,
h o m b re los h o n ra co n un culto divino, ellos n o tratan de hacerle daño.
desde una oreja a la otra y bajo el cuello, puesto que esta área correspon­
H e hablado co n ellos de vez en cu an d o y las cosas indecibles que in­ de a nuestra sabiduría.
funden en sus adoradores han salido a la luz. V iven todos ju n to s hacia la
Toda la conversación de los ángeles entra en nuestros pensam ientos
izquierda152, en u n área desierta.
por esos dos cam inos. Esto m e ha p e rm itid o advertir qué ángeles habla­
250. La posibilidad de conversar co n los ángeles no se concede, sin ban conm igo.
em bargo, más q u e a aquellos que están centrados en las verdades que flu­
252. Q u ien es hablan con los ángeles del cielo tam b ién ven las cosas
yen del bien, especialm ente quienes reco n o cen al S eñor y la naturaleza
que están en el cielo, p o rq u e ven a la luz del cielo lo que rodea sus nive­
divina en el in te rio r de la naturaleza hum an a, p o rq u e ésta es la verdad en
les más profundos. Y n o sólo eso, sino que a través de los ángeles ven las
la que existe el cielo. Pues co m o ya dijim os, el S eñ or es el D ios del cie­
cosas que están en nuestra tierrac. Para quienes hablan con los ángeles, el
lo (§§ 2-6); la naturaleza divina del S eñ o r constituye el cielo (§§ 7-12); la
cielo está realm ente unido con nuestro m undo, y nuestro m u n d o con el cie­
naturaleza divina del S eñor en el cielo es am o r a él y caridad para con el
lo; pues, co m o ya dijim os (§ 246), cuando los ángeles se vuelven hacia
prójim o (§§ 13-19); y el cielo en su co n ju n to , co m p ren d id o com o una
nosotros se u n e n a nosotros de form a tan com pleta que les parece exac­
sola entidad, representa u n solo hom b re, al igual que cada com unidad del
tam ente co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Esto se aplica n o sólo a los
cielo; y cada ángel individual tiene una fo rm a h u m ana perfecta debido a
elem entos de nuestro lenguaje, sino a lo que atañe a nuestra vista y oído.
la naturaleza h u m an o -d iv in a del S eñor (§§ 59-86). Vemos a p artir de aquí
Además, nos parece exactam ente co m o si las cosas que fluyen en y a tra­
que esta conversación co n los ángeles n o se co n ced e sino a las personas vés de los ángeles fueran realm ente nuestras.
cuyos niveles más profundos han sido abiertos p o r las verdades divinas
Los hum anos más antiguos de nuestro planeta disfrutaban de este tipo
hasta llegar al Señor, puesto que es en éstos d o n d e el S eñor fluye en no­
de u n ión con los ángeles del cielo, p o r eso llam am os Edad de O ro a
sotros, y cu an d o el S eñor fluye, tam b ién fluye el cielo.
aquellos tiem pos. R e c o n o c ía n lo D ivino en form a h u m ana y, p o r lo tan­
La razón de q u e las verdades divinas abran nuestros niveles más pro­
to, reconocían al Señor, hablaban co n los ángeles del cielo co m o si lo h i­
fundos es que hem o s sido creados de tal m o d o que nuestra persona inte­
cieran con los m iem bros de su familia, y los ángeles del cielo hablaban
rio r es una im agen del cielo, y la e x te rio r una im agen del m u n d o (§ 57);
con ellos de la m ism a m anera; y, en ellos, el cielo y este m u n d o eran una
y nuestra persona in te rio r es abierta solam ente p o r la verdad divina que sola cosa.
procede del Señor, p o rq u e éste es la luz y la vida del cielo (§§ 126-140).
Pero después de aquellos tiem pos, los hom bres se fueron alejando pa­
251. El influjo del Señor en nosotros actúa sobre la frente, y desde ahí
so a paso del cielo p o r am arse a sí m ism os más que al S eñor y al m u n d o
en toda la cara1’. El influjo de los ángeles espirituales que están con noso­
más que al cielo. P o r eso com enzaron a sentir los placeres del egoísm o y
tros actúa sobre nuestra cabeza en su conjunto, desde la frente y las sienes
el am or al m u n d o separadam ente de los placeres del cielo, hasta el p u n to
hasta toda la reg ió n que cubre el cerebro, p o rq u e esta área corresponde a
de que finalm ente n o cono ciero n ya n in g ú n otro placer. E ntonces se ce­
nuestra inteligencia. E n cam bio, el influjo de los ángeles celestiales actúa
rraron sus niveles más profundos, los niveles que se abren en el cielo,
mientras que sus niveles exteriores se abrieron al m undo. U n a vez suce­
b La frente corresponde al am or celestial, y p o r tanto significa ese am or en la Palabra.
dido esto, nos encontram o s ilum inados con respecto a las cosas de este
9936. El rostro corresponde a nuestros niveles más profundos, que tienen que ver con el
m undo y en la oscuridad co n respecto a las cosas del cielo.
pensam iento y el sentim iento: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695,
253. D esde aquellos tiem pos, la g ente rara vez ha hablado con los án -
9306. Además, el rostro está form ado para que se corresponda c o n nuestra naturaleza in­
terior: 4791-4805, 5695. P o r eso el rostro en la Palabra significa nuestra naturaleza pro­
' ‘Los espíritus n o pu ed en ver, a través de nosotros, nada de lo que está en este m u n -
funda: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796. J 1
0 subsolar; pero han visto a través de mis ojos, y p o r qué: 1880.

244
245
geles del cielo, au n q u e algunos h an hablado co n espíritus que n o están en
el cielo. N u estro s niveles in te rio r y e x te rio r p u ed en , p o r su naturaleza,
volverse hacia el S eñ o r co m o su cen tro c o m ú n (§ 124), o hacia nosotros
m ism os, y p o r consiguiente lejos del Señor. Q u ien es están vueltos hacia
el S eñor están vueltos tam bién hacia el cielo, m ientras que los que están
vueltos hacia sí m ism os están vueltos tam b ién hacia este m u n d o ; y quie­
nes están vueltos hacia el m u n d o son difíciles de elevar. Sin em bargo, son
elevados p o r el S eñor en la m edida en q u e p u e d e n serlo, p o r u n giro de
nuestro am o r; y esto se realiza p o r m ed io de las verdades de la Palabra.
2 5 4 . Se m e ha d ich o có m o el S eñor habló a los profetas p o r cuya m e­
diación se escribió la Palabra. N o hablaba co n ellos a la m anera en que lo
hacía c o m ú n m e n te co n los antiguos, p o r u n influjo en su naturaleza más
profunda, sino a través de espíritus q u e les enviaba y a los q u e el Señor
colm aba c o n su apariencia. D e esta m anera, les inspiró las palabras que
ellos a su vez co m u n icaro n a los profetas, pero n o se trataba de influjo, si­
no de o rd en directa. P uesto q u e en aquellos tiem pos las palabras proce­
dían directam en te del Señor, todos los detalles están llenos de lo Divino
y c o n tie n e n en sí m ism os u n sentido in te rio r de tal naturaleza que los án­
geles del cielo los en tie n d e n en u n sentido espiritual y celestial, mientras
que nosotros los en ten d em o s en u n sentido natural. D e esta m anera, el
S eñor u n e el cielo y la tierra a través de la Palabra.
T am bién se m e m o stró có m o el S eñ o r llena los espíritus co n su natu­
raleza divina p o r m ed io de su apariencia. Los espíritus colm ados con lo
D ivino p o r el S eñ o r n o tien en n in g u n a idea de n o ser realm ente el Señor
o de que n o es el S eñ o r q u ien habla, situación que se prolonga mientras
ellos están hablando. D espués c o m p ren d en y adm iten que son espíritus y
que no hablaban p o r sí m ism os, sino desde el Señor.
Puesto q u e éste era el estado de los espíritus que hablaron con los pro­
fetas, ellos m ism os decían que Jehová hablaba. E n realidad, los espíritus
se llam aban a sí m ism os Jehová, co m o se p u ed e ver no sólo en los libros
proféticos, sino tam b ién en los libros históricos de la Palabra1“ .
2 5 5 . Para aclarar có m o es la u n ió n de los ángeles y los espíritus c o n
nosotros p u e d o citar algunos ejem plos m em orables que servirán para ilus­
trar el tem a y nos p erm itirán extraer alguna conclusión. C u a n d o los an-|
geles y los espíritus se vuelven hacia nosotros, les parece exactam ente cch
m o si nuestro lenguaje fuera suyo y n o tuvieran nin g ú n otro. Esto e*
debido a q u e en esas ocasiones están inm ersos en nuestro lenguaje, y *5
246
siquiera recuerdan el suyo. C u a n d o nos vuelven la espalda, sin em bargo,
vuelven a su lenguaje angélico y espiritual y n o co n o cen el nuestro. Lo
m ism o ha sucedido co nm igo cuando he estado en com pañía de los án­
geles y en un estado co m o el suyo. E ntonces he hablado con ellos en su
lenguaje y no sabía nada del m ío. N i siquiera podía recordarlo. Sin e m ­
bargo, cuando ya n o estaba en su com pañía, volvía a m i propia lengua.
[2] T am bién vale la pena señalar que cuando los ángeles y los espíri­
tus se vuelven hacia nosotros, p u ed e n hablar con nosotros incluso desde
una gran distancia. Lian hablado co nm igo desde lejos de m anera tan au­
dible co m o si estuvieran cerca. C o n todo, cuando nos vuelven la espalda
y hablan entre ellos, nada de lo que dicen nos resulta audible au n q u e eso
suceda m uy cerca de nuestros oídos. Esto m e ha p e rm itid o ver que en el
m undo espiritual toda u n ió n depende de la dirección en que se vuelvan
quienes allí se encuentran.
[3] T am bién vale la pena señalar que varios de ellos p u e d e n hablar al
m ism o tie m p o c o n u n h om bre y ese h o m b re co n ellos. E nvían a u n o de
ellos al individuo co n el que quieren hablar, y ese espíritu m ensajero se
vuelve hacia la persona en cuestión m ientras los otros se vuelven hacia el
espíritu m ensajero y así c o n cen tran sus pensam ientos, que el espíritu m e ­
diador transm ite. Les parece a esos m ensajeros co m o si hablaran p o r sí
mismos, y a los otros co m o si lo hicieran ellos m ism os. Así, la u n ió n de
varios con u n o se realiza volviéndose hacia éld. Pero hablarem os más ade­
lante de estos espíritus enviados, llam ados agentes, y de la co m unicación
que se pro d u ce a través de ellos154.
256. N o se p e rm ite a n in g ú n ángel o espíritu que hable co n u n o de
nosotros desde su propia m em o ria de ángel o espíritu, sino sólo desde la
del h o m b re en cuestión. E n realidad, los ángeles y los espíritus tienen
m em oria, co m o la tenem os nosotros. Si u n espíritu hablara co n nosotros
desde su m em o ria, entonces nos parecería que sus pensam ientos son
nuestros, cuando realm ente p erte n ec en al espíritu. Es co m o recordar al­
go que nunca hem os visto ni oído. E sto m e ha sido dado a c o n o c e r p o r
m edio de la experiencia.
" Los espíritus enviados p o r unas com unidades a otras son llam ados «agentes»; 4403,
5856. Las com unicaciones se p roducen en el m u n d o espiritual p o r m edio de esos espin­
áis mensajeros: 4403, 5856, 5983. Los espíritus que han sido enviados y sirven de agentes
n° piensan p o r sí m ismos, sino p o r los espíritus que los envían: 5985, 5986, 5987.
247
 P or eso algunos de los antiguos pensaban q u e después de unos miles
de años regresarían a su vida a n terio r y a sus acciones, y creían, de he­
cho, haber regresado. Lo deducían de que a veces b rotaban en ellos re­
cuerdos de cosas que n u n ca habían visto ni oído. Esto se debía al influjo
de la m em o ria de los espíritus en los pensam ientos de los hom bres.
257. H ay tam b ién espíritus llam ados naturales y físicos que no se unen
a nuestros pensam ientos co m o los otros espíritus cuando vien en a noso­
tros, sino q u e más b ie n en tran en nuestro c u e rp o y asum en todos sus sen­
tidos, hablando p o r nuestra boca y actuando p o r nuestros m iem bros. Les
parece enteram en te co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Estos son los es­
píritus que p o seen a los seres hum anos; p ero h a n sido apartados resuelta­
m en te y arrojados al in fiern o p o r el Señor; p o r eso posesiones de este ti­
p o ya no suceden en nuestros días'.
M a t e r ia le s e s c r i t o s e n el c i e l o
258. Puesto que los ángeles tien en lenguaje y su lenguaje está com ­
puesto p o r palabras, tam bién tienen m ateriales escritos, y a través de esos
m ateriales escritos, co m o a través de su conversación, expresan lo que su
m en te piensa. A veces m e han enviado textos, co m o las hojas escritas a
m ano o impresas y publicadas en nuestro m u n d o . Incluso las h e leído del
m ism o m odo, pero n o se m e ha p erm itid o e n te n d e r de ellas más que al­
gunas cosas aquí y allá. Esto se debe a que n o es acorde con el orden di­
vino el ser enseñado m ediante m ateriales escritos del cielo, sino solam en­
te p o r la Palabra, puesto que ésta es el ú n ico m ed io de com unicación y
u n ió n entre el cielo y la tierra, y p o r tanto entre el Señor y la hum anidad.
D educim o s a p artir de E zequiel que las páginas escritas en el cielo les
fueron m ostradas tam b ién a los profetas:
' La posesión física o externa no sucede ya actualm ente con la frecuencia de antes:
1983. Sin em bargo, ahora existen más posesiones m entales, internas, que antes: 1983, 4793.
Som os poseídos más in terio rm en te cuando m antenem os pensam ientos obscenos y difa­
m aciones contra D ios y el prójim o y cuando evitam os hacerlos públicos solam ente por
las restricciones externas im puestas por el m iedo a p e rd er la reputación o el respeto, a ser
perjudicados económ icam ente, o p o r tem o r a la situación legal o a p erder la vida: 5990.
Sobre los espíritus diabólicos que poseen principalm ente nuestros niveles más profundos.
4793. Sobre los espíritus diabólicos que quieren poseer nuestros niveles más externos, que
están confinados en los infiernos: 2752, 5990.
248
Y miré, y h e a q u í u n a m a n o e x te n d id a h a c ia m í, y e n ella h a b ía u n ro llo d e
libro. Y lo e x te n d ió d e la n te d e m í, y e stab a e sc rito p o r d e la n te y p o r d e trá s
(E zeq u iel 2, 9 -1 0 )15-..
Y en Juan:
Y vi en la m a n o d e re c h a d e l q u e e stab a se n ta d o e n el t r o n o u n lib r o e sc rito
por dentro y p o r fu e ra , se lla d o c o n sie te sellos (A p o calip sis 5, 1).
259. La existencia de m ateriales escritos en el cielo está prevista p o r el
Señor a causa de la Palabra, pues en su esencia la Palabra es la verdad di­
vina de la que los ángeles y las personas de la tierra o b tie n en to d a su sa­
biduría. E n realidad, ha sido dictada p o r el Señor, y lo que el S eñor ha
dictado y dicta pasa sucesivam ente a través de todos los cielos hasta llegar
a nosotros. D e esta m anera, está adaptada tanto a la sabiduría de los án­
geles co m o a nuestra inteligencia. E n consecuencia, los ángeles tienen
una Palabra que leen igual que nosotros leem os la nuestra. E xtraen de ella
sus principios doctrinales y de ella p ro ced en sus serm ones (§ 221). Es la
misma Palabra; pero su significado natural, que para nosotros es su signi­
ficado literal, n o existe en el cielo. Allí, en cam bio, existe u n significado
espiritual, que es su sentido interior. La naturaleza de este significado p u e ­
de verse en el opúsculo E l caballo blanco'56.
260. E n otra ocasión m e fue enviada del cielo una hoja co n unas p o ­
cas palabras escritas en letras hebreas. Se m e dijo que cada letra en cerra­
ba tesoros de sabiduría y que éstos estaban co n tenidos en las curvas y
vueltas de las letras, y, p o r consiguiente, tam bién en los sonidos. Pude
com prender así el significado de las palabras del Señor: «Porque de cier­
to os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni una til­
de pasará de la ley» (M ateo 5, 18)137. Se sabe en la Iglesia que la Palabra es
divina hasta en el trazo más p equeño, pero d ó n d e en cada p u n to está es­
condido lo D ivino, eso n o se co n o ce todavía, p o r eso debe explicarse. E n
el cielo in te rio r la escritura consta de diversas inflexiones y curvaturas, y
estas form as concu erd an co n la form a del cielo. A través de ellas, los án­
geles expresan los tesoros de su sabiduría, incluyendo m uchas cosas que
no p u ed e n decir en palabras. C réase o no, los ángeles c o n o c e n esta es­
entura sin práctica ni maestros. Están dotados in te rio rm e n te de ella, co -
m ° están tam bién dotados de lenguaje (§ 236), p o r eso esta escritura es
249
escritura celestial. La razón de q u e estén dotados in te rio rm e n te de ella es
que el alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ángeles, y p or
tanto toda co m u n icación de su inteligencia y sabiduría, se produce de
acuerdo co n la fo rm a del cielo (§ 201). P or eso su escritura fluye de la
m ism a form a.
Se m e ha dicho q u e antes de que se inventaran las letras, los hum anos
más antiguos de nuestro planeta tenían ese tipo de escritura, y que se
transfirió a las letras hebreas, q u e en los tiem pos antiguos eran todas cur­
vas, sin nin g ú n rasgo recto co m o tien en ahora. Por eso hay cosas y teso­
ros divinos del cielo co n ten id o s en la Palabra incluso en sus jotas y tildes
y en los signos más pequeños.
261. Esta escritura, qu e em plea sím bolos co n form a celestial, se utili­
za en el cielo in terio r, cuyos habitantes gozan de m ayor sabiduría que los
otros. Expresa los sentim ientos de los que fluyen sus pensam ientos en se­
cuencias ordenadas según el asunto de que se trate. Por eso estos escritos
encierran tesoros que n o p u ed en ser to talm en te extraídos p o r el pensa­
m iento. T am bién se m e ha p erm itid o ver esos escritos.
Sin em bargo, en los cielos inferiores n o hay escritos m ateriales de ese
tipo. Allí los escritos m ateriales son m u ch o más parecidos a los de nues­
tro m undo, co n letras sem ejantes a las nuestras. N o obstante, son tam bién
ininteligibles para la gente de la tierra, p o rq u e están escritos en lenguaje
angélico, y el lenguaje angélico, p o r naturaleza, nada tiene en c o m ú n con
nuestras lenguas (§ 237). Expresan los sentim ientos p o r m ed io de las vo­
cales; con las consonantes expresan los co n cep to s particulares que se de­
rivan de los sentim ientos, y co n las palabras expresan el significado de los
asuntos (§§ 236, 241).
A dem ás, esta escritura expresa en unas pocas palabras más de lo que
nosotros p o d em o s describir en varias páginas. T am bién he visto estos ma­
teriales escritos.
Esto significa q u e tien en una Palabra escrita en los cielos inferiores, y
una expresada en form as celestiales en el cielo interior.
262. H ay que saber que en los cielos la escritura fluye espontánea­
m en te del pensam iento, con tanta facilidad co m o si el pensam iento se
proyectara a sí m ism o. La m ano n o vacila sobre la elección de las p alab t*
concretas, p o rq u e las palabras —las habladas y las escritas—responden a suí
pensam ientos naturales, y to d o lo que de ese m o d o responde es natural y
espontáneo.
250
E n el cielo hay tam bién cosas escritas sin el em pleo de las m anos, sim ­
plem ente co m o respuesta a pensam ientos; pero éstas n o perduran.
263. T am bién he visto m ateriales escritos en el cielo com puestos n a­
da más que de núm eros dispuestos en o rden y en series, c o m o los textos
form ados de letras y palabras; y se m e ha dicho que tales escritos p ro ce­
den del cielo interio r, cuya escritura celestial (descrita supra, §§ 260-261)
se manifiesta co m o núm eros para los ángeles de los cielos inferiores cuan­
do el pensam iento de los cielos superiores fluye hacia abajo. T am bién se
m e ha dicho que estos escritos n u m éricos en cierran m isterios, algunos de
los cuales n o p u ed en ser com prendidos p o r el pensam iento ni expresados
en palabras. E n realidad, todos los núm eros se co rresp o n d en con algo y
tienen un significado en función de su correspondencia, c o m o las pala­
bras', pero con la diferencia de que los núm eros representan entidades ge­
nerales y las palabras entidades específicas. Puesto que una entidad g en e­
ral contiene innum erables entidades específicas, los escritos num éricos
encierran más m isterios que los alfabéticos.
P ude ver así que los núm eros en la Palabra significan cosas, lo m ism o
que las palabras. El significado de los núm eros simples, co m o 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8, 9, 10 y 12, y el de los núm eros com puestos, co m o 20, 30, 50, 70,
100, 144, 1.000, 10.000, 12.000 y otros, p u ede verse en Los arcanos celestia­
les, donde se trata de tales m aterias158.
E n el cielo, en este tipo de escritos, el n ú m ero del que los siguientes,
en series ordenadas, d ep en d en se p o n e siem pre en p rim e r lugar, co m o su
tema; pues ese n ú m ero es una especie de título de la m ateria som etida a
consideración, y los núm eros que vienen a con tin u ació n sirven para d e­
lim itar la m ateria de m anera más específica.
264. Si los hom bres no tienen y n o quieren te n er más idea del cielo
que la de una atm ósfera insubstancial en la que los ángeles vuelan com o
m entes intelectuales carentes de los sentidos del oído y la vista, n o p o ­
drán creer que los ángeles tienen lenguaje y escritura. Para ellos, to d o se
encuentra en la m ateria. Sin em bargo, las cosas que están en el cielo tie-
¿5 " T odos los núm eros, en la Palabra, significan cosas particulares: 482, 487, 647, 648,
755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4674 [4670], 6175, 9488, 9659, 10217, 10253;
m ostrado desde el cielo: 4495, 5265. Los m últiplos significan lo m ism o que sus factores:
291, 5335, 5708, 7973. La gente antigua transm itía los arcanos celestiales m ediante n ú ­
m eros, una especie de álgebra eclesiástica: 575.
251
 m iento p ro ced en te d e l160 sentim iento en form a exteriorizada. P or consi­
n e n una existencia tan real co m o las de nuestro m u n d o , y los ángeles q u e
guiente, nada los aparta del influjo divino: n o hay nada e x te rio r que, co­
están allí tien en to d o lo q u e necesitan para vivir y to d o lo que necesitan
m o ocurre en nuestro discurso, introduzca pensam ientos acerca de otras
para la sabiduría.
cosas. (Sobre el discurso de los ángeles en tan to que p ro ce d en te de su
pensam iento y sentim iento, véase §§ 234-245.)
L a s a b id u r ía d e lo s á n g e le s d e l c ie lo
Tam bién co ntribuye a este tipo de sabiduría angélica el que to d o lo
265. La naturaleza de la sabiduría de los ángeles del cielo difícilm ente
que ven con los ojos y perciben con los sentidos está en arm o n ía con su
p u ede ser com prendida, ya que transciende hasta tal p u n to la sabiduría
sabiduría. (Sobre el h ech o de que to d o lo visible en el cielo esté en co­
h u m ana que n o es posible com pararla co n ella y nada q ue tenga este gra­
rrespondencia con los niveles más profundos de los ángeles y sea repre­
do de transcendencia ofrece una im agen aprehensible. H ay algunos m e­
sentativo de su sabiduría, véase supra, §§ 170-182.)
dios que p u ed en em plearse para su d escripción, m edios que hasta que se
[3] P or otra parte, los pensam ientos de los ángeles no están lim itados
reco n o c en parecen co m o sombras en la m e n te y q u e más b ien oscurecen
y constreñidos p o r conceptos sacados del espacio y el tiem po, co m o lo
la naturaleza del asunto. C o n todo, hay cosas q u e se p u ed e n conocer, y
están los nuestros; pues el espacio y el tiem p o son propiedades de la na­
que, una vez conocidas, se p u e d e n c o m p re n d e r a co ndición de que la
turaleza, y las propiedades de la naturaleza distraen a la m en te de las co ­
m e n te [mens] se deleite en ellas; pues co m o el deleite surge del am or, lle­
sas espirituales y privan de am plitud a nuestra visión intelectual. (Sobre el
va la luz consigo; y para q u ien am a los asuntos de la sabiduría divina y ce­
hecho de que los conceptos de los ángeles, al estar desprovistos de tiem ­
lestial, esa luz irradia desde el cielo y le ilum ina.
po y espacio, sean ilim itados en relación co n los nuestros, véase supra, §§
266. Podem os d ed u cir có m o es la sabiduría de los ángeles si tenem os
162-169 y 191-199.)
en cuenta q u e viven en la luz del cielo, y q u e en su esencia la luz del cie­
Los pensam ientos de los ángeles n o se distraen con los asuntos m ate­
lo es la verdad divina o la sabiduría divina. Esta luz ilum ina al mismo
riales y terrenales ni se in te rru m p e n p o r los req u erim ien to s y las necesi­
tiem p o la visión in te rio r de la m en te [mens], y la visión exterior, la vista
dades de la vida, y no se desvían p o r esas cosas de las alegrías de la sabi­
de nuestros ojos. (Sobre la luz del cielo c o m o verdad divina o sabiduría
duría com o ocu rre co n nuestros pensam ientos en este m undo. Todo les
divina, véase supra, §§ 126-133.) T am bién los ángeles viven en el calor del
es dado gratis p o r el Señor: son vestidos gratis, alim entados gratis, alber­
cielo, que en su esencia es el b ien divino o a m o r divino, y de él procede
gados gratis (§§ 181-190); y, adem ás, se les provee de alegrías y placeres
su afecto y anhelo p o r la sabiduría. (Sobre el calor del cielo co m o bien
en p roporción a su aceptación de la sabiduría del Señor.
divino o am o r divino, véase supra, §§ 133-140.)
Todo esto se ha dicho para m ostrar de d ó n d e o b tien en los ángeles es­
Los ángeles disfrutan de la sabiduría hasta el p u n to de que podría lla­
te tipo de sabiduría“.
márseles «sabidurías», c o m o pod em o s d ed u cir del h ech o de que todos los
267. La razón de que los ángeles p u ed an aceptar tanta sabiduría es que
elem entos de su p ensam iento y su sen tim ien to fluyan según la form a ce­
sus niveles profundos están abiertos, y la sabiduría, co m o cualquier p e r­
lestial, form a q u e es la de la sabiduría divina, y adem ás de que sus nive­
fección, aum enta cuando nos acercam os a los niveles más profundos y
les más interiores, q u e están abiertos a la sabiduría, estén adaptados a esa
cuando éstos están abiertosb.
form a. (Sobre los pensam ientos y sentim ientos de los ángeles, y p o r tan­
to tam bién sobre su inteligencia y sabiduría, que fluyen según la form a
Sobre la sabiduría de los ángeles, que es incom prensible e inexpresable: 2795, 2796,
del cielo, véase supra, §§ 201-212.)
2802, 3314, 3404, 3405, 9094, 9176.
[2] P or otra parte, p o d em o s inferir la excelencia de la sabiduría de los
E n la m edida en que nos elevam os desde los asuntos más exteriores hacia los más
ángeles del h e ch o de q u e sus palabras son palabras de sabiduría. Fluyen
•ntenores, entram os en la luz y p o r tanto e n la inteligencia: 6183, 6313. Esta elevación su­
realm ente de m anera directa y '59 libre desde su pensam iento, que a su vez
cede realm ente: 7816, 10330. Elevarse desde los asuntos más exteriores hacia los más in-
proviene de sus sentim ientos, de m anera q u e su discurso es su pensa­

253
252
 E n cada ángel hay tres niveles de vida q u e co rresp o nden a los tres cie­
los (véase §§ 29-40). A quellos cuyo p rim e r nivel ha sido abierto están en
el p rim e r cielo o cielo más lejano. A quellos cuyo segundo nivel ha sido
abierto están en el segundo cielo o cielo in term ed io . A quellos cuyo ter­
cer nivel ha sido abierto están en el tercer cielo o cielo interior. La sabi­
duría de los ángeles del cielo está en relación c o n esos niveles; la sabidu­
ría de los ángeles del tercer cielo transciende inm en sam ente la sabiduría
de los ángeles del cielo in term ed io , y ésta, a su vez, transciende la de los
ángeles de los cielos más lejanos (véase supra, §§ 209-210, y, sobre la na­
turaleza de los niveles, § 38).
H ay tales diferencias p o rq u e los elem entos de los niveles superiores
son particulares, y los de los inferiores son generales, y lo general inclu­
ye a lo particular. Las cosas particulares co n relación a las generales son
co m o los millares o las decenas de millares co n relación al uno; y así es la
sabiduría de los ángeles de u n cielo su p erio r con relación a la sabiduría
de los ángeles de u n cielo inferior.
Sin em bargo, la sabiduría de estos últim os ángeles transciende igual­
m en te la nuestra, pues nosotros estam os absortos en nuestros cuerpos y
sus operaciones sensoriales, y las facultades físicas sensoriales están en el
nivel más bajo de todos. Este h ech o nos p e rm ite ver la naturaleza de la
sabiduría de quienes basan su pensam iento en la in form ación sensorial,
esto es, de aquellos de quienes podríam os d ecir que están centrados en lo
sensorial. E n realidad, estas personas n o tie n e n acceso a la sabiduría, sino
solam ente a los co n o cim ien to sc. A u n q u e es diferente para aquellos cuyos
tenores es com o elevarse de la niebla a la luz: 4598. N uestros niveles más extenores están
más lejos de lo D ivino, y p o r tanto relativam ente turbios: 6451; y tam bién relativamente
desorganizados: 996, 3855. N uestros niveles más profundos son más perfectos porque es­
tán más cerca de lo D ivino: 5146, 5147. E n nuestra naturaleza interior hay miles y miles
de cosas que ex teriorm ente parecen una sim ple generalización: 5707. P o r eso, cuanto mas
profundos son nuestro pensam iento y nuestra percepción, tam bién son más claros: 5920.
c El nivel sensorial es el nivel más exterior de nuestra vida, asociado con nuestro cuer­
po e inherente a él: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. Llamamos personas centradas en
lo sensorial a quienes basan sus juicios y conclusiones en sus sentidos físicos y no cree
nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. La gente
así piensa en su nivel más exterior y n o profundam ente desde el in te rio r de sí mism
5089, 5094, 6564, 7693. Sus niveles más profundos están cerrados, de m anera que no ve
254
pensam ientos se elevan p o r encim a de los asuntos sensibles, y aún más pa­
ra aquellos cuyos niveles más profundos han sido co m p letam en te abiertos
a la luz del cielo.
268. El h ec h o de que en el cielo exista una co m u n icació n que abarca
a todos nos p erm ite ded u cir cuán grande es la sabiduría de los ángeles. La
inteligencia y la sabiduría de cada ángel particular es co m partida p o r los
otros: el cielo es un lugar en el que cada cual co m parte to d o lo que tie­
ne valor. P or eso la verdadera naturaleza del am or celestial consiste en d e­
sear que lo que es de u n o pertenezca al otro; p o r eso en el cielo nadie
considera su bien autén ticam en te b u en o a m enos que sea tam bién de al­
guien más. Esa es tam bién la base de la felicidad del cielo. Los ángeles son
introducidos en ella p o r el Señor, cuyo am o r divino tiene esa m ism a cua­
lidad.
T am bién se m e ha dado el co n o cim ien to , p o r experiencia, de este ti­
po de co m unicación en los cielos. E n una ocasión, personas bastante sim ­
ples fueron elevadas al cielo, y una vez allí llegaron tam bién a una sabi­
duría angélica. C o m p ren d ían cosas que antes n o p o d ían c o m p re n d er y
decían cosas que n o h u b ieran p o d id o decir en su estado anterior.
269. Las palabras n o son adecuadas para describir la cualidad de la sa­
biduría de los ángeles, que sólo se p u ed e sugerir m ediante algunas g en e­
ralizaciones. Los ángeles p u ed en expresar en una sola palabra lo que n o ­
sotros n o p o dem os decir con u n millar. A dem ás, en una sola palabra
angélica hay cosas innum erables que están más allá de lo que p u e d en ex­
presar las palabras hum anas. E n los detalles del habla angélica existen real­
m ente tesoros de sabiduría m u tu am e n te interrelacionados, com pleta­
m ente inaccesibles al co n o c im ie n to hum ano. A dem ás, lo que los ángeles
no pueden evocar con las palabras de su lengua lo expresan con el soni-
nrngún elem ento de la verdad espiritual que hay en ellos: 6564, 6844, 6845. E n resum en,
son personas que viven a la luz basta de la naturaleza y p o r tanto n o p erciben nada de lo
que surge de la luz del cielo: 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624.
Interiorm ente, se o p o n e n a los principios del cielo y de la iglesia: 6201, 6316, 6844, 6845,
6948, 6949. Los eruditos que form an su m ente contra las verdades de la iglesia son así:
16. Las personas centradas en lo sensorial son especialm ente taimadas y maliciosas: 7693,
10236. R azonan de form a perspicaz y con habilidad, pero sobre la base de su m em oria fí­
sica, que p ara e[jos gs ej jugar se iocajjza totja inteligencia: 195, 196, 5700, 10236.
m em bargo, ésta se basa en las ilusiones sensoriales: 5084, 6948, 6949, 7693.
do, que en carna su sensibilidad hacia la disposición apropiada de las co ­
sas; pues, co m o ya señalam os (§§ 236, 241), expresan sus sentim ientos a
través de sonidos, y los conceptos derivados de sus sentim ientos, a través
de palabras. P or eso se dice de las cosas q u e se p u e d e n escuchar en el cie­
lo que son inefables.
Los ángeles tam b ién p u e d e n transm itir en unas pocas palabras hasta los
m enores detalles co n ten id o s en u n v o lu m en entero, dando a cada palabra
sentidos que la elevan a una sabiduría más profunda. Su lenguaje está de
acuerdo p o r naturaleza co n sus sentim ientos, y cada palabra de acuerdo
co n sus conceptos. R ealm en te, las palabras varían c o n m atices infinitos,
según la fo rm a en q u e expresan en una secuencia las cosas que son si­
m ultáneas en su pensam iento.
[2] Los ángeles in terio res p u ed en incluso co n o c e r toda la vida del que
habla a partir del to n o de su voz y de unas pocas palabras. A través de la
form a en q u e el sonido se diferencia p o r co n cep to s en palabras, perciben
realm ente el am o r q u e rige la vida del q u e habla, en el que, p o r decirlo
así, está grabado cada detalle de su vidad.
Vemos así có m o es la sabiduría de los ángeles. E n relación a nuestra
sabiduría, está en u n a relación de diez m il a uno. Es co m o la relación en­
tre las energías m otoras del cuerpo, que son innum erables, y u n acto que
resulte de ellas, q u e a nuestros sentidos le parece u n sim ple aconteci­
m ien to ; o co m o los m iles de cosas que vem os a través de u n m icrosco­
p io perfecto com parados co n la im agen confusa q u e vem os directam en­
te con los o jo s161.
[3] M e gustaría tam bién ilustrar el asunto co n u n ejem plo. U n ángel162,
valiéndose de su sabiduría, describía el proceso de regeneración 163 y pre-
d El am or que nos rige o gobierna está presente en todos los detalles de nuestra vida,
y en consecuencia está presente en cada detalle de nuestros pensam ientos y sentim ientos:
4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858. N uestra naturaleza está determ inada por el
am or que nos gobierna: 918 [917], 1040, 8858; ilustrado p o r ejem plos: 8854, 8857. Lo que
nos gobierna constituye la vida de nuestro espíritu: 7648. Éste es nuestro propósito esen­
cial, nuestro am or esencial y el objetivo de nuestra vida, po rq u e lo que nos proponem os
es lo que am am os, y lo que am am os es lo que nos hem os planteado co m o objetivo: 1317,
1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936. P or tanto, nuestro propósito, o nuestro am or dom i­
nante, o el objetivo de nuestra vida, determ ina el tipo de persona que somos: 1568, 1571,
3570, 4054, 6571, 6934 [6935], 6938, 8856, 10076, 10109, 10110, 10284.
256
sentaba los arcanos que a ello hacían referencia, en n ú m ero de cien.
E x p o n ía cada arcano con ideas que contenían otros aún más profundos, e
hizo esto de p rincipio a fin, explicando có m o la persona espiritual es co n ­
cebida de nuevo, es luego llevada en el útero, p o r decirlo así, y después na­
ce, m adura y es perfeccionada gradualm ente. D ecía que podía m ultiplicar
el núm ero de arcanos p o r millares, y que las cosas de las que hablaba se re­
ferían sólo a la regeneración de la persona exterior. Innum erables eran las
qu e hubiera po d id o co n tar acerca de la regeneración de la persona in te­
rior.
Estas y otras cosas del m ism o tipo que he escuchado de los ángeles m e
han m ostrado cuánta sabiduría tien en y cuánta ignorancia tenem os n o so ­
tros en com paración co n ellos, co n apenas algún c o n o cim ien to de lo que
es la regeneración e inconscientes de cualquier paso cuando estam os sien­
do regenerados.
270. Tengo ahora q ue decir algo sobre la sabiduría de los ángeles del
tercer cielo o cielo más interior, y en cuánto supera ésta a la sabiduría del
prim er cielo o cielo más exterior.
La sabiduría de los ángeles del tercer cielo o cielo más in te rio r está más
allá de toda com prensión, incluso para los ángeles del p rim e r cielo o cie­
lo más exterior. Esto se debe a que la naturaleza in te rio r de los ángeles
del tercer cielo está abierta en el tercer nivel, m ientras que la de los án­
geles del p rim e r cielo se abre solam ente en el p rim e r nivel; y toda sabi­
duría aum enta cuando nos acercam os hacia el nivel más pro fu n d o y se
perfecciona cuando éste se abre (§§ 208, 267).
[2] Puesto que el in te rio r de los ángeles del tercer cielo está abierto en
el tercer nivel, dichos ángeles tien en v irtu alm en te grabadas en ellos las
verdades divinas, pues las cuestiones internas del tercer nivel son más
acordes con la form a del cielo que las de los niveles p rim ero y segundo.
La form a del cielo es según la verdad divina y, p o r tanto, está en c o n c o r­
dancia co n la sabiduría divina. P or eso estos ángeles parecen llevar graba­
das las verdades divinas, co m o si les fueran instintivas e innatas. D eb id o a
esto, tan p ro n to co m o escuchan las auténticas verdades divinas, las reco ­
nocen in m ediatam ente y las com p ren d en , y desde ese m o m e n to las ven
virtualrnen te en su interio r. Porque es característico de los ángeles de es­
te cielo el n o tratar nunca de descifrar 164 las verdades divinas, y m u ch o
ntenos discutir sobre si una verdad particular es verdadera o no. N o sa­
ben lo que es creer o te n er fe, y dicen: «¿Q ué es eso de la fe? Yo perci­
257
bo y veo q u e esto es así». C o m o ejem plo, ofrecen una com paración: se­
ría co m o si u n o estuviera v iendo u n a casa y to d o lo que hay en ella y en
sus alrededores y le dijera a alguien que estuviera con él que debía creer
qu e esas cosas existen y q u e son lo que p arecen ser. O co m o si u n o es­
tuviera en u n ja rd ín co n árboles y frutos y le dijera a su acom pañante que
debía te n e r fe en q u e allí había u n ja rd ín co n árboles y frutos, cuando él
los podía ver claram ente co n sus ojos. P or eso los ángeles no llam an nun­
ca a la «fe» p o r su n o m b re y en realidad n o tie n e n idea alguna de ella. Por
eso n o tratan de descifrar las verdades divinas, m u c h o m enos de discutir
si alguna verdad p articular es verdadera o n o '.
[3] E n cam bio, los ángeles del p rim e r cielo o cielo ex te rio r no tienen
grabadas las verdades divinas en su naturaleza in terna, po rq u e para ellos
solam ente se ha ab ierto el p rim e r nivel de la vida. P or eso, tratan de des­
cifrar, y quienes así cabilan ven p o co más q u e el asunto con el que están
devanándose la cabeza. N o van más allá de ese tem a salvo para encontrar
apoyo a sus conclusiones, y una vez han decidido, dicen que éstas deben
ser m ateria de fe y q u e d eb en ser creídas.
[4] H e hablado de esto co n los ángeles, que m e han dicho que la di­
ferencia entre la sabiduría de los ángeles del tercer cielo y la de los del
p rim e r cielo es co m o la diferencia en tre algo claro y algo oscuro.
T am bién com pararon la sabiduría de los ángeles del tercer cielo con un
palacio lleno de cosas útiles, rodeado p o r todas partes de parques, con to­
do tip o de cosas espléndidas. P uesto q u e estos ángeles gozan de sabidu­
ría, p u e d e n en trar en el palacio y ver to d o lo que hay allí. P u ed en pasear
p o r to d o el parque y disfrutar de to d o lo q u e ven. Sin em bargo, es dife­
ren te para quienes tratan de descifrar las cosas, y m u ch o más para quie­
nes las discuten. Éstos n o ven las verdades a la luz de la verdad, sino que
las adoptan de otras personas o del sentido literal de la Palabra, que no
' Los ángeles celestiales conocen m uchas cosas y son m ucho más sabios que los ange­
les espirituales: 2718. Los ángeles celestiales no piensan ni hablan sobre la base de la fe,
co m o hacen los ángeles espirituales, porque han sido dotados p o r el Señor con la per­
cepción de todo lo que tiene que ver con la fe: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1389], 1398,
1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336. R especto de las verdades de la fe, dicen sim­
p lem ente, «Sí, sí» o «No, no», m ientras que los ángeles espirituales tratan de razonar so­
bre si son verdaderas: 2715, 3246, 4448, 9166, 10786; d onde se da una explicación las
palabras del Señor: «Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no» (M ateo 5, 36 [5, 37/).
258
c o m p re n d e n en profundidad. P or eso dicen q u e las verdades d eb en ser
creídas o que hay que te n e r fe en las cosas; cosas que entonces n o q u ie­
ren que nadie exam ine en profundidad. Los ángeles dicen que esas p er­
sonas no podrían acceder al p rim e r um bral del palacio, m u c h o m enos en ­
trar en él y pasear p o r sus parques, po rq u e tropiezan al p rim e r paso. Es
diferente para quienes están inm ersos en las verdades reales. N ad a les im ­
pide avanzar sin lím ites; pues una vez han visto las verdades, éstas les c o n ­
ducen adonde vayan, incluso a los prados abiertos, p o rq u e cada verdad
tiene u n alcance in finito y está unida a m uchas otras.
[5] D icen tam bién que la sabiduría de los ángeles del cielo in te rio r
consiste prin cip alm en te en que ven las cosas celestiales y divinas en los
objetos particulares y las maravillas celestiales y divinas en las series de o b ­
jetos, pues to d o lo que aparece a sus ojos tien e una correspondencia.
C uando ven palacios y jardines, p o r ejem plo, su d iscernim iento n o se
queda en las cosas que están frente a sus ojos, sino que ven las cosas más
profundas de d o n d e brotan, es decir, las cosas a las que corresponden. Y
así según una variedad constante de acuerdo co n la aparición de los o b ­
jetos; p o r eso en u n m o m e n to dado existen innum erables cosas o rdena­
das y en una relación tan m aravillosa para su m en te, que parecen entrar
en éxtasis. (Todo lo que es visible en los cielos co rresp o n d e a algo divi­
no que está en los ángeles pro ced en te del Señor, véase §§ 170-176.)
271. La razón de que los ángeles del tercer cielo sean así es que están
centrados en el am or al Señor, y ese am or abre el in te rio r de su m en te en
el tercer nivel, que queda abierto y con capacidad para retener toda form a
de sabiduría. Tam bién se debería saber que los ángeles del cielo in te rio r es-
tan siendo continuam ente perfeccionados en sabiduría, y que esto sucede
de m anera diferente a com o ocurre para los ángeles del cielo exterior. Los
angeles del cielo in te rio r no acum ulan las verdades divinas en su m em oria
m las transform an en inform ación, sino que, más bien, tan p ro n to com o
las oyen, las com prenden y las aplican a su vida. Por eso para ellos las ver­
dades divinas están com o virtualm ente grabadas en su interior, porque to ­
do lo que se confía a la vida es en esa m edida interiorizado. Sin em bargo,
es diferente en cuanto a los ángeles del cielo exterior. P rim ero asignan las
verdades divinas a la m em o ria y las alm acenan en form a de inform ación.
Luego las recuperan y las utilizan para perfeccionar su entendim iento; y sin
uua com prensión en profundidad de su verdad, las quieren aplicar a la vi­
da. Por eso, las cosas son relativam ente borrosas para ellos.
259
 M erece la pena señalar que los ángeles del tercer cielo son perfeccio­
nados en sabiduría más p o r el oído que p o r la vista. Lo que escuchan por
m ed io de la predicación n o entra en su m em o ria, sino directam ente en su
percepción y en su voluntad y se convierte en m ateria de su vida. Sin em ­
bargo, lo que ven co n sus ojos entra en su m em oria, y piensan y hablan
de ello. Esto m e ha p erm itid o co m p ren d er q u e el cam ino de la escucha es
para ellos el cam ino de la sabiduría. T am bién esto se debe a las corres­
pondencias, puesto que el oído co rresponde a la obediencia, y la obe­
diencia tiene que ver c o n la form a en que vivimos; m ientras que los ojos
corresp o n d en a la inteligencia, y la inteligencia es m ateria de doctrina'. El
estado de estos ángeles se describe en num erosos pasajes de la Palabra; por
ejem plo en Jeremías:
Daré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón; y no enseñará más nin­
guno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce ajehová; por­
que todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande
(jeremías 31, 33-34).
Y en M ateo:
Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal
procede (Mateo 5, 36 [5, 37]).
La razón de q u e to d o lo que va más allá de esto proceda del mal es
q u e n o es del Señor; las verdades que residen en los ángeles del tercer cie­
lo p ro ced en del S eñor ya que ellos están centrados en el am or a él. Amar
al S eñor en ese cielo es buscar y hacer la verdad divina, pues la verdad di­
vina es el S eñ o r en el cielo.
272. H ay tam b ién otra razón, más allá de las ya dadas, de que los an­
geles p uedan aceptar tanta sabiduría, una razón que en el cielo es en rea-
f Sobre la correspondencia del oído y la escucha: 4652-4660. El oído corresponde a
percepción y la obediencia, y, p o r tanto, se refiere a ellos: 2542, 3869, 4653, 5017, 721fc
8361, 9311, 9397, 10065 [1006Í]. Esto significa la aceptación de las verdades: 5471, 547 ,
9926. Sobre la correspondencia del ojo y su visión: 4403-4421, 4523-4534. La visión de le*;
ojos, p o r tanto, significa la inteligencia de la fe, y tam bién la fe: 2701, 4410, 4526, 692%j
9051, 10569.
260
lidad la principal. Es que están libres de cualquier egoísm o1'’5; y en la m e ­
dida en que están libres de egoísm o p u ed e n ser sabios en los asuntos di­
vinos. El egoísm o es lo que cierra nuestra naturaleza profunda al S eñ o r y
al cielo y abre nuestra naturaleza ex te rio r y la vuelve hacia nosotros m is­
mos. Por eso todas las personas en las que pred o m in a el am o r egoísta es­
tán sumidas en abism os de oscuridad p o r lo que a las realidades celestia­
les se refiere, p o r m ucha luz de que puedan disfrutar con respecto a los
asuntos m undanos. E n cam bio, c o m o los ángeles están libres de ese am or,
gozan de la luz de la sabiduría. El am o r celestial en el que están centra­
dos -a m o r al S eñor y am or al p ró jim o - abre los niveles más profundos
porque estas form as de am or vien en del S eñ o r y el S eñor m ism o está en
ellas. (Estas form as de a m o r constituyen el cielo en general y el cielo en
los individuos en particular: §§ 13-19.)
Puesto que el am o r celestial abre nuestros niveles más profundos hacia
el Señor, todos los ángeles vuelven su rostro hacia el S eñor (§ 142): en el
m undo espiritual, el am or es lo que orienta el nivel más profundo de ca­
da uno hacia esa profundidad, y lo que orien ta el nivel más profundo
orienta tam bién el rostro, pues el rostro actúa al unísono con el nivel más
profundo y es realm ente su form a externa. Adem ás, com o el am or o rie n ­
ta el nivel más profundo y el rostro hacia sí, tam bién se une a ellos, pues­
to que el am or es u n ió n espiritual. Por lo tanto, tam bién co m parte con
ellos lo que es suyo. Es a partir de esta o rientación y la consiguiente un ió n
y participación co m o los ángeles obtienen su sabiduría (toda u n ió n en el
m undo espiritual acontece según la orien tació n que se adopta, § 255).
273. Los ángeles están siendo constantem ente perfeccionados en sabi­
duría*, pero no obstante no pued en ser tan perfectos en la eternidad co ­
mo para que exista entonces una relación entre su sabiduría y la sabiduría'
divina del Señor, ya que la sabiduría divina del S eñor es infinita y la de los
angeles finita, y no hay ninguna relación entre lo infinito y lo finito.
274. Puesto que la sabiduría perfecciona a los ángeles y constituye su
vma, y puesto que el cielo con sus bendiciones fluye en los individuos se­
gún su sabiduría, allí to d o el m u n d o la anhela y la busca del m ism o m o ­
do que una persona ham b rien ta buscaría com ida. E n realidad, co n o ci-
uuentos, inteligencia y sabiduría son alim ento espiritual co m o la com ida
es alim ento natural. Se corresp o n d en entre sí.
8 Los ángeles están siendo perfeccionados hasta la eternidad: 4803, 6648.
261
 275. E n n in g ú n cielo los ángeles - n i siq u iera los ángeles de una mis­
m a c o m u n id a d - disfrutan de la m ism a sabiduría, sino q u e ésta difiere se­
g ú n los casos. Los del cen tro están en p o sesió n de la m ayor sabiduría
m ientras q u e los q u e tie n e n m enos están a su alred ed o r hasta los márge­
nes. La d ism inución de sabiduría según la distancia al cen tro es com o la
dism inución de la luz difundiéndose en la o scu rid ad (véase supra, §§ 43^
128). A dem ás, la luz q u e ellos tie n e n está e n el m ism o nivel que su sabi­
duría, puesto q u e la luz del cielo es la sabiduría divina y cada cual está en
la luz en la m ed id a en que la acepta. (Sobre la luz del cielo y las diferen­
tes form as en q u e es aceptada, véase supra, §§ 126-132.)
El e s t a d o d e i n o c e n c i a
de los á n g e le s en el c i e l o
276. N o son m u ch o s en nuestro m u n d o los q u e saben qué es la ino­
cencia o cuál es su cualidad, y quienes están in m ersos e n el m al no lo sa­
b e n en absoluto. D esde luego, es visible a n uestros ojos —algo en el ros­
tro, y en la voz, y en los gestos, especialm ente en los n iñ o s - y sin
em bargo n o sabem os qué es, y m u ch o m e n o s sabem os que es en ella
d o n d e el cielo está o cu lto en nuestro in te rio r. Para darlo a conocer, me
gustaría seguir u n o rd en y hablar p rim ero d e la in o cen cia de la infancia,
luego de la in o cen cia de la sabiduría y, p o r últim o , del estado del cielo
respecto de la inocencia.
277. La ino cen cia de la p rim era infancia, o de los n iños en general, no
es ino cen cia verdadera, puesto que se trata solam ente de u n a form a ex­
te rn a y n o in tern a. Sin em bargo, p o d em o s a p ren d e r de ella cóm o es la
inocencia, puesto q u e irradia en sus rostros, e n algunos de sus gestos y en
sus prim eros esfuerzos p o r hablar, y llega [a quienes están a su alrededor.
La razón de que n o sea ino cen cia verdadera es ] 166 que los niños n o tienen
n in g ú n p ensam iento in te rn o ; n o c o n o cen tod avía lo que es b u e n o o ma­
lo, n i lo q u e es verdadero o falso, y este c o n o c im ie n to es la base de nues­
tro pensam iento. [2] E n consecuencia, n o tie n e n previsión, ni prem edi­
tación, y p o r tan to n in g ú n propósito de m al. N o tie n e n una im agen de
sí m ism os adquirida m ed ian te el am o r a sí m ism os y al m u n d o . N o exi­
gen reco n o cim ien to p o r nada, sino que atrib u y en to d o lo que reciben a
sus padres. Se co n te n ta n c o n las pocas cosas q u e se les da co m o regalo y
las disfrutan. N o están preocupados p o r el c o m e r y el vestir ni tam poco
p o r el futuro. N o están centrados en el m u n d o n i co d ician 167 m ucho de
262
él A m a n a sus padres, a su n iñera y a sus am iguitos y ju e g a n in o c e n te ­
mente co n ellos. Están dispuestos a ser guiados, escuchan y obedecen; [3]
y puesto que están en ese estado, aceptan to d o co m o algo p ropio de la
vida. Por eso tien en unos hábitos y u n lenguaje adecuados, y poseen los
rudimentos de un a m e m o ria y u n pensam iento sin saber de d ó n d e vie­
nen esos dones; y su estado de inocencia es el m edio para aceptarlos y ab­
sorberlos. Sin em bargo, dado que esta inocencia es estrictam ente una
cuestión del c u erp o y n o de la m e n te ’, co m o ya se ha señalado, es ex ter­
na. Su m e n te n o está todavía form ada, puesto que la m en te es el e n te n ­
dimiento y la v o luntad y el p ensam iento y el sentim iento que de ellos
proceden.
[4] Se m e ha dicho desde el cielo que los niños están especialm ente al
cuidado del Señor, y que existe u n influjo desde el cielo central, d o n d e
hay un estado de inocencia, que atraviesa la naturaleza más profunda de
los niños, afectándola en su paso sólo m ediante la inocencia. Esta es la
fuente de la inocencia que p o dem os percibir en sus rostros y en algunos
de sus gestos. Eso es lo que afecta pro fu n d am en te a sus padres y genera
el amor llam ado storge'68.
278. La in o cencia de la sabiduría es una in o cencia real p o rq u e es in ­
terior, al ser una propiedad de la m en te [mens] y, p o r lo tanto, de nuestra
voluntad y nuestro consiguiente e n ten d im ien to . C u a n d o ahí existe in o ­
cencia, entonces hay tam b ién sabiduría, p o rq u e la sabiduría es una p ro ­
piedad de la voluntad y el en ten d im ien to . P or eso dicen en el cielo que
la inocencia habita en la sabiduría y p o r eso los ángeles tie n en tanta sabi­
duría co m o inocencia. Esto se con firm a observando que quienes están en
estado de in ocencia no se atribuyen n in g ú n bien, sino que lo adscriben
y atribuyen to d o al Señor. Q u ie re n ser conducidos p o r él y no p o r sí m is­
mos, am an to d o lo que es b u e n o y se deleitan en to d o lo que es verda­
dero po rq u e saben y perciben que am ar lo que es b u e n o —esto es, qu erer
el bien y hacerlo— es am ar al Señor, y am ar lo que es verdadero es am ar
. " La inocencia de la infancia no es inocencia verdadera; la inocencia verdadera habi­
ta en la sabiduría: 1616, 2305, 2306, 3495 [3494], 4563, 4797, 5608, 9301, 10021. El bien de
la infancia no es u n bien espiritual; éste nace a través de la im plantación de la verdad:
3504. Sin em bargo, la inocencia de la infancia es u n m edio a través del cual se siem bra la
inteligencia: 1616, 3183, 9301, 10110. Sin el bien de la inocencia en la infancia, seríamos
salvajes: 3494. Lo que se absorbe en la infancia parece ser parte de nuestra naturaleza: 3494.
263
al p rójim o. Viven co n ten to s con lo que tien en , sea po co o m ucho, p o r­
q ue saben que recib en tan to co m o es útil: p o c o si lo p o c o es b u e n o pa­
ra ellos y m u ch o si lo m u c h o es b u e n o para ellos. N o saben lo que es lo
m e jo r para sí m ism os: sólo el S eñor lo sabe; y a sus ojos to d o lo que él
da es eterno. [2] N o se p reo cu p an p o r el futuro, sino que se refieren a la
preo cu p ació n p o r el fu tu ro co m o «afán p o r el día de m añana»169, que di­
cen es m iedo a p erd er o n o o b te n e r cosas q u e n o son necesarias para las
actividades útiles de la vida. N u n c a actúan co n sus am igos con mala in ­
ten ció n , sino sólo co n in te n c ió n honrada, ju sta y buena. D ice n que ac­
tu ar co n m ala in te n c ió n es engaño, y lo evitan co m o el veneno de una
serpiente pues es lo diam etralm ente opuesto a la inocencia. P uesto que
su m ayor deseo es ser conducidos p o r el Señor, y puesto que to d o lo atri­
buyen a él, evitan estar centrados en el yo, y en la m edida en que están
apartados del yo el S eñ o r fluye en ellos. P or eso no alm acenan en su m e­
m o ria lo q u e oyen de él, sea a través de la Palabra o a través de la predi­
cación, sino que in m ed iatam en te lo asum en, es decir, lo quieren y lo ha­
cen. Su v oluntad es su m em o ria. Parecen ex traordinariam ente simples en
su fo rm a externa, pero son in te rio rm e n te sabios y providentes. Son aque­
llos a los que se refería el S eñor cuando dijo: «Sed pues p ru d en tes com o
serpientes y sencillos co m o palomas» (M ateo 10, 16). Esta es la naturale­
za de la inocencia d enom inada inocencia de la sabiduría.
[3] P uesto que la ino cen cia n o se atribuye n in g ú n b ien a sí m ism a, si­
n o q u e to d o lo atribuye al Señor, y puesto q ue la inocencia quiere ser
con d u cid a p o r el Señor, lo q u e genera la aceptación de to d o el bien y la
verdad q u e lleva a la sabiduría, hem os sido creados de m anera que tene­
m os u n a in ocencia e x te rio r cuando som os p eq u eños, pero una inocencia
in te rio r en la vejez, para llegar a la últim a a través de la prim era. Por eso,
cuan d o nos hacem os viejos, nuestro c u erp o se d eterio ra y som os otra vez
co m o los niños, pero co m o niños sabios o ángeles, pues en su sentido mas
elevado, u n n iñ o sabio es u n ángel. P or eso «niño» significa en la Palabra
u n a persona inocen te, y «anciano», una persona sabia llena de inocencia6.
b E n la Palabra, «niños» significa inocencia: 5608; lo m ism o que «criar a los niños»:
3183. Y «anciano» significa una persona sabia, o, de form a abstracta, sabiduría: 3183, 6523
[6524], H em os sido creados de m anera que llegamos a ser com o niños cuando nos acer­
cam os a la vejez, pero con sabiduría en nuestra inocencia. P o r eso podem os entrar en el
cielo en ese estado y convertim os en ángeles: 3183, 5608.
264
279. Lo m ism o o cu rre con to d o el que está siendo regenerado.
R egenerarse es renacer co m o persona espiritual. C u an d o estam os siendo
regenerados, som os llevados p rim ero a la inocencia de la infancia, lo que
supone co m p ren d e r que n o sabem os nada de la verdad y que n o som os
capaces de nada b u en o p o r nosotros m ism os, sino sólo p o r el Señor, y
que anhelam os y buscam os lo que es verdadero y b u e n o sim plem ente
porque es verdadero y bueno. Estos dones son otorgados p o r el S eñor
cuando vam os envejeciendo. P rim ero se nos co ncede el conocerlos, lu e­
go se nos lleva del c o n o cim ien to a la inteligencia, y finalm ente de la in ­
teligencia a la sabiduría, siem pre de la m ano de la inocencia, que es, co ­
m o ya se dijo, el reco n o cim ien to de que no sabem os nada de la verdad y
de que som os incapaces de nada b u e n o p o r nosotros m ism os, sino sola­
m ente p o r el Señor. N ad ie p u ed e aceptar el cielo sin esta creencia y esta
percepción. Es el c o m p o n e n te principal de la in o cencia de la sabiduría.
280. Puesto que la in ocencia es ser conducidos p o r el S eñor y no p o r
nosotros m ism os, todos los que están en el cielo están en la inocencia,
puesto que todos los que están allí qu ieren ser conducidos p o r el Señor.
Saben que ser co n d u cid o p o r u n o m ism o es ser co n d u cid o p o r el egotis­
m o y el egotism o es am or a u n o m ism o. Q u ien es se am an a sí m ism os no
están dispuestos a ser conducidos p o r nadie. P o r eso los ángeles están en
el cielo en la m edida en que están en la inocencia; es decir, en la m ed i­
da en que están absortos en el bien divino y la verdad divina, pues estar
absortos en tales cosas es estar en el cielo. P o r consiguiente, los cielos se
diferencian según su inocencia. Q u ienes están en el p rim e r cielo o cielo
más e x terio r están en la inocencia del nivel más e x te rio r o prim ero.
Q uienes están en el segundo cielo o cielo in te rm e d io están en la in o ­
cencia del nivel in te rm e d io o segundo. Q u ien es están en el tercer cielo o
cielo más in te rio r están en la inocencia del nivel más in te rio r o tercero;
p o r eso estos últim os son la verdadera inocencia del cielo, puesto que an­
helan más que nadie ser conducidos p o r el S eñor co m o los niños son
conducidos p o r su padre. P o r eso aceptan la verdad divina directam ente
en su v o luntad y la llevan a la práctica, expresándola en la vida, ya la re­
ciban de form a inm ediata del S eñor o de m anera m ediata a través de la
Palabra y los serm ones. P o r eso su sabiduría supera co n m u c h o a la de los
ángeles de los cielos inferiores (véase §§ 270-271). D e b id o a la naturale­
za de esos ángeles, están más cerca del Señor, que es la fu ente de su in o ­
cencia, y están tan distanciados de su egotism o que parecen vivir en el
265
Señor. E n su fo rm a ex tern a p arecen simples, incluso niños o niñitos a los
ojos de los ángeles de los cielos inferiores. Parece co m o si n o tuvieran una
gran sabiduría, au n q u e son los más sabios de los ángeles. E n realidad, son
conscientes de que n o tie n e n n in g u n a sabiduría p o r sí m ism os y de que
ser sabio es adm itir que lo q u e saben es nada com parado con lo que no
saben. C o n o cer, reco n o cer y percibir, esto es lo que ellos d en o m in an el
p rim e r paso hacia la sabiduría. Estos ángeles tam b ién están desnudos, por­
que la desnudez corresponde a la ino cen cia0170.
281. H e hablado m u c h o co n los ángeles sobre la inocencia y m e han
d ich o q u e la inocen cia es el ser [esse] de to d o b ien y que, p o r lo tanto,
to d o lo b u e n o es b u e n o en la m edida en q u e hay in ocencia en su inte­
rior. P o r consiguiente, la sabiduría es sabiduría en la m edida en que de­
riva de la inocencia, y lo m ism o es cierto del am or, la caridad y la fed. Por
eso nadie p u ed e en trar en el cielo a m enos q u e tenga inocencia. Esto es
lo q u e quería decir el S eñ o r co n estas palabras:
Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el rei­
no de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un
niño, no entrará en él (Marcos 10, 14-15; Lucas 18, 16-17).
E n este pasaje, co m o en otras partes de la Palabra, niños significa in o ­
centes'. E l estado de in o cen cia es descrito p o r el S eñor en M ateo 6 ,
24-25 [25-34], pero en correspondencias puras171. La razón de que el bien
sea b ie n en la m edida en q u e en él hay in o cen cia es que to d o bien pro­
cede del Señor, y la in o cen cia es estar dispuesto a ser co n d u cid o p o r el
Señor.
Se m e ha d ich o a m e n u d o que la verdad n o p u ed e estar unida al bien
c T odos los que están en el cielo interior son inocentes: 154, 2736, 3887; y, p o r lo tan­
to, a los otros les parecen niños: 154. Están tam bién desnudos: 165, 8375, 9960. Desnudez
es inocencia: 165, 8375. Los espíritus atestiguan su inocencia quitándose la ropa y perm a­
neciendo desnudos: 8375, 9960.
T o d o el bien del am or y la verdad de la fe tien en que ten e r inocencia en su inte­
rio r para ser buenos y verdaderos: 2526, 2780, 3111, 3994, 6013, 7840, 9262, 10134. La ino­
cencia es el elem ento esencial de lo que es bueno y verdadero: 2780, 7840. N o se admi­
te a nadie en el cielo a m enos que tenga una cierta inocencia: 4797.
' [La nota de Sw edenborg rem ite aquí al lector a la nota del § 278, supra.]
266
ni el bien a la verdad salvo p o r m ed io de la inocencia. P o r eso los ánge­
les n o son ángeles del cielo a m enos de que haya inocencia en ellos, pues­
to que el cielo n o está en nadie hasta que la verdad se haya u n id o co n el
bien en su interior. P o r eso la u n ió n de lo verdadero y lo b u e n o se d e­
nom ina m atrim o n io celestial, y el m a trim o n io celestial es el cielo.
Se m e ha dicho tam b ién que el verdadero am o r conyugal 172 deriva de
la inocencia p o rq u e p ro cede de la u n ió n del bien y la verdad en que se
encuentran las dos m entes, la m en te del m arid o y la de la m ujer. C u an d o
esta u n ió n desciende, to m a la apariencia de am o r conyugal p o rq u e los es­
posos, co m o sus m entes, se am an u n o a otro. Este es el o rig en del ju e g o
in ocente e infantil del am o r conyugal7.
282. C o m o la inocencia, para los ángeles del cielo, es el ser [esse] m is­
m o de lo que es bu en o , es evidente que el b ien divino que em ana del
Señor es la in ocencia m ism a, en la m edida en que es este bien el que flu­
ye a los ángeles, m ueve sus naturalezas más profundas y los dispone y p re ­
para para aceptar todas las bendiciones del cielo. Sucede más o m enos lo
m ism o co n los niños, cuya naturaleza más p ro funda es configurada p o r el
paso de la inocencia del Señor, y que adem ás están siendo co n tin u a m e n ­
te dispuestos y preparados para aceptar el b ien del am o r celestial, p o rq u e
el bien de la inocencia actúa desde su interio r, siendo, co m o ya señala­
mos, el verdadero ser [esse] de to d o bien. E sto m uestra que to d a in o c e n ­
cia procede del Señor, y p o r eso al S eñor se le llam a el C o rd ero del m u n ­
do, puesto que cordero significa inocencia6.
f El verdadero am or conyugal es inocencia: 2736. El am or conyugal es q uerer lo que
el otro quiere, m utua y recíprocam ente: 2731. Las personas que viven en am or conyugal
viven ju n to s en los aspectos interiores de la vida: 2732. H ay una u n ió n de dos m entes, tan
eficaz que ambas se hacen una p o r el am or: 10168, 10169. El origen y la esencia del ver­
dadero am or conyugal derivan del m atrim onio del bien y la verdad: 2728, 2729. Sobre al­
gunos espíritus angélicos que podían percibir si existía una inclinación verdadera al m a­
trim onio a partir de la im agen que percibían de la u n ió n del bien y la verdad: 10756. El
am or m atrim onial actúa exactam ente com o la u n ió n del bien y la verdad: 1094 [1904],
2173, 2429 [2729], 2503 [2508], 3101, 3102, 3155, 3179, 3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206,
9207, 9495, 9637. P or eso, e n la Palabra, «m atrimonio» significa la u n ió n del bien y la ver­
dad com o es en el cielo y com o debería ser en la Iglesia: 3132, 4434, 4834.
g E n la Palabra, cordero significa inocencia y el bien que ésta realiza: 3994, 10132.
267
 285. H ay dos cosas en lo m ás in te rio r del cielo, in o ce n cia y paz.
C o m o la ino cen cia es el n ú cleo m ism o de to d o el b ien del cielo, afec­
D ecim os q u e están en lo más in te rio r p o rq u e p ro c e d e n d irectam en te
ta tam b ién a las m entes c o n tal fuerza q u e les parece a quienes la sienten
del Señor. D e la in o ce n cia pro v ien e to d o el b ie n del cielo y de la paz
- l o que sucede cuando se aproxim a u n ángel del cielo in te r io r- com o si
proviene to d o el deleite que ese b ie n pro cu ra. T odo b ie n tien e su p ro ­
hu b ieran p erd id o el co n tro l de sí m ism os. Se sien ten im pulsados p o r una
pio deleite, y am bos - e l b ie n y el d e le ite - son m ate ria del am or. P or
alegría tal y están tan fuera de sí, p o r decirlo de algún m odo, que parece
eso lo q u e se am a se d e n o m in a b ie n y se p e rc ib e c o m o deleite. Se si­
co m o si to d o el placer del m u n d o fuera nada en co m paración con lo que
gue de ahí q u e estas dos cualidades in terio res, la in o c e n c ia y la paz,
sienten. H ablo de esto p o rq u e lo he experim en tad o.
em anan del a m o r d iv in o del S eñ o r y c o n m u ev e n a los ángeles en lo más
283. Q u ie n está en el b ie n de la in ocencia es m ovido p o r la inocen­
profundo.
cia, y es m o v id o p o r la in o cen cia en la m edida en que está en ese bien.
E n el capítulo anterior, d o n d e se trata del estado de in o cencia de los
Sin em bargo, quienes n o están en el b ien de la inocencia no son m ovi­
ángeles del cielo, se ha m ostrado que la in o cencia es el nú cleo m ism o del
dos p o r ella. P o r consiguiente, todos los q u e están en el in fiern o son lo
bien. A hora tengo que explicar que la paz es el nú cleo del deleite que
absolutam ente o puesto a la inocencia. N o saben lo que es la inocencia.
procede del bien de la inocencia.
Su naturaleza es tal que cu an to más in o c e n te es alguien, m ayor es su de­
286. E n p rim e r lugar, debo decir de dó n d e proviene la paz. La paz di­
seo de hacerle daño. P or eso n o p u e d e n so p o rtar a los niños pequeños.
vina está en el S eñor y surge de la unidad de su naturaleza divina y su n a­
C u a n d o los ven, se co n su m en en u n perverso deseo de hacerles daño.
turaleza d iv in o -h u m a n a 174. La cualidad divina de la paz del cielo procede
Esto m e ha m ostrado q u e el ego y el egoísm o q ue fo m enta son opues­
del S eñor y surge de su u n ió n con los ángeles del cielo, y específicam en­
tos a la inocencia, pues todas las personas que están en el in fierno están
te de la u n ió n del bien y la verdad en cada ángel. Estas son las fuentes de
atrapadas en su ego y p o r lo tan to en el egoísm oh.
la paz. Podem os p o r tanto co n cluir que la paz de los cielos es la n atura­
leza divina que derram a ín tim am en te sus bendiciones sobre todas las co ­
El e s t a d o d e p a z e n el c i e l o
sas buenas. P o r eso es la fuente de toda la alegría del cielo. E n su esencia,
284. Q u ie n n o ha e x p erim en tad o la paz del cielo no p u ed e saber en
es la alegría divina del am or divino del Señor, que surge de su u n ió n con
qué consiste la paz que disfrutan los ángeles. M ientras estam os en nues­
el cielo y co n todos los que allí se encuentran. Esta alegría, percibida p o r
tros cu erp o s n o pod em o s recib ir la paz del cielo, p o r eso no podem os
el S eñor en los ángeles y p o r los ángeles desde el Señor, es la paz. Fluye
percibirla, pues nuestra p ercep ció n se sitúa en el nivel natural. Para per­
desde allí para p ro p o rcio n ar a los ángeles to d o lo que es b e n d ito y deli­
cibirla, ten em o s que estar en co ndiciones de q u e nuestro pensam iento sea
cioso y feliz, lo que se d en o m in a «alegría celestial»1.
elevado y sacado del c u e rp o y llevado al espíritu para estar con los ánge­
287. Porque éstos son los orígenes de la paz, se llama al S eñor Príncipe
les. P uesto q u e yo h e p ercibido de esa m anera la paz del cielo, p u ed o des­
de la Paz y se dice que la paz p rocede de él y que la paz está en él. Por
cribirla, p ero n o en palabras, p o rq u e las palabras hum anas no son ade­
eso tam bién los ángeles son llam ados ángeles de paz, y el cielo, m orada
cuadas para hacerlo. P o r m ed io de palabras sólo p u e d o describirlo
de paz, co m o en los pasajes siguientes:
co m parán d o lo co n esa paz de m e n te que tie n e n aquellos que están en
D io s173.
1 E n este sentido superior, paz significa el Señor, porque él es la fuente de la paz; y
en el sentido interior, significa cielo, po rq u e las personas están allí en estado de paz: 3780,
h El «ego» h um ano [latín, proprium, literalm ente «lo que es propiedad de uno»] es
4681. La paz de los cielos es la naturaleza divina afectando p rofundam ente to d o lo bueno
amarse a u n o m ism o más que a D ios, y al m u n d o más que al cielo, y considerar al próji­
Y verdadero con una bienaventuranza que está más allá de nuestra com prensión: 92, 3780,
m o com o nada com parado c o n u n o m ism o; lo que significa el am or a u n o m ism o y al
5662, 8455, 8665. La paz divina se pro d u ce en lo que es buen o , p ero n o e n lo que es ver­
m undo: 694, 731, 4317, 5660. Las gentes malvadas son tan com pletam ente opuestas a la
dadero separado de lo que es bueno: 8722.
inocencia que n o pued en perm anecer en su presencia: 2126.

269
 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamará su nom bre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eter­
no, Príncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite (Isaías
9, 5-6 [6-7]).
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da (Juan
14, 27).
Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz (Juan 16, 33).
Jehová alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz (Números 6, 26).
Los mensajeros de paz llorarán amargamente. Las calzadas están deshechas
(Isaías 33, 7-8).
Y el efecto de la justicia será paz; y mi pueblo habitará en morada de paz
(Isaías 32, 17-18).
[2] T am bién pod em o s d ed u cir de otros pasajes que «paz» significa en
la Palabra la paz divina y celestial, co m o p o r ejem plo Isaías 52, 7; 54, 10;
59, 8; Jerem ías 16, 5; 25, 37; 29, 11; A geo 2, 9; Zacarías 8, 12; Salmos 37,
37; y en otros lugares.
La paz significa el S eñ o r y el cielo y tam b ién la alegría celestial y la
delicia del b ien, y p o r eso en los tiem pos antiguos el saludo era - y lo es
todavía—«la paz sea contigo». El S eñ o r co n firm ó esto cuando envió a sus
discípulos y les dijo: «En cu alquier casa d o n d e entréis, prim eram en te de­
cid: Paz sea a esta casa. Y si h u b iere allí algún hijo de p az, vuestra pa z re­
posará sobre él» (Lucas 10, 5-6). P or otra parte, el S eñor m ism o dijo «paz
a vosotros» cu an d o se apareció a los apóstoles (Juan 20, 19. 21. 26).
[3] T am bién se hablaba en la Palabra de u n estado de paz cuando se
dice q u e «es holocausto de o lo r grato a Jehová», co m o en E xo d o 29, 18.
25, 41; L evítico 1, 9. 13, 17; 2, 2. 9; 6, 8. 14 [6, 15. 21]; 23, 12-13. 18;
N ú m e ro s 15, 3. 7. 13; 28, 6. 8. 13; 29, 2. 6. 8. 13. 36. «O lor grato», en el
sentido celestial, significa u n a p ercep ció n de pazb.
b E n la Palabra, olo r significa una percepción de algo agradable o desagradable, según
la cualidad del am or y la fe de la entidad descrita: 3577, 4626, 4628, 4784, 5021 [5621],
270
Puesto que la paz significa la un id ad de lo D iv in o y lo h u m a n o divi­
no en el S eñor y la u n ió n del S eñor con el cielo y c o n la Iglesia y con
todos los que están en el cielo, y tam bién co n todos los que en la Iglesia
le aceptan, se instituyó el Sabbath com o recuerdo de to d o esto y com o
signo de q u ietu d y paz. Se convirtió en el sím bolo sagrado de la Iglesia,
y por eso el S eñor se llam ó a sí m ism o S eñor del Sabbath (M ateo 12, 8;
Marcos 2, 27-28; Lucas 6, 5)c.
288. Puesto que la paz del cielo es u n a b ienaventuranza divina que
afecta p ro fu n d am en te co n sus b en d iciones al b ie n esencial q u e hay en
los ángeles, sólo p u ed e ser ab iertam en te percib id o p o r ellos c o m o el
profundo deleite co n el que están envueltos en el b ie n de su vida, co m o
el placer que e x p erim en ta n cu an d o oyen una verdad q u e está de acuer­
do con su bien, y co m o la alegría in telectual cu an d o p ercib en la u n ió n
del bien y la verdad. Sin em bargo, fluye en to d o s los actos y pensa­
m ientos de su vida y se da a c o n o c e r co m o alegría, au n q u e en fo rm a ex ­
terior.
[2] La paz varía en cualidad y cantidad en los cielos, au n q u e en p ro ­
porción a la inocencia de quienes están allí, p o rq u e in o cencia y paz van
de la m ano. Pues com o ya se señaló, la inocencia es la fu ente de to d o bien
en el cielo, y la paz es la fu ente de toda la alegría de ese bien. Podem os
concluir, pues, que se p u ed e decir más o m enos lo m ism o sobre el esta­
do de paz que lo que se dijo sobre el estado de ino cen cia en el capítulo
anterior, puesto que in ocencia y paz están unidas a la m anera en que lo
están el bien y su deleite. T odo lo que es b u e n o es en realidad sentido p o r
su deleite, y to d o lo que es delicioso es reco n o cid o en v irtu d de su bien.
10292. Y olo r grato, en relación con Jehová, significa una p ercepción de paz: 925, 10054.
Por eso él olíbano, las distintas clases de incienso y las fragancias de aceites y ungüentos
llegaron a ser representativos: 925, 4748, 5621, 10177.
c E n el sentido superior, el Sabbath significa la unidad de lo D iv in o c o n lo h um ano
divino en el Señor; y en el sentido interior, la u n ió n de lo hu m an o divino del S eñor con
el cielo y la Iglesia. E n u n sentido general, significa la u n ió n del bien y la verdad, y, por
consiguiente, el m atrim onio celestial: 8495, 10356, 10730. P o r eso el descanso del Sabbath
S1gmficaba el estado de esa unidad, porque entonces el Señor descansó, y p o r eso la paz
y la salvación vienen a los cielos y la tierra; y en u n sentido relativo, significa la u n ió n del
Señor con nosotros, porque entonces tenem os paz y salvación: 8494, 8510, 10360, 10367,
10370, 10374, 10668, 10730.
S iendo así, vem os q u e los ángeles del tercer cielo o cielo más in terio r es­
tán en el tercer nivel o nivel más in te rio r de paz po rq u e están en el ter­
cer nivel o nivel más in te rio r de inocencia, y que los ángeles de los cie­
los inferiores están en niveles m enores de paz po rq u e están en niveles
m enores de inocen cia (véase supra, § 280).
[3] Si nos ñjam os en los niños p equeños, vem os que la inocencia y la
paz van unidas, de la m ism a m anera que sucede con cualquier bien y su
deleite. Al estar en inocencia, están tam bién en paz; y al estar en paz, to­
d o lo asociado co n ellos tiene u n a cualidad festiva. Sin em bargo, su paz
es u n a paz exterior. La paz in terio r, co m o la inocencia interior, se en­
cu en tra solam ente en la sabiduría; y puesto q u e habita en la sabiduría, se
en cu en tra en la u n ió n del b ien y la verdad, puesto que éste es el origen
de la sabiduría.
La paz celestial o angélica se p ro d u ce en nosotros cuando estamos en
arm o n ía co n la sabiduría d ebido a la u n ió n del b ien y la verdad, y nos
vem os p o r tanto co m o co n ten id o s en D ios. Sin em bargo, m ientras vivi­
m os en este m u n d o esa paz p erm an ece escondida en lo más profundo de
nosotros. N o obstante, es desvelada cuando dejam os atrás nuestros cuer­
pos para en trar en el cielo, p o rq u e entonces esas profundidades se abren.
289. P uesto q u e la paz divina surge de la u n ió n del S eñor con el cie­
lo —y, en particular, c o n cada ángel individual en v irtu d de la u n ió n de la
verdad y el b ien —, cu an d o los ángeles están en u n estado de am or están
en u n estado de paz, p o rq u e es entonces cu an d o el bien que hay en ellos
se u n e a su verdad (se ha explicado a n te rio rm e n te que los estados de los
ángeles cam bian p erió d icam en te, §§ 154-160). Sucede más o m enos lo
m ism o en nosotros cu an d o estam os siendo regenerados. C u a n d o la unión
del b ien y la verdad se p ro d u ce en nosotros, lo que sucede principalm ente
después de pruebas y tentaciones, entram os en u n estado de deleite que
surge de la paz celestial11.
Esa paz es sem ejante a la m añana o al alba de u n día de primavera,
cuando, pasada la n oche, todas las cosas de la tierra em piezan a tomar
nueva vida co n la salida del sol; el rocío q u e cae del cielo extiende por
todas partes la fragancia de la vegetación q u e crece, y el calor suave de la
prim avera fertiliza los prados e infu n d e tam b ién su encanto a las mentes
d La unió n del bien y la verdad en las personas que están siendo regeneradas se pro­
duce en u n estado de paz: 3696, 8517.
P or eso el alba o la m añana de u n día de prim avera corresp o n ­
h u m a n a s.
de al estado de paz de los ángeles en el cielo (véase § 155)'.
290. T am bién he hablado con los ángeles de la paz, y les he dicho que
en la tierra se habla de paz cuando term in an las guerras o se p o n e fin a
los conflictos entre las naciones o a las enem istades y desacuerdos entre
los individuos, y que se piensa que la paz in te rio r es sim plem ente la paz
m ental que tenem os cuando las inquietudes han desaparecido, o espe­
cialmente el alivio y deleite que sentim os cuando las cosas discurren fa­
vorablem ente para nosotros. Sin em bargo, los ángeles m e respondieron
que esa paz m ental, ese alivio y deleite cuando desaparecen las in q u ie tu ­
des y las cosas nos van bien, p u ed e n parecer efectos de la paz, pero no
proceden de una paz real salvo en las personas que están centradas en el
bien celestial. P or eso la paz se pro d u ce solam ente en ese bien. La paz flu­
ye realm ente en cada u n o desde el S eñor en el m ism o corazón de cada
cual, y desde el corazón baja y se extiende a la naturaleza inferior, p ro ­
vocando la paz de la m e n te in te rio r [mens], el alivio de la m e n te e x te rio r
[animus] y la consiguiente alegría.
Para quienes están absortos en el mal n o existe sin em bargo paz'. Hay
una calma, tranquilidad y placer aparentes cuando logran sus objetivos,
pero es algo m eram en te externo, sin nin g u n a substancia interio r. D en tro
hay rabia, hostilidad, odio, venganza, crueldad y to d o tipo de deseos p e r­
versos. La m en te e x te rio r [animus] se precipita en estos sentim ientos en
cuanto ven a alguien que n o está de su parte, y b ro ta n a raudales siem pre
que no haya n in g ú n te m o r que lo im pida. P o r eso su deleite se en c u e n ­
tra en la dem encia, m ientras que el deleite de quienes están en el bien se
encuentra en la sabiduría. Es com o la diferencia entre el infierno y el cielo.
La u n i ó n d e l c i e l o c o n el g é n e r o h u m a n o
291. Es sabido en la Iglesia que to d o bien p ro ced e de D ios y nada de
nosotros, y p o r lo tanto que n u nca deberíam os atrib u irn o s p ersonalm en-
fc* E l estado de paz en el cielo es com o el estado de la m añana o la prim avera e n la tie­
rra: 1726, 2780, 5662.
1Las ansias que surgen del am or a u n o m ism o y al m u n d o destruyen com pletam ente
b paz: 3170, 5662. Algunas personas e ncuentran paz en la agitación y en cosas sem ejantes
9ue son lo contrario de la paz: 5662. N o existe paz alguna hasta que las ansias de m al han
«do expulsadas: 5662.
te nada bueno. Se sabe tam b ién que el m al p ro cede del diablo. Por eso las
personas q u e hablan desde la d o c trin a de la Iglesia dicen de quienes ac­
tú an b ien y hablan y predican piadosam ente que son guiados por Dios
afirm an lo co n trario de las personas que actúan m aliciosam ente y hablan
de m anera blasfem a175. N ad a de esto p o d ría suceder si no tuviéram os una
u n ió n co n el cielo o co n el infierno, y si esas uniones no se produjeran
en la v olición y en el en ten d im ien to , puesto q u e es desde ahí desde don­
de el c u e rp o actúa y habla la boca. A hora h em os de describir esa unión.
292. E n cada in d iv id u o hay espíritus buenos y espíritus malos.
Estam os u nidos co n el cielo p o r m edio de los espíritus buenos y con el
in fiern o p o r m ed io de los malos. Todos ellos están en el m u n d o de los
espíritus, q u e es u n m u n d o in te rm e d io en tre el cielo y el infierno y del
que se tratará más adelante de m anera más co n creta176.
C u a n d o esos espíritus llegan a nosotros, o cu p an nuestra m em oria y
desde allí entran en nuestro pensam iento: los espíritus m alos entran en los
asuntos de la m e m o ria y el pensam iento q u e son malos, y los espíritus
buen o s en los asuntos de la m em o ria y el pensam iento que son buenos.
Estos espíritus ig n o ran to talm en te que están co n nosotros. Más bien,
cuan d o están, creen q u e todos esos asuntos de nuestra m e m o ria y nues­
tro p ensam iento son realm ente suyos. T am poco nos ven, po rq u e su vista
no se extien d e a las cosas de nuestro m u n d o subsolar1'177.
E l S eñ o r se p reo cu p a m u c h o p o r im p ed ir que los espíritus sepan con
qu ién están178. Si lo supieran, hablarían co n ellos, y entonces los malos es­
píritu s los destrozarían; pues los m alos espíritus, unidos al infierno, no
qu ieren nada más q u e d estruirnos, n o solam ente el espíritu (esto es, el
am o r y la fe), sino tam b ién el cuerpo. Es diferente cuando n o hablan con
nosotros. E n to n ces n o saben q u e som os el o rig e n de lo que ellos piensan
—y de lo que se dicen entre sí, puesto q u e ellos hablan entre sí com o ha­
cem os nosotros—sino q u e creen que esos asuntos son sólo suyos. Valoran
y am an lo q u e es suyo, p o r eso dichos espíritus están obligados a amar­
nos y valorarnos, au n q u e n o lo sepan.
* H ay ángeles y espíritus c o n cada ser hum ano, y a través de ellos nos com unicam os
c o n el m u n d o espiritual: 697, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993.
Separados de estos espíritus, n o podríam os vivir: 5993. N o som os visibles a los espíritus,
ni ellos a nosotros: 5885 [5862], Los espíritus no pued en ver nada del m u n d o subsolar de
la hum anidad, salvo las cosas visibles a los individuos con los que hablan: 1880.
274
Este tipo de u n ió n ha llegado a ser para m í tan fam iliar a lo largo de
años de constante experiencia que se ha convertido en u n lugar co m ú n .
2 9 3 . La razón de que los espíritus que están en relación con el infier­
no estén tam bién unidos a nosotros es que nacem os en to d o tipo de mal,
de m anera que nuestra vida p rim era n o está hecha nada más que de mal.
A m enos que unos espíritus de naturaleza sem ejante se asociaran c o n n o ­
sotros, no podríam os vivir ni ser liberados de nuestros males y p o r tanto
reformados. P o r eso som os m antenidos en la vida p o r los m alos espíritus
y distanciados de ella p o r los buenos espíritus. M ed ian te la acción de unos
y otros, nos m an ten em o s en equilibrio; y al estar en equilibrio, disfruta­
mos de una m edida de libertad adecuada y p o d em o s ser liberados de
nuestros males y orientados hacia el b ie n 179. Este b ien p u e d e ser así im ­
plantado en nosotros, lo que n u n ca podría suceder si n o tuviéram os li­
bertad; y la libertad n o se nos podría co n ced er a m enos que los espíritus
del infierno actuaran p o r u n lado y los espíritus del cielo p o r el otro, con
nosotros en m e d io 180.
Se m e ha m ostrado que en la m edida en que existim os a p a rtir de
nuestra naturaleza hereditaria y de nosotros m ism os, n o podríam os ten e r
vida alguna si n o se nos p erm itiera im plicarnos en el mal. T am poco te n ­
dríamos vida alguna si n o tuviéram os libertad; n o p o d em o s ser obligados
al bien: nada que sea obligado pasa a fo rm ar p arte de nosotros. T am bién
se m e ha m ostrado que to d o lo b u e n o que aceptam os en libertad es im ­
plantado en nuestra v o luntad y se hace virtu alm en te n u estro6. P o r eso te­
nemos una com unicación con el infierno y una com unicación con el cielo.
294. T am bién debo describir la naturaleza de la co m u n icació n del cie­
lo con los espíritus buenos, la naturaleza de la co m u n icació n del in fierno
con los espíritus malos, y la naturaleza de la consiguiente u n ió n del cie-
® k T oda libertad es asunto de am or y de sentim iento, p o rq u e lo que am am os, lo hace­
mos librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. La libertad es una cuestión de
amor, que es su vida: 2873. N ad a parece ser nuestro a m enos que proceda de nuestra li­
bertad: 2880. N ecesitam os libertad para ser reform ados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146,
3158, 4031, 8700. D e otra m anera, el am or p o r el bien y la verdad n o podría ser concedi­
do e im plantado en nosotros c o m o si fuera nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888 [2883], 8700.
Nada que sea forzado se u n e a nosotros: 2875, 8700. Si pudiéram os ser reform ados p o r la
fuerza, entonces todo el m u n d o sería reform ado: 2881. El uso de la fuerza en la reform a
es pepudicial: 4031. El estado de algunas personas que han sido obligadas: 8392.
275
lo y el in fiern o co n nosotros. Todos los espíritus que se encu en tran en el
el infierno. Esto significa que las personas se asocian con unos espíritus u
m u n d o de los espíritus están en co m u n icació n con el cielo o con el in­
otros según sea su propia naturaleza. Si se am an a sí m ism os, o am an el
fierno, los m alos co n el in fiern o y los buen o s con el cielo. El cielo se di­
dinero, la venganza o el adulterio, estará con ellos el m ism o tipo de espí­
ferencia en com unidades, y tam bién el infierno. C ada espíritu es m iem ­
ritus que se instala, p o r decirlo así, en sus sentim ientos malvados. E n la
bro de alguna co m u n id ad , está sostenido p o r u n influjo que procede de
m edida en que n o p o dem os ser m antenidos al m argen del m al p o r los es­
ella y p o r lo tan to actúa en arm o n ía co n ella. Por eso nosotros estamos
píritus del bien, los espíritus del m al nos incitan, y en la m edida en que
unidos co n el cielo o co n el in fiern o del m ism o m o d o que estamos uni­
un mal sentim iento prevalece, se aferran a nosotros y n o quieren irse.
dos co n los espíritus. R ealm en te estamos unidos con alguna de sus com u­
D e esta m anera, los m alos están unidos al in fiern o y los buenos al cie­
nidades, aquella a la q u e p erten ecem o s en fu n ción de nuestro sentim ien­
lo18'.
to o nuestro am or; pues todas las com unidades del cielo se diferencian
296. La razón de que seamos gobernados p o r el S eñ o r a través de los
según sus sentim ientos hacia el bien y la verdad, y todas las com unidades
espíritus es que n o som os según el o rden del cielo. E n realidad, nacem os
del in fie rn o según sus sentim ientos hacia el m al y la falsedad (sobre las
según los males que pro ced en del in fierno y que son, p o r tanto, exacta­
com unidades del cielo, véase supra, §§ 41-45 y 148-151).
m ente opuestos al orden divino. Esto significa que tenem os que ser d e­
295. El espíritu asociado a nosotros está d eterm in ad o p o r la clase de
vueltos al orden, y n o po d em o s serlo si no es p o r m ed io de la acción de
persona q u e som os respecto del sen tim ien to y el am or, aunque los bue­
los espíritus. Sería diferente si naciéram os en el bien que concuerda con
nos espíritus nos son asignados p o r el S eñor m ientras que som os nosotros
el orden del cielo. E ntonces n o seríam os g o bernados p o r el S eñor m e ­
quienes convocam os a los malos. Sin em bargo, los espíritus que están con
diante la acción de los espíritus, sino m ediante el o rd en m ism o y, p o r tan­
nosotros cam bian, co m o cam bian nuestros sentim ientos. Esto significa to, m ediante u n influjo gen eral'82.
que tenem os co n nosotros u n espíritu en la p rim era parte de la infancia,
Este influjo general d eterm in a la form a en que las cosas p ro ced en del
o tro en la segunda, otro cuando vam os creciendo, otro al llegar a la edad
pensam iento y la voluntad y se proyectan en actos y, p o r lo tanto, d ete r­
adulta y todavía o tro en la ancianidad. D u ra n te los prim eros años de la
mina nuestras palabras y acciones, puesto que unas y otras fluyen según
vida, están con nosotros los espíritus que están en la inocencia, es decir,
el orden natural. P or eso los espíritus que están co n nosotros n o tien en
espíritus q u e están en co n tacto co n el cielo de la inocencia, el tercer cie­ nada que ver con esos procesos.
lo o cielo más interior. En la segunda parte de la niñez, estam os en com ­
Tam bién los animales son gobernados p o r u n influjo general p ro ce­
pañía de espíritus que tie n e n u n sen tim ien to afín co n el conocim iento y
dente del m u n d o espiritual, po rq u e son según el orden apropiado a su vi­
que están en co n tacto c o n el cielo suprem o o p rim e r cielo. C u an d o cre­
da, orden que no p u ed e n desvirtuar ni destruir, p o rq u e no tienen capaci­
cem os, d u ran te la p rim era p arte de nuestra edad adulta, están con noso­
dad racionaf. (Sobre la diferencia entre los seres hum anos y los animales,
tros los espíritus sensibles a los sentim ientos p o r la verdad y el bien y por véase supra, § 39.)
tan to co n la inteligencia. Son espíritus que están en co n tacto con el cie­
lo segundo o in term ed io . E n la ancianidad, están con nosotros los espíri­ f ‘ La diferencia entre nosotros ylos animales es que nosotros podemos ser elevados por
tus q u e están en la sabiduría y la inocencia, espíritus p o r lo tanto que es­ el Señor hacia sí, podemos pensar en lo Divino yamarlo, yde esa manera podemos unir­
tán en co n tacto co n el cielo más in te rio r o tercero. nos al Señor ytener vida eterna, lo que no sucede con los animales: 4 525,6323,9231.Los
A hora b ien , esta asociación está dispuesta p o r el S eñor para las perso­ anim alesson según el orden apropiado a su vida y, por tanto, nacen en cosas que son ade­
nas q u e p u e d e n ser reform adas y regeneradas. Es diferente para quienes cuadasa su naturaleza; pero nosotros no, por eso necesitamos ser conducidos al orden
no p u e d e n ser reform ados ni regenerados. Se les asignan tam bién buenos apropiado a nuestra vida por medios cognitivos: 6 37,5850,6323.El pensamiento descien­
espíritus para m antenerlos tan apartados del m al co m o sea posible, pe10 dealas palabras ya la voluntad en las acciones según un influjo general: 5862,5990,6192,
su relación directa es co n los m alos espíritus que están en contacto con 621 !• Sobre el influjo general del mundo espiritual en la vida de los animales: 1
633,3646.
276
277
 297. Para co n tin u ar co n el tem a general de la u n ió n del cielo con el
género h u m an o , ten em o s que saber que el S eñ or fluye en cada uno de
nosotros según el o rd e n del cielo, en nuestra naturaleza in te rio r y en la
naturaleza ex terio r, y nos dispone para recibir el cielo. G o b iern a nuestra
naturaleza ex tern a desde la in tern a, y la in te rn a desde la externa al mis­
m o tiem po, y así m an tien e to d o para nosotros en una relación coheren­
te. Este influjo del S eñ o r se llam a influjo directo, m ientras que el segun­
do influjo que se p ro d u ce m ed ian te la acción de los espíritus se llama
influjo indirecto. El ú ltim o está sostenido p o r el prim ero. El influjo di­
recto, la acción del Señor, procede de su naturaleza hum ano-divina. Se
in tro d u ce en nuestra v oluntad, y a través de ella en nuestro entendi­
m ien to . E sto significa q u e entra en lo que es b u en o en nosotros y a tra­
vés de lo que es b u e n o en lo que es verdadero, o (lo que viene a ser lo
m ism o) en nuestro am or, y a través del am o r en nuestra fe. Esto no ocu­
rre al revés, m u c h o m enos en la fe separada del am or o en la verdad se­
parada del b ien o en el en te n d im ie n to separado de la voluntad.
Este influjo divino es incesante y es aceptado en el b ie n en los que son
buen o s, pero n o en los malos. E n ellos, es rechazado, sofocado o distor­
sionado. P o r eso llevan u n a m ala vida que, espiritualm ente entendida, es
u na m uerte'1.
298. Los espíritus q u e están co n nosotros —tan to los que están unidos
al cielo co m o los que están unidos al in fiern o — n u nca fluyen en nosotros
desde su propia m e m o ria y su p ensam iento consiguiente. Si fluyeran a
nosotros desde su p ensam iento nos parecería exactam ente com o si todo
d H ay u n influjo directo del Señor y tam bién u n o indirecto a través del m undo espi­
ritual: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. El influjo directo del S eñor está en los detalles más
pequeños: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. El Señor fluye en nuestras cosas prim eras y en las
últim as al m ism o tiem po [véase la nota de Sw edenborg en § 304: 3, ¡nfra], y cóm o suce­
de esto: 5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270. El influjo del Señor se produce en el bien que
hay en nosotros y, a través de ese bien, en la verdad, y no a la inversa: 5482, 5649, 6027,
8685, 8701, 10153. La vida que fluye desde el Señor varía según nuestro estado y según
nuestra, apertura: 2069 [Í909], 5986, 6472, 7343. E n los malos, el bien que fluye del Señor
se transform a en mal y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643 [3642], 46321
A ceptam os el bien y la verdad consiguiente que fluyen incesantem ente del Señor en h
m edida en que el m al y su consiguiente falsedad no cierran el cam ino: 2411, 3142, 3147,
5828.
278
lo que es suyo fuera nuestro (véase supra, § 256). Sin em bargo, a través de
ellos fluye a nosotros desde el cielo u n sentim iento de a m o r a lo que es
bueno y verdadero y desde el in fiern o un sen tim ien to de am o r a lo que
es m alo y falso. P or eso, en la m edida en que nuestros sentim ientos estén
de acuerdo co n lo que fluye en nosotros, aceptam os su influencia en
nuestro pensam iento, p o rq u e nuestro pensam iento in te rio r está en co m ­
pleto acuerdo con nuestro sentim iento o am or. E n la m edida en que
nuestro sentim iento no está de acuerdo, n o aceptam os la influencia. D e
ahí podem os ded u cir que los espíritus no nos in fu n d en pensam ientos, si­
no solam ente u n sentim iento hacia lo que es b u e n o o u n sentim iento ha­
cia lo que es m alo. Tenem os, pues, posibilidad de elección ya que te n e ­
mos libertad, y en nuestro pensam iento p o dem os aceptar lo que es b u en o
y rechazar lo que es m alo, puesto que co nocem os p o r la Palabra lo que
es bueno y lo que es malo. Lo que aceptam os en el pensam iento p ro ce­
dente del sentim iento se vuelve parte de nosotros, m ientras que lo que
no aceptam os en el pensam iento pro ced en te del sentim ien to n o se vuel­
ve parte de nosotros. E sto nos p e rm ite d e te rm in a r la naturaleza del in ­
flujo del bien del cielo y del m al del in fierno en nosotros.
299. Se m e ha p e rm itid o co n o ce r de d ó n d e p ro cede la in q u ietu d , el
agotam iento m ental y la tristeza de m e n te [animus] llam ada m elancolía.
Existen espíritus que n o están todavía unidos al in fiern o p o rq u e están en
su p rim e r estado (que será descrito después, cu an d o hablem os del m u n ­
do de los espíritus)183. Les gustan las substancias nocivas y m ed io digeri­
das co m o los alim entos que se vuelven excrem entos en el estóm ago, p o r
eso están presentes d o n d e tales cosas se en cu e n tra n en el ser hum ano,
porque se deleitan en ellas; y allí hablan entre sí de sus sentim ientos m al­
vados. El to n o em ocional de su conversación fluye a nosotros, y si es co n ­
trario a nuestro sentim iento, nos procura tristeza y una ansiedad m elan­
cólica; m ientras que si concuerda con nuestro sentim iento, nos procura
una sensación de felicidad y regocijo. Estos espíritus p u e d e n ser vistos en
la proxim idad del estóm ago, algunos a la izquierda y otros a la derecha,
algunos más abajo y otros más arriba, más cerca o más lejos, d ep en d ie n ­
do de los sentim ientos en que estén im plicados184. U n a abundante expe­
riencia m e ha convencido de que son la fuente de nuestra ansiedad m e n ­
tal- Los h e visto, los he oído, h e sentido la ansiedad que surge de ellos185.
H e hablado con ellos, se retiraron y la ansiedad cesó, regresaron y la an­
siedad volvió. H e observado su au m en to y su d ism inución cuando esta­
279
ban cerca y cuando se alejaban. H e com p ren d id o, pues, que la ansiedad
o rig in a lo q u e es atrib u id o al d o lo r de estóm ago p o r aquellos que no sa­
b e n lo que es la conciencia p o rq u e n o tie n e n conciencia'.
300. La u n ió n del cielo co n nosotros n o es co m o la u n ió n de una per­
sona co n otra, sino que es una u n ió n co n los niveles más profundos de
nuestra m e n te [mens] y, p o r tanto, co n nuestra p ersona espiritual o inte­
rior. Hay, sin em bargo, una u n ió n con nuestra persona natural o exterior
p o r correspondencia, u n ió n q u e será exam inada en el capítulo siguiente,
cuand o tratem os de la u n ió n del cielo co n nosotros p o r m edio de la
Palabra.
301. T am bién explicaré en el capítulo siguiente que la u n ió n del cie­
lo co n nosotros y nuestra u n ió n co n él es de tal naturaleza que cada uno
dep en d e del otro.
302. H e hablado co n los ángeles sobre la u n ió n del cielo co n el géne­
ro h u m a n o y les he dicho q u e quienes están en la Iglesia dicen realm en­
te qu e to d o lo b u e n o p ro ced e del S eñor y q u e hay ángeles con nosotros,
pero q u e pocos creen realm ente que los ángeles estén cerca de nosotros,
y m u c h o m enos q u e estén en nuestro pensam iento y sentim iento. Los án­
geles m e han dicho que con o cían este tipo de creencias vacías y estas co­
sas q u e se cu en tan en el m u n d o , y especialm ente (lo que n o deja de
asom brarles) en la Iglesia, d o n d e se dispone de la Palabra que enseña so­
bre el cielo y la u n ió n co n él. Sin em bargo, la u n ió n es en realidad tan
vital q u e n o podríam os te n e r el m e n o r p ensam iento separados de los es­
píritu s q u e están c o n nosotros. N u estra vida espiritual dep en d e de esto.
D ecían los ángeles que la razón de esta ignorancia es que los hom bres
creen q u e viven p o r sí m ism os, sin n in g u n a relación co n el Ser suprem o
de la v id a186, y n o saben que existe relación a través de los cielos. Sin em -
' Los que no tienen conciencia n o saben lo que es la conciencia: 7490, 9121. Hay in­
cluso quienes se ríen de la conciencia cuando oyen que existe: 7217. A lgunos creen que
la conciencia no es nada; otros que es una especie de tristeza natural y dolorosa que sur­
ge de los acontecim ientos en el cuerpo o de los acontecim ientos en el m undo; otros que
es algo que la gente co m ú n obtiene de su religión: 950. H ay una verdadera conciencia,
una im itación de la conciencia y una falsa conciencia: 1033. El do lo r de la conciencia es
una ansiedad de la m ente p o r lo que es injusto, deshonesto y m alo que creem os es con­
trario a D ios y al bien del prójim o: 7217. Q uienes están en el am or de D ios y la caridad
hacia el prójim o tienen conciencia, pero no los otros: 831, 965, 2380, 7490.
280
b a rg o , si esa relación se rom piera, instantáneam ente nos desplom aríam os
sin v id a . Si creyéram os las cosas com o realm ente son, q u e to d o b ie n p ro ­
c e d e d e D ios y to d o m al del infierno, entonces n o nos atribuiríam os el
b ie n que hay en nosotros ni nos culparíam os p o r el m al. Siem pre que
p e n s e m o s o hagam os algo bueno, debem os fijarnos en el Señor, y d eb e­
m o s arrojar to d o el m al que fluye a nosotros al in fiern o del que procede.
P ero puesto que n o creem os en n in g ú n influjo del cielo o del infierno,
sin o que creem os que to d o lo que pensam os y querem os está en nosotros
y p r o c e d e de nosotros, hacem os el m al p o r nosotros m ism os y ensucia­
m o s e l b ie n con nuestro sen tim ien to de que lo m erecem os.
La u n ió n d e l c ie lo
c o n n o s o t r o s a t r a v é s d e la P a la b r a
303. Los que piensan desde su racionalidad más p rofunda p u ed e n ver
que hay u n a relación de todas las cosas, a través de elem entos in te rm e ­
dios, con el P rin c ip io 187, y que to d o lo que n o esté así co n ectado se d e­
sintegrará. C u a n d o piensan en ello, saben que nada p u e d e existir p o r sí
mismo, sino que necesita de algo anterior, lo que significa que to d o re­
m ite a ese Principio. Saben que la c o n ex ió n co n lo que es a n terio r es co ­
m o la de u n efecto con su causa eficiente188, puesto que cuando la causa
eficiente es elim inada el efecto se disuelve y desaparece. Éste ha sido el
pensam iento de los sabios, que han visto y afirm ado que la existencia es
un constante devenir189, de m anera que todas las cosas están v in iendo
constantem ente al ser —esto es, al existir— desde ese P rin cip io del que se
originan.
Pero n o hay form a de explicar en pocas palabras la naturaleza de esa
conexión de cada cosa co n lo que le precede y, p o r tanto, co n el
Principio que es fuente de todo, po rq u e es variada y diversa. E n general
solam ente p o dem os decir que hay una co n e x ió n del m u n d o natural con
el m u n d o espiritual que tien e co m o resultado una co rrespondencia entre
todo lo que hay en el m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o es­
piritual. (Sobre esta correspondencia, véase §§ 103-115, y sobre la c o n e­
xión y consiguiente correspondencia de to d o lo que hay en nosotros con
todo lo que hay en el cielo, véase §§ 87-102.)
304. H em o s sido creados así para te n e r una co n ex ió n y una u n ió n con
el Señor, m ientras qu e con los ángeles solam ente ten em o s u n a asociación.
La razón de que co n los ángeles solam ente tengam os una asociación, no
281
una u n ió n , es que, a p artir de la creación, som os co m o ángeles con res­
pecto a los niveles más p rofundos de nuestra m ente, co n una determ ina­
ción sim ilar y una sim ilar capacidad de com prensión. P o r eso, si hemos
vivido según el m o d elo divino, nos convertim os en ángeles después de la
m u e rte y p o r eso entonces, co m o los ángeles, tenem os sabiduría. Así
pues, cu an d o hablam os de nuestra u n ió n co n el cielo nos referim os a
nuestra u n ió n co n el S eñ o r y nuestra asociación co n los ángeles, puesto
que el cielo n o es cielo p o r p e rte n e c er a los ángeles, sino p o r la natura­
leza divina del Señor. (Sobre el h e ch o de que la naturaleza divina crea el
cielo, véase supra, §§ 7-22 [7-12].)
[2] Pero el h om bre, adem ás, tien e algo que los ángeles n o tienen, pues
estam os en u n m u n d o espiritual en v irtu d de nuestra naturaleza interior,
p ero tam bién, al m ism o tiem po, en u n m u n d o natural en v irtu d de nues­
tra naturaleza exterior. Estas cosas exteriores q u e están en el m u n d o na­
tural son los conten id o s de nuestra m em o ria natural o ex te rio r y sobre
ese fu n d am en to establecem os el pensam iento y la im aginación. E n gene­
ral, esto incluye nuestras cogniciones y co n o cim ientos, ju n to con sus de­
leites y encantos en la m edida en que tien en u n sabor m undano, y todos
los placeres que derivan de nuestros sentidos físicos; tam bién están estos
sentidos y nuestras palabras y acciones. T odo esto son las últim as cosas en
las q u e el influjo divino del S eñ o r viene a descansar, puesto que no se de­
tien e a m itad de cam ino sino q u e co n tin ú a hasta su lím ite.
Podem os d ed u cir de ello que la form a últim a del m o d elo divino está
en nosotros, y p o r ser la fo rm a últim a, es la base y el fundam ento.
[3] P uesto q u e el influjo divino del S eñor n o se detiene a m itad de ca­
m in o sino q u e co n tin ú a hasta su m ism o lím ite, según se acaba de decir,
y puesto q u e la reg ió n in term ed ia que atraviesa es el cielo angélico y el
lím ite está en nosotros, y puesto q u e n o p u ed e existir nada desconecta­
do, se deduce que existe u n a c o n ex ió n y u n a u n ió n del cielo con el ge­
nero h u m an o y q u e u n o n o p u ed e perd u rar sin el otro. Si el género hu­
m an o se separara del cielo, sería co m o una cadena a la que se hubiera
quitad o u n eslabón, y el cielo sin el género h u m an o sería com o una ca­
sa sin cim ientos'.
“ N ada surge de sí m ism o, sino de algo anterior; así, todas las cosas vienen de un prin­
cipio y persisten p o r su c onexión con aquello desde lo que se originan, de m odo que
existir es u n constante devenir: 2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056. El or-
282
305. Sin em bargo, co m o hem os roto esta co n e x ió n al separar nuestra
naturaleza in te rio r del cielo y dirigirla hacia el m u n d o y hacia nosotros
mismos p o r nuestro egoísm o y am o r al m u n d o y nos hem os apartado así
de m anera que ya n o servim os al cielo co m o base y fundam ento, el S eñor
ha proporcionado u n m edio para que sirva de base y fu n d am en to y m a n ­
tenga la u n ió n del cielo co n la hum anidad. Ese m e d io es la Palabra.
La form a en que la Palabra sirve de m edio se ha m ostrado extensa­
m ente en Los arcanos celestiales, c o n el m aterial p e rtin e n te reu n id o en el
opúsculo E l caballo blanco y tam b ién en el «A péndice a la do ctrin a celes­
tial»190. A lgunas de esas referencias se citan aquí en n o ta a pie de página0.
den divino n o se detiene en la m itad sino que sigue hasta su lím ite, y su lím ite está en
nosotros; así el ord en divino term ina en nosotros: 634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465,
9216 , 9217 [9215], 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548. Los elem entos in te­
riores fluyen secuencialm ente al exterior todo el cam ino hasta el final o lím ite y allí to ­
man form a y persisten: 634, 6239, 6465, 9216, 9217 [9215], Los elem entos interiores tom an
forma y persisten en el e x terior en una ordenación sim ultánea, que se describe: 5897,
6451, 8603, 10099. Así, todos los elem entos interiores se m antienen conectados y unidos
desde el P rincipio hasta lo últim o: 9828. P o r esta razón, «el p rim ero y el últim o» signifi­
ca cada cosa en detalle, el todo: 10044, 10329, 10335; y p o r esta razón, la fuerza y el p o ­
der están e n las cosas últimas: 9836.
b La Palabra en su sentido literal es natural: 8783; po rq u e el nivel natural es el nivel
suprem o en el que las cosas espirituales y celestiales (las que son más interiores) v ienen a
descansar y sobre el cual descansan co m o una casa en sus cim ientos: 9430, 9433, 9824,
10044, 10436. A fin de ser de esta naturaleza, la Palabra fue escrita en correspondencias
puras: 1404, 1408, 1409, 1540, 1615 [1619], 1659, 1709, 1783, 8615, 10687. Puesto que la
Palabra es así en su sentido literal, es u n receptáculo para el sentido espiritual y celestial:
9407 ; y está adaptada al m ism o tiem po a nosotros y a los ángeles: 1769-1772, 1887, 2143,
2157 , 2275, 2333, 2396 [2395], 2540, 2541, 2545, 2553, 7381, 8862, 10322. Es lo que une el
cielo y la tierra: 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375. La unió n del Señor con noso­
tros a través de la Palabra p o r m edio de su significado interior: 10375. Esta u n ió n tiene
lugar p o r m edio de cada detalle en la Palabra, de m o d o que es más maravillosa que cual­
quier otra escritura: 10632-10634. A hora que la Palabra ha sido escrita, el Señor nos habla
a través de ella: 10290. E n relación a los que están fuera de la Iglesia, que no tienen la
Palabra y n o conocen al Señor, la Iglesia donde la Palabra está y d onde el Señor es co­
nocido es co m o el corazón h u m an o y los pulm ones con respecto a las otras partes del
cuerpo, que extraen su vida del corazón y los pulm ones co m o si fuera una fuente: 637,
283
 fu y c u atro cod os, de m ed id a de h o m b re , la cual es de ángel. E l m aterial de su
306. Se m e ha dicho desde el cielo que los antiguos tuvieron una re­
m uro era de jasp e; p e ro la ciu d ad era de o ro p u ro , sem ejan te al v id rio lim pio; y
velación directa p o rq u e su naturaleza in te rio r estaba vuelta hacia el cielo
jos cim ien to s del m u ro de la ciu d ad estaban adornados c o n to d a piedra p re c io ­
y que ésa era la fuen te de la u n ió n del S eñor c o n el género hum ano en
sa. Las d o c e pu ertas eran d o ce perlas; y la calle d e la ciu d ad era de o ro p u ro ,
la antigüedad. Pero pasados aquellos tiem pos, en lugar de esa revelación
transparente c o m o v id rio (A pocalipsis 21, 1-2. 16-18)192.
directa, pasó a h ab er una revelación indirecta m ed ian te correspondencias.
Todo el culto divino consistía en ellas; p o r eso las iglesias de entonces se
Q uienes leen esto lo e n tien d en sim plem ente según su significado li­
den o m in ab an iglesias sim bólicas. Sabían lo que eran las correspondencias
teral, a saber, que este cielo y esta tierra visibles p erecerán y se establece­
y las representaciones y ten ían c o n o cim ien to de q ue to d o en la tierra res­
rá una tierra nueva, que sobre esa tierra nueva descenderá Jerusalén, la
p o n d ía a las cosas espirituales del cielo y de la Iglesia (o las representaba,
ciudad santa, y que todas sus m edidas serán co m o las descritas. Pero los
lo que v iene a ser lo m ism o). D e esta m anera, los elem entos naturales que
ángeles que están co n nosotros lo en tien d en de m anera m uy distinta,
constituían su culto e x te rio r les servían co m o m ed io de pensar espiri­
com prendiendo espiritualm ente lo que nosotros tom am os en u n sentido
tu alm en te y, p o r consiguiente, de pensar co n los ángeles.
natural. [2] Para ellos, el cielo nuevo y la tierra nueva significan una
U n a vez perd id o el c o n o c im ie n to de las correspondencias y las repre­
Iglesia nueva; la ciudad de Jerusalén descendiendo de D ios desde el cie­
sentaciones, se escribió la Palabra; todas las palabras y los significados de
lo significa su d o c trin a celestial revelada p o r el Señor; su lo n g itu d , an­
las palabras que en ella aparecen son correspondencias y, p o r tanto, con­
chura y altura, que son iguales a 12.000 estadios, significan todos los ele­
tie n en ese sentido espiritual o in te rio r en el q u e están los ángeles. Por eso
m entos de b ien y de verdad que la protegen; la m edida del m uro, 144
cuando leem os la Palabra y la co m p ren d em o s en su sentido literal o ex­
codos, que es la m edida de u n h om bre, es decir, del ángel, significa to ­
terior, los ángeles la co m p re n d e n en su sentido espiritual o interior. Esos
das esas verdades protectoras captadas co m o u n solo co n ju n to , y su cua­
dos tipos de p ensam iento parecen diferentes, pero son uno, po rq u e se co­
lidad; las doce puertas hechas de perlas significan las verdades in tro d u c ­
rresponden.
torias (las perlas significan ese tipo de verdad); los cim ientos del m uro que
Así pues, después de q u e nos h ubim os separado del cielo y se hubie­
están hechos de piedras preciosas significan los con o cim ien to s en los que
ra ro to la co n ex ió n , el S eñ o r dispuso que h u b iera u n m edio de u n ió n del
esa d o ctrin a se basa; y el oro co m o cristal pu ro del que están hechas la
cielo co n nosotros a través de la Palabra.
ciudad y sus calles significan el b ie n del am o r que constituye la do ctrin a
307. M e gustaría utilizar unos pasajes para m ostrar cóm o el cielo está
y sus verdades transparentes. Así es co m o los ángeles c o m p ren d e n todas
u n id o co n nosotros a través de la Palabra. La nueva Jerusalén es descrita
estas cosas, pero n o es co m o las co m prendem os nosotros. Así es com o
en el Apocalipsis de la fo rm a siguiente:
nuestros conceptos naturales son transform ados en conceptos espirituales
entre los ángeles sin que ellos conozcan nada del sentido literal de la
V i u n cielo n u e v o y u n a tierra nuev a; p o rq u e el p rim e r cielo y la prim era
Palabra, es decir, sin que sepan nada del cielo nuevo y la tierra nueva, p o r
tierra pasaron. Y vi la santa ciu d ad , la n u ev a Jeru salén , d e scen d er del cielo de
ejem plo, o de la nueva ciudad de Jerusalén, su m uralla, los cim ientos de
D ios. La ciu d ad se halla establecida e n cuadro, y su lo n g itu d es igual a su an­
la m uralla, o sus m edidas. Sin em bargo, los pensam ientos de los ángeles
chura; y él [el ángel] m id ió la ciu d ad c o n la caña, d o c e m il estadios191; la longi­
form an una un id ad co n los nuestros po rq u e se co rresp o n d en . F o rm an u n
tu d , la altura y la an ch u ra de ella son iguales. Y m id ió su m u ro , c ie n to cuaren-
solo c o n ju n to casi co m o las palabras de u n o rad o r y la co m prensión de
esas palabras p o r u n oyente que está centrado n o en las palabras en sí, si­
931, 2054, 2853. T o d a la Iglesia a lo largo y ancho del m u n d o es com o u n solo hom bre a
no en com prenderlas. Esto p u ed e p erm itirn o s e n te n d e r có m o el cielo se
los ojos del Señor: 7395 [7396], 9276. P o r eso el género h u m an o perecería si no hubiera
une a nosotros a través de la Palabra.
una Iglesia en nuestro m u n d o en la que se encontrara la Palabra y se conociera al Señor:
[3] O tro ejem plo de la Palabra:
468, 637, 931, 4545, 10452.

285
284
 E n aquel tiem p o habrá u n a calzada de E g ip to a A sina, y asirios entrarán en
E g ip to , y egipcios en Asiría, y los egipcios servirán c o n los asirios. E n aquel tiem ­
p o Israel será tercero c o n E g ip to y c o n Asiría para b e n d ic ió n en m ed io de la tie­
rra; p o rq u e Je h o v á de los ejércitos los b en d ecirá diciend o : B e n d ito el p u eblo m ío
E g ip to , y el asirio o bra d e m is m anos, e Israel m i h ere d a d (Isaías 19, 23-25).
P odem os co m p ren d er có m o piensan las personas de la tierra y cóm o
piensan los ángeles cu an d o leen esto si observam os el sentido literal de la
Palabra y su sentido in terio r. Pensam os, sobre la base de su sentido lite­
ral, q u e los pueblos de E g ip to y Asiria se convertirán al S eñor y serán
aceptados p o r él, y q u e se u n irán a la n ación israelita. Los ángeles sin em­
bargo piensan sobre la base de su sentido in te rio r en los m iem bros de la
Iglesia espiritual, que están descritos aquí en su sentido interior. Su nivel
espiritual es Israel, su nivel natural es E gipto, y su nivel racional, que es
el nivel in term ed io , es Asiria". C o n todo, esos dos sentidos son uno por­
que se co rresp o n d en . P or consiguiente, cu an d o los ángeles piensan espi­
ritu a lm e n te de esa m anera y nosotros pensam os naturalm ente com o lo
hacem os, estam os u nidos casi co m o el alma y el cuerpo. El sentido inte­
rio r de la Palabra es su alm a, y el sentido literal es su cuerpo.
La Palabra es así de p rin cip io a fin; p o d em o s ver, pues, que es un m e­
dio de u n ió n del cielo co n nosotros y q u e el sentido literal sirve de base
y fundam ento.
308. H ay tam b ién u n a u n ió n del cielo m ed ian te la Palabra con quie­
nes están fuera de la Iglesia, d o n d e la Palabra n o se encuentra; pues la
Iglesia del S eñ o r está en todas partes y existe en to d o aquel que reconozca
algo divino y viva en la caridad. Esas personas son enseñadas p o r los án­
geles después de su m u e rte y aceptan las verdades divinas3. Trataremos
"E gipto y egipcio e n la Palabra significan lo que es natural, y p o r consiguiente lo que
tiene que ver c o n el c o nocim iento que de ello se deriva: 4967, 5079, 5080, 5095, 5460
[5160], 5799, 6015, 6147, 6252, 7353 [7355], 7648, 9340, 9319 [9391]. Asiria significa el ni­
vel racional: 119, 1186. Israel significa el nivel espiritual: 5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817,
5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223,
7956 [7957], 8234, 8805, 9340.
La Iglesia está específicam ente d onde la Palabra está y d onde el Señor es conocido
p o r m edio de ella, es decir, donde las verdades divinas han sido reveladas desde el cielo.
3857, 10761. La Iglesia del Señor existe en todo el m u n d o con todos los que viven en el
286
más extensam ente de ello en el capítulo correspondiente, cuando hable­
mos de los paganos.
A ojos del Señor, la Iglesia universal en la tierra es co m o u n solo
H o m b r e , co m o lo es el cielo (com o se señaló supra, en §§ 59-72). A hora
bien, la Iglesia en la que está la Palabra y a través de la cual es co n o cid o
e l Señor es co m o el corazón y los pulm ones de ese H o m b re. Es co n o ci­
m iento c o m ú n que las visceras y los m iem bros del c u e rp o d eben su vida
al corazón y los pulm ones p o r diversos cam inos. Así es tam bién co m o vi­
ve el género h u m an o que está fuera de la Iglesia en la que está la Palabra
y que constituye los m iem bros de ese H o m b re. La u n ió n del cielo a tra­
vés de la Palabra co n quienes están a distancia p u e d e com pararse con la
luz que se extiende en todas direcciones desde u n centro. La luz divina
está en la Palabra, y el S eñor está presente allí co n su cielo. Q u ien es es­
tán lejos tam bién reciben la luz de esa presencia. Sería diferente si no
existiera una Palabra, lo que p u ede com prenderse más plen am en te p o r
referencia a lo que antes se dijo sobre la form a del cielo que determ in a
su form a de reunirse y co m unicarse193.
Sin em bargo, este arcano es com prensible para quienes están en la luz
espiritual, pero n o para quienes están en la luz natural. Q u ien es están en
la luz espiritual ven m u y claram ente cosas que quienes están en la luz na­
tural n o p u e d e n ver en absoluto o solam ente ven de fo rm a vaga.
309. Si n o h u b iera existido este tip o de Palabra en n u estro m u n d o ,
la h u m a n id ad de la tierra se habría separado del cielo, y u n a vez sepa­
rada del cielo n o habría te n id o ya n in g u n a capacidad racional. N u estra
capacidad racional h u m an a surge en realidad del influjo de la luz del
cielo.
E n esta tierra som os p o r naturaleza incapaces de aceptar n in g u n a re­
velación directa y de ap render las verdades divinas p o r ese m edio, a dife­
rencia de los habitantes de otros planetas (de cuyas capacidades se ha tra­
tado en u n opúsculo separado dedicado a ellos)194. Estam os más absortos
que ellos en preocupaciones m undanas y, p o r consiguiente, en asuntos
superficiales195, m ientras que son los niveles más profundos los que están
bien de acuerdo con su religión: 3263, 6637, 10765. T odos los que viven en el bien de
acuerdo a su religión y reco n o cen algo divino son aceptados p o r el Señor, dondequiera
que estén: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256; y especialm ente todos los
niños, dondequiera que puedan haber nacido: 2289-2309, 4792.
287
abiertos a la revelación. A u n q u e los niveles exteriores fueran más re c e p j
tivos, tam p o co entenderíam os la verdad.
Esta naturaleza de los h om bres de la tierra es claram ente visible en los
m iem bros de la Iglesia. A u n q u e sepan, p o r la Palabra, del cielo, el infier­
no y la vida después de la m u erte, de h ech o niegan esas cosas en el fon­
do. Esto incluye tam b ién a quienes tien en u n especial prestigio p o r su es­
m erada educación, y de los q u e se podría pensar p o r tan to que son más
sabios q u e los demás.
310. E n ocasiones hablé co n los ángeles sobre la Palabra y les dije que
es contem p lad a despectivam ente p o r algunos debido a su estilo vulgar196.
N o saben absolutam ente nada de su sentido in te rio r y p o r lo tanto no
creen q u e ese tipo de sabiduría esté o culto en su interior. Los ángeles me
dijero n que au n q u e el estilo de la Palabra pued a parecer vulgar en su sen­
tido literal, es cualitativam ente incom parable p o rq u e la sabiduría divina
está escondida n o sólo en el sentido global, sino en cada palabra, y que
esta sabiduría brilla en el cielo. Q u isiero n decir que al ser verdad divina,
es luz celestial, puesto que la verdad divina irradia en el cielo (véase su­
pra, § 132). A ñ adieron q u e sin esa Palabra n o habría nin g u n a luz del cie­
lo en tre los seres hum an o s de la tierra y, p o r consiguiente, no podrían es­
tar u nidos co n el cielo; pues la cantidad de luz del cielo que hay entre
nosotros d e te rm in a la u n ió n y p o r tan to la m edida en que tenem os algu­
na revelación de la verdad divina a través de la Palabra. La razón de que
exista g en te que n o cono zca esta u n ió n (a través del sentido espiritual de
la Palabra q u e co rresp o n d e a su sentido natural) es que la gente de la tie­
rra n o sabe nada del p ensam iento y conversación espiritual de los ánge­
les. N o saben que es diferente de nuestro p ensam iento y conversación na­
tural; y q u ien n o sabe esto p o siblem ente n o p u ed e co n o c er el sentido
in te rio r y p o r tanto n o p u ed e saber que es posible esa clase de unión.
D ijero n tam bién q u e si supiéram os q u e existía u n significado de ese
tipo y nuestro p ensam iento estuviera al tan to de ello cuando leem os la
Palabra, nos introduciríam os en una sabiduría más profunda y estaríamos
más estrecham ente unidos al cielo, p o rq u e de este m o d o tendríam os ac­
ceso a ideas co m o las de los ángeles.
E l c ie lo y el in fie r n o
p ro ced en del gén ero h u m an o
311. E n el m u n d o cristiano es co m p letam en te desconocido que el cie­
288
lo y in f ie r n o p r o c e d e n d e l g é n e r o h u m a n o . C r e e n r e a lm e n te q u e lo s
ángeles fueron c re a d o s al p r i n c ip i o y c o n s titu y e n el c ie lo , y q u e e l d ia b lo
o S a t a n á s era u n á n g e l d e lu z q u e se re b e ló y fu e a r r o ja d o c o n lo s su y o s,
lo que habría d a d o o r i g e n al in f ie r n o .
Los ángeles están m u y sorprendidos de que p u eda h ab er creencias de
esta clase en el m u n d o cristiano, y aún más de que la g ente n o sepa ab­
solutam ente nada sobre el cielo, au n q u e esto sea u n a d o ctrin a principal
de la Iglesia. Al saber que este tipo de ignorancia prevalece, se han ale­
grado profundam ente de que haya ahora com placido al S eñ o r revelarnos
tanto sobre el cielo - y tam b ién sobre el in f ie rn o - a fin de disipar en la
medida de lo posible la oscuridad que surge d iariam ente en esta Iglesia
que está llegando a su fin. [2] P o r eso quieren que atestigüe en su n o m ­
bre que en to d o el cielo n o existe u n solo ángel que fuera creado com o
tal al principio, m en el in fiern o u n diablo que fuera creado ángel de luz
y expulsado de allí. A ntes bien, todos los que están en el cielo y en el in ­
fierno p ro ced en del género h u m ano: los que están en el cielo, de qu ie­
nes han vivido en am or y fe celestial, y los que están en el infierno, de
quienes han vivido en am o r y fe infernal. El in fiern o en su c o n ju n to es
lo que se llam a diablo y Satanás. E l in fiern o de atrás, d o n d e viven los lla­
mados dem onios m alvados, es el diablo, y el in fiern o delantero, d o n d e vi­
ven los llam ados espíritus m alvados, es Satanás*. D escribirem os después
cómo es cada in fie rn o 197. [3] Insistieron los ángeles en que la razón de que
el m undo cristiano haya adoptado ese tipo de creencia sobre los seres del
cielo y los seres del in fiern o es que h an to m ad o unos pocos pasajes de la
Palabra, co m prendiéndolos solam ente en su sentido literal, sin nin g u n a
clarificación ni in stru cción basada en la d o c trin a auténtica de la Palabra.
El sentido literal de la Palabra, sin la luz de la d o c trin a auténtica, lleva a
la m ente a vagar en todas direcciones, dando lugar a la ignorancia, la h e ­
rejía y el errorí.
H? Los infiernos como un todo, o la población infernal en masse, son llamados el dia­
blo y Satanás: 694. Los que eran diablos en el m undo son diablos después de la muerte:
968.
b La doctrina de la Iglesia debe derivarse de la Palabra: 3464, 5402, 6832 [6822], 10763,
0765 [10764], Sin doctrina, la Palabra no es comprendida: 9021 [9025], 9409, 9424, 9430,
0324, 10431, 10582. La verdadera doctrina es una lámpara para el pueblo que lee la
Palabra: 10401 [10400], La doctrina auténtica debe ser proporcionada por quienes tienen
289
 312. Esta creencia de las gentes de la Iglesia es tam bién la causa de su
creencia de q u e nadie irá al cielo o al infiern o antes de que llegue la ho­
ra del Juicio Final, que según creen ellos será u n m o m e n to en el que to­
do lo que se p u ed e ver perecerá y aparecerán cosas nuevas, volviendo las
almas a sus cu erpos y em pezando una nueva vida co m o seres hum anos a
p artir de esa nueva reu n ió n . Esta creencia im plica la otra, la de que los
ángeles fuero n creados al principio, pues n o es posible creer que el cielo
y el in fiern o p ro ced en del género h u m an o si se cree que nadie irá a él
hasta el fin del m undo.
[2] Para convencer a todos de que n o es así, se m e ha p erm itid o des­
de hace varios años tratar co n los ángeles y hablar co n quienes están en
el infierno, a veces d u ran te días enteros, y llegar así a u n conocim iento
del cielo y el infierno. La finalidad de to d o ello es que quienes están en
la Iglesia n o perm an ezcan p o r más tiem p o en sus erróneas creencias so­
bre la resurrección en el D ía del Juicio o el estado de su alma en el ínte­
rin , o sobre los ángeles y el diablo. Son éstas unas creencias equivocadas
que acarrean la oscuridad y llevan a la duda y finalm ente a la negación a
quienes piensan en esas cosas sobre la base de su propio intelecto.
R e a lm e n te se dicen a sí m ism os: «¿C óm o p u ed e ser que ese inm enso cie­
lo y tantas estrellas sean destruidas y desaparezcan, ju n to con el sol y la
luna? ¿C ó m o p u e d e n las estrellas, que son más grandes que la tierra, ca­
er sobre ella? ¿C ó m o p u e d e n los cuerpos que han sido com idos por los
gusanos, destruidos, descom puestos y esparcidos a los cuatro vientos, reu­
nirse con sus almas? ¿D ónde han estado m ientras tanto esas almas y có­
m o eran sin los sentidos que ten ían en sus cuerpos?». [3] Hay otras m u­
chas cosas co m o éstas, que n o están de acuerdo con la fe porque son
incom prensibles, y que destruyen en m uchas personas cualquier creencia
en u n a vida después de la m u erte, en el cielo y en el infierno, y, ju n to
con esto, el resto de los co n ten id o s de la fe de la Iglesia”8. Esta acción
destructora p u ed e observarse en las personas que dicen: «¿Q uién ha vuel­
to del cielo para d ecirnos q u e existe, o del in fiern o para decirnos que
la ilum inación del Señor: 2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Q uienes se quedan en el sentido
literal de la Palabra, separados de toda doctrina, no alcanzan ninguna com prensión de las
verdades divinas: 9409, 9410, 10582; y caen en num erosos errores: 10431. La naturaleza de
las diferencias entre quienes estudian y enseñan la doctrina de la Iglesia derivada de
Palabra y aquellos que solam ente se dedican a su significado literal: 9025.
existe? ¿Q u é pasa con quienes son torturados p o r el fuego du ran te toda
la eternidad? ¿Q u é es ese D ía del Juicio? ¿Lo habrem os estado esperando
en vano du ran te siglos?»; y to d o esto un id o a m uchas otras cosas que su­
ponen una negación de todo. [4] M uchos que son particu larm en te hábi­
les en los asuntos m undanos piensan así; p o r eso, para im pedirles además
que p e rtu rb e n y equ iv o q u en a quienes tienen una fe sim ple y corazón
sencillo y les lleven a una oscuridad infernal respecto de D ios, el cielo, la
vida etern a y las otras cuestiones que se derivan de ahí, los lugares más
profundos de m i espíritu fueron abiertos p o r el Señor, p erm itie n d o que
hablara después de su m u erte con todas las personas que yo había c o n o ­
cido durante su vida física. H ablé con algunos du ran te días, con otros d u ­
rante meses, y con otros durante un año. H e hablado con tantos que no
sería ninguna exageración decir que eran cien m il, m uchos en el cielo y
m uchos en el infierno. H e hablado con algunos dos días después de su
m uerte y les dije que en ese m o m e n to se estaban celebrando sus ritos fu­
nerarios a fin de que p u dieran ser enterrados; a ello respondieron que era
una buena cosa haberse desprendido de lo que les había servido de cu er­
po para sus funciones en nuestro m undo, q u e rien d o d ecirm e que no es­
taban m uertos en absoluto. Estaban tan vivos y tan h u m anos co m o siem ­
pre, habiendo cruzado sim plem ente de u n m u n d o a otro. N o eran
conscientes de haber perdido nada, puesto que seguían estando co m o an­
tes en u n cu erpo, disfrutando de voluntad y en te n d im ie n to co m o antes,
y tenían pensam ientos y sentim ientos, sensaciones y deseos sem ejantes a
los que tenían en nuestro m undo.
[5] H ay m uchos que, nada más m o rir, cuando descubren que son p er­
sonas vivas co m o antes y que se e n cu en tran en un estado similar (pues
nuestro p rim e r estado tras la m u e rte es co m o el que teníam os en la tie­
rra, aunque cam bie gradualm ente hacia el cielo o hacia el infierno), han
sentido una alegría renovada al co m p ro b ar que estaban todavía vivos, afir­
m ando que nunca lo h u b ieran creído. Estaban absolutam ente asom brados
de haber p erm an ecid o en tal estado de ceguera e ignorancia sobre la vi­
da después de la m uerte, y todavía más de que esto suceda a los hom bres
de Iglesia, que podían saber más sobre tales asuntos que el resto del m undo'.
c No son m uchos en el m u n d o cristiano de h o y los que creen que resucitarem os de
nuevo inm ediatam ente después de la m uerte: Génesis 16 prefacio, 4622, 10758; sino sólo
en el m o m en to del Ju icio Final cuando el m u n d o visible perezca: 10594 [10595], La ra-
291
A hora, p o r vez prim era, veían la razón de su ceguera y su ignorancia, a
saber, que sus preocupaciones exteriores, su interés p o r los asuntos cor­
porales y m u ndanos, preocu p ab an y llenaban su m e n te de form a tan
com pleta que n o podían ser elevados a la luz del cielo para exam inar los
temas eclesiásticos más allá de las form alidades de la d octrina. C u an d o se
am an los asuntos corporales y m undanos tanto co m o se hace actualm en­
te, nada sino oscuridad fluye en la m en te cuando trata de ir más allá.
313. M u ch o s eruditos del m u n d o cristiano se qu ed an sin habla cuan­
do se ven a sí m ism os después de la m u erte co n cu erp o , con ropas, y en
casas, a la m anera que estaban en este m undo. C u a n d o recuerdan lo que
habían pensado de la vida después de la m uerte, el alma, los espíritus, el
cielo y el infierno, se sienten desconcertados y dicen que habían estado
pensando tonterías y q u e la g ente de fe simple era m u ch o más sabia que
ellos. F ueron exam inados algunos eruditos que habían estado totalm ente
convencidos de este tipo de creencias y que lo atrib u ían to d o a la natu­
raleza. R e su ltó que su naturaleza in te rio r estaba co m p letam en te cerrada,
m ientras q u e su naturaleza e x te rio r estaba abierta. Esto significaba que no
m iraban hacia el cielo, sino hacia el m undo, y p o r consiguiente hacia el
infierno; pues en la m edida en que nuestra naturaleza profunda está
abierta, m iram os hacia el cielo, m ientras que en la m edida en que está ce­
rrada y nuestra naturaleza e x te rio r está abierta, m iram os hacia el infier­
no. N uestros niveles más profundos están form ados para la aceptación del
cielo, y nuestros niveles más exteriores para la aceptación del m undo; y si
aceptam os el m u n d o sin aceptar al m ism o tiem po el cielo, estamos acep­
tan d o el in fie rn o 1*.
zón para esta creencia: 10594 [10595], 10758. Sin em bargo, el h ech o es que resucitamos
inm ediatam ente después de la m uerte, y som os entonces com pletam ente hum anos en to­
dos los aspectos: 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758. El alm a que vive después de
la m uerte es nuestro espíritu, que es la persona esencial d entro de nosotros y tiene una
perfecta form a hum ana tam bién en la otra vida: 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883,
6054, 6605, 6626, 7021, 10594; desde la experiencia: 4527, 5006, 8939; desde la Palabra.
10597. U n a explicación del significado de los m uertos que fu ero n vistos en la santa ciu­
dad en M ateo 27, 53: 9229. C ó m o som os revivificados de la m u erte, desde la experien­
cia: 168-189. N uestro estado después de haber sido devueltos a la vida: 317-319, 2119,
5079, 10596. Falsas ideas acerca del alma y su resurrección: 444, 445, 4527, 4622, 4658.
d El m u n d o espiritual y el m u n d o natural están unidos e n nosotros: 6057. La person
292
314. Podem os co n clu ir que el cielo procede del género hum ano, co ­
m o lo dem uestra el h ech o de que la m e n te angélica y la nuestra son m uy
semejantes. Am bas gozan de la capacidad de com prender, percibir y de­
sear. Am bas están form adas para la aceptación del cielo. D e hecho, nues­
tra m ente es tan sabia co m o la m en te angélica; pero n o es tan sabia en es­
te m u n d o p o rq u e está en un c u e rp o terrenal, y en u n c u e rp o terrenal
nuestra m e n te espiritual piensa de m anera natural. Sin em bargo, es dife­
rente cuando se libera de su u n ió n con el cuerpo. E nto n ces no pensam os
ya de m anera natural, sino espiritual, y cuando pensam os espiritualm en­
te, pensam os pensam ientos que son incom prensibles e inexplicables para
la persona natural. Esto significa que som os tan sabios c o m o los ángeles.
Podem os ded u cir de ello que nuestra propia persona interio r, que llam a­
mos nuestro espíritu, es esencialm ente u n ángel (véase supra, § 57)'. U na
vez es liberado del c u erp o terrenal, está en una form a hum ana que es
igual a la de un ángel. (Sobre los ángeles en perfecta form a hum ana, véa­
se supra, §§ 73-77.) Sin em bargo, cuando nuestra persona in te rio r no ha
sido abierta hacia arriba sino solam ente hacia abajo, entonces tam bién es­
tamos en form a hum ana después de ser liberados de este cuerpo, pero en
una form a espantosa y diabólica p o rq u e no p u ed e m irar hacia arriba, ha­
cia el cielo, sino solam ente hacia abajo, hacia el infierno.
' 315. U n a vez que h em os c o n o c id o el o rden divino, p o d em o s c o m ­
p render que fuim os creados para c o n v e rtirn o s en ángeles p o rq u e el lí­
m ite ú ltim o de ese o rd e n se e n c u e n tra en nosotros (§ 304), lo que sig­
nifica que en nosotros la substancia de la sabiduría angélica y celestial
puede to m a r fo rm a y p u e d e ser restaurada y m ultiplicada. El o rden d i­
vino n u n ca se d e tien e a m itad de cam ino, para fo rm a r algo sin u n lí­
m ite, pues esto no es el o rd en en su p le n itu d y p erfecció n . M ás bien,
lo im pulsa hacia su frontera últim a', y cuan d o ha alcanzado ese lím ite
interior está form ada según el ord en del cielo, m ientras que la e xterior está form ada se­
gún el ord en del m undo: 3628, 4523, 4524, 6057, 6314 [6013], 9706, 10156, 10472.
* H ay tantos niveles de vida en el ser hu m an o com o cielos, y éstos se abren después
de la m uerte en función de cóm o hayam os vivido: 3747, 9594. El cielo está d entro de n o ­
sotros: 3884. Q uienes viven una vida de am o r y caridad tienen d e n tro de sí una sabidu-
1,3 angélica, pero está oculta; y entran en uso de ella después de la m uerte: 2494. E n la
g la b r a , cualquiera que acepte el bien del am or y la fe del S eñor es llam ado ángel: 10528.
[La nota de S w edenborg aquí rem ite al lecto r a la nota en el § 303, supra.]
to m a form a; y en to n ces, p o r m ed io de lo que re ú n e en ese nivel se res­
taura a sí m ism o y p ro d u c e más, lo que se realiza p o r m ed io de la pro­
creació n . P o r eso el sem illero del cielo se e n c u e n tra en este nivel infe­
rior.
316. La razón de que el S eñor resucitara n o sólo en cuanto a su espí­
ritu sino tam b ién en cu an to a su c u erp o es q u e cu an d o el S eñor estuvo
en el m u n d o , glorificó toda su naturaleza h u m ana, es decir, la hizo divi­
na. E n realidad, su alma, que recibió del Padre, era esencialm ente la
D ivinidad m ism a, y su c u e rp o se convirtió en im agen de esa alma (esto
es, del Padre) y p o r consiguiente tam bién se h izo divino. P or eso, a dife­
rencia de cu alquier o tro h o m b re, resucitó en espíritu y cuerpo*. M ostró
éste a sus discípulos - q u e creían estar ante u n espíritu cuando le v iero n -
diciendo: «M irad mis m anos y m is pies, que yo m ism o soy; palpad y ved;
po rq u e u n espíritu n o tiene carne ni huesos, co m o veis que yo tengo»
(Lucas 24, 36-38 [24, 39]). D e esta m anera indicaba que no era un hom ­
bre solam ente en espíritu, sino tam bién en cuerpo.
317. Para q u e se sepa q u e vivim os después de la m uerte, y que en­
tonces vam os al cielo o al in fiern o según haya sido nuestra vida, se me
han m ostrado m uchas cosas sobre nuestro estado después de la m uerte,
cosas q u e serán presentadas orden ad am en te más adelante cuando hable­
m os del m u n d o de los espíritus199.
Los p a g a n o s , o los que están
f u e r a d e la I g l e s i a , e n el c i e l o
318. La o p in ió n general es q u e los que han nacido fuera de la Iglesia,
aquellos a los q u e se designa c o m o «paganos» o «gentiles», n o p u ed e n ser
salvados p o rq u e n o tie n e n la Palabra y p o r ta n to n o co n o c e n al Señor,
y sin el S eñ o r n o hay salvación200. Se pued e saber, sin em bargo, que es­
tas personas tam b ién son salvadas sim plem ente p o r el h e ch o de que la
m isericordia del S eñ o r es universal, es decir, se ex tie n d e a todos. Los que
están fuera de la Iglesia nacen tan h um anos c o m o los que están dentro,
que, en realidad, son com parativam ente escasos. N o es culpa suya si no
co n o c e n al Señor. P or eso cualquiera que piense co n una razón ilum i­
nada p u ed e c o m p re n d e r q u e nadie nace para el infierno. El S eñor es
8 R esucitam os en cuanto a nuestro espíritu: 10593, 10594. Sólo el Señor resucitó tam
bién en cuanto a su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825.
294
r e a l m e n t e el am o r m ism o, y su a m o r es u n deseo de salvar a to d o el
m undo. P or eso procura que to dos tengan alguna religión, algún c o n o ­
cim iento del Ser D iv in o a través de la religión, y u n a vida interio r. V ivir
según los p rin cip io s religiosos de cada u n o es llevar una vida in te rio r,
pues en tonces nos centram os en lo D ivino; y en la m edida en que nos
centram os en lo D ivino, n o nos centram os en el m u n d o , sino que nos
apartam os del m u n d o y p o r tan to de la vida m u n d an a, que es una vida
e x te rio r1.
319. C ualquiera p u ede c o m p ren d e r que tan to los gentiles co m o los
cristianos se salvan si saben lo que constituye el cielo en nosotros; pues el
cielo está den tro de nosotros, y quienes tien en el cielo en su in te rio r e n ­
tran en el cielo. El cielo dentro de nosotros es nuestro reco n o cim ien to de
lo D ivino y el ser conducidos p o r lo D ivino. El p rin cip io y fundam ento
de toda religión es el reco n o cim ien to del Ser D ivino; una religión que
no reconozca al Ser D ivino no es una religión. Los preceptos de toda re­
ligión se centran en el culto, esto es, en có m o lo D iv in o debe ser h o n ra­
do para que podam os ser aceptables a sus ojos; y cuando esto ocupa ple­
nam ente la m en te (o, en la m edida en que lo deseem os o queram os)
somos conducidos p o r el Señor.
Es reco n o cid o que los gentiles p u ed en vivir una vida tan íntegra des­
de el p u n to de vista m oral co m o los cristianos; m uchos de ellos, en rea­
lidad, llevan una vida más íntegra. Se pued e llevar una vida m o ralm en te
íntegra para satisfacer a lo D iv in o o para satisfacer a los hom bres. U n a vi­
da ínteg ram en te vivida para satisfacer a lo D ivino es una vida espiritual.
Las dos parecen sem ejantes en su form a externa, pero in te rio rm e n te son
^totalm ente diferentes. U n a nos salva, la otra no. Por eso si vivim os una
vida íntegra para satisfacer a lo D iv in o estam os siendo conducidos p o r lo
" Los paganos se salvan lo m ism o que los cristianos: 932, 1032, 1059, 2284, 2589, 2590,
3778, 4190, 4197. Sobre los paganos y los que están fuera de la Iglesia en la otra vida: 2589-
2604. La Iglesia específicam ente definida está donde está la Palabra y donde el S eñor es
conocido a través de ella: 3857, 10761. Esto no significa, sin em bargo, que se pertenezca
a b Iglesia p o r haber nacido donde la Palabra está y donde el Señor es conocido, sino p o r
vivir una vida de caridad y de fe: 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829. La Iglesia del
O -v 8
ñor se encuentra entre todos aquellos que en todo el m u n d o viven en el bien según lo
fine su propia religión y que reconocen u n ser divino; son aceptados p o r el Señor y
entran en el cielo: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256.
D ivino; m ientras q u e si vivim os una vida ín tegra para satisfacer al m un­
do, estam os siendo conducidos p o r nosotros m ism os.
[2] Esto se p u ed e ilustrar con u n ejem plo. Si n o hacem os daño a nues­
tro p ró jim o p o rq u e va con tra nuestra religión y p o r tan to contra 10
D ivino, nuestra abstención del m al procede de una fuente espiritual. Pero
si nos abstenem os de hacer d año a los otros sim plem ente porque tenemos
m ied o de la ley o de p erd er nuestra reputación, el respeto o algún bene­
ficio - e s decir, p o r el yo y el m u n d o -, esto p rocede de una fuente natu­
ral y estam os siendo condu cid o s p o r nosotros m ism os. Esta últim a vida es
natural, m ientras que la p rim era es espiritual. Si nuestra vida m oral es es­
piritual, tenem os el cielo d en tro de nosotros; pero si nuestra vida moral
es m e ram en te natural, n o ten em o s el cielo d en tro de nosotros. Esto se
debe a q u e el cielo fluye desde arriba, abre nuestra naturaleza más pro­
funda y fluye a través de esa naturaleza más profunda a nuestra naturale­
za ex terio r; m ientras que el m u n d o fluye desde abajo y abre nuestra na­
turaleza ex terio r, pero n o nuestra naturaleza más profunda. N ingún
influjo se p ro d u ce desde el m u n d o natural al m u n d o espiritual, solam en­
te desde el m u n d o espiritual al m u n d o natural; p o r eso, si el cielo no es
aceptado al m ism o tiem po, los niveles más p rofundos se cierran. Podem os
ver a p artir de aquí quiénes aceptan el cielo y quiénes no.
[3] Sin em bargo, el cielo en u n in dividuo n o es el m ism o que en otro.
D ifiere en cada u n o de acuerdo a sus sentim ientos hacia el b ien y la ver­
dad. Si las personas están absortas en u n sen tim ien to hacia el bien por
causa de lo D ivino, am an la verdad divina, pues el bien y la verdad se
am an m u tu a m e n te y q u ieren estar unidosb. P o r consiguiente, los paganos
que n o tie n e n acceso a las verdades auténticas en el m u n d o las aceptan sin
em bargo en la otra vida a causa de su am o r201.
320. H abía entre los gentiles un espíritu que había llevado en este
m u n d o u n a vida b u en a y solícita de acuerdo con su religión. C u an d o es­
cu ch ó a unos espíritus cristianos discutir sus creencias (los espíritus que
hablan en tre sí razonan m u c h o más exhaustiva y agudam ente que la gen-
b La relación entre el bien y la verdad se asemeja a u n m atrim onio: 1094 [1904], 2173,
2503 [2508], El bien y la verdad están com prom etidos e n u n c o n tin u o esfuerzo hacia la
u nión, con el bien anhelando la u n ió n con la verdad: 9206, 9207, 9495. C ó m o y en quién
se realiza esta unió n entre el bien y la verdad: 3834, 3843, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353,
4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258.
296
te d e la tierra, especialm ente sobre el bien y la verdad), se sorprendió al
d escu b rir que se peleaban. D ecía que n o quería escuchar, puesto que dis­
cutían sobre la base de apariencias engañosas. El consejo que les dio fue:
«Si soy bueno, p u ed o co n o c er p o r el b ien to d o lo que es verdadero, y
puedo estar abierto a to d o lo que no conozco».
321. Se m e ha enseñado m ediante num erosos ejem plos que si los gen­
tiles han llevado una vida honrada, en la obediencia y el respeto a los
otros y con caridad m u tu a según exige su religión, de m o d o que han al­
canzado una m edida de conciencia, son aceptados en la otra vida y son
instruidos p o r los ángeles sobre las cuestiones del b ien y la verdad con es­
pecial solicitud. U n a vez han sido enseñados, se c o m p o rta n m odesta­
m ente de m anera inteligente y sabia y aceptan y asum en d iligentem ente
las verdades. Esto se debe a que n o se han fo rm ad o n in g ú n prin cip io fal­
so que se o p onga a las verdades de la fe, principios que d eb en ser supri­
midos, y, m enos aún, calum nian al Señor, co m o sucede con m uchos cris­
tianos cuya consideración del S eñor es sim plem ente la de u n ser h u m an o
ordinario. Los gentiles, p o r el contrario, cuando oyen que D ios se hizo
una persona y se dio a c o n o c e r en el m u n d o , lo re c o n o c en inm ediata­
m ente y reverencian al Señor. D icen que D ios se dio a c o n o ce r a los
hom bres porque, después de todo, él es el D ios del cielo y de la tierra, y
el género h u m an o le p e rte n ec e'.
Es una verdad divina que no existe salvación salvo la salvación del
Señor, pero esto debe ser co m p ren d id o en el sentido de q u e n o existe
ninguna salvación que n o proceda del Señor. H ay m uchos planetas en el
universo, todos ellos habitados. D ifícilm ente se sabe en alguno de ellos
' La diferencia entre el bien en el que están los paganos y el bien en el que están los
cristianos: 4189, 4197. Sobre las verdades entre los paganos: 3263, 3778, 4190. Los niveles
más profundos n o están tan cerrados en los paganos co m o lo están en los cristianos: 9256.
N i puede haber tan densas nubes para los paganos que han vivido según su religión en
m utua caridad co m o para los cristianos que no han vivido e n absoluto en la caridad, y la
razón de que esto sea así: 1059, 9256. Los paganos n o pued en profanar los asuntos sagra­
dos de la Iglesia de la form a en que pu ed en hacerlo los cristianos, porque no los c o n o ­
cen: 1327, 1328, 2051. T ie n en m iedo de los cristianos a causa de la form a en que viven:
2596, 2597. Los que han vivido bien de acuerdo con sus principios religiosos son enseña­
dos p o r los ángeles y diligentem ente aceptan las verdades de fe y confiesan al Señor: 2049,
2595, 2598, 2600, 2601, 2603, 2661 [2861], 2863, 3263.
297
que el S eñ o r asum ió la naturaleza hum ana en el nuestro. Sin em bargo
puesto q u e veneran al Ser D iv in o en fo rm a h u m ana, son aceptados y
guiados p o r el Señor. Sobre este asunto, véase el opúsculo L as tierras en el
universo202.
322. E n tre los gentiles hay personas sabias y personas simples igual que
entre los cristianos. Para m o strarm e có m o eran, se m e ha perm itid o ha­
blar co n unas y co n otras, a veces d urante horas e incluso durante días.
A ctualm ente, sin em bargo, n o existen sabios c o m o los de los tiem pos an­
tiguos, especialm ente de la Iglesia A ntigua203 (ésta cubría buen a parte del
O rie n te P ró x im o 204 y fue el p u n to desde el q u e la religión se extendió a
m uchos pueblos n o cristianos). Se m e ha p e rm itid o m a n ten e r conversa­
ciones personales co n algunos de ellos para d escubrir có m o eran.
Estuvo co n m ig o u n ind iv id u o particular que había sido u n sabio de su
tiem p o y q u e era p o r consiguiente m uy co n o c id o en el m u n d o erudito.
H ablé co n él sobre diversos tem as y tengo razones para creer que era
C iceró n . P uesto q u e yo sabía q u e era u n sabio, hablam os sobre la sabi­
duría, la inteligencia, la co nfiguración de la realidad, la Palabra, y final­
m en te sobre el Señor. [2] Sobre la sabiduría, dijo que n o existía otra sa­
biduría q u e n o fuera la de la vida, y q u e la sabiduría n o podía ser un
atrib u to de nada más. Sobre la inteligencia, dijo que procedía de la sabi­
duría. Sobre la config u ració n de la realidad, dijo que el ord en del m u n ­
d o pro ced e de la D eid ad Suprem a, y que vivir de acuerdo co n ese orden
es ser sabio e inteligente. E n cu an to a la Palabra, cuando le leí algo de los
profetas se m o stró encantado, especialm ente ante el h ec h o de que los
nom bres de los individuos y las palabras se refiriesen a realidades más pro­
fundas. Le so rp ren d ió m u ch o que los eruditos m o d ern o s n o se deleitaran
co n su estudio. P u d e sentir m u y claram ente que los niveles más profun­
dos de su pen sam ien to o de su m en te estaban abiertos. D ijo que no po­
día p e rm a n e c er presente p o rq u e sentía algo dem asiado sagrado para que
lo pudiera soportar, q u e le afectaba m uy profu n d am ente.
[3] Finalm ente nuestra conversación se volvió hacia el Señor, sobre su
n acim ien to en el m u n d o co m o hom bre, pero co nceb id o desde Dios; so­
bre có m o se despojó de la naturaleza hum an a m atern a y asum ió una na­
turaleza h u m an a divina; y sobre su ser ú n ico q u e g o b ierna el universo.
D ijo q u e sabía m u c h o sobre el Señor, que tenía su propia form a de en ­
tenderlo, y q u e n o había o tro cam ino p o r el q u e el género hu m an o se
hubiera p o d id o salvar. D u ran te to d o ese tiem po, algunos m alos cristianos
298
nos asediaron de form as diversas; pero él no les prestó nin g u n a atención.
Dijo que no le sorprendía y que eso sucedía p o rq u e du ran te sus vidas fí­
sicas se habían em papado de ideas inconvenientes sobre esos tem as y que
hasta que esas ideas no fueran expulsadas no p o drían abrirse a otras más
acordes con la verdad co m o p o dían hacer los que eran sim plem ente ig­
norantes.
323. T am bién se m e p e rm itió hablar co n algunos otros que vivieron
en los días antiguos y estaban entre los más sabios de su tiem po. P rim ero
aparecieron frente a m í a cierta distancia, y desde allí p o d ían observar los
niveles más profundos de m i pensam iento. Esto significaba que podían
observarm e p o r com pleto, enterándose de toda la serie de pensam ientos
a partir de una sola de mis ideas y colm ándolo de deliciosos elem entos de
sabiduría e im ágenes adm irables. P u d e co m p ren d e r así que eran de los
más sabios y se m e dijo que procedían de los tiem pos antiguos. E n ese
m o m en to se acercaron más, y cuando les leí algo de la Palabra, quedaron
encantados. Yo podía sentir su m ism o deleite y placer, que era el resulta­
do de que cada detalle, incluso las cosas más insignificantes de lo que es­
cuchaban de la Palabra, era una im agen y u n in d icad o r de realidades ce­
lestiales y espirituales. D ijero n que en sus tiem pos, cuando vivían en
nuestro m u n d o , su form a de pensar y hablar e incluso de escribir era se­
m ejante, y que eso constituía el centro de su sabiduría.
324. E n cu an to a los gentiles de nuestros días, n o son tan sabios, sino
que m uchos de ellos son simples de corazón. Sin em bargo, aquellos que
han llevado una vida de caridad reciben sabiduría en la otra vida. P u edo
ofrecer u n par de ejem plos.
C u a n d o leí los capítulos 17 y 18 del libro de los Jueces sobre M icaía
(de cuya casa los hom bres de D a n se llevaron el ídolo, los terafines y al
levita)205, estaba presente u n espíritu gentil que había venerado u n ídolo
durante su vida física. E scuchó aten tam en te lo que le sucedió a M icaía y
se sentía pro fu n d am en te afligido p o r el ídolo que robaron los danitas. La
tristeza le abrum aba y estaba tan pro fu n d am en te co n m o v id o que apenas
sabía lo que pensaba debido a la profundidad de su dolor. Yo percibía su
dolor y al m ism o tiem p o la in ocencia de todos sus sentim ientos. Estaban
presentes algunos espíritus cristianos que se sorp ren d iero n de que aquel
idólatra se sintiera co nm ovido co n tal m isericordia y tal sen tim ien to de
inocencia.
M ás tarde, algunos espíritus buenos hablaron con él y le dijeron que
299
 conocim iento de que los cristianos llevaban una vida p e o r que la de ellos,
no debía v enerar ídolos y que, siendo u n ser h u m an o , podía en ten d er eso
una vida carente de caridad. C u a n d o sim plem ente m e n cio n é al «Señor»,
p erfectam ente. E n lugar de adorar ídolos, su pensam iento debía ir más
se sintieron n o obstante pro fu n d am en te conm ovidos. D espués los ánge­
allá, hasta el D ios creador y g o b ern ad o r de to d o el cielo y to d a la tierra,
les les enseñaron que la do ctrin a cristiana, más que cualquier otra del
que era el Señor. C u a n d o se le dijo esto, p u d e sentir su pro fu n d o senti­
m undo, exigía am o r y caridad, pero que n o eran m uchos los que vivían
m ie n to de reverencia, q u e llegó hasta m í co m o algo m u c h o más sagrado
de acuerdo c o n ella.
que lo q u e se p o d ía p ercibir entre los cristianos. P u d e ded u cir de esto que
H ay gentiles que durante su vida terrenal se en teraro n de oídas de que
los paganos en tran en el cielo más d ilig en tem en te que los cristianos de
algunos cristianos llevan una m ala vida - u n a vida de adulterio, odio, m u r­
hoy día, de acuerdo co n las palabras del S eñor en Lucas:
m uración, em briaguez y cosas sem ejantes— que les horro rizab a po rq u e
cosas com o ésas son contrarias a su religión. E n la otra vida vacilan par­
Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se senta­
ticularm ente en aceptar las verdades de la fe. Sin em bargo, son instruidos
rán a la mesa en el reino de Dios. Y he aquí, hay postreros que serán primeros,
por los ángeles de que la d o ctrin a cristiana y la fe m ism a enseñan algo
y primeros que serán postreros (Lucas 13, 29-30).
m uy diferente, pero que los cristianos n o viven según sus doctrinas co m o
hacen los gentiles. C u a n d o c o m p ren d en esto, aceptan las verdades de la
A causa del estado en que se encontraba, podía asimilar todos los te­
fe y adoran al Señor, pero sólo después de u n tiem po.
mas de fe y p o d ía aceptarlos co n u n p ro fu n d o sen tim ien to interior. Había
326. S ucede co n frecuencia q u e cuan d o los gentiles e n tra n en la otra
en él u n a m isericordia llena de am o r y había in o cen cia en su ignorancia;
vida, si h an adorado a algún dios bajo la fo rm a de u n a im agen, estatua
y cuando esta disposición está presente, todos los asuntos de fe son acep­
o ídolo, son presentados a personas que asum en los papeles de esos d io ­
tados espontáneam ente, p o r decirlo así, y co n alegría. D espués de esto,
ses o ídolos para ayudarles a librarse de sus ilusiones. D espués de que
aquel espíritu fue aceptado entre los ángeles.
han estado c o n esas personas d u ra n te unos días, las fantasías desapare­
325. U n a m añana oí u n coro a lo lejos. M e di cu enta p o r las im áge­
cen.
nes del coro q u e eran chinos, pues se podía v er una especie de cabra la­
Si han adorado a individuos particulares, entonces son presentados o
nuda, u n b izco ch o de m ijo y u n a cuchara de ébano, así co m o una im a­
a esas mismas personas o a individuos que desem peñan su papel. M uchos
gen de u n a ciudad flotante206. Estaban deseosos de acercarse a m í, y
judíos, p o r ejem plo, son presentados a A braham , Jacob, M oisés o D avid;
cuand o estuvim os ju n to s dijeron q u e q uerían estar a solas co nm igo para
pero cuando se dan cuenta de que son tan hum anos co m o cualquier otro
m anifestar sus pensam ientos. Pero se les dijo q u e n o estaban solos, y que
y que n o tien en nada especial que ofrecerles, se qu ed an desconcertados,
los dem ás se sentían ofendidos de q u e quisieran estar solos, puesto que
y son llevados a algún lugar que esté de acuerdo co n su vida.
eran invitados. C u a n d o percib iero n ese sen tim ien to de ofensa en su pen­
E ntre los gentiles, los africanos son especialm ente valorados en el cie­
sam iento, su h u m o r cam bió, pues habían infligido una ofensa a los demas
lo. A ceptan las cosas buenas y verdaderas del cielo más diligentem ente
al hab er reivindicado co m o suyo algo que p erten ecía a otros (en la otra
que otros. Q u ie re n que se les llam e obedientes, pero n o fieles. D icen que
vida, tod o s los pensam ientos se com parten). P u d e percibir entonces su
los cristianos d eb en ser llam ados «fieles», puesto que tie n e n una d o ctrin a
tristeza. E sto significaba u n reco n o cim ien to de q ue p o dían haber m oles­
de fe, pero n o ellos a m enos que acepten la d octrina, o, co m o ellos m is­
tado a alguien, y u n sen tim ien to de vergüenza p o r ello, ju n to con otras
mos dicen, que puedan aceptarla207.
em ocio n es características de las personas honradas, de m anera que se po­
327. H e hablado con algunas personas que estuvieron en la Iglesia
día d ecir q u e estaban dotados de caridad.
Antigua208. (Por «Iglesia Antigua» nos referim os a la cultura religiosa que
H ablé co n ellos brev em en te después, y finalm ente m en c io n é al Señor.
prevaleció después del diluvio en m uchos reinos, a lo largo de Asiria,
C u a n d o le llam é «Cristo», p u d e sentir en ellos u n a especie de resistencia.
M esopotam ia, Siria, E tiopía, Arabia, Libia, Egipto, Palestina hasta T iro y
Pero la razó n estaba clara. Procedía de su exp eriencia en el m u n d o , de su

301
300
Sidón, y el país de C anaán a am bos lados del Jo rd án0.) Las gentes supieron
entonces que el Señor iba a venir, y en ellos se infundieron los bienes de
la fe; pero apostataron y se hicieron idólatras. Están en la parte delantera,
hacia la izquierda209, en una zona oscura, y se en cuentran en u n estado la­
m entable. T ie n e n voces m onótonas, aflautadas, y prácticam ente carecen de
pensam iento racional. D ecían que habían estado allí durante siglos y que,
a veces, se les perm itía salir para prestar algún servicio dom éstico a otros.
Esto m e llevó a reflexionar sobre los m uchos cristianos que no son
idólatras e x te rio rm e n te, pero lo son in te rio rm e n te po rq u e realm ente se
adoran a sí m ism os y al m undo, y en el fo n d o niegan al Señor. Esta es la
suerte q u e les espera en la otra vida.
328. Se ha explicado en el § 308, supra, q u e la Iglesia del Señor está
extendida p o r to d o el m undo. Es universal, pues, y está form ada p o r to­
dos los individuos q u e h an vivido en la v irtu d de la caridad según los
principios de su religión. E n relación con las personas de fuera, la Iglesia
d o n d e está la Palabra y es co n o cid o el S eñor es co m o el corazón y los
pulm ones del c u e rp o hum ano, que dan vida a todos los órganos y m iem ­
bros del c u erp o según su form a, localización y conexiones.
L o s n i ñ o s e n el c i e l o
329. A lgunas personas creen que solam ente los niños nacidos en la
Iglesia en tran en el cielo, pero n o los nacidos fuera de la Iglesia. D icen
esto p o rq u e los niños nacidos en la Iglesia son bautizados e introducidos
en la fe de la Iglesia p o r el bautism o. N o co m p re n d en que nadie entra ni
11 La prim era o A ntiquísim a Iglesia en este planeta fue la descrita en los prim eros ca­
pítulos del Génesis, iglesia que estaba p o r encim a de todas las demás y tenía un carácter
celestial: 607, 895, 920, 1121, 1122, 1123, 1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545. Sus m iem­
bros estaban com o en el cielo: 1114-1125. H u b o varias iglesias después del D iluvio, a las
que se d enom ina «Iglesia Antigua»; ju n to con alguna descripción: 1125-1127, 1327, 10355.
C ó m o eran los m iem bros de la Iglesia Antigua: 609 [607], 895. Las antiguas iglesias eran
iglesias simbólicas: 519, 521, 2896. H abía una Palabra e n la Iglesia A ntigua, pero se per­
dió: 2897. C ó m o era la Iglesia A ntigua cuando com enzó a declinar: 1128. La diferencia
entre la A ntiquísim a Iglesia y la Iglesia A ntigua: 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493.
Los estatutos, juicios y leyes que eran obligatorios en la iglesia ju d ía eran en alguna me­
dida com o los de la Iglesia Antigua: 4288, 4449, 10149. El Señor era el Dios de la
A ntiquísim a Iglesia y de la Iglesia A ntigua, y era conocido com o Jehová: 1343, 6846.
302
en el cielo ni en la fe p o r el bautism o. El bautism o sirve solam ente co m o
signo y recuerdo de que debem os nacer de nuevo, y de que quienes na­
cen en la Iglesia p u e d e n renacer p o rq u e allí está la Palabra, la Palabra que
contiene las verdades divinas que hacen posible la regeneración. La Iglesia
está d o n d e el Señor, que es la fu ente del renacim iento, es c o n o cid o 8.
Sépase, p o r tanto, que cada n iñ o que m uere, n o im p o rta d ó n d e haya
nacido, en la Iglesia o fuera de ella, de padres devotos o irreverentes, es
aceptado p o r el S eñor después de la m u erte, llevado al cielo, in stru id o se­
gún el o rd en divino y colm ado de sentim ientos p o r el b ien y, a través de
ellos, del c o n o c im ie n to directo de la verdad; y luego, co n tin u am en te p er­
feccionados en inteligencia y sabiduría, todos esos individuos son lleva­
dos al cielo y convertidos en ángeles.
C ualquiera que piense racionalm ente pued e co m p ren d er que nadie
nace para el infierno, sino que to d o el m u n d o nace para el cielo.
N osotros serem os culpables si vam os al infierno, pero los niños n o son to ­
davía responsables de nin g u n a culpa.
330. Los niños que m u eren siguen siendo niños en la otra vida.
T ienen el m ism o tipo de m e n te infantil, la m ism a ino cen cia en su ig n o ­
rancia, la m ism a delicadeza en todas las cosas; están solam ente en los ru ­
dim entos del proceso de convertirse en ángeles; pues los niños n o son án­
geles en ser, sino que están en cam ino de llegar a serlo. E n realidad, to d o
el que deja este m u n d o p erm an ece en el m ism o estado vital: u n bebé, en
el estado de bebé, u n n iñ o en el estado de niño, u n adolescente, adulto
o anciano en el estado de adolescente, adulto o anciano. A hora b ien, es­
te estado term in a p o r cam biar. El estado de n iñ o es m e jo r que los otros,
sin em bargo, co n respecto a la inocencia, y en el sentido de que los n i­
ños no han p erm itid o que los males enraícen en ellos al n o haberlos vi­
vido. Todo lo celestial p u ed e sem brarse en la inocencia, p o rq u e la in o ­
cencia es el receptáculo de las verdades de la fe y los b u enos sentim ientos
del am or.
331. La co n d ició n de los niños en la otra vida es in m ensam ente m e -
> 1 El bautism o significa regeneración p o r el Señor p o r m edio de verdades de fe desde
h Palabra: 4255, 5120, 9089 [9088], 10239, 10386-10388, 10392. El bautism o es el signo de
que una persona pertenece a la Iglesia donde el Señor, fuente del renacim iento, es reco­
nocido: 10386-10388. El bautism o no da la fe ni la salvación, pero da testim onio del h e ­
cho de que los que serán aceptados en el cielo serán los que hayan renacido: 10391.
303
jo r que la de los niños en nuestro m u n d o p o rq u e n o están revestidos con
u n c u erp o terrenal. E n su lugar, tie n e n u n c u erp o angélico. E l cuerpo te­
rrenal es intrín secam en te pesado. N o recibe sus sensaciones e impulsos
prim ario s del m u n d o espiritual o in terio r, sino del natural o exterior; por
eso los niños de este m u n d o ap ren d en m ed ian te la práctica a andar, a ha­
cer cosas y a hablar; incluso sus sentidos, co m o la vista y el oído, se de­
sarrollan p o r la práctica. Es diferente lo q u e o c u rre co n los niños en la
otra vida. A l ser espíritus, sus acciones n acen d irectam ente de su natura­
leza in tern a. A ndan sin práctica e incluso hablan, au n q u e al principio ex­
presen sólo sentim ientos generales, todavía n o diferenciados en concep­
tos m entales. Sin em bargo, m u y p ro n to son iniciados tam bién en estos
últim os, puesto que su naturaleza e x te rio r está de acuerdo con su natu­
raleza in terio r. T am bién entonces, las palabras de los ángeles fluyen de sus
sentim ientos, m odificadas p o r las ideas de su pensam iento, de m anera que
sus palabras están en perfecta arm o n ía c o n los pensam ientos que surgen
de sus sentim ientos (véase supra, §§ 234-245).
332. Tan p ro n to co m o los n iños son resucitados (lo que sucede inm e­
diatam ente después de su m u erte), son llevados al cielo y entregados a án­
geles fem eninos que hayan am ado tie rn a m e n te a los niños durante su vi­
da física y q u e hayan am ado tam b ién a D ios. Y esos ángeles que habían
am ado en este m u n d o a todos los niños co n u na especie de ternura m a­
ternal, aceptan a los nuevos co m o si fueran suyos, y los niños am an a esos
ángeles fem eninos co m o a sus m adres, co m o si esto fuera in n ato en ellos.
C ada u n o de estos ángeles tiene tantos niñ o s co m o su naturaleza m ater­
nal espiritual requiere.
Este cielo p u ed e verse delante de la frente, directam ente en la línea o
radio en q u e los ángeles m iran al S eñor210. La razón de esta localización
es que los niños están bajo el cuidado directo del Señor. E n ellos fluye el
cielo de la inocencia, que es el tercer cielo.
333. Los niños difieren en cu an to a su naturaleza. A lgunos tienen la
naturaleza de los ángeles espirituales, otros la naturaleza de los ángeles ce­
lestiales. Los niños de naturaleza celestial aparecen en la parte derecha del
cielo, y los de naturaleza espiritual en la izquierda. Todos los niños del
H o m b re U niversal que es el cielo están en la reg ió n de los ojos, con los
de naturaleza espiritual en la reg ió n del ojo izquierdo y los de naturaleza
celestial en la reg ió n del ojo derecho, pues a los ángeles del reino espiri­
tual el S eñ o r se les m uestra frente al ojo izquierdo y a los ángeles del rei­
304
no celestial frente al ojo d erecho (véase supra, § 118). Q u e los niños es­
tén en la re g ió n de los ojos en el H o m b re U niversal o cielo, nos indica
que están bajo la visión y el cuidado directos del Señor.
334. D eb em o s explicar brevem ente có m o son educados los niños en
el cielo. A p ren d en a hablar del ángel que les cuida. Sus prim eras palabras
son solam ente el sonido de su sentim iento, que g radualm ente se hace más
articulado en la m edida en que las ideas que piensan en tran en ellos,
puesto que esas ideas que surgen de los sentim ientos constituyen to d o el
lenguaje angélico, com o p u ed e verse en §§ 234-245.
Las prim eras cosas instiladas en esos sentim ientos (procedentes todos
de su inocencia) son aquellas que ven co n sus ojos y q u e les com placen
de form a especial; y puesto que esas cosas son de o rig en espiritual, al m is­
m o tiem po fluyen a ellos los aspectos del cielo que sirven para abrir su
naturaleza más profunda. D e esta m anera se hacen cada día más perfec­
tos. C u an d o han com pletado la p rim era fase de su vida, son llevados a
otro cielo d o n d e otros instructores les enseñan, y así sucesivam ente.
335. A los niños se les enseña especialm ente m ed ian te im ágenes adap­
tadas a su naturaleza, im ágenes que son más herm osas y más llenas de sa­
biduría que to d o lo que se p u ed e im aginar. D e esta m anera, se instila gra­
dualm ente en ellos una inteligencia que extrae su esencia del bien. E n
este p u n to p u e d o citar dos ejem plos que yo m ism o he p o d id o ver y que
sirven para indicar la naturaleza del conjunto.
Al p rincipio, representaban al S eñor saliendo resucitado de la tum ba
y, al m ism o tiem po, la u n ió n de su naturaleza h u m an a co n su naturaleza
divina. E sto se hacía de tal m anera que sobrepasaba to d a sabiduría h u m a­
na y, al m ism o tiem po, co n in o cencia infantil. Se representaba la idea del
sepulcro, pero co n el S eñor presente de una fo rm a tan rem o ta que ape­
nas se podía decir que fuera el Señor, co m o si estuviera m u y lejos. D e es­
ta m anera elim inaban la sensación de m u erte que hay en la idea de se­
pulcro. L uego algo etéreo, algo que parecía vago y acuoso se introducía
cuidadosam ente en el sepulcro, referido a la vida espiritual representada
por el bautism o, de nuevo desde una distancia apropiada.
E ntonces vi una representación del S eñor bajando hasta los cautivos y
subiendo co n ellos hasta el cielo, presentada co n incom parable pru d en cia
Y reverencia. Para adaptarlo a la m entalidad infantil, había unas cu erdeci-
tas> casi invisibles, extrem adam ente suaves y delicadas, que caían hacia
abajo y sostenían al S eñor en su ascenso. E n to d o esto, había u n santo te ­
m o r para que nada en esas im ágenes fuera tratado superficialm ente, para
que n o h u b iera nada que n o fuera espiritual y celestial.
H abía otras representaciones q u e tam b ién incluían a niños - p o r ejem­
plo, ju eg o s convenientes a la m e n te in fa n til- p o r las que eran iniciados en
el co n o c im ie n to de la verdad y el sen tim ien to del bien.
336. Se m e m ostró tam b ién la naturaleza de su delicado entendim ien­
to. C u a n d o yo rezaba la O ració n del S eñ o r y ellos fluían a mis ideas des­
de su p ro p io en ten d im ien to , advertí q u e su influjo era tan delicado y sua­
ve que apenas era nada más q u e u n a sensación. Al m ism o tiem po observé
qu e su en te n d im ie n to había estado abierto al Señor, pues era com o si lo
que procedía de ellos fluyera sim plem ente a través de ellos. E n realidad,
el S eñ o r fluye en las ideas de los niños, p rin cip alm en te de los más inte­
riores. N o hay nada, co m o sucede c o n los adultos, que cierre sus ideas,
nin g ú n p rin cip io de falsedad q u e les im pida la verdadera com prensión,
nin g u n a vida de mal que les im pida aceptar el bien y que les cierre, por
consiguiente, el cam ino a la sabiduría.
P odem os d ed u cir de to d o esto que los niños n o se convierten en án­
geles inm ed iatam en te después de la m u erte, sino que son gradualm ente
llevados al cielo a través del c o n o c im ie n to del bien y la verdad, todo se­
gún los designios del cielo; pues los m enores detalles de su naturaleza son
conocidos p o r el Señor, y así son conducidos, en concordancia con to­
dos y cada u n o de los im pulsos de sus inclinaciones, hacia la aceptación
de las verdades que surgen del bien y el b ien constituido p o r la verdad.
337. T am bién se m e ha m ostrado có m o todas esas cosas son instiladas
em p lean d o m edios placenteros y deliciosos apropiados a su naturaleza.
D e h echo, se m e ha p e rm itid o ver a niños atractivam ente vestidos, con
guirnaldas de flores sobre el p ech o que brillaban con colores celestiales y
encantadores, y otras sem ejantes alrededor de sus delicados brazos. Una
vez incluso se m e p erm itió ver a algunos niños con sus niñeras, en com ­
pañía de algunas m ujeres jó v en es en u n ja rd ín paradisíaco - n o un jardín
de árboles com unes, sino de arcos abovedados form ados p o r algo seme­
ja n te a laureles que al im bricarse unos co n otros form aban entradas en los
cam inos q u e ofrecen acceso al in te rio r—, y esos niños vestidos con ign
belleza. Al entrar, las flores de la entrada resplandecían co n la luz más ale­
gre q u e se pueda im aginar. Esto m e p e rm itió d ed u cir la naturaleza de sus
deleites y có m o eran introd u cid o s en las bendiciones de la inocencia y Ia
solicitud p o r m ed io de cosas encantadoras y deliciosas, con el Señor íns-
306
filando constantem ente bendiciones p o r m edio de tan maravillosos y cau­
tivadores dones.
338. Por u n m edio de co m u n icació n que es c o m ú n en la otra vida, se
me ha m ostrado có m o son las ideas de los niños cuando m iran diversos
objetos. Es co m o si to d o estuviera vivo; así, en las m enores ideas de su
p en sam ien to hay una vida inherente. D eduje que los niños de la tierra
tienen ideas más o m enos similares cuando están en sus ju e g o s, puesto
que no tien en todavía el tipo de pensam iento reflexivo que tien e n los
adultos sobre lo inanim ado.
339. M en c io n é antes que los niños tien en una naturaleza celestial o
una naturaleza espiritual. Se p u ed e establecer co n m ucha claridad cuáles
son de naturaleza celestial y cuáles de naturaleza espiritual. Los prim eros
piensan, hablan y actúan más suavem ente, de m anera q u e nada es p er­
ceptible, salvo lo que fluye del am o r al bien, del am o r al S eñor y a los
otros niños. Los otros no piensan, hablan ni actúan tan dulcem ente. E n
cambio, hay algo así co m o una vibración de alas que aparece en to d o lo
que tiene relación con ellos. Esto p u ed e percibirse lo m ism o en su enfa­
do que en otras cosas.
340. M u ch o s piensan que los niños p erm an e cen para siem pre com o
niños en el cielo y son co m o niños entre los ángeles. Los que no saben
qué es un ángel ven confirm ada su o p in ió n en las im ágenes que ven p o r
todas partes en las iglesias, d o n d e se representa a los ángeles co m o niños.
Sin em bargo, las cosas son realm ente m uy distintas. Es la inteligencia y la
sabiduría lo que constituye u n ángel, cualidades que n o tien en cuando
son niños. Los niños están con los ángeles, pero todavía n o son ángeles.
Tan p ro n to co m o son inteligentes y sabios se co n v ierten en ángeles. E n
realidad - y esto es algo que m e so rp re n d ió - cuando llega ese m o m e n to
ya no parecen niños, sino adultos, p o rq u e ya n o tien e n una naturaleza in ­
fantil sino una naturaleza angélica más m adura. Esto va u n id o a la inteli­
gencia y la sabiduría.
La razón de que los niños parezcan más m aduros cuando son perfec­
cionados en inteligencia y sabiduría - e s decir, que tengan el aspecto de
adolescentes y adultos jó v e n e s - es que la inteligencia y la sabiduría son el
alim ento espiritual esenciaP. Por eso las cosas que alim entan su m e n te ali—
R El alim ento espiritual está constituido p o r los conocim ientos, la inteligencia y la sa-
y p o r consiguiente p o r el bien y la verdad que son su fuente: 3114, 4459, 4792,
307
m en tan tam b ién su cuerpo, lo q u e es u n resultado de la correspondencia,
ya que la form a del c u erp o n o es otra cosa que la fo rm a ex terio r de la
naturaleza interio r.
H ay q u e saber que los niños en el cielo n o crecen más allá de la pri­
m era ju v e n tu d , y que p e rm a n e c en en esa edad para siem pre. H e podido
asegurarm e de que es así, pues he ten id o ocasión de hablar con algunos
que habían sido llevados co m o niños al cielo y habían crecido allí, con
otros m ientras eran todavía niños, y después, con los m ism os cuando ya
eran jóvenes; y les he oído hablar del desarrollo de su vida y del paso de
una edad a otra.
341. Podem os d educir de lo que h em os dicho a n te rio rm en te (§§
276-283) sobre la inocencia de los ángeles en el cielo que la inocencia es
el receptáculo de to d o lo celestial y, p o r lo tanto, que la inocencia de los
niños es la m atriz de todos los sentim ientos hacia el b ien y la verdad.
Explicábam os allí que in ocencia es q u erer ser c o n d u cid o p o r el Señor y
no p o r u n o m ism o, de m anera q u e la m edida en que estam os en la ino­
cencia d eterm in a la m edida en q u e estam os liberados de preocupaciones
p o r nuestro ego. E n la m edida en que estam os liberados del ego, logra­
m os una iden tid ad otorgada p o r el Señor. La id entidad del S eñor es lo
que se d en o m in a la justicia y la dignidad del Señor.
La ino cen cia de los niños, sin em bargo, n o es una inocencia real, por­
que carece todavía de sabiduría. La ino cen cia real es sabiduría po rq u e en
la m ed id a en que som os sabios querem os ser conducidos p o r el Señor; o
lo que v iene a ser lo m ism o, en la m edida en que querem os ser condu­
cidos p o r el Señor, som os sabios.
[2] P or eso los niños son llevados desde la in o cencia e x te rio r que los
caracteriza al p rincipio, lo que se llama la inocencia de la infancia, hasta
la inocen cia in te rio r que es la ino cen cia de la sabiduría. Esta últim a ino­
cencia es el objetivo de to d o el proceso de su in strucción. P o r consi­
guiente, cu an d o llegan a la in o cen cia de la sabiduría, la inocencia de la
infancia q u e les había servido co m o m atriz en el en tretan to se u n e a ellos.
5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655], 8562, 9003. Así, «ali­
m ento» en u n sentido espiritual es cualquier cosa que procede de la boca del Señor: 681.
«Pan» significa to d o alim ento en general, y p o r tanto todo bien celestial y espiritual: 276,
680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410. P o r eso alim entan la m ente que pertenece a la persona
interior: 4459, 5293, 5576, 6277, 8418 [8410],
308
[3] La naturaleza de la in o cencia de los niños m e fue descrita com o
algo leñoso y casi sin vida que era vivificado cuando los niños se perfec­
cionaban m ediante los descubrim ientos de la verdad y los efectos del
bien. D espués, la naturaleza de la inocencia real fue representada co n u n
niño sum am ente herm oso, desnudo y lleno de vida. Los realm ente in o ­
centes que están en el cielo in te rio r se m uestran a los ojos de otros ánge­
les com o niños, algunos de ellos desnudos, puesto que la in o cencia se re­
presenta co m o una desnudez sin vergüenza, co m o leem os respecto del
prim er h o m b re y su m ujer en el ja rd ín (Génesis 2, 25). T am bién p o r eso,
cuando perd iero n su inocencia se avergonzaron de su desnudez y se es­
condieron (Génesis 3, 7. 10-11).
E n resum en, los ángeles son más sabios cuanto más inocentes son; y
cuanto más inocentes son, más se parecen a los niños. P o r eso, en la
Palabra, infancia significa inocencia (véase supra, § 278).
342. H e hablado co n los ángeles acerca de los niños, preguntándoles
si estaban libres de males al n o te n er el co n o cim ien to del m al que tien en
los adultos. Se m e dijo sin em bargo que los niños están igualm ente en el
mal, incluso hasta el p u n to de que n o son nada sino m aL 211. Sin em bar­
go, a ellos, co m o a todos los ángeles, el S eñor les oculta sus males y los
m antiene fijos en el bien hasta el p u n to de parecerles q u e están centrados
espontáneam ente en él. Por eso, para im pedir que los niños que han cre­
cido en el cielo tengan una falsa idea de sí m ism os -e s decir, para que no
crean que el bien que los rodea procede de ellos y n o del S e ñ o r- son
I ' T odos nacem os en males de todo tipo, hasta el p u n to de que nuestra propia identi­
dad no es nada sino mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812,
8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], P or eso debem os renacer, esto es, ser re­
generados: 3701. El m al que heredam os es am arnos a nosotros m ism os más que a D ios y
al m undo más que al cielo, y considerar a nuestro prójim o com o nada en com paración
con nosotros, salvo para nuestro beneficio y, p o r consiguiente, para nosotros m ismos; de
manera que la herencia es am or p o r u n o m ism o y p o r el m undo: 694, 731, 4317, 5660. Es
de este am or a u n o m ism o y al m undo, cuando gobiernan, de d onde v ienen todos los
males: 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7489], 7488, 8318, 9335, 9348,
10038, 10742; males que son u n desprecio para los otros, hostilidad, odio, venganza, cruel­
d a d y engaño: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742; y de estos males viene todo lo que es
falso: 1047, 10283, 10284, 10286. Estos am ores irrum pen en la m edida en que se les da rien­
da suelta y el a m o r a u n o m ism o aspira incluso al tro n o de Dios: 7375, 8678.
309
puestos ocasionalm ente en co n tacto co n sus males hereditarios y m ante­
nidos en ellos hasta que saben, reco n o cen y creen c ó m o son realmente
las cosas.
[2] H abía u n indiv id u o que, al h ab er m u e rto en la infancia, había cre­
cido en el cielo y sostenía esa o p in ió n . Era hijo de u n d eterm in ad o rey y
había caído en la vida de mal en que había nacido. Por su aura vital yo
diría que tenía ten d en cia a d o m in ar a los otros y que consideraba el adul­
te rio co m o asunto sin im portancia, males que form aban parte de su he­
rencia paterna. U n a vez reco n o ció que era así, fue sin em bargo aceptado
de nuevo en tre los ángeles c o n los que había estado antes.
[3] E n la otra vida, n in g u n o de nosotros sufre n in g ú n castigo por el
m al heredado, p o rq u e n o es nuestro. N o som os culpables de nuestra na­
turaleza hereditaria. Som os castigados sólo p o r to d o m al que nosotros ha­
yam os realizado, es decir, p o r cu alquier m al h ereditario que hem os rei­
vindicado co m o nuestro actualizándolo en nuestras vidas212.
La razón de q u e los niños q u e se han h e ch o adultos sean puestos en
co n tacto co n su mal h ered itario n o es hacerles sufrir u n castigo; es que
lleguen a saber que p o r sí m ism os n o son nada sino m al y que son lleva­
dos del in fiern o al cielo p o r la m isericordia del Señor. Esto les impide
vanagloriarse ante los otros p o r el b ien que les espera, pues eso es con­
trario a la b e n d ic ió n del am o r m u tu o y está asim ism o contra la verdad de
la fe.
343. Varias veces he estado co n algunos g rupos de niños m uy peque­
ños que todavía n o habían ap rendido a hablar213. P roducían un sonido
suave, in fo rm e, co m o si todavía n o fueran capaces de actuar ju n to s como
lo harían si fueran mayores. Lo q u e m e sorp rendió fue que los espíritus
que estaban con m ig o n o pod ían dejar de in te n tar hacerlos hablar, pues
ese tipo de im pulso es in n ato en los espíritus. Sin em bargo, observe que
los niños siem pre se resistían, n o q u e rie n d o hablar así. C o n frecuencia
capté u n a reluctancia, u n a aversión, acom pañada de u n cierto resenti­
m iento. Y cuando llegaban a te n e r una cierta capacidad de hablar, toa®
lo que decían era «eso n o es así». Se m e dijo que se trata de un tipo
pru eb a a q u e se som ete a los niños n o sólo para acostum brarlos y ense­
ñarles a resistir lo q u e es falso y m alo, sino para evitar que piensen, ha
bien o actúen a las órdenes de otro, de m anera que no se dejen conducir
p o r nadie sino p o r el Señor. / ,1
344. Podem os d ed u cir de lo dicho hasta aquí có m o es la educación ^
310
los niños en el cielo: p o r m edio de la co m prensión de la verdad y la sa­
biduría del bien, son conducidos a una vida angélica que consiste en
am o r al S eñ o r y en u n am or m u tu o presidido p o r la inocencia.
U n ejem plo p u ed e servir para ilustrar cuán diferente es en m uchos as­
pectos la ed u cación de los niños en la tierra. Estaba en una calle de una
gran ciudad y vi a varios niños peleándose. Se re u n ió una m u ltitu d que
los observaba co n placer, y m e dijeron que los propios padres alentaban
a los niños a peleas com o ésa. Los espíritus y los ángeles buenos que lo
veían to d o a través de mis ojos sentían tal repugnancia que yo m ism o p o ­
día sentir có m o se estrem ecían, especialm ente ante el h ech o de que los
padres alentaran ese tipo de conducta. D ijero n que actuando de ese m o ­
do ahogarían en la edad más tem prana to d o el am o r m u tu o y toda la in o ­
cencia que los pequ eñ o s reciben del S eñor y los llevarían al o d io y la ven­
ganza. P or sus prácticas deliberadas sus niños n o serían aceptados p o r el
cielo, d o n d e n o existe nada más que am or m u tu o . Los padres y m adres
que deseen el bien para sus hijos deberían ten er cuidado con cosas com o
éstas.
345. D eb em o s describir tam bién la diferencia entre las personas que
m ueren com o niños y las personas que m ueren com o adultos. Los que m u e ­
ren com o adultos tien e n u n plano214 adq u irid o en el m u n d o terrenal, m a­
terial, y lo llevan consigo. Este plano es su m em o ria y su sensibilidad fí­
sica, natural. Se estabiliza y luego queda inactivo; pero sirve n o obstante
a su pensam iento después de la m u erte co m o un plano ex te rio r po rq u e
su pensam iento fluye en él. P or eso la naturaleza de este plano y la for­
ma en que su actividad racional responde a sus co n ten id o s d eterm in a la
naturaleza de los individuos después de la m uerte.
Q uienes h a n m u e rto en la infancia y han sido elevados al cielo no
tienen, sin em bargo, este tipo de plano. T ie n e n u n plano n atu ral-esp iri­
tual po rq u e n o llevan consigo nada del m u n d o m aterial ni de sus c u er­
pos terrenales. E sto significa que no p u e d e n dejarse arrastrar hacia sen­
tim ientos toscos y los pensam ientos consiguientes, pues to d o lo to m an
del cielo.
N o solam ente eso, los niños pequ eñ o s no saben q u e nacieron en la
erra, sino que piensan que nacieron en el cielo. E sto significa que no
tenen conciencia de n in g ú n nacim ien to diferente del nacim ien to espiri­
tual que se realiza a través de la fam iliaridad con el b ien y la verdad y p o r
tttedio de la inteligencia y la sabiduría que hacen a las personas verdade­
ram en te hum anas. Puesto q u e esto procede del Señor, creen que ellos
p erte n e c en al Señor, y les gusta q u e así sea.
N o obstante, el estado de quienes h an crecido en la tierra puede lle­
gar a ser tan perfecto co m o el estado de los niños que han crecido en el
cielo si se apartan de los am ores físicos y terrenales, del am o r a sí mismos
y del am o r al m u n d o , y aceptan en su lugar las form as de a m o r espiritual.
L o s s a b i o s y l o s s i m p l e s e n el c i e l o
346. Se piensa que los sabios ten d rán más gloria y ren o m b re en el cie­
lo que los sim ples p o rq u e se dice en D aniel: «Los entendidos resplande­
cerán co m o el resplandor del firm am en to ; y los que enseñan la justicia a
la m u ltitu d 215, co m o las estrellas a p e rp e tu a eternidad» (D aniel 12, 3). Sin
em bargo, n o son m uchos los que saben lo q u e se quiere decir con «los
entendidos» y «los q u e enseñan la justicia». Es o p in ió n c o m ú n que éstos
son los que d en o m in am o s eruditos y doctos, especialm ente los que han
desem peñado funciones docentes en la Iglesia y han superado a los otros
en d o ctrin a y en predicación, y más aún si están entre aquellos que han
convertido a otros a la fe. Todas las personas así son consideradas «enten­
didas» en el m u n d o ; pero co n todo, las personas de las que habla este ver­
sículo n o son «entendidas» en el cielo a m en o s que su inteligencia sea la
inteligencia celestial q u e vam os a describir.
3 47 . La in teligencia celestial es una inteligencia in te rio r que surge del
am o r a la verdad, n o en busca de alguna alabanza p o r parte del m u n d o o
del cielo, sino sim plem ente p o r la verdad m ism a, p o r ser profundam ente
conm o v ed o ra y deliciosa. Las personas q u e son m ovidas y deleitadas por
la verdad m ism a son m ovidas y deleitadas p o r la luz del cielo; y si es así,
entonces son m ovidas tam bién p o r la verdad divina y realm ente p o r el
S eño r m ism o, puesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, y la verdad
divina es el S eñ o r en el cielo (véase supra, §§ 126-140).
Esta luz p en etra solam ente en los niveles más profundos de la m ente,
puesto que sólo los niveles más profundos de la m en te están form ados pa­
ra aceptarla; y en la m edida en que p en etra en ellos, conm ueve y deleita
po rq u e to d o lo q u e fluye allí desde el cielo y es aceptado co n tien e delei­
te y placer en su interio r. Esta es la fuen te de u n sen tim ien to auténtico
de la verdad, u n sentim iento de la verdad p o r sí m ism a. Las personas que
participan de este sen tim ien to (o este am or, que equivale a lo m ism o) dis­
frutan de inteligencia celestial y brillan en el cielo com o el resplandor del
312
f ir m a m e n to . La razón de que brillen es que siem pre que la verdad divi­
na aparece en el cielo, brilla (véase supra, § 132); y en razón de la corres­
pondencia, el firm am en to del cielo significa la inteligencia más pro fu n ­
da, tanto en los ángeles com o en nosotros, que está en la luz del cielo.
[2] Sin em bargo, quienes tienen am or a la verdad en razón de la ala­
banza de este m u n d o o la alabanza del cielo posiblem ente n o p u e d e n b ri­
llar en el cielo, p o rq u e no son deleitados y m ovidos p o r la luz del cielo,
sino solam ente p o r la luz del m u n d o ; y esta luz sin la luz celestial es p u ­
ra oscuridad“. Es entonces la gloria del yo la que go b iern a p o rq u e ése es
el objetivo que se tien e a la vista, y cuando esa gloria es nuestro o b jeti­
vo, entonces estam os centrados p rin cip alm en te en nosotros m ism os; y las
verdades q u e son útiles com o m ed io para nuestra propia gloria son c o n ­
sideradas solam ente co m o m edios para u n fin y co m o esclavas. Pues siem ­
pre que am am os las verdades divinas en razón de nuestra propia gloria,
centram os en nosotros m ism os las verdades divinas y n o en el Señor. Esto
desvía nuestra m irada (que es una actividad de nuestro e n te n d im ie n to y
de nuestra fe) del cielo hacia el m u n d o y del S eñor hacia nosotros m is­
mos. P or eso estam os en la luz del m u n d o y no en la luz del cielo.
[3] E x te rio rm e n te , a ojos de los dem ás, parecen tan inteligentes y sa­
bios com o los que están a la luz del cielo, po rq u e hablan más o m enos de
la misma m anera. Incluso pu ed en parecer más sabios ex te rio rm e n te, p o r­
que están vigorizados p o r su egoísm o y han aprendido a im itar los senti­
m ientos celestiales. Pero in te rio rm e n te , según los ven los ángeles, son to ­
talm ente diferentes.
D e esto po d em o s deducir en alguna m edida quiénes son «los e n te n ­
didos [que] resplandecerán co m o el resplandor del firm am ento». A hora
debem os explicar quiénes son «los que enseñan la justicia a la m u ltitu d ,
com o las estrellas a p erp etu a eternidad».
| ’ La luz del m u n d o es para la persona exterior; la luz del cielo, para la interior: 3222,
3223 [3224], 3337. La luz del cielo fluye en nuestra ilum inación natural, y com o personas
naturales som os sabios en la m edida en que aceptam os la luz del cielo: 4302, 4408.
M irando desde la luz del m undo, es decir, con lo que se denom ina ilum inación natural,
las cosas que están a la luz del cielo n o p u e d en verse, p ero sí sucede lo contrario: 9754
[9755], P o r eso las personas que están solam ente e n la luz del m u n d o n o pueden ver las
cosas que están en la luz del cielo [leemos luce, «luz», en lugar del absurdo lude de la pri-
mera edición]: 3108. La luz del m u n d o es oscuridad para los ángeles: 1521, 1783, 1880.
313
 348. «Los q u e enseñan la ju sticia a la m ultitud» se refiere a los sabios.
E n el cielo las personas son llamadas sabias si están com prom etidas en el
b ien , y están co m prom etidas en el b ien cuando llevan las verdades divi­
nas d irectam en te a su vida, puesto que la verdad divina se convierte en
b ien cu an d o llega a ser m ateria de vida. E n to n ces se co n vierte verdade­
ram en te en m ateria de volu n tad y am or; y to d o lo que p erte n ec e a nues­
tra v o lu n tad y nuestro am o r es considerado bu eno. P or eso se les llama
sabios, p o rq u e la sabiduría es m ateria de vida. E n cam bio, de aquellos que
n o llevan directam en te las verdades divinas a su vida, sino que las consig­
nan p rim e ro en su m e m o ria y luego las sacan para aplicarlas a la vida, se
dice q u e son inteligentes. La naturaleza y el alcance de la diferencia en­
tre los sabios y los inteligentes en los cielos ha sido presentada en el capí­
tulo sobre los dos reinos del cielo, el celestial y el espiritual (§§ 20-28), y
en el capítulo sobre los tres cielos (§§ 29-40).
D e quienes están en el rein o celestial del Señor, especialm ente en el
tercer cielo o cielo más in terio r, se dice q u e son justos p o rq u e no se atri­
buy en n in g u n a justicia a sí m ism os, sino q u e toda justicia la atribuyen al
Señor. La ju sticia del S eñor en el cielo es el b ie n que procede del Señorí,
de m anera q u e éstos son los que «enseñan la justicia», aquellos a los que
se refiere el S eñ o r cu an d o dice: «Entonces los justos resplandecerán co­
m o el sol en el reino de su Padre» (M ateo 13, 43). La razón de que res­
plandezcan c o m o el sol es que están en el am o r al S eñor desde el Señor,
y este am o r es lo que significa el sol (véase supra, §§ 116-125). Además, la
luz que tie n e n es ardiente, y sus pensam ientos individuales tienen algo de
flam ígero, pues están recibiendo el bien del am o r directam ente del Señor
co m o el sol en el cielo.
349. Todos aquellos q u e han ad q u irid o inteligencia y sabiduría en el
m u n d o son recibidos en el cielo y se co n v ierten en ángeles, según la cua­
lidad y cantidad de su inteligencia y sabiduría individuales. Todo lo que
hem os ad q u irid o en este m u n d o p erm an ece con nosotros. Lo llevamos
b La dignidad y la justicia del Señor son el bien que gobierna en el cielo: 9486, 9 9 «
Los justos, o los que enseñan la justicia, son aquellos a quienes la dignidad y la justicia
Señor les han sido asignadas, y los injustos son aquellos que tienen su propia justicia y
nidad: 5069, 9263. La naturaleza en la otra vida de las personas que han reclamado l a J H
ocia para sí: 942, 2027. La justicia en la Palabra se adscribe al bien, y el ju ic io a la v en » “ fl
p o r eso hacer justicia y ju ic io es hacer el bien y la verdad: 2235, 9857.
314
con nosotros tras la m uerte, d o n d e es au m entado y com pletado, siem pre
según el grado de nuestro sen tim ien to y deseo de verdad y de bien, y no
más allá de ese grado. Las personas que han ten id o p o c o sen tim ien to y
deseo reciben poco, pero sin em bargo tanto co m o pu ed an aceptar en su
nivel. Las personas que han ten id o u n intenso sen tim iento y u n gran d e­
seo reciben m ucho. El nivel real de sentim iento y deseo es co m o una m e ­
dida que se llena hasta que rebosa. Esto significa más para las personas cu ­
ya m edida es grande y m enos para las personas cuya m ed id a es pequeña.
Así es p o rq u e el am or, al que sen tim ien to y deseo p e rten ec en , acepta to ­
do lo que se ajusta a él; p o r eso, tanto co m o ama, así recibe. Éste es el
sentido de las palabras del Señor: «Porque a cualquiera que tien e se le da­
rá y tendrá más» (M ateo 13, 12; 25, 29); «M edida buena, apretada, rem e­
cida y rebosando» (Lucas 6, 38).
350. E n el cielo son aceptados todos los que han am ado la verdad y el
bien p o r ser verdadero y bueno. Las personas que han am ado m u ch o son
las únicas a las que se llama «sabias», y a las personas que han am ado m e ­
nos se les llam a «simples». Los sabios en el cielo están en una luz ab u n ­
dante, m ientras que los simples en el cielo están en una luz m en o r, siem ­
pre en fu n ció n de su nivel de am or al bien y la verdad.
A m ar la verdad y el bien po rq u e es verdadero y b u e n o es quererlo y
hacerlo, pues las personas que qu ieren y actúan son las que am an, n o las
que no qu ieren ni actúan. Los prim eros son los que am an al S eñor y son
amados p o r el Señor, p o rq u e el b ien y la verdad son del Señor; y puesto
que son del Señor, el S eñor está en ellos (al estar presente en lo que es
bueno y verdadero); p o r eso está con las personas q u e aceptan el bien y
la verdad en sus vidas deseándolo y haciéndolo.
Visto en sí m ism o el ser h u m an o n o es nada sino su b ie n y su verdad,
pues el bien es la substancia de la voluntad y la verdad es la substancia del
entendim iento, y la cualidad de la volición y el en ten d im ie n to d e te rm i­
na nuestra propia cualidad com o personas. D ed u cim o s de aquí que so­
ntos am ados p o r el S eñor en la m edida en que nuestra voluntad está fo r-
ntada p o r el b ien y nuestro e n ten d im ien to p o r la verdad.
Ser am ados p o r el S eñor es tam bién am ar al Señor, p o rq u e el a m o r es
reciproco. El S eñor capacita a lo am ado para amar.
351. E n este m u n d o se cree que las personas que están llenas de co ­
nocim ientos -se a n referentes a las doctrinas de la Iglesia y la Palabra o a
ks artes y las cien cias- ven las verdades más profunda y claram ente que
315
las otras, y q u e son p o r tan to más inteligentes y sabias. Esas personas creen
lo m ism o de sí mismas. D eb em o s explicar ahora qué son la inteligencia
y la sabiduría verdaderas, y q u é son la inteligencia y la sabiduría espurias.
[2] La verdadera inteligencia y la verdadera sabiduría ven y co m pren­
d en lo que es verdadero y b u en o ; sobre esa base ven lo que es falso y m a­
lo y distinguen certeram en te en tre ellos; y hacen esto desde la intuición
y la percep ció n interio r. H ay u n nivel más p ro fu n d o y otro nivel más ex­
te rn o en to d o individuo, c o m p ren d ien d o el más pro fu n d o lo que p erte­
nece a la p ersona in te rio r o espiritual y el e x te rio r lo que perten ece a la
persona e x te rio r o natural. La form a en que los niveles más profundos es­
tán form ados y se u n e n co n los exteriores d eterm in a la form a en que ve­
m os y percibim os. N uestros niveles mas profundos solam ente pueden ser
form ados en el cielo, m ientras que los exteriores se fo rm an en este m u n ­
do. C u a n d o los niveles interiores se han fo rm ad o en el cielo, entonces to ­
do lo q u e allí sucede fluye a los niveles exteriores que se derivan de este
m u n d o y así se fo rm an de m o d o q u e se co rresp onden co n aquéllos, esto
es, para q u e p u ed an actuar u n itariam en te co n los niveles interiores. U na
vez q u e se ha realizado este proceso, vem os y percibim os desde dentro.
La única form a en q u e los niveles interiores p u e d en form arse es m e­
diante nuestra fijación en la D eid ad y en el cielo, pues co m o ya se seña­
ló, los niveles más profundos se form an en el cielo. N o s centram os en la
D eidad cu an d o creem os en ella y la aceptam os co m o fuente de toda ver­
dad y to d o b ien y, p o r consiguiente, de toda inteligencia y toda sabidu­
ría. C reem os en la D eidad cu an d o querem os ser conducidos p o r ella. Es­
ta es la única m anera de que nuestros niveles más profundos se abran.
[3] C u a n d o nos consagram os a esta fe y llevamos una vida acorde con
ella, disfrutam os de la capacidad de co m p ren d er y ser sabios. Sin em bar­
go, para ser inteligentes y sabios es conveniente que aprendam os m uchas
cosas n o sólo sobre las cuestiones celestiales, sino tam bién sobre las terre ­
nales. A pren d em o s sobre las cosas celestiales p o r la Palabra y la Iglesia, y
sobre las terrenales p o r las artes y las ciencias. En la m edida en que apren­
dem os y aplicam os nuestro aprendizaje a nuestras vidas, nos hacem os in­
teligentes y sabios, pues en esa m edida nuestra visión profunda, la visión
de nuestro en ten d im ien to , y nuestro sen tim ien to profundo, que es el sen­
tim ien to de nuestra voluntad, son perfeccionados.
D e estas personas, los simples son aquellos cuyos niveles profundos
han sido abiertos, pero n o h an sido tan desarrollados a través de las ver­
dades naturales, civiles, m orales y espirituales. C aptan estas verdades
cuando las oyen, pero no las ven den tro de sí m ism os. E n cam bio, los sa­
bios son aquellos cuyos niveles más profundos han sido n o solam ente
abiertos, sino tam bién desarrollados. Ven ambas verdades dentro de sí y
las captan.
Vemos así qué son la verdadera inteligencia y la verdadera sabiduría.
352. P or pseudointeligencia y pseudosabiduría nos referim os a n o ver
y percibir lo que es verdadero y b u en o (y tam p o co p o r lo tanto lo que es
falso y m alo) desde dentro de un o m ism o, y lim itarse a creer que las co ­
sas son verdaderas y buenas o falsas y malas po rq u e alguien lo dice, y en ­
tonces ratificarlo. Q u ienes así hacen n o ven lo que es verdadero sobre la
base de su verdad, sino solam ente p o r la au to rid ad de alguien, y pueden
agarrarse tanto a algo falso co m o a algo verdadero y creer en ello, e in ­
cluso racionalizarlo hasta que realm ente parezca verdadero. Todo lo que
se racionaliza adquiere la apariencia de verdad, y n o hay nada que no
pueda racionalizarse. Los niveles más profundos de tales individuos se
abren sólo hacia abajo, y sus niveles más ex ternos se abren en la m edida
en que co n firm an sus opiniones. P or eso la luz desde la q u e ven n o es la
luz del cielo, sino la luz del m u n d o , lo que se den o m in a «ilum inación na­
tural»21'1. A esa luz, las cosas falsas p u ed e n brillar co m o si fueran verdade­
ras. En realidad, desde el m o m e n to en que hay una co nvicción co m p le­
ta, pueden incluso brillar intensam ente, aunque n o a la luz celestial.
Las personas m enos inteligentes y sabias de este tipo son aquellas que
se han convencido de m uchas opiniones, y las más inteligentes y sabias las
que se han convencido de m enos.
Vemos así qué es la pseudointeligencia y la pseudosabiduría.
[2] Sin em bargo, esta categoría no incluye a las personas que de niños
creyeron co m o verdadero lo que escucharon a sus m aestros, si p o sterio r­
mente en su ju v e n tu d , cuando em pezaron a pensar p o r sí m ism os, n o se
m antuvieron en esas opiniones sino que, sintiendo el anhelo de la verdad,
se esforzaron en buscarla y se sintieron in te rio rm e n te conm ovidos cuan-
^o la encontraron. Puesto que son im pulsados p o r la verdad m ism a, ven
0 que es verdadero antes de hacer de ello una cuestión de convicción'.
HMm ^ parte de la sabiduría ver y com p ren d er si algo es verdadero antes de que alguien
^ ra tifiq u e , no ratificar lo que dicen otros: 1017, 4741, 7012, 7680, 7950. V er y co m p ren -
. que es verdadero antes de que sea ratificado se concede solam ente a las personas
317
 [3] U n ejem plo p u ed e servir para ilustrarlo. A lgunos espíritus estaban
em peñados en una conversación sobre la razón de que los animales naz­
can co n el co n o c im ie n to de to d o lo que es apropiado a su naturaleza, y
los seres h um anos, no. Se les dijo q u e eso se debe a que los animales es­
tán p len am en te integrados en el o rd en apropiado a su vida, m ientras que
nosotros no; p o r eso tenem os q u e ser in tro d u cidos en ese orden p o r me­
dio de cogniciones y cono cim ien to s. Si naciéram os según el orden de
nuestra vida, q u e es am ar a D ios sobre todas las cosas y al prójim o como
a nosotros m ism os, naceríam os en inteligencia y sabiduría y p o r consi­
gu ien te en la aceptación de to d o lo que es verdadero en la m edida en que
nuestra in tu ic ió n lo captara. Los buen o s espíritus viero n y com prendie­
ron in m ed iatam en te q u e esto era así desde la luz de la verdad. Sin em­
bargo, algunos espíritus que se habían convencido sólo de la fe y habían
dejado a u n lado el am o r y la caridad n o p o d ían com prenderlo, porque
la luz de las falsas convicciones oscurecía para ellos la verdad.
353. P or inteligencia y sabiduría falsas nos referim os a toda inteligen­
cia y sabiduría que esté desprovista del c o n o cim ien to de lo D ivino. En
realidad, quienes n o reco n o c e n al Ser D iv in o sino que colocan a la natu­
raleza en lugar de lo D iv in o piensan sobre la base de sus cuerpos físicos.
Están centrados solam ente en los sentidos, n o im p o rta cuán doctos y eru­
ditos p u ed an ser considerados en este m u n d o d. Sin em bargo, su instruc-
que son impulsadas p o r la verdad e n razón de la verdad y de la vida: 8521. La luz de la
ratificación es una luz natural y n o una luz espiritual; es una luz sensorial que puede en­
contrarse tam bién entre los inicuos: 8780. T o d o puede ser racionalizado, incluso lo falso,
de m anera que parezca ser verdadero: 2482 [2477], 2490 [2480], 5033, 6865, 8521.
d El nivel sensorial es el nivel más exterior de nuestra vida, apegado e incrustado en
nuestros cuerpos: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. D ecim os que son personas c e n tr a d a s
en los sentidos si evalúan y deciden todo sobre la base de sus sentidos físicos y no creen
nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. Quienes
son así construyen su pensam iento en su m ente más externa, y n o interiorm ente den
de sí mismos: 5089, 5094, 6564, 7693. Su nivel más profundo está cerrado, de manera que
no pued en ver nada de la verdad divina: 6564, 6844, 6845. E n resum en, están en una ilu
m inación natural ordinaria y n o pued en ver nada que proceda de la luz del cielo.
6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624. P o r eso se o p o n e n tan r a d i c a lm e n te
a todo lo que supone el cielo y la Iglesia: 6201, 6316 [6310], 6844, 6845, 6948, 6949.
eruditos que se han convencido en oposición a las verdades de la Iglesia están centra«®
318
c i ó n no se eleva p o r encim a de las cosas que en este m u n d o están frente
a sus ojos, cosas que m a n tien en en su m e m o ria y exam inan casi física­
m e n t e . Esto sucede aun q u e las mismas ramas de c o n o cim ie n to sirvan a la
g e n t e verdaderam ente inteligente co m o m edio de fo rm ar su en te n d i­
m i e n t o . P or «ramas de conocim iento» m e refiero a las diversas disciplinas
e x p e rim e n ta le s c o m o Física, A stro n o m ía, Q u ím ic a , M ecán ica,
G e o m e t r í a , A natom ía, Psicología, Filosofía e H istoria Política, así com o
a los cam pos de la literatura y la crítica y el estudio del lenguaje.
[2] H ay dignatarios de la Iglesia que niegan lo D ivino. E n efecto, no
elevan su pensam ien to p o r encim a de los asuntos sensibles de la persona
exterior y consideran que el c o n te n id o de la Palabra n o es diferente del
conocim iento de cualquier otra cosa; n o tratan ese co n ten id o co m o te ­
ma de pensam iento o de cualquier consideración m inuciosa m ediante la
mente racional ilum inada. E sto se debe a que sus niveles profundos están
cerrados, y ju n to con ellos, los niveles más externos q u e están próxim os
a esos niveles profundos. La razón de que estén cerrados es que han v u el­
to su espalda al cielo e invertido las cosas que allí p o d ían ver, cosas que
son las propias de los niveles más profundos de la m e n te hum ana, com o
señalamos a n te rio rm e n te. P or eso no p u ed en ver lo que es verdadero y
bueno, po rq u e esos asuntos están para ellos en la oscuridad, m ientras que
lo que es falso y m alo está a la luz.
[3] N o obstante, la gente centrada en los sentidos p u e d e pensar lógi­
camente, y algunos de ellos incluso co n más habilidad y p en e tra ció n que
otros. Sin em bargo, apoyados en su p ropio saber, se fían de las engañosas
apariencias sensibles y co m o p u e d en pensar lóg icam en te de esa form a,
piensan que son más sabios que los dem ás'. El fuego que alim enta su ra­
zonam iento es el fuego del am o r a sí m ism os y al m undo.
Son las personas entregadas a la falsa inteligencia y sabiduría, aquéllos
en ' os sentidos: 6316. U n a descripción de la naturaleza de las personas centradas en los
sentidos: 10236.
El pensam iento lógico de las personas centradas en los sentidos es hábil y agudo p o r-
concentra toda la inteligencia en el discurso realizado desde la m em oria física: 195,
5700> 10236. Sin em bargo, todo esto se apoya en una engañosa apariencia sensorial:
6948, 6949, 7693. Las personas centradas en los sentidos son más astutas y viciosas
*lUe otras: 7693, 10236. Los antiguos llam aban a la gente así «serpientes del árbol del co­
nocimiento»: 195-197, 6398, 6949, 10313.
319
citados p o r el S eñor en M ateo, q u e «viendo n o ven, y oyendo no oyen,
ni entienden» (M ateo 13, 13), y tam bién aquellos a los que se refieren las
palabras: «Porque escondiste estas cosas de los sabios y los entendidos, y
las revelaste a los niños» (M ateo 11, 25).
3 5 4 . Se m e ha p e rm itid o hablar co n m uchos eruditos después de mar­
charse de este m u nd o , co n algunos que fueron renom brados y celebrados
en to d o el m u n d o literario p o r sus escritos, así com o con algunos que no
fueron tan con o cid o s pero q u e sin em bargo ten ían en su in te rio r una sa­
biduría oculta.
A quellos que en el fo n d o negaban a la D eidad, la reconocieran o no
en voz alta, se habían v u elto tan estúpidos q u e apenas p o dían com pren­
der alguna verdad profana, y m u ch o m enos alguna verdad espiritual. Yo
podía c o m p re n d e r y ver q u e los niveles interiores de su m en te estaban tan
cerrados q u e parecían tinta negra (cosas co m o éstas se hacen visibles en
el m u n d o espiritual), y esto significaba que n o p o dían soportar ninguna
luz celestial ni p e rm itir la entrada a n in g ú n influjo del cielo. La negrura
que envolvía sus niveles m ás profundos era m ayor y más extensa en quie­
nes se habían convencido de su oposición a lo D ivino p o r m edio de su
eru d ició n secular.
E n la otra vida, las personas así aceptan alegrem ente cualquier cosa fal­
sa. La absorben co m o u n a esponja absorbe el agua; y rechazan cualquier
cosa verdadera co m o algo óseo y elástico rechaza cualquier producto que
caiga sobre ello. Se dice tam bién que si las personas se convencen a sí mis­
mas de su o posición a lo D iv in o y de su defensa de la naturaleza, sus ni­
veles p rofundos se vuelven realm ente óseos. Incluso sus cabezas se vuel­
ven callosas, com o si estuvieran hechas de ébano, y esto alcanza igualm ente
a su nariz, señal de q u e ya n o tien en n in g u n a p ercepción.
Las personas así están hundidas en cenagales, d o n d e son acosados por
las alucinaciones en que se co n v ierten sus falsedades. Su fuego del infier­
n o es su ardiente deseo de gloria y de fama, que los lleva a atacarse entre
sí y a a to rm e n ta r co n celo infernal a to d o el que n o los adora com o a
dioses. Se h acen esto unos a otros de fo rm a sucesiva.
E n esto se con v ierte to d o el saber terren al que n o acepta la luz del cie­
lo m ediante el reco n o cim ien to de lo D ivino.
355. Podríam os d e d u c ir c ó m o son cu an d o llegan al m u n d o espiritual
después de la m u e rte sim p lem en te p o r el h e c h o de q u e en ese p u n to to ­
do lo relativo a su m e m o ria natural qued a inactivo, al igual que todo lo
que está d irec tam en te u n id o a sus sentidos físicos, c o m o las disciplinas
académicas q u e en u m eram o s a n te rio rm e n te. Lo q u e p e rm a n e c e es ú n i­
cam ente la capacidad racional que ahora sirve co m o base al pen sam ien ­
to y al discurso. E n realidad llevam os c o n nosotros to d a nuestra m e m o ­
ria natural, p ero sus co n ten id o s n o están abiertos a n u estro ex am en y no
entran en n u estro p en sam ien to c o m o cu an d o estábam os vivos en este
m undo. N o p o d em o s re cu p erar nada de ello y presentarlo a la luz espi­
ritual p o rq u e los co n ten id o s n o son o b jeto de esa luz. Sin em bargo, las
capacidades cognitivas o racionales que ad q u irim o s a través de las artes
y las ciencias m ientras vivim os en la carn e se adecúan a la luz del m u n ­
do espiritual. P o r eso, en la m edida en q u e nuestro esp íritu se ha h e ch o
racional p o r m ed io de las cogniciones y c o n o cim ien to s ad q u irid o s en
este m u n d o , som os racionales después de nuestra p a rtid a del cuerpo.
Pues en tonces som os espíritus, y es el espíritu el q u e piensa d en tro del
cuerpof.
356. Es diferente para las personas que han ad quirido inteligencia y sa­
biduría p o r m edio de cogniciones y conocim ientos, personas que han
aplicado to d o al servicio de su vida y, al m ism o tiem po, han reco n o cid o
al Ser D ivino, han am ado la Palabra y han llevado una vida espiritual y
moral (com o se describe supra, en § 319). A ellos, el saber les sirvió de
medio para ser sabios y para alim entar su fe. Los niveles más profundos
de su m e n te son percibidos e incluso se ven co m o si fueran transparentes
a la luz, con un co lo r brillante, llam eante o azul, co m o el de los diam an­
tes, rubíes o zafiros traslúcidos, en concordancia con la co n firm ació n de
sus co nocim ientos acerca de lo D ivino y las verdades divinas. La in teli­
gencia verdadera y la sabiduría verdadera aparecen así cuan d o se presen­
tan visualm ente en el m u n d o espiritual. Esto p rocede de la luz del cielo,
que es la verdad divina que em ana del Señor, fu ente de toda inteligencia
y sabiduría (véase supra, §§ 126-133). [2] Los planos focales de esta luz, en
los que las som bras son com o colores, son los niveles más profundos de
la m ente; y esas som bras o variaciones de co lor son producidas p o r las
confirm aciones de las verdades divinas descubiertas a través de la n atura-
f Los conocim ientos conciernen a nuestra m em oria natural, que conservam os m ien­
t a estamos en el cuerpo: 5212, 9922. Llevam os con nosotros toda nuestra m em oria na-
**1 después de la m uerte: 2475; desde la experiencia: 2481-2486; pero p o r m uchas razo-
nes’ no podem os sacar de ella las cosas com o hacíam os en este m undo: 2476, 2477, 2479.
leza, es decir, m ed ian te aprendizaje8. E n realidad, la m e n te in te rio r exa­
m ina el m aterial existente en la m e m o ria natural y em plea el fuego del
am o r celestial para refinar, p o r decirlo así, las cosas que allí se encuentran,
para sacarlas y purificarlas hasta el p u n to de convertirlas en conceptos es­
pirituales. N o som os conscientes de que esto o cu rre m ientras estamos en
el cu erp o físico p o rq u e en ese estado, au n q u e pensem os espiritual y na­
tu ralm en te, n o observam os todavía lo q u e pensam os espiritualm ente,
sino sólo lo q u e pensam os n aturalm ente. Sin em bargo, una vez hemos
llegado al m u n d o espiritual, n o som os conscientes de lo que antes pen­
sábamos naturalm ente, en este m u n d o , sino solam ente de lo que pensá­
bam os espiritualm ente. D e esta fo rm a es co m o cam bia nuestro estado. [3]
Podem os ver así có m o nos hacem os más espirituales p o r m edio de las
cogniciones y los con o cim ien to s y có m o éstos son m edios de llegar a ser
sabios solam ente para las personas q u e rec o n o c e n al Ser D ivino en la fe
y en la vida.
Estas personas son recibidas en el cielo antes que otras y viven allí con
los que están en el cen tro (§ 43) p o rq u e están en una luz m ayor que los
demás. Son los inteligentes y sabios que brillan en el cielo co m o el res­
p land o r del firm am en to y resplandecen co m o estrellas, m ientras que las
personas simples son las que h an reco n o cid o al Ser D ivino, han am ado la
Palabra y h an llevado u n a vida m oral y espiritual, pero n o han desarro­
llado de la m ism a m anera los niveles más profundos de su m en te m e­
diante las cogniciones y el aprendizaje. La m e n te h u m ana es com o un
suelo cuya calidad d ep en d e de la fo rm a en q u e se cultiva.
R e fere n c ia s a los pasajes
de Los arcanos cele stiales relativos a
los diferentes tip os de c o n o c i m i e n t o
[4] D eb eríam o s instru irn o s m ed ian te cogniciones y conocim ientos
p o rq u e es así co m o aprendem os a pensar, lu eg o a separar lo que es ver­
dadero y b u en o , y en definitiva a ser sabios: 129, 1450, 1451, 1453, 1548,
1802. Los co n o cim ien to s em píricos constituyen la base elem ental sobre la
8 E n el cielo pued en verse los colores más herm osos: 1053, 1624. E n el cielo los colo­
res p roceden de la luz, y son sus m odificaciones o sus sombras: 1042, 1043, 1053, 1624,
3993, 4530, 4742, 4922. Son m anifestaciones de la verdad del bien, y se refieren a los 3S'
pectos de inteligencia y sabiduría: 4530, 4677, 4922, 9466.
322
que se construye y fundam enta nuestra vida m oral y cívica así com o
n u e s tra vida espiritual; y se aprenden co n idea de em plearlos: 1489, 3310.
Las cogniciones abren el cam ino a la persona interio r, y luego un en a esa
p e rso n a con la e x te rio r en p ro p o rció n a la acción útil: 1563, 1616.
N u e s t r o fun cio n am ien to racional nace de los con o cim ien to s y las cogni­
c i o n e s : 1895, 1900, 3086. Pero esto no sucede p o r m ed io de las cognicio­
n e s e n sí, sino a través del deseo de llevarlas a la práctica: 1895.
[5] H ay con o cim ien to s que están abiertos a las verdades divinas y co ­
nocim ientos que n o lo están: 5213. La info rm ació n vacía debe ser supri­
mida: 1489, 1492, 1499, 1580 [1581]. La info rm ació n es «vacía» si tiene
com o objetivo fortalecer el am or a nosotros m ism os y al m u n d o y si nos
aleja del am or a D ios y a nuestro prójim o. Esto se debe a que esas in ­
fluencias cierran la persona interio r, incluso hasta el p u n to de que no p o ­
damos aceptar nada del cielo: 1563, 1600. Los con o cim ien to s pueden ser
un m edio para la sabiduría o u n m ed io para la locura. A través de ellos la
persona in te rio r está abierta o cerrada, y el fu n cio n am ien to racional es
alim entado o destruido: 4156, 8628, 9922.
[6] La persona in te rio r se abre y es progresivam ente com pletada p o r
m edio de con o cim ien to s si tenem os la actividad constructiva com o o b ­
jetivo, especialm ente la actividad que se centra en nuestra vida eterna:
3086. E ntonces las características espirituales y celestiales de nuestra p e r­
sona espiritual alcanzan los con o cim ien to s que están en nuestra persona
natural y to m an de ellos lo que es o p o rtu n o : 1495. E ntonces el Señor to ­
ma todo lo que es útil para la vida celestial de los con o cim ien to s de nues­
tra persona natural, p o r m edio de la persona interior, y así la perfecciona
y eleva: 1895, 1896, 1900-1902, 5871, 5874, 5901. Los conocim ientos que
no son convenientes o que se o p o n e n a este proceso son dejados a u n la­
do y elim inados: 5871, 5886, 5889.
[7] La visión de la persona in te rio r selecciona de los conocim ientos de
la persona e x te rio r solam ente aquellos pu n to s que co n v ien en a su am or:
9394. A la m irada de la persona interio r, los pu n to s q u e convienen a su
am or están a plena luz, en el centro, m ientras que los que n o convienen
están afuera, a los lados, en las sombras. 6068, 6085 [6084], Los conocí—
tnientos que co n v ienen son im plantados en nuestro am o r paso a paso, y,
Por decirlo así, habitan en él: 6325. N aceríam os en el discernim iento si
naciéram os en el am o r al prójim o, pero co m o nacem os en el am or a n o ­
sotros m ism os y al m u n d o , nacem os en com pleta ignorancia: 6323, 6325.
323
C o n o c im ie n to , discern im ien to y sabiduría son hijos del am or a Dios y
del am or al prójim o: 1226, 2049, 2116.
[8] U n a cosa es ser sabio, otra te n e r d iscernim iento, otra co n o cer y
otra actuar; sin em bargo, en la m edida en que estam os espiritualm ente vi­
vos, esas cosas se siguen o rd en ad am en te y están ju n tas cuando actuamos,
o en nuestras acciones: 10331. A dem ás, una cosa es estar bien inform ado,
otra co n o c e r y otra te n e r fe: 896.
[9] El c o n o c im ie n to objetivo de la persona natural o e x te rio r está a la
luz del m u n d o , m ientras que las verdades que han llegado a ser m ateria
de fe y am or, y así han nacido a la vida, están a la luz del cielo. 5212. Las
verdades que son adecuadas a la vida espiritual son com prendidas m e­
diante im ágenes naturales: 5510. El influjo espiritual procede desde la
persona espiritual o in te rio r hacia los co n o cim ientos que están en la per­
sona natural o ex terio r: 1940, 8005. Los co n o cim ien to s son receptáculos
y, p o r decirlo así, vasijas de los elem entos buen os y verdaderos de la per­
sona in terio r: 1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770,
9922. Son co m o espejos en los que los elem entos buenos y verdaderos de
la persona in te rio r aparecen co m o en una im agen: 5201. Están allí todos
ju n to s en su form a más concreta: 5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023,
6052, 6071.
[10] El influjo es espiritual y n o físico: esto es, existe un influjo de la
persona in te rio r sobre la ex terio r y, p o r lo tanto, sobre sus conocim ien­
tos, pero n o de la e x te rio r sobre la in te rio r y, p o r lo tanto, n o de los co­
no cim ien to s sobre las verdades de la fe: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428,
5478, 6322, 9110, 9111 ¡940Í], D eb em o s co m enzar desde las verdades de
la enseñanza de la Iglesia, que están sacadas de la Palabra, y esta enseñan­
za debe p rim ero ser reconocida: es legítim o considerar los hechos sobre
esta base: 6047. Esto significa que, para quienes están positivam ente dis­
puestos hacia las verdades de la fe, es legítim o em plear intelectualm ente
los co n o cim ien to s para confirm arlas, pero n o para quienes estén negati­
vam ente dispuestos: 2568, 2588, 4760, 6047. Q u ienes no quieren creer las
verdades divinas a m enos que se les convenza con los hechos, nunca cree
rán: 2094, 2832. E ntrar en las verdades de la fe desde los conocim ientos
em píricos es co n trario al orden: 10236. Q u ien es hacen esto se vuelven
necios en los asuntos que se refieren al cielo y a la Iglesia: 128-130. Caen
en las deform aciones del mal: 232, 233, 6047. E n la otra vida, cuando
piensan en asuntos espirituales, parece co m o si estuvieran borrachos.
324
1072. M ás sobre su naturaleza: 196. E jem plos que ilustran que las cosas es­
pirituales n o p u ed e n ser com prendidas a p artir de los con o cim ien to s e m ­
píricos: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. M uchos sabios son más necios en los
asuntos espirituales que las personas simples po rq u e están negativam ente
dispuestos, co n firm an d o sus opiniones p o r los con o cim ien to s que tienen
constante y ab u n d an tem en te ante sus ojos: 4760, 8629.
[11] A quellos que argum entan contra las verdades de la fe sobre la ba­
se de los con o cim ien to s argum entan agudam ente po rq u e se basan en las
ilusiones sensoriales, que cautivan y convencen ya que son difíciles de di­
sipar: 5700. Cuáles son las ilusiones sensoriales y có m o son: 5084, 5094,
6400, 6948. Q u ien es n o com p ren d en nada de la verdad y están tam bién
implicados en el mal pued en arg u m en tar sobre lo que es verdadero y b u e­
no en asuntos de fe sin com prenderlos: 4213 ¡42Í4], La inteligencia no
consiste en co n firm ar sim plem ente un dogm a, sino en ver si es verdade­
ro o no antes de que alguien lo confirm e: 4741, 6047.
[12] D espués de la m uerte, el c o n o c im ien to em p írico no es de utili­
dad; lo que es de utilidad son las cosas que hem os to m ad o para el e n te n ­
dim iento y la vida: 2480. Todo lo que hem os aprendido p erm a n ec e des­
pués de la m uerte; m eram en te se aletarga: 2476-2479, 2481-2486.
[13] Los m ism os co nocim ientos que son falsos para las personas in i­
cuas po rq u e son aplicados a fines malvados, son verdaderos para las p er­
sonas buenas p o rq u e son aplicados a fines buenos: 6917. Los co n o ci­
m ientos verdaderos no son verdaderos para las personas malas, aunque
puedan parecer verdaderos cuando los dicen, po rq u e hay m al en ellos:
10331.
[14] U n ejem plo del deseo ardiente de c o n o cim ie n to que tien en los
espíritus: 1993 [Í973], Los ángeles tie n en un trem en d o deseo de co n o cer
Y ser sabios, p o rq u e el co n ocim iento, la inteligencia y la sabiduría son ali­
m ento espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410,
5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655¡, 6277, 8562, 9003. E l co n o cim ien to
de los antiguos era un co n o cim ien to de sím bolos e im ágenes, a través de
los cuales llegaban a fam iliarizarse con los asuntos espirituales; pero ac­
tualm en te este co n o cim ien to se ha disipado p o r com pleto: 4749, 4844,
4964, 4965.
[15] Las verdades de nivel espiritual n o pu ed en co m prenderse sin el
conocim iento de los siguientes principios universales:
325
 1. Todo en el universo remite al bien y la verdad y a su unión para llegar a
existir; esto es, al amor y la fe y su unión.
2. Los seres humanos tienen entendimiento y voluntad: el entendimiento es
el receptáculo de la verdad, y la voluntad, el receptáculo del bien. Todo en no­
sotros remite al bien, la verdad y su unión, y todo en el universo remite al bien,
la verdad y su unión.
3. Hay una persona interior y una persona exterior, tan distintas una de otra
como el cielo de la tierra; sin embargo, deben hacerse una para ser persona ver­
daderamente humana.
4. La luz del cielo es la luz que está en la persona interior, y la luz del mun­
do es la luz que está en la persona exterior. La luz del cielo es lo que es esen­
cialmente divino y verdadero, la fuente de toda inteligencia.
5. Existe correspondencia entre las cosas de la persona interior y las de la per­
sona exterior, de manera que las cosas aparecen de modo diferente en uno y otro
lado, tan diferente que no pueden identificarse sin el conocimiento de las co­
rrespondencias.
Sin el c o n o c im ie n to de estos y m uchos otros asuntos sólo se pueden
co n ceb ir y fo rm ar ideas in c o n g ru en tes sobre las verdades de los niveles
espiritual y celestial. Esto significa que, sin estos principios universales, los
con o cim ien to s y las cogniciones de la persona natural apenas pueden ser­
vir para el d iscern im ien to y desarrollo de la persona racional. Esto mues­
tra cuán necesarios son los co nocim ientos.
R i c o s y p o b r e s e n el c i e l o
357. H ay o piniones diversas sobre la aceptación en el cielo. Algunos
piensan q u e los pobres son aceptados, pero n o los ricos; otros, que ricos
y pobres son igualm ente aceptados; otros, p o r últim o, que los ricos no
pu ed en ser aceptados a m enos q u e ren u n cien a sus bienes y se convier­
tan en pobres; y todos ellos fundam en tan sus o piniones en la Palabra. Sin
em bargo, en lo q u e se refiere al cielo, los que diferencian entre ricos y
pobres n o co m p re n d e n la Palabra. E n el fondo, la Palabra es espiritual,
au n q u e sea natural en la letra; de m anera q u e si se tom a la Palabra sola­
326
m ente en su sentido literal y n o en u n sentido espiritual se extravían en
todas direcciones, especialm ente al considerar a ricos y pobres. C reen que
es tan difícil para u n rico en trar en el cielo co m o lo es para u n cam ello
entrar p o r el ojo de una aguja, y que es fácil para el p o b re en razón de su
pobreza, puesto que se dice: «B ienaventurados vosotros los pobres, p o r­
que vuestro es el reino de Dios» (Lucas 6, 20).
Sin em bargo, quienes saben algo sobre el sentido espiritual de la
Palabra piensan de m anera m uy diferente. Saben que el cielo es para to ­
do el que vive u n a vida de fe y am or, sea rico o pobre. Explicarem os más
adelante lo que se quiere decir p o r «rico» y «pobre» en la Palabra.
A través de m uchas conversaciones y tras vivir m u c h o tie m p o con los
ángeles §e m e ha concedido u n c o n o c im ie n to cierto de que los ricos en ­
tran en el cielo c o n tanta facilidad c o m o los pobres, y de que a nadie se
deja fuera del cielo p o r ten er posesiones abundantes ni se le acepta a cau­
sa de su pobreza. Allí hay ricos y pobres, y m uchos ricos están en m ayor
esplendor y felicidad que los pobres.
358. A m o d o de prólogo, p o dem os señalar que es co m p letam en te co ­
rrecto ad q u irir riquezas y acum ular bienes m ientras n o se haga m ediante
fraude o estratagem as malvadas217. Es co rrecto co m er y b eb e r con ele­
gancia, siem pre que no pongam os en ello nuestra vida. Es co rrecto vivir
en una casa tan grata co m o corresponda a la propia co n d ició n , charlar
con otros, frecuentar lugares de diversión o hablar sobre los asuntos m u n ­
danos. N o es necesario pasear co n apariencia devota y rostro c o m p u n g i­
do, apesadum brado y cabizbajo. Podem os m ostrarnos alegres y felices.
N o es necesario dar a los pobres excepto cuando el espíritu nos m ueve a
ello. E n resum en, p o dem os vivir con todas las apariencias de la gente
m undana. Esto n o es n in g ú n obstáculo para que seamos aceptados en el
cielo siem pre que recordem os a D ios de m anera apropiada y actuem os
honrada y ju stam en te respecto de nuestro prójim o. N u estra cualidad es
en realidad la de nuestro sen tim ien to y nuestro pensam iento, o la de
nuestro am o r y nuestra fe. T odo lo que hacem os e x te rio rm e n te tom a su
vida de ahí, pues actuar es desear y hablar es pensar. Esto es, actuam os
desde nuestro deseo y hablam os a p artir de nuestro pensam iento. Por eso,
cuando se dice en la Palabra que serem os juzgados según nuestras accio­
nes y recom pensados según nuestras obras218, eso significa que som os ju z ­
gados y recom pensados según los pensam ientos y los sentim ientos que
dan lugar a nuestras acciones, o que están en ellas, pues las acciones no
327
tien en n in g ú n sentido fuera de esos co ntenidos. Su cualidad está total­
m en te d eterm in ad a p o r ellos’.
Vemos, pues, que nuestra naturaleza e x te rio r n o realiza nada. Es nues­
tra naturaleza in te rn a lo que da lugar a la externa.
T om em os c o m o ejem plo a quienes se co m p o rta n h o n rad am en te y no
estafan a los otros sólo p o r m ied o a la ley y a la pérdida de la reputación,
que llevan a la pérdida del respeto o de u n o u otro beneficio. Si el m ie­
do n o se lo im pidiera, estafarían a los otros tan a m en u d o com o pudie­
ran. Su pen sam ien to y su deseo son fraudulentos aunque sus acciones pa­
rezcan honradas en su fo rm a externa. Puesto q ue no son honrados, sino
in te rio rm e n te fraudulentos, tien en el in fiern o d entro de sí m ism os. Pero
si las personas se c o m p o rta n h o n rad am en te y n o engañan a los otros por­
que hacerlo va co n tra D ios y contra el pró jim o, entonces, au n q u e pu­
dieran estafar a alguien, sería sin in te n c ió n de hacerlo. Su pensam iento y
su deseo son su conciencia, y tien en el cielo en su interior. E n la form a
externa, las acciones parecen iguales en am bos casos, pero interio rm en te
son to talm en te diferentes.
359. Podem os vivir co m o los dem ás en la form a externa. Siem pre que
haya u n reco n o cim ien to in te rio r de la D eid ad y u n deseo de servir al
prójim o, p o d em o s h acernos ricos, c o m e r o p íparam ente, vivir y vestir tan
eleg an tem en te co m o p erm ita nuestra co n d ició n y oficio, disfrutar place-
■Se dice a m enudo en la Palabra que serem os juzgados y recom pensados de acuerdo
a nuestras acciones y obras: 3934. «Acciones y obras» n o significan en la Palabra acciones y
obras en su sentido exterior, sino en su form a interior, po rq u e incluso la gente malvada
puede hacer exteriorm ente buenas acciones, m ientras que solam ente la gente buena pue­
de hacer cosas que sean buenas tanto externa com o interiorm ente: 3934, 6073. Nuestras
obras, com o todas las acciones, derivan su realidad, su form a y su cualidad de nuestros ni­
veles más profundos, que pertenecen a nuestro pensam iento y deseo, porque em anan de
allí; p o r eso la cualidad de los niveles más profundos determ ina la cualidad de las obras:
3934, 8911, 10331. Esto significa que dependen de la cualidad de nuestros niveles más pro­
fundos respecto del am or y la fe: 3934, 6073, 10331, 10333 [10332], Significa tam bién que
nuestras obras contienen estas cualidades y, en realidad, son estas cualidades en la prácdca:
10331. Ser juzgados y recom pensados según nuestras acciones y obras es, pues, ser juzga­
dos y recom pensados según estas cualidades: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331-10333. E n la m e­
dida en que nuestras obras se centran en nosotros m ismos y en el m undo, no son buenas;
sólo lo son cuando se centran en el Señor y en nuestro prójim o: 3147.
328
res y diversiones, y cum plir las obligaciones m undanas requeridas p o r
nuestra posición y nuestros negocios y la vida del c u e rp o y de la m ente.
Así podem os co m p ro b ar que no es tan difícil seguir el cam ino al cielo co -
nio m ucha gente cree. La única dificultad consiste en en co n trar la fuerza
para resistir al am o r a nosotros m ism os y al am or al m u n d o e im p ed ir que
esas form as de am o r to m e n el m ando, pues son la fuente de todos nues­
tros malesb. El h ech o de que n o sea tan difícil c o m o se suele pensar es lo
que el S eñor quiso decir con estas palabras; «A prended de m í, que soy
manso y hu m ild e de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas;
porque m i yugo es fácil, y ligera m i carga» (M ateo 11, 29-30). La razón
de que el yugo del S eñor sea fácil y su carga ligera es que en la m edida
en que nos resistimos a los males que brotan del am or a nosotros m ism os
y al m undo, som os conducidos p o r el S eñor y n o p o r nosotros m ism os.
Entonces el S eñor resiste a esas cosas dentro de nosotros y las quita de en -
medio.
360. H e hablado después de su m u e rte c o n algunas personas q u e d u ­
rante la vida terren a habían ren u n ciad o al m u n d o y se habían entregado
a una vida v irtu alm en te solitaria, buscando tiem p o para la m ed itació n
devota y retiran d o su pen sam ien to de los asuntos m u n d an o s. C reían que
ésa era la fo rm a de seguir el cam ino al cielo. Sin em bargo en la otra vi­
da están m elancólicos. E vitan a los q u e n o son co m o ellos y sien ten re n ­
cor p o r el h e ch o de n o te n e r asignada m ayor felicidad que los dem ás.
C reen que la m erec e n y n o se p reo c u p an p o r los otros, y evitan las res­
ponsabilidades de una co n d u cta solícita que es el m ed io de u n ió n co n el
cielo. C o d icia n el cielo más que los otros, pero cu an d o son llevados a
donde están los ángeles, provocan u n a in q u ie tu d q u e trastorna la felici­
dad de los ángeles. P or eso se separan de los dem ás y se van a lugares so­
litarios d o n d e llevan el m ism o tipo de vida que habían llevado en el
m undo.
[2] La única fo rm a en que podem os ser form ados p o r el cielo es a tra­
vés del m undo. Ese es el objetivo ú ltim o p o r el que to d o sen tim ien to de­
be ser definido. A m enos que el sen tim ien to se m anifieste o fluya en la
' k Del am or a u n o m ism o y al m undo vienen todos los males: 1307, 1308, 1321, 1594,
!691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7490], 7488, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742. Desprecio de los
otros es hostilidad, odio, venganza, crueldad y m entira: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742.
Nacem os en estos amores, p o r eso nuestros males hereditarios están en ellos: 694, 4317, 5660.
329
acción, lo q u e sucede en las com unidades grandes, es sofocado hasta el
p u n to de que, al final, ya n o nos fijam os en nuestro prójim o, sino sola­
m en te en nosotros m ism os. P odem os ver así có m o la vida de caridad ha­
cia el p ró jim o —com p o rtarse ju sta y h o n rad am en te en todas nuestras ac­
ciones y en todas nuestras responsabilidades— lleva al cielo, pero no una
vida piadosa separada de la vida activa0. Esto significa q u e la práctica de
la caridad y los beneficios q u e se siguen de este tipo de vida sólo pueden
producirse en la m edida en q u e estem os co m p ro m etidos en nuestras ocu­
paciones, y q u e n o p u e d e n p roducirse en la m edida en que nos retiremos
de nuestras ocupaciones.
[3] Pero p erm ítasem e decir algo acerca de esto desde la experiencia.
M uch o s q u e en el m u n d o p o n e n sus energías en los negocios y el co­
m ercio, m uchos que se hacen ricos, están en el cielo. A u n q u e n o hay tan­
tos q u e se h iciero n u n n o m b re y llegaron a ser ricos en el oficio público.
Esto se debe a q u e estos últim os fueron inducidos al am o r a sí mism os y
al m u n d o p o r los beneficios y hon o res que se derivan de la adm inistra­
ción de ju sticia, y p o r la situación lucrativa y h onorable que se les con­
cedió. A su vez, esto les lleva a desviar sus pensam ientos y sentim ientos
del cielo y a dirigirlos hacia sí m ism os; pues en la m edida en que nos
am am os a nosotros m ism os y al m u n d o y nos centram os exclusivam ente
en el m u n d o y en nosotros m ism os, nos alejam os de lo D iv in o y nos se­
param os del cielo.
361. H ablando en térm in o s generales, lo q u e se reserva a los ricos en
el cielo es esto. V iven más elegantem ente q u e otros, algunos en palacios
do n d e to d o brilla co m o el oro y la plata. T ie n e n to d o lo que necesitan
para una vida útil. Sin em bargo, n o p o n e n sus corazones en tales cosas,
sino en sus actividades útiles. Estas son vistas co n claridad y a plena luz,
m ientras q u e el oro y la plata son relativam ente vagos y oscuros. La razón
de que así sea es q u e en el m u n d o ellos quisieron ser útiles y habían de­
seado el oro y la plata solam ente co m o m edios subordinados. Así es có­
m o las cosas útiles brillan en el cielo: lo que trabaja para el b ien, com o el
c La caridad para c o n el prójim o consiste en hacer lo que es b u e n o , ju sto y honrado
en todas nuestras acciones y en todas nuestras responsabilidades: 8120-8122. Asi, la cari­
dad para con el prójim o se extiende hasta las cosas más insignificantes que pensam os, que­
rem os y hacemos: 8124. Sin una vida de caridad, no sirve de nada una vida de devoción,
pero con ella es inm ensam ente productiva: 8252, 8253.
330
oro, lo que trabaja p o r la verdad, co m o la platad. La cualidad de las fun­
ciones útiles que realizaron en el m u n d o determ in a su riqueza, su placer
y su felicidad.
Las actividades útiles y buenas incluyen m irar p o r las necesidades de la
vida y de la propiedad de u n o m ism o, y desear la riqueza para el propio
país y para el prójim o, objetivos a los que un rico p u ede beneficiar en
mayor m edida de lo que p u ed e hacerlo un pobre. Estas actividades son
tam bién útiles p o rq u e apartan la m e n te de la vida ociosa, que es destruc­
tiva, pues en el ocio nuestros pensam ientos se vuelven hacia el m al debi­
do a nuestra innata naturaleza malvada.
Estas actividades útiles son buenas en la m edida en que lo D ivino es­
tá en su interio r, esto es, en la m edida en que nos centram os en lo D ivino
y en el cielo y p o n em o s nuestro bien en ello y vem os en la riqueza sola­
m ente u n m ed io subordinado.
362. Lo que espera a los ricos que n o creen en el Ser D iv in o y recha­
zan las cosas del cielo y de la Iglesia es lo contrario. Están en el infierno,
donde en c u en tran suciedad, m iseria y necesidad. C u a n d o se am a la ri­
queza com o u n fin, se convierte en cosas co m o ésas, y n o sólo la riq u e ­
za mism a, sino tam bién sus propios usos: una vida fácil, la com placencia
en los placeres, la co n tin u a y despreocupada dedicación a prácticas in ­
morales, el desprecio a los otros y la exaltación de u n o m ism o p o r enci­
ma de los dem ás. C o m o esas riquezas y esas funciones no tie n en nada de
espiritual, sino que son estrictam ente terrenales, se vuelven hacia la su­
ciedad. E l aspecto espiritual de la riqueza y sus usos es co m o el alma en
el c u erp o y co m o la luz del cielo en la tierra h úm eda. Así co m o u n cu e r­
po sin alm a se co rro m p e, así le sucede a la tierra h ú m ed a sin la luz del
d Es a partir de la utilidad y en pro p o rció n a la utilidad com o to d o bien tiene su de­
leite: 3049, 4984, 7038; y tam bién su cualidad; p o r eso la cualidad de la utilidad determ i­
na la cualidad del bien: 3049. T oda la felicidad y deleite de la vida viene de la utilidad:
997. E n general, la vida es vida de actividades útiles: 1964. La vida angélica consta de los
frutos buenos del am or y la caridad, y p o r consiguiente de ser útil: 453 [452], El Señor, y
por consiguiente tam bién los ángeles, sólo se fijan en cuanto a nosotros en nuestros o b ­
jetivos, que son las actividades útiles: 1317, 1645, 5844. El reino del S eñor es u n reino de
funciones útiles: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al S eñor es ser útil: 7038.
N uestra cualidad está determ inada p o r las cosas útiles que realizamos: 4054, 6815; con
ejemplos: 7038.
331
cielo. Así tam b ién son las personas a quienes ha seducido la riqueza y les
h a separado del cielo.
363. D espués de la m u erte, nos espera a cada u n o nuestro sentim ien­
to o a m o r do m in an te. N u n c a es arrancado a la etern id ad p o rq u e nuestro
esp íritu es exactam en te co m o nuestro am or; y (lo que n o se ha sabido an­
tes) el c u e rp o de cada espíritu y de cada ángel es una form a ex terio r de
su am or, q u e se co rresp o n d e exactam ente c o n la form a in te rio r que es el
carácter y la m e n te de ese espíritu o ángel. P o r eso p o dem os reconocer
la cu'alidad del espíritu p o r el rostro, las actitudes y las palabras. Por eso
n u estro p ro p io espíritu es reco n o cid o en este m u n d o siem pre que no ha­
yam os ap ren d id o a disim ular co n el rostro, las actitudes y las palabras.
P o d e m o s d ed u cir de esto que nuestra p ropia cualidad etern a es la de
n u e stro sen tim ien to o am o r dom inante.
H e p o d id o hablar co n personas q u e vivieron hace más de diecisiete si­
glos, personas cuyas vidas respectivas son conocidas p o r los textos de la
ép oca; y m e he convencido de q u e el m ism o am o r que tenían entonces
les sigue sosteniendo ahora.
T am b ién p o d em o s d ed u cir q u e el am o r a la riqueza y los usos que
p e rm ite p e rm a n e c e tam b ién co n nosotros para siem pre, c o n la cualidad
ex acta ad q u irid a en este m undo. A u n q u e hay u n a diferencia: para aque­
llos cuya riqueza les sirvió co m o m edio para una vida útil, se transform a
e n deleite de acuerdo co n su utilidad, m ientras q ue para aquellos cuya ri­
q u e z a les sirvió co m o m ed io de actividades perversas, se transform a en
p o rq u e ría , de la que disfrutan tan to co m o disfrutaron del m al uso de la
riq u e z a en el m u n d o . La razón de q u e disfruten de la p o rquería es que
lo s rep u g n an tes placeres y ocupaciones que fueran su práctica en el m un­
d o , y su avaricia (que es u n am o r a la riq u eza sin pensar en su utilidad),
c o rre s p o n d e n a la suciedad. La suciedad espiritual no es otra cosa que eso.
364. Los pobres n o entran en el cielo a causa de su pobreza, sino a
causa de su vida. N u estra vida nos sigue seam os ricos o pobres. N o exis­
te u n a m iserico rd ia especial para unos más q u e para otros'. Q u ien es han
v iv id o b ie n son aceptados; quienes n o han v ivido b ien son rechazados.
' N o hay una m isericordia directa, sino sólo m isericordia a través de los m edios; esto
es, para aquellos que viven según los m andam ientos del Señor; a ellos, en su m isericor­
d ia, el S e ñ o r les conduce constantem ente en este m u n d o , y después hasta la eternidad:
8700, 10659.
332
La pobreza p u ed e seducir realm ente a las personas y separarlas del cie­
lo com o p u ed e hacerlo la riqueza. H ay m uchas personas entre los pobres
que no están contentas con su suerte, que codician m u ch o más y que cre­
en que la riqueza es una b en d ició n f, p o r eso cuando n o logran lo que
quieren se enfurecen y abrigan m alos pensam ientos sobre la providencia
divina. E nvidian los bienes de los otros y si p u d ieran les em baucarían pa­
ra apropiarse de sus asquerosos placeres.
Sin em bargo, es diferente en cu an to a los pobres que están co n tentos
con su suerte, son concienzudos y cuidadosos en sus tareas, prefieren el
trabajo a la ociosidad, se co m p o rtan h o n radam ente, son personas de fiar
y llevan una vida cristiana. E n ocasiones he hablado co n cam pesinos y
gente del p u eblo que habían creído en D ios m ientras vivían en este m u n ­
do y se habían c o m p o rta d o honrada y ju sta m e n te en sus oficios. C o m o
estaban m ovidos p o r el deseo de co n o c er la verdad, n o dejaban de pre­
guntarse sobre lo que era la fe y la caridad, puesto que habían escuchado
m uchas cosas sobre la fe en este m u n d o y escuchaban m uchas cosas sobre
la caridad en la otra vida. Así, se les dijo que la caridad es querer y hacer
lo que es ju sto y recto, m ientras que la fe es pensar lo que es ju sto y rec­
to; p o r eso la fe y la caridad van ju n ta s co m o la d o c trin a y una vida acor­
de con ella, o co m o el pensam iento y el deseo. La fe se convierte pues
en caridad cuando deseam os y hacem os las cosas justas y rectas que p e n ­
samos. C u an d o esto sucede, n o son dos, sino una. C o m p re n d ie ro n esto
perfectam ente bien y se alegraron sobrem anera, diciendo que en el m u n ­
do nunca habían pensado que creer fuera algo diferente de vivir.
365. Podem os ded u cir de esto que los ricos llegan al cielo tanto com o
los pobres, co n tanta facilidad unos c o m o otros. La razón de que la gen­
te crea que es fácil para el p o bre y difícil para el rico es que la Palabra es
mal interpretada cuando habla de ricos y pobres. E n el sentido espiritual
de la Palabra, «rico» significa las personas que poseen a b u n d an tem en te el
en tendim iento de la verdad y el bien, es decir, las personas de la Iglesia,
donde está la Palabra. «Pobre» se refiere a aquellos que carecen de esa
i ' Las dignidades y las riquezas n o son bendiciones reales, p o r eso las tienen tanto las
Personas buenas com o las malas: 8939, 10755, 10776. La b endición real es la aceptación del
am or y la fe del Señor y la consiguiente u n ió n con él, po rq u e esto nos procura felicidad
Para siempre: 1420, 1422, 2846, 3017, 3408 [3406], 3504, 3514, 3530, 3565, 3584, 4216, 4981,
8939, 10495.
333
com prensión pero la anhelan, o a quienes están fuera de la Iglesia, don­
de n o se e n cu en tra la Palabra.
[2] La p ersona rica vestida de p ú rp u ra y lino fino que fue arrojada al
in fiern o significa la n ació n ju d ía . C o m o ten ían la Palabra y estaban por
lo tan to am pliam ente dotados de co n o cim ien to s acerca del bien y la ver­
dad, son llam ados «ricos». Los ado rn o s de p ú rp u ra significan la com ­
prensión del b ien, y el lino fino significa la com prensión de la verdad8. El
pobre que yacía a la p u erta y que deseaba deleitarse co n las migajas que
caían de la m esa del rico, que fue llevado al cielo p o r los ángeles, signifi­
ca los gentiles q u e n o co m p ren d iero n lo q u e es b u e n o y verdadero, pero
sin em bargo lo anhelaron (Lucas 16, 19-31).
E l ric o q u e estaba invitado al g ran festín pero se excusó significa tam ­
b ié n la n ació n ju d ía , y los pobres a los q u e se llevó en su lu g ar significa
los n o ju d ío s q u e se e n cu en tran fuera de la Iglesia (Lucas 12, 16-24 [14,
16-24]).
[3] D eb em o s explicar tam b ién lo que se quiere decir p o r el pobre del
que dice el Señor: «Es más fácil pasar u n cam ello p o r el ojo de una agu­
ja , que en trar u n rico en el reino de Dios» (M ateo 19, 24). «Rico» signi­
fica aquí la p ersona rica en am bos sentidos, natural y espiritual. R icos en
el sentido natural son aquellos que tien en riqueza abundante y p o n e n en
ella su corazón, m ientras q u e en u n sentido espiritual son las personas con
grandes co n o cim ien to s e intuiciones (pues éstas son riquezas espirituales)
y qu e q u ieren em plearlos para en trar en los círculos eclesiásticos y celes­
tiales p o r su inteligencia. Puesto q u e esto es co n trario al o rd en divino, se
dice q u e es más fácil que u n cam ello en tre p o r el ojo de una aguja. En
este nivel de significado, el cam ello significa nuestra capacidad de apren­
dizaje y co n o c im ie n to en general, y el ojo de la aguja significa la verdad
espiritualL
8 Los adornos significan las cosas que son verdaderas, y p o r tanto las cogniciones: 1033
[1073], 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536. La púrpura significa el bien celestial:
9467. El lino significa la verdad de origen celestial: 5319, 9469, 9744.
h Cam ello significa en la Palabra nuestra capacidad de co n o cer y el co nocim iento en
general: 3048, 3071, 3143, 3145. Lo que significa el cosido, el coser con una aguja, y por
tanto la aguja: 9688. C o m en zar p o r los hechos externos para lograr el acceso a las verda­
des de la fe es contrario al orden divino: 10236. Q uienes así hacen se to rn an necios en los
asuntos del cielo y de la Iglesia: 128-130, 232, 233, 6047; y en la otra vida, cuando pien-
334
A c t u a l m e n t e , la gente no sabe que éste es el significado del cam ello y
el ojo de la aguja p o rq u e no existe ya n in g ú n acceso al c o n o cim ien to que
e n s e ñ e lo q u e se quiere decir desde el p u n to de vista espiritual m ediante
bs cosas q u e la Palabra dice literalm ente. H ay u n sentido espiritual en los
detalles de la Palabra, y tam bién u n sentido natural; p o rq u e la Palabra fue
escrita en correspondencias puras de las realidades naturales co n las espi­
rituales para realizar la u n ió n del cielo co n el m undo, o de los ángeles con
nosotros, una vez ha desaparecido la u n ió n directa. Vemos así quiénes son
los ricos en la Palabra.
[4] Podem os ded u cir de m uchos pasajes que en el nivel espiritual «el
rico» se refiere en la Palabra a las personas que disfrutan de cogniciones
de lo que es b u e n o y verdadero y que riqueza significa esas m ism as cog­
niciones, que son riquezas espirituales: véase Isaías 10, 12-14; 30, 6-7; 45,
3; Jerem ías 17, 3; 47, 7 [48, 7]; 50, 36-37; 51, 13; D aniel 5, 2-4; Ezequiel
26, 7. 12; 27, 1-36; Zacarías 9, 3-4; Salmos 45, 12219; Oseas 12, 9; Apocalipsis
3, 17-18; Lucas 14, 33 y otros pasajes. Sobre los pobres en el sentido es­
piritual co m o personas que n o tie n en cogniciones de lo que es b u en o y
verdadero pero que lo anhelan, véase M ateo 11, 5; Lucas 6, 20-21; 14, 21;
Isaías 14, 30; 29, 19; 41, 17-18; Sofonías 3, 12. 18 [13]. P u ed e e n co n trar­
se una explicación del sentido espiritual de todos estos pasajes en el § 10227
de Los arcanos celestiales.
L o s m a t r i m o n i o s e n el c i e l o
366. P uesto q u e el cielo p ro c ed e del g énero h u m a n o - l o q u e signi­
fica que allí hay ángeles de am bos sexos—, pu esto q u e p o r la creación la
m ujer es para el h o m b re y el h o m b re para la m ujer, cada u n o para el
otro, y p u esto q u e este am o r es in n ato en am bos sexos, se deriva de ello
que en los cielos existen m a trim o n io s co m o existen en la tierra. Sin
san en las cosas espirituales, es como si estuvieran borrachos: 1072. Más sobre su natura­
leza: 196. Ejemplos que ilustran el hecho de que las cosas espirituales no pueden ser com­
prendidas si se consideran desde esa base: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. Es correcto ir des­
de la verdad espiritual al conocimiento propio de nuestro nivel natural, pero no al
contrario, porque hay un influjo de lo espiritual en lo natural pero no de lo natural en lo
espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111 [10199], Primero debemos
conocer las verdades de la Palabra y la Iglesia, y luego se puede tener en cuenta nuestro
saber secular, pero no al contrario: 6047.
335
em bargo, los m a trim o n io s celestiales son m u y diferentes de los terrena­
les. E n las páginas siguientes explicaré c ó m o difieren los m atrim onios
de los cielos de los q u e se celebran en la tierra y en qué aspectos con-
cuerdan.
367. El m a trim o n io en los cielos es la u n ió n de dos personas en una
sola m ente. E n p rim e r lugar, d ebo explicar la naturaleza de esta unión.
La m en te consta de dos partes, u n a llam ada e n te n d im ie n to y otra llama­
da volu n tad 220. C u a n d o estas dos partes actúan com o una sola, hablamos
de la m en te. E n el cielo, el m arid o desem peña el papel que llam am os en­
ten d im ie n to y la esposa el papel que llam am os voluntad. C u an d o esta
u n ió n - u n ió n de sus naturalezas más p ro fu n d a s- desciende a su nivel in­
ferior, a las naturalezas corporales, es percibido y sentido co m o am or. Ese
am o r es el am o r conyugal22'.
Vemos, pues, q u e el am o r conyugal e n cu en tra su fu en te en la unión
de dos personas en una sola m ente. E n el cielo, esto se d enom ina «vivir
juntos», y n o se habla de «dos», sino de «una» persona. P o r consiguiente,
los dos esposos en el cielo n o son dos ángeles, sino u n o 1.
368. La razón para este tipo de u n ió n de esposo y esposa en los nive­
les más profundos de su m en te se retrotrae a la creación m ism a. El varón
nace para centrarse en los procesos cognitivos, y p o r tan to basa su pensa­
m ie n to en el en ten d im ien to . E n cam bio, la m u jer nace para centrarse en
las intenciones, y p o r tan to basa su pen sam ien to en la voluntad. Podemos
observar este h e ch o a p artir de la ten d en cia o naturaleza innata de cada
u n o así co m o de su form a. E n cu an to a la naturaleza innata, los hom bres
actúan sobre la base de la razón, m ientras q u e las m ujeres actúan sobre la
base de sus sentim ientos. E n cu an to a la form a, el h o m b re tiene u n ros­
tro más tosco y m en o s atractivo, u n a voz más profunda y u n cu erpo mas
fuerte, m ientras q u e la m u jer tiene u n rostro más suave y atractivo, una
voz más dulce y u n c u erp o más delicado. Esto es co m o la diferencia en­
tre el en te n d im ie n to y la v oluntad o en tre el pensam iento y el senti-
‘ La naturaleza y la fuente del am or conyugal son desconocidos e n la actualidad: 2727.
El am or conyugal es q uerer lo que el o tro quiere; querer, pues, m u tu am en te y recípro­
cam ente: 2731. Las personas que participan del am or conyugal viven juntas en el nivel
más profundo de su vida: 2732. Es una u n ió n de dos m entes de m anera que se convier­
ten en una debido a su am or: 10168, 10169; puesto que el am or de las m entes, que es un
am or espiritual, es una unión: 1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195, 7081-7086, 7501, 10130.
336
m ien to . Es ta m b ié n c o m o la d iferen c ia e n tre lo q u e es v e rd a d e ro y lo q u e
es b u e n o o e n tre la fe y el am o r, p u e s to q u e la v erd a d y la fe están rela­
cionadas c o n el e n te n d im ie n to m ie n tra s q u e el b ie n y el a m o r están re ­
lacionados c o n la v o lu n ta d .
Por eso u n n iñ o o u n h o m b re , e n el se n tid o e s p iritu a l d e la Palabra,
significa el d is c e rn im ie n to d e la v erd ad , m ie n tra s q u e u n a n iñ a o u n a m u ­
je r significa el se n tim ie n to p o r el b ie n . P o r eso ta m b ié n se d e n o m in a m u ­
je r o n iñ a a la Iglesia b asán d o se en su se n tim ie n to p o r el b ie n y la v erd ad
y por eso ta m b ié n a to d o el q u e está a b s o rto e n u n se n tim ie n to p o r el
bien se le llam a «virgen», c o m o e n A p o calip sis 14, 4b.
369. El h o m b re y la m u jer están dotados de e n ten d im ien to y v o lun­
tad, pero en los hom bres es el intelecto lo que tiende a predom inar,
mientras que en las m ujeres es la voluntad la que lo hace; y las personas
se caracterizan p o r lo que predom ina en ellas. Sin em bargo, no existe
ningún p re d o m in io en los m atrim o n io s del cielo. La v o luntad de la es­
posa perten ece realm ente al esposo, y el en te n d im ien to del esposo p e rte ­
nece a la esposa. P orque cada u n o quiere desear y pensar co m o el otro,
m utua y recíprocam ente. Así es com o los dos se u n e n en uno.
Esta es una u n ió n verdaderam ente eficaz. La vo lu n tad de la esposa
entra realm ente en el e n te n d im ie n to del esposo, y el e n te n d im ie n to del
esposo entra en la v o luntad de la esposa, especialm ente cuan d o se m iran
cara a cara, pues co m o ya se señaló, en el cielo se co m p a rte n los pensa­
m ientos y los sentim ientos, y de form a especial entre la esposa y el es­
poso puesto que se am an u n o al otro.
P o d em o s d e d u c ir d e aq u í q u e la u n ió n d e las m e n te s es lo q u e c o n s­
tituye u n m a tr im o n io y da n a c im ie n to al a m o r co n y u g a l e n los cielos: ca­
da uno q u ie re q u e lo q u e es suyo p e rte n e z c a al o tro y este d eseo es re c í­
proco.
b «Niños» significa en la Palabra la comprensión de la verdad, o discernimiento: 7668;
Y «nombres» significa más o menos lo mismo: 158, 2 65, 749, 915, 1007, 2517, 3 1 3 4 , 3236,
4823, 9007. «Mujer» significa un sentimiento por el bien yla verdad: 5 68, 3160, 6014, 7337,
8" 4 ; y la Iglesia: yasí hace una esposa:
252, 253, 749, 770; con al­
252, 253, 409, 749, 770;
guna diferencia: [4823], En el sentido superior, «marido ym u­
915, 2517, 3236, 4510, 4822
jer» se refiere al Señor ysu unión con el cielo yla Iglesia: U na mujer joven o una
7022.
m uchacha significa un sentimiento por lo que es bueno: 3067, 3110, 3179, 3189, 6731,
6742; y también la Iglesia: 2362, 3081, 3963, 4638, 6729, 6775, 6778 [6788],
337
 370. Los ángeles m e h an dicho que cu an to más com prom etidos están
los dos esposos en este tip o de u n ió n , más u nidos están en el am or con­
yugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabiduría y felicidad. Esto es
debid o a que la verdad divina y el b ien divino, fuente de toda inteligen­
cia, sabiduría y felicidad, fluyen p rin cip alm en te en el am o r conyugal.
Esto significa q u e el am o r conyugal es la m atriz esencial para el influjo
divino p o rq u e im plica el m atrim o n io de la verdad y el bien. Esto se de­
be a su vez a q u e la naturaleza de la u n ió n del e n ten d im ien to y la volun­
tad d eterm in a la naturaleza de la u n ió n de la verdad y el bien porque el
en te n d im ie n to es recep to r de la verdad divina, al estar form ada de verda­
des, m ientras que la v oluntad es receptora del b ien divino y está form a­
da realm ente de lo que es bueno. E n realidad, to d o lo que querem os es
b u e n o en nuestra apreciación, y to d o lo que co m p ren d em o s es verdade­
ro para nosotros. P or eso es lo m ism o que se hable de la u n ió n del en­
ten d im ien to y la volu n tad o de la u n ió n de la verdad y el bien.
La u n ió n de la verdad y el bien da lugar a u n ángel, y tam bién a la in­
teligencia, sabiduría y felicidad de los ángeles. La naturaleza real de los
ángeles d ep en d e de có m o se u n e en ellos la voluntad al bien y el bien a
la voluntad. E n otras palabras, la naturaleza de los ángeles depende de la
fo rm a en q u e su am o r está u n id o a su fe y su fe a su am or.
371. La razón de q u e la naturaleza divina q u e p rocede del S eñor flu­
ya p rin cip alm en te al am o r conyugal es que el am or conyugal fluye de la
u n ió n del b ien y la verdad, pues, c o m o ya señalam os, n o im p o rta que se
hable de la u n ió n del e n te n d im ie n to y la v o lu n tad o de la u n ió n del bien
y la verdad. La u n ió n del b ien y la verdad en c u e n tra su o rig en en el am or
divino del S eñ o r a to d o lo que está en los cielos y en la tierra. El bien
divino em ana del am o r divino y es recib id o p o r los ángeles y p o r noso­
tros en las verdades divinas, siendo la verdad el único recipiente para el
bien. Por eso, nada del S eñ o r y del cielo p u ed e ser aceptado p o r las per­
sonas que n o están interesadas en la verdad. E n la m edida en que los ele­
m en to s verdaderos están u nidos a lo q u e es b u e n o en nosotros, estamos
unidos al S eñ o r y al cielo. Ésta es la verdadera fu ente del am o r conyu­
gal, lo q u e significa q u e es la verdadera m atriz para el influjo de lo
D ivino.
P or eso la u n ió n del bien y la verdad en los cielos se d en o m in a ma­
trim o n io celestial y p o r eso el cielo se com para a u n m atrim o n io en la
Palabra e incluso se le d en o m in a «m atrim onio». Por eso el S eñor es 11a­
338
m ado el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia se les llama la novia y
la esposa1.
372. C u a n d o el bien y la verdad están unidos en u n ángel o en un o
de nosotros, n o son dos entidades sino una, puesto que el bien se sigue
entonces de la verdad, y la verdad del bien. Esta u n ió n es c o m o la que se
produce cuando pensam os lo que deseam os y deseam os lo que pensam os.
E ntonces nuestro pensam iento y nuestro deseo fo rm an una unidad; el
pensam iento fo rm a o presenta en una form a lo que nuestra voluntad
quiere, y nuestra voluntad le da su atractivo. P or eso tam bién, en el cie­
lo no se dice de los esposos que sean dos ángeles, sino uno.
Este es tam bién el sentido de las palabras del Señor:
¿No habéis leíd o q u e el q ue los h izo al p rin cip io , v aró n y h e m b ra los hizo?
Y dijo: P o r esto el h o m b re dejará p adre y m ad re, y se u n irá a su m u jer, y los dos
serán u n a sola carne. Así qu e n o son ya m ás dos, sino u n a sola carne. P o r tan to ,
lo q u e D io s ju n tó , n o lo separe el h o m b re . N o to d o s son capaces d e re c ib ir es­
to, sino aquellos a q u ien es es dado (M ateo 19, 4-6. 11; M arcos 10, 6-9; G énesis
2, 24).
A quí tenem os una descripción del m atrim o n io celestial de los ánge­
les y al m ism o tiem p o del m atrim o n io del bien y la verdad. «Q ue nadie
separe lo que D ios ha unido» significa que el bien no debe ser separado
de la verdad.
373. Podem os ded u cir de lo dicho hasta aquí cuál es el o rig en del ver­
dadero am or conyugal, a saber, que prim ero tom a form a en las m entes
c El verdadero am or conyugal encuentra su origen, su m edio y su esencia en el m a­
trim onio del bien y la verdad, p o r eso procede del cielo: 2728, 2729. Sobre los espíritus
angélicos que pued en decir si hay una cualidad m arital en los conceptos de u n ió n del bien
y la verdad: 10756. El am or conyugal es precisam ente com parable a la u n ió n del bien y
la verdad, con alguna descripción: 1094 [1904], 2173, 2429, 2503 [2508], 3101, 3102, 3155,
3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206, 9495, 9637. C ó m o y para quién se p roduce la
unión del bien y la verdad: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627,
9258. Sólo las personas que están fijas p o r el Señor en lo que es b u e n o y verdadero co­
nocen lo que es el verdadero am or conyugal: 10171. E n la Palabra, m atrim onio se refie­
re al m atrim onio del bien y la verdad: 3132, 4434, 4834 [4835], Es en el verdadero am or
conyugal d onde se encuentra el reino del S eñor y el cielo: 2737.
339
de ios individuos en el m a trim o n io y luego desciende y fluye a sus cuer­
pos, d o n d e se percibe y se siente co m o am or. E n realidad, to d o lo que es
percibido y sen tid o en el c u erp o tiene su o rig e n en su co m p lem en to es­
piritual p o rq u e p ro ced e del en te n d im ie n to y la voluntad. E n ten d im ien to
y volu n tad co n stitu y en nuestra persona espiritual. T odo lo que desciende
al c u erp o de nuestra persona espiritual es visible de algún o tro m odo;
existe siem pre u n a sem ejanza y u n a concord an cia co m o la que se da en­
tre el alm a y el cu erp o , o entre u n a causa y su efecto, co m o p u ede de­
ducirse de lo q u e se dijo en los capítulos sobre las correspondencias222.
374. O í u n a vez c ó m o u n ángel describía el verdadero am o r conyu­
gal y sus placeres celestiales de la siguiente form a: Es la naturaleza divi­
na del S eñ o r en los cielos, esto es, el b ien d iv ino y la verdad divina, u n i­
dos en dos in d iv id u o s hasta el p u n to de q u e n o son ya dos sino uno. Dijo
el ángel q u e en el cielo los dos esposos son ese a m o r p o rq u e cada u n o es
su p ro p io b ie n y su p ro p ia verdad en el c u e rp o y en la m en te. Es así p o r­
que el c u e rp o es la m anifestación e x te rio r de la m en te, h ab ie n d o sido
fo rm ad o a su im agen. P or eso lo D iv in o se representa en dos personas
que están envueltas p o r el verdadero am o r conyugal; y según se repre­
senta lo D iv in o , así es el cielo, p u esto que la to talidad del cielo es el bien
divino y la verdad divina que p ro ced e del Señor. P or eso to d o lo celes­
tial tien e im preso este am or, ju n to co n tantas ben d icio n es y deleites que
no p u e d e n ser en u m erad o s. Al expresar el n ú m ero co n una palabra que
sugería diez m il veces diez m il, el ángel se so rp ren d ió de que las gentes
de la Iglesia n o supieran nada de esto cu a n d o la Iglesia es el cielo del
S eñ o r en la tie rra y el cielo es el m a trim o n io del b ie n y la verdad; y el
ángel decía q u e se quedaba sin habla al pensar que el a d u lterio se prac­
ticaba e incluso se racionalizaba m ás d e n tro de la Iglesia q u e fuera de
ella, pues e sp iritu alm en te e n te n d id o (es decir, según se lo en tien d e en el
m u n d o espiritual), el placer del a d u lterio n o es nada sino el placer de la
u n ió n de la falsedad y el mal. Es u n p lacer infernal, pues es diam etral-
m e n te o p u esto al placer del cielo, q u e es el placer del am o r de la verdad
unida al bien.
375. T odo el m u n d o sabe q u e dos esposos que se am an están unidos
ín tim am en te, y q u e la esencia del m a trim o n io es la u n ió n de las disposi­
ciones [animus] y las m entes [mens]. Por consiguiente, se p u ede co m ­
p ren d er q u e la naturaleza esencial de las disposiciones y las m entes deter­
m in e la naturaleza de la u n ió n y del am o r q ue sienten cada u n o p o r el
340
otro. La m en te n o está form ada de nada sino de cosas que son verdade­
ras y buenas, puesto que to d o en el universo rem ite al bien y la verdad y
a su co n junción. Por eso la cualidad de la u n ió n de las m entes depende
enteram ente de la cualidad de los elem entos verdaderos y buenos de que
están form adas las m entes. Esto significa que la u n ió n más perfecta es la
unión de las m entes form adas p o r verdades y bienes auténticos.
Es necesario c o m p ren d e r que n o hay m ayor am or que el que existe
entre la verdad y el bien, y de ese am or procede el am o r conyugaP. Lo
que es falso y lo que es m alo tam bién se am an m utu am en te, pero ese
am or se o rien ta hacia el infierno.
376. D e lo que llevamos dicho sobre el origen del am o r conyugal p o ­
dem os co ncluir quiénes están realm ente en él y quiénes no. A quellos que
están centrados en el bien divino de las verdades divinas están en am or
conyugal; y el am o r conyugal es au tén tico en la m edida en que las ver­
dades que están unidas al bien son auténticas. Por otra parte, puesto que
todo bien que está u n id o a las verdades procede del Señor, se sigue que
nadie pued e estar en un verdadero am o r conyugal si n o reco n o ce al Señor
y su naturaleza divina, puesto que, fuera de ese co n o cim ien to , el S eñor
no puede fluir y unirse a las verdades que están en nosotros.
377. Podem os d ed u cir de esto que quienes están atrapados en falsos
pensam ientos n o están inm ersos en el am or conyugal, especialm ente si
esos falsos pensam ientos proceden del mal. En las personas que están su­
midas en pensam ientos malvados, y p o r consiguiente falsos, los niveles
mas profundos de su m en te están cerrados. Esto significa que no puede
¡ haber ninguna fuente de am or conyugal en ellos. Sin em bargo, en un ni­
vel inferior, en la persona natural o ex te rio r separada de la interio r, hay
una u n ió n de lo falso y lo malo, una u n ió n que se d en o m in a m a trim o ­
nio infernal.
H e p o d id o ver có m o es el m a trim o n io entre las personas que están
T o d o en el universo, en el cielo y en la tierra, rem ite al bien y la verdad: 2451 [2452],
|P<>6, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a su unión: 10555. H ay un m atrim onio entre el bien
V h verdad: 1094 [1904], 2173, 2503 [2508]. El bien ama la verdad, y desde su a m o r la de-
desea su unió n con ella, p o r eso hay un esfuerzo incesante hacia la unión: 9206, 9207,
; 495. La vida de la verdad procede del bien: 1589, 1997, 2579 [2572], 4070, 4096, 4097,
4757, 4884, 5147, 9667. La verdad es la form a del bien: 3049, 3180, 4574, 9154. La
Verdad es al bien com o el agua es al pan: 4976.
 perciben claram ente que el m atrim o n io con más de una m u jer cierra su
atrapadas en pensam ientos falsos que tien en su o rig en en el mal, lo que
naturaleza in te rio r y hace que la lujuria invada el lugar que debe ocupar
se d en o m in a el m a trim o n io infernal. H ablan entre sí e incluso cohabitan
el am o r conyugal. La lu juria aparta del cielo1.
p o r lujuria, pero in te rio rm e n te arden en u n o d io m u tu o tan crim inal que
A ñadieron que a las personas de la tierra les resulta difícil co m p ren d er
está más allá de toda descripción.
esto po rq u e m u y pocos tien en experiencia del verdadero am or conyugal,
378. El am o r conyugal n o se p ro d u ce en tre personas de religiones di­
y quien no vive en él, no tiene absolutam ente n in g ú n c o n o cim ien to del
ferentes, pues la verdad de una n o está en arm o n ía co n el bien de la otra,
deleite in te rio r que hay en ese am or. Sólo co n o cen el placer de la lu ju ­
y dos entidades desiguales y discordantes n o p u ed en form ar una sola
ria, placer que se to rn a desagradable después de que las personas han vi­
m en te a partir de dos. Esto significa q u e la fuente de su am or no tiene
vido ju n tas du ran te un tiem po. El deleite del auténtico am or conyugal,
nada de espiritual en sí m ism o. Si viven ju n to s en arm onía, es p o r razo­
sin em bargo, no sólo dura hasta la vejez en la tierra, sino que incluso se
nes estrictam ente naturales'.
convierte en deleite celestial después de la m uerte, cuando se llena con
P or esta razón, los m atrim o n io s en el cielo se co n traen con personas
de la m ism a co m u nid ad , pues están centradas en form as similares de bien un deleite más pro fu n d o que se hace cada vez más perfecto hasta la ete r­
nidad.
y de verdad, pero no c o n personas de fuera de su com unidad. P uede ver­
Los ángeles dijeron incluso que las bendiciones del au tén tico am or
se en §§ 41-45, supra, q u e todas las personas que están en una d eterm i­
conyugal po d ían contarse p o r miles, ninguna de ellas conocida p o r los se­
nada co m u n id ad están centradas en u n b ien y una verdad similares, y que
difieren de quienes están fuera de la co m unidad. Esto estaba tam bién re­ res hum anos o com prensible para el e n ten d im ien to de quien no esté en
el m a trim o n io del bien y la verdad del Señor.
presentado en la n ación israelita en el h e ch o de que los m atrim onios se
contraían d en tro de la trib u e incluso d en tro del clan, y no fuera de 380. C u a lq u ie r deseo de c o n tro l de u n o sobre el o tro destroza c o m ­
pletam ente el am o r conyugal y su deleite celestial, pues, c o m o ya se se­
ellos223.
379. El au tén tico am o r conyugal n o es posible entre u n esposo y más ñaló, el am o r conyugal y su deleite consiste en el deseo de cada u n o de
de una esposa. La poligam ia destruye, en verdad, la fuente espiritual del p e rten ecer al otro, de m anera m u tu a y recíproca. El deseo de d o m in io
am o r conyugal, cuyo propósito es fo rm ar u n a sola m en te a p artir de dos. en u n m a trim o n io lo destruye p o rq u e la parte d o m in a n te q u iere sim ­
Por consiguiente, destruye la u n ió n p rofunda del bien y la verdad, que es plem ente q u e su deseo sea el del otro, y n o qu iere aceptar en cam bio
la esencia m ism a de ese am or. El m a trim o n io co n más de una persona es nin g ú n e lem en to del deseo del otro. Así pues, n o es m u tu o , lo que sig-
co m o u n e n te n d im ie n to dividido en tre más de una v o luntad o com o una
f Puesto que el esposo y la esposa deb en ser u n o y deb en vivir ju n to s en el nivel más
persona unida a más de una iglesia. R ealm en te, eso rom pe la fe y deja de
profundo de la vida, y puesto que los dos ju n to s form an u n ángel en el cielo, el am or
ser fe224.
conyugal a uténtico n o puede existir entre u n esposo y más de una esposa: 1907, 2740.
Los ángeles dicen que to m ar más de u n a esposa es absolutam ente con­
T o m ar más de una esposa al m ism o tiem po es contrario al o rd e n divino: 10835 [Í0837],
trario al o rd en divino y que saben eso p o r m uchas razones, incluido el
Es percibido m u y claram ente p o r quienes están e n el re in o celestial del S eñor que no
h e ch o de que en el m o m e n to en q u e piensan en un m atrim o n io con mas
existe m atrim onio salvo en tre u n esposo y una esposa: 865, 3246, 9902 [9002], 10172;
de una persona, se alejan de su bienaventuranza in te rio r y de su felicidad
porque los ángeles allí están en u n m atrim o n io del bien y la verdad: 3246. Se p erm itió
celestial. Parece co m o si estuvieran ebrios pues lo b u e n o se separa den­
a la n ación israelita to m a r más de una esposa y ten e r adem ás concubinas, p e ro esto no
tro de ellos de lo verdadero; y co m o los niveles más profundos de su m en­
es perm isible para los cristianos. Esto se debe a que esa n ación estaba centrada en las c o ­
te entran en ese estado co n sólo pensar en ello co n el más m ín im o deseo,
sas exteriores separadas de las interiores, m ientras que los cristianos p u e d en co n cen trar­
se en las más profundas y, p o r lo tanto, en el m atrim o n io del bien y la verdad: 3246,
' Los m atrim onios entre personas de religiones diferentes n o están perm itidos porque
4837, 8809.
n o existe ninguna u n ió n de bien y verdad sem ejante en los niveles interiores: 8998.

343
342
n iñea q u e n o se c o m p a rte el a m o r y su d eleite c o n el otro. A hora bien,
esta a ctitu d de c o m p a rtir y la u n ió n q u e de ella se deriva es el verdade­
ro deleite in te rio r q u e llam am os la b ien av en tu ranza del m a trim o n io . El
am o r al d o m in io ahoga esta bienav en tu ran za, y co n ella absolutam ente
to d o lo q u e de celestial y espiritual hay en el am or, hasta el p u n to de
q ue se llega a p e rd e r to d o c o n o c im ie n to de su existencia. Se podría de­
cir incluso q u e esa d im en sió n del am o r es tan despreciada q u e la mera
m e n c ió n de la b ien av en tu ran za del m a trim o n io provoca la risa o la có­
lera.
[2] C u an d o u n m iem b ro de la pareja quiere o am a lo que hace el otro,
entonces hay lib ertad para am bos, p o rq u e to d a libertad procede del amor.
Sin em bargo, n o hay lib ertad para n in g u n o cuando hay dom inio. U n o de
los dos es siervo; y tam b ién lo es el que dom ina, pues se co n d u ce com o
siervo p o r su necesidad de dom inar. Sin em bargo, quienes no cono cen la
libertad del am o r celestial n o c o m p ren d en esto en absoluto. D eberían
co m p ren d er a p artir de las cosas que acabam os de decir sobre el origen y
la esencia del a m o r conyugal que cuando el d o m in io entra e n ju e g o , las
m entes n o se u n en , sino que se separan. El d o m in io sojuzga, y una m en­
te sojuzgada n o tien e v oluntad o tiene volu n tad de oposición. Si no hay
volu n tad n o hay am or, y si hay volu n tad de oposición, hay odio en lugar
de am or.
[3] Las respectivas naturalezas profundas de quienes viven este tipo de
m atrim o n io cho can y pelean entre sí, c o m o es n o rm al entre dos cosas
que se o p o n e n , p o r más que su naturaleza e x te rio r pueda estar co nteni­
da y preservada p o r la tranquilidad. El ch o q u e y la pelea de sus naturale­
zas interiores brotará después de la m u erte. H ab itualm ente p erm anecen
ju n to s y entonces lu ch an entre sí co m o enem igos y cada u n o atorm enta
a la otra parte, pues am bos actúan de acuerdo co n el estado de su natu­
raleza profunda. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver có m o luchan y se
ato rm e n ta n recíprocam ente, en ocasiones co n u n gran despliegue de ren­
co r y violencia. Los niveles más profundos de cada uno, al n o estar ya
constreñidos p o r consideraciones externas, tie n en una cierta libertad en
la otra vida para sus propósitos m undanos. E n to n ces las personas son ex-
te rio rm e n te tal co m o son in te rio rm e n te .
381. E n ciertas personas hay algo sem ejante al am or conyugal, pero
que n o es tal a m en o s que esté centrado en el am o r al b ien y la verdad.
Es u n am o r q u e se parece al am o r conyugal p o r diversas razones: el in te­
344
rés p o r la aten ció n y el cuidado del hogar, la sensación de seguridad, el
estar en paz o co n tranquilidad, el estar atendidos en la enferm ed ad o la
vejez, o el trabajar ju n to s p o r los hijos. E n algunos casos surge del m iedo
del cónyuge a lo que la gente pueda pensar, o p o r fines m alévolos; y, en
algunos casos, es la lu juria la que lo provoca.
El am o r conyugal difiere tam bién entre esposos. P uede h ab er más o
menos en uno, p o co o nada en el otro; y puesto que p u ed e diferir, p u e ­
de haber cielo para u n o e in fiern o para el otro.
382a225. El au tén tico am or conyugal se en cu en tra en el cielo in te rio r
porque allí los ángeles están absortos en el m a trim o n io del b ien y la ver­
dad e igualm ente en la inocencia. Los ángeles de los cielos inferiores es­
tán tam bién en am o r conyugal, pero sólo en la m edida en que están en
la inocencia. Por eso entre los cónyuges que viven en a m o r conyugal los
placeres celestiales son casi co m o ju eg o s de inocencia para sus m entes,
com o los de los niños, po rq u e no hay nada que n o les deleite. El cielo
fluye con su alegría en los detalles más peq u eñ o s de su vida. P o r eso el
am or conyugal es representado p o r una jo v en indescriptiblem ente h e r­
mosa envuelta en una nu b e blanca. Se m e dijo que toda la belleza de los
ángeles en el cielo procede del am or conyugal. Los sentim ientos y p e n ­
samientos que fluyen de él son representados m ediante aureolas resplan­
decientes, con destellos co m o los de las piedras preciosas226 o rubíes, to ­
do esto acom pañado de sentim ientos de deleite que co nm ueven los
niveles más profundos de la m ente.
E n una palabra, el cielo m ism o se describe co m o am or conyugal p o r­
que el cielo es para los ángeles la u n ió n del b ien y la verdad, y es esta
unión la que constituye el am or conyugal.
382b. Los m atrim o n io s del cielo difieren de los m atrim o n io s de la tie ­
rra en que los m atrim o n io s terrenales tien en la finalidad de te n e r hijos,
lo que n o sucede en los cielos. E n lugar de la procreación de hijos, hay
allí procreación de lo que es b u e n o y verdadero. La razón de esta sustitu­
ción es que se trata de u n m a trim o n io del bien y la verdad, co m o se di­
jo a n te rio rm en te, y en este m a trim o n io el bien y la verdad son am ados
por encim a de todo, co m o lo es su un ió n ; así, eso es lo que procrean los
m atrim onios en los cielos. P or eso en la Palabra nacim ientos y genera­
ciones significan nacim ientos y generaciones espirituales, nacim ientos de
lo que es b u en o y verdadero. La m adre y el padre significan la prolífica
un ió n de la verdad y el bien, los hijos e hijas son las cosas buenas y ver­
345
 daderas que nacen, y los yernos y nueras significan las uniones de estos
descendientes, y así co n to d o 8.
P odem os d ed u cir de lo dicho q u e los m atrim o n io s del cielo no son
iguales a los m atrim o n io s de la tierra. E n los cielos, hay bodas espiritua­
les que n o deberían llam arse bodas, sino u n io n es de m entes, debidas a la
u n ió n del b ie n y la verdad. Sin em bargo, en la tierra hay bodas, porque
co n c ie rn e n n o sólo al espíritu, sino tam b ién a la carne. P o r otra parte
puesto que n o hay bodas en los cielos, los dos esposos n o son llamados
m arid o y m ujer, sino que, debido al co n cep to angélico de la un ió n de
dos m entes en una, cada cónyuge es id entificado p o r una palabra que sig­
nifica « p erteneciente al otro».
Esto nos p e rm ite co m p ren d er lo q u e q u ieren decir las palabras del
S eño r sobre los m atrim o n io s en Lucas 21, 35-36 [20, 35-36],
383. T am bién se m e ha p erm itid o ver có m o entraron los m atrim onios
en los cielos. E n to d o el cielo, las personas q u e son sem ejantes se reúnen,
y las q u e son distintas se separan. Esto significa que cada com unidad
consta de personas similares. Los sem ejantes son atraídos hacia los seme­
jan tes n o p o r su propia volu n tad sino p o r el S eñ o r (véase supra, §§ 41-45).
Igualm ente, u n cónyuge es atraído hacia el otro cuando sus m entes pue­
d en unirse. Así, a p rim e ra vista se am an u n o al otro profundam ente, se
ven m u tu a m e n te co m o casados, y co n traen m atrim onio. P or eso todos
los m atrim o n io s del cielo son obra solam ente del Señor. T am bién cele­
bran una fiesta de bodas en la q u e se re ú n e n num erosas personas; estas
fiestas difieren según las com unidades.
384. Los m atrim o n io s en la tierra son el sem illero del género hum a-
8 La concepción, el dar a luz, el nacim iento y las generaciones significan los aconte­
cim ientos espirituales de lo que es bueno y verdadero, o del am or y la fe: 613, 1145, 1755
[1255], 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 8042, 9325, 10197 [10249], E ngendrar y
nacer significan regeneración y renacim iento p o r m edio de la fe y el am or: 5160, 5598,
9042, 9845. U n a m adre significa la Iglesia respecto de la verdad, y p o r tanto tam bién la
verdad de la Iglesia: 2691, 2717, 3703, 5580 [5581], 8897. Los hijos significan los senti­
m ientos p o r lo que es verdadero y p o r lo tanto las verdades: 489, 491, 533, 2623, 3373,
4257, 8649, 9807. Las hijas significan los sentim ientos p o r el bien y, p o r lo tanto, las cosas
que son buenas: 489-491, 2362, 3963, 6729, 6775, 6778, 9055. U n yerno significa algo ver­
dadero unido a u n sentim iento p o r el bien: 2389. U n a nuera significa algún bien unido
con su verdad: 4843.
346
o y tam bién de los ángeles del cielo, pues co m o ya señalam os en el ca­
pítulo correspondiente, el cielo procede del género hum ano. P or esta ra­
zón y po rq u e tien e n u n orig en espiritual (del m atrim o n io del b ien y la
verdad), y p o rq u e la naturaleza divina del S eñor fluye especialm ente en
este am or, estos m atrim o n io s terrenales son considerados co m o los más
santos p o r los ángeles del cielo. P o r consiguiente, el adulterio, co m o lo
opuesto al am o r conyugal, es considerado p o r ellos im pío; pues así com o
los ángeles ven en las uniones conyugales el m a trim o n io del bien y la ver­
dad, que es el cielo, así en el adulterio ven el m atrim o n io de la falsedad
y la m aldad, que es el infierno. P o r eso, con sólo oír m en c io n ar el adul­
terio, se alejan, y p o r eso el cielo está cerrado a quienes co m e ten adulte­
rio por placer. Y cuando el cielo se ha cerrado, el h o m b re ya n o reco ­
noce lo D ivino, ni nada de la fe de la Iglesia11-227.
H e p o d id o percibir p o r el aura que em ana del in fiern o que todos allí
se o p o n en al am or conyugal. Era co m o u n esfuerzo incesante p o r ro m ­
per y destruir los m atrim onios. Esto m ostraba que el placer dom in an te
en el in fierno es el del adulterio, y que el placer del ad u lterio es tam bién
el placer de destrozar la u n ió n del bien y la verdad, la u n ió n que consti­
tuye el cielo. Se sigue de ahí que el placer del adulterio es u n placer in ­
fernal, diam etralm ente opuesto al placer del m atrim o n io , que es u n pla­
cer celestial.
385. H abía algunos espíritus que m e a to rm en tab an co n particular in ­
genio debido a su práctica durante su vida física. H acían esto m ediante
un influjo bastante sutil, a m o d o de onda, cosa característica de los espí­
ritus honrados; pero se percibía que había elem entos de engaño y cosas
parecidas en ellos, deseo de coger en u n a tram pa y engañar. Finalm ente,
hablé co n u n o de ellos que había estado al m ando de u n ejército cuando
vivía en el m u ndo, según m e dijo. P ercibiendo que había algo licencioso
en sus pensam ientos, hablé con él sobre el m atrim o n io en u n lenguaje es-
■ h Los actos de adulterio son impíos: 9961, 10174. El cielo está cerrado para los adúlte­
ros: 275 [2750], Las personas que se com placen en los actos de adulterio n o p u e d en e n ­
trar en el cielo: 539, 2733, 2747-2749, 2751, 10175. Los adúlteros son despiadados y no tie­
nen religión: 824, 2747, 2748. Las ideas de los adúlteros son sucias: 2747, 2748. E n la otra
vida, am an la inm undicia y están en ese tipo de infierno: 2755, 5394, 5722. Los actos de
adulterio en la Palabra significan las adulteraciones del bien, y la p rostitución significa la
distorsión de la verdad: 2466, 2729, 3399, 4865, 8904, 10648.
347
piritual, em pleando im ágenes q u e expresaban plenam ente, aun siendo
m u y breves, mis sentim ientos. D ijo q u e d u ran te su vida física nunca ha­
bía pensado en actos de adulterio.
Se m e o c u rrió decirle, sin em bargo, q u e los actos de ad u lterio son in­
decibles, p o r m u y diferentes e incluso perm isibles que pu ed an parecer a
la gente co m o él deb id o al placer q u e codician y sus consiguientes racio­
nalizaciones. El p o d ía co m p ren d er esto sin dificultad p o rq u e los m atri­
m on io s son el sem illero del género h u m a n o y, p o r consiguiente, el semi­
llero del rein o del cielo. P or este m otivo, nun ca debían ser violados, sino
que debían ser considerados co m o algo sagrado. T am bién podía com ­
p rend erlo pensando en el hecho, q u e él p o d ía percibir al estar ahora en
la otra vida, de que el am o r conyugal descendía del S eñor a través del cie­
lo, y de que el am o r m u tu o , fu n d am en to del cielo, procedía de ese am or
co m o u n hijo pro ced e de sus padres. Estaba tam b ién el h e ch o de que bas­
ta con que los adúlteros se acerquen tan sólo a las com unidades celestia­
les, para que se d en cu enta de su p ro p io h e d o r y se lancen al infierno.
D ebía al m enos saber q u e la violación del m a trim o n io va contra las leyes
divinas y con tra las leyes civiles de todos los reinos, así co m o es contra­
rio a la au téntica luz racional porque, entre otras m uchas cosas, es con­
trario tan to al o rd en h u m a n o co m o al ord en divino.
Sin em bargo, contestó que él n o pensaba así durante su vida física.
Q u e ría utilizar especulaciones sobre si esto era verdadero o no; pero se le
dijo q u e la verdad n o adm ite especulaciones. C o n especulaciones se pue­
de apoyar to d o lo q u e nos place, y p o r tan to tam bién lo que es malo y
falso. D eb ía em pezar p o r pensar en lo q u e se le había dicho, porque era
cierto. O, al m enos, p o d ía pensar en ello desde el prin cip io am pliam en­
te reco n o cid o de q u e n o se debería h acer nada a los otros que n o quera­
m os que los otros nos hagan. Así, si alguien h u b iera practicado este tipo
de engaño co n su m ujer, a la que am aba (com o sucede en las prim eras
etapas de to d o m atrim o n io ), entonces cu an d o estuviera en la cim a de su
ardiente furia y expresara sus sentim ientos, ¿no m antendría que el adul­
te rio es detestable y, puesto que estaba in telectu alm en te dotado, no que­
rría que to d o el m u n d o apoyara su p reten sió n de que el ad u lterio debía
ser co n d en ad o al infierno?
386. Se m e ha m ostrado cóm o los placeres del am o r conyugal llevan
al cielo y có m o los placeres del adulterio c o n d u ce n al infierno. El cam i­
n o del am o r conyugal hacia el cielo in crem en ta co n stan tem en te las b en ­
348
d ic io n e sy delicias más allá de to d o n ú m ero o descripción. C u a n to más
se a v a n za b a hacia el interior, más innum erables e indescriptibles eran,
hasta alcanzar las delicias del cielo interior, el cielo de la inocencia. Todo
esto se realizó con la m ayor libertad, p o rq u e toda libertad p rocede del
amor; p o r eso, la libertad m ayor p rocede del am o r conyugal, que es el
am or celestial esencial.
Por otra parte, el cam ino del adulterio co n d u ce al infierno, paso a pa­
so hasta lo más inferior, do n d e n o hay nada que no sea terrib le y espan­
toso. Este es el tipo de destino que espera a los adúlteros después de su
vida en el m u n d o . P or «adúlteros» nos referim os a las personas que en ­
cuentran placer en los actos de adulterio y no en el m atrim o n io .
L o q u e h a c e n lo s á n g e l e s e n el c i e l o
387. N o hay fo rm a de enum erar todas las funciones que tien en las
personas en el cielo o de describirlas en detalle, au n q u e se p u ed e decir al­
go sobre el tem a en térm in o s generales; son innum erables y varían tam ­
bién según las funciones de las com unidades. E n realidad, cada c o m u n i­
dad desem peña una fu n ción única, puesto que las com unidades difieren
según sus virtudes (véase supra, § 41) y, p o r tanto, según su función. Esto
se debe a que en los cielos las virtudes de cada u n o son virtudes en acto,
es decir, funciones. Todos hacen allí algo específicam ente útil, pues el rei­
no del S eñor es u n reino de usos o utilidades“-228.
388. H ay m uchas form as de servicio en los cielos, co m o las hay en la
tierra, puesto que allí hay asuntos eclesiásticos, civiles y dom ésticos. La
existencia de los asuntos eclesiásticos se deriva de lo que se señaló ante­
riorm ente, §§ 221-227, sobre el culto divino; la existencia de los asuntos
civiles, de lo que se dijo sobre las form as de g o b iern o en el cielo, §§
213-220; m ientras que la existencia de los asuntos dom ésticos se deduce
de lo dicho sobre los hogares y casas de los ángeles, §§ 183-190, y sobre
los m atrim onios en el cielo, §§ 366-386. P or consiguiente, po d em o s ver
fcv* El reino del S eñor es u n reino de utilidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038.
Servir al Señor es ser útil: 7038. T o d o el m undo debe ser útil en la otra vida: 1103; in­
cluso la gente mala e infernal, pero de m anera diferente: 696. La cualidad de cada u n o es­
ta determ inada p o r la utilidad que satisface el individuo: 4054, 6815; con ejem plos: 7038.
La bienaventuranza angélica consiste en acciones buenas y caritativas y, p o r consiguien­
te, en realizar usos o utilidades: 454.
349
que las funciones y servicios en cu alquier co m u n id ad celestial son m últi­
ples.
389. T odo en el cielo está dispuesto según el o rd en divino, que está
preservado en todas partes p o r la vigilancia de los ángeles, con los más sa­
bios aten d ien d o a los asuntos del b ien o u tilidad c o m ú n y los m enos sa­
bios a los detalles m en o res o particulares. Estos asuntos están subordina­
dos, lo m ism o q u e las utilidades, al o rd en divino. Esto significa tam bién
que la im p o rtan cia q u e se atribuye a cada fu n ció n depende de la im por­
tancia de su utilidad. A hora bien, los ángeles n o reivindican ninguna im ­
p o rtan cia para sí, sino q u e la atribuyen toda a la utilidad; y puesto que la
utilidad es el b ien q u e sirve y to d o b ien p ro ced e del Señor, atribuyen to­
do al Señor. Esto significa que si u n o piensa p rim ero en sí m ism o y se­
cu n d a ria m e n te en la utilid ad en vez de pen sar p rim ero en la utilidad y
secu n d ariam en te en sí m ism o, n o p u ed e d esem peñar n in g ú n oficio en el
cielo, p o rq u e está separado del Señor, al p o n erse a sí m ism o en prim er
lugar y a la utilidad en segundo. Al d ecir «utilidad» nos referim os tam bién
al Señor, puesto q ue co m o se señaló, la u tilidad es un bien, y el bien pro­
cede del Señor.
390. Esto nos p e rm ite d ete rm in a r có m o son las categorías de subor­
d inació n en el cielo, es decir, que am am os, valoram os y respetam os a los
funcionarios según am am os, valoram os y respetam os las funciones que
están asociadas a ellos, y que estos funcio n ario s son am ados, valorados y
respetados en la m edida en que n o se atribuyen su utilidad a sí m ism os si­
n o al Señor. E n esa m edida, son sabios, y la u tilidad que realizan la reali­
zan desde el bien. E l am or, el valor y el respeto espirituales n o son otra
cosa q u e am or, valor y respeto p o r la utilidad propia de cada función, res­
p e to p o r la fu n ció n a causa de la utilidad y n o p o r la utilidad a causa de
la funció n . Si m iram os a los dem ás desde u n a perspectiva espiritualm en­
te verdadera, n o los vem os de otra form a, pues toda persona es igual a
otra, in d e p e n d ie n te m e n te de que su rango je rá rq u ic o sea más elevado o
más bajo. La única diferencia que observam os es una diferencia de sabi­
duría, y la sabiduría es am o r a la utilidad, lo q u e significa am ar el bienes­
tar de nuestros conciudadanos, de nuestra co m u n id ad o de nuestro país,
y de la iglesia.
E sto es ta m b ié n lo q u e constituye el a m o r al Señor, p u esto que to ­
do b ie n q u e sea realm en te u n b ie n p ro c e d e del Señor. T am bién cons­
tituy e el am o r al p ró jim o , p uesto q u e n u estro p ró jim o es el b ien que
350
debe ser am ado en nuestros co n ciu dadanos, nuestra c o m u n id ad , n u es­
tro país y nuestra Iglesia, y esto es lo q u e d eb e ser fo m en tad o p o r sí m is-
„ ^b.229
mo
391. Todas las com unidades de los cielos se diferencian según sus for­
mas de servicio, p o rq u e se diferencian según sus virtudes, co m o se ha se­
ñalado a n te rio rm e n te (§§ 41-45). Sus virtudes son virtudes en acción o
actos de caridad, que son servicios. H ay algunas com unidades cuya tarea
es cuidar de los niños más pequeños; hay otras encargadas de enseñar y
guiar a los niños m ientras crecen; hay otras que se ocu p an de los niños y
niñas que están ya b ien dispuestos debido a la m anera en que fu eron e d u ­
cados en este m u n d o y han llegado directam ente al cielo, d o n d e son ins­
truidos y educados más o m enos de la m ism a m anera. H ay com unidades
que enseñan a la gente sencilla del m u n d o cristiano y les guían en el ca­
m ino al cielo, y hay otras que hacen lo m ism o con diferentes pueblos no
cristianos. H ay algunas que pro teg en a los nuevos espíritus, que acaban
de llegar del m u n d o , de los ataques de los m alos espíritus; y hay otras que
asisten a la gente en la tierra inferior230. T am bién las hay que asisten a los
que están en los infiernos y los controlan para que n o se to rtu re n m u ­
tuam ente más allá de los lím ites dispuestos. H ay igualm ente algunas que
cuidan de quienes están despertando de la m uerte.
H ablando en general, los ángeles de todas las com unidades tie n e n co ­
m o m isión p rotegernos, apartarnos de los sentim ientos m alvados y de los
pensam ientos que provocan e in fu n d ir en nosotros buenos sentim ientos
en la m edida en que estem os librem ente abiertos a ellos. D e este m o d o
controlan nuestras acciones u obras alejando nuestras malas intenciones
en la m edida en que es posible hacerlo. C u a n d o los ángeles están co n n o -
b A m ar al p rójim o es am ar no la función, sino lo que está en nuestro prójim o y es el
origen de nuestro prójim o: 5025, 10336. Q uienes am an la función más que la substancia
y el origen de la persona am an el m al tanto com o el bien: 3820; y ayudan p o r igual a la
gente mala y a la gente buena aunque ayudar a los malos sea hacer daño a los buenos, lo
que no es am ar al prójim o: 3820, 6703, 8120. Los ju eces que castigan a los m alhechores
para corregirlos e im pedir que corrom pan y dañen a las personas buenas am an a su p ró ­
jim o: 3820, 8120, 8121. C ada individuo y cada com unidad, el país y la Iglesia, y, en el más
amplio sentido, el reino del Señor, son «nuestro prójim o», y ayudarles p o r am or a su bie­
nestar y según su estado es am ar a nuestro prójim o: esto significa que su bienestar, que es
en lo que hay que fijarse, es nuestro prójim o: 6818-6824, 8123.
351
sotros parecen habitar en nuestros sentim ientos, cerca de nosotros en la
m edida en q u e estam os en el bien pro p io de la verdad, y distantes en la
m edida en q u e nuestra vida se aleja del b ie n 0.
A hora b ien , todas estas tareas las realiza el S eñor p o r m ed io de los án­
geles, puesto que los ángeles las hacen n o p o r sí m ism os sino desde el
Señor. P or eso, en el sentido más p ro fu n d o de la Palabra, «ángeles» no sig­
nifica p ro p iam en te ángeles, sino más b ien algo del Señor; y p o r eso en la
Palabra los ángeles son llam ados diosesd.
392. Éstas son categorías generales de las actividades de los ángeles, pe­
ro cada ind iv id u o tiene su propia c o n trib u c ió n específica que hacer. Por
eso cada servicio general está constituido p o r incontables elem entos que
son deno m in ad o s servicios m ediatos, subordinados o de apoyo. Todos és­
tos están dispuestos y coordinados de acuerdo co n el o rden divino, y reu­
nidos constituyen y com p letan la fu n ció n englobadora que es el bien co­
m ún .
393. Las personas del cielo que están im plicadas en asuntos de la Iglesia
son las q u e am aron la Palabra en el m u n d o y buscaron las verdades en ella
co n u n interés activo, n o p o r prestigio o beneficio, sino para servicio tan­
to de su vida co m o de la vida de los demás. E n p ro p o rció n a su am or y
anhelo de servicio, son ilum inadas y están en la luz de la sabiduría; y es­
ta luz la recib en de la Palabra en los cielos, q u e no es Palabra natural co­
m o en el m u n d o , sino Palabra espiritual (véase § 259, supra). T ie n e n el
d o n de la predicación; y de acuerdo co n el o rd en divino, los que supe­
ran a los otros en la sabiduría que deriva de su ilu m in ació n están situados
en u n a posición más elevada.
[2] A quellos q u e am aron a su país y su p rosperidad más que el bie-
c Sobre los ángeles en relación con los bebés, luego con los niños y posteriorm ente:
2303. Som os despertados de la m uerte p o r los ángeles; desde la experiencia: 168-189. Los
ángeles son enviados a los que están en el infierno para im pedir que se ato rm en ten entre
sí de m anera excesiva: 967. Sobre los servicios que los ángeles p roporcionan a quienes lle­
gan a la otra vida: 2131. Espíritus y ángeles están con todos nosotros, y el S eñor nos con­
duce a través de espíritus y ángeles: 50, 697, 2796, 2887, 2888, 5847-5866, 5976-5993, 6209.
Los ángeles tienen po d er sobre los malos espíritus: 1755.
d «Ángeles» en la Palabra significa algo divino del Señor: 1925, 2821, 3039, 4085, 6280,
8192. Los ángeles son llam ados dioses en la Palabra debido a su apertura a la verdad y el
bien divinos del Señor: 4295, 4402, 8301, 8192.
352
propio, que se c o n d u jero n honrada y ju stam en te p o r am o r de lo
n e s ta r
que es h o n rad o y justo, se ocupan de los asuntos civiles. E n la m edida en
que buscaron leyes de justicia im pelidos p o r su am or, desarrollando así su
inteligencia, disfrutan de la capacidad de realizar tales funciones en el cie­
lo. Las realizan en el lugar o nivel apropiado a su discernim iento, que a
su vez es equivalente a su am or p o r el servicio al b ien co m ú n .
[3] A dem ás, hay tantos oficios y ocupaciones en el cielo, tantas tareas,
que son sim plem ente demasiadas para enum erarlas. Las que hay en el
m undo son, en com paración, escasas. P or m uy num erosos que sean los
que están im plicados en ellas, todos participan del am o r a su trabajo y tra­
bajan p o r deseo de servir, n o p o r egoísm o ni p o r ansia de lucro. E n rea­
lidad, no existe n in g ú n ansia de lucro, puesto que todas las necesidades
de la vida les son satisfechas de form a gratuita. T ie n e n casa, vestidos y ali­
m entación gratuita. Podem os ded u cir de aquí que las personas que se
am aron a sí mismas y al m u n d o más que al servicio no tie n en n in g ú n lu ­
gar en el cielo. E n realidad, nuestro am o r o afecto p erm an ece invariable­
m ente con nosotros después de nuestra vida en el m u n d o . N o se desa­
rraiga en la etern id ad (véase supra, § 363).
394. T odo el m u n d o en el cielo está em peñado en su tarea según su
correspondencia, y la correspondencia n o se establece co n el trabajo en
sí, sino co n la utilidad de cada tarea particular (véase supra, § 112); y to ­
do tiene una correspondencia (§ 106). C u a n d o estam os em peñados en
una actividad o tarea en el cielo que responde a su uso o utilidad, e n to n ­
ces estam os en u n estado de vida más o m enos parecido al que teníam os
en este m undo. E sto se debe a que lo espiritual y lo natural actúan com o
uno p o r m edio de su correspondencia, pero con la diferencia de q u e des­
pués de la m u e rte disfrutam os de u n deleite más p ro fu n d o p o rq u e esta­
mos en una vida espiritual. Ésa es una vida más profunda, y p o r consi­
guiente más abierta a la bienaventuranza celestial.
A legría y felicidad celestial
395. A ctu alm en te, apenas nadie sabe lo que es el cielo o lo q u e es la
alegría celestial. Las personas que piensan en ello p ro p o n e n nocio n es
tan pedestres y burdas q u e apenas tie n e n algo q u e ver c o n la realidad.
H e te n id o una m aravillosa o p o rtu n id a d de ap re n d er de los espíritus que
estaban pasando de este m u n d o a la o tra vida q u é clase de idea ten ían
del cielo y de la alegría celestial, pues cu a n d o son dejados a sí m ism os,
c o m o cu an d o estaban en el m u n d o , siguen p en san d o de la m ism a m a-
231
ñera .
La razón de que n o co n ozcan la alegría celestial es que las personas
que piensa en ello basan todos sus ju icio s en las alegrías externas de la
persona natural. N o saben qué es la persona espiritual o interior, y en
consecuencia tam p o co saben en qué consiste su deleite y su bienaventu­
ranza. P or eso, au n q u e quienes están en la alegría in te rio r o espiritual les
dijeran qué es la alegría celestial y có m o se ex p erim en ta, no podrían
com prenderlo. Llegarían a u n co n cep to descon o cido y, p o r consiguiente,
no podrían percibirlo, p o r eso se co nvierte en u na de esas cosas que la
p ersona natural desecha.
Todo el m u n d o es capaz de saber que cu an d o dejam os nuestra perso­
na natural o e x te rio r entram os en nuestra p ersona espiritual o interior;
p o r eso tam bién pod em o s saber que el placer celestial es espiritual e in­
te rio r y n o natural y exterior. Al ser espiritual e interior, es más puro y
excelente y afecta a nuestros niveles más profundos, los niveles de nues­
tra alm a o espíritu.
Podem os co n clu ir de esto que su deleite es según fue previam ente el
deleite de su espíritu, y q u e los placeres del cu erp o, llamados «placeres de
la carne», n o tien en co m paración co n los del cielo. Todo lo que está en
nuestro espíritu cuando dejam os el c u e rp o p erm an ece con nosotros des­
pués de la m u erte, pues entonces vivim os c o m o espíritus hum anos.
396. Todos los placeres fluyen del am or, p o rq u e sentim os co m o agra­
dable lo q u e am am os. N o hay n in g u n a otra fu en te de placer. D e ello se
sigue, pues, q u e la cualidad del am o r d eterm in a la cualidad del placer. Los
placeres del c u e rp o o de la carne fluyen del am o r a nosotros m ism os y
del am o r al m u n d o , y éstos son tam bién la fuente de nuestros im pulsos y
sus gratificaciones. Los placeres del alma o el espíritu, sin em bargo, flu­
yen todos del am o r al S eñ o r y del am o r al prójim o, que son tam bién la
fuente de los sentim ientos p o r el b ien y la verdad y de nuestra dicha más
profunda. Estos am ores y sus placeres fluyen del S eñor y del cielo p o r un
cam ino in terio r, desde arriba, y afectan a nuestra naturaleza más profun­
da. Los otros am ores y sus placeres, sin em bargo, fluyen de la carne y del
m u n d o p o r u n cam ino exterior, desde abajo, y afectan a nuestra natura­
leza externa.
E n la m edida en que los dos am ores del cielo232 son aceptados y nos
afectan, nuestros niveles más profundos —niveles de nuestras almas o espi-
354
ritu s- están abiertos, y desvían la m irada del m u n d o para dirigirla hacia
el cielo. E n la m edida en que los dos am ores del m u n d o 233 son aceptados
y nos afectan, nuestros niveles exteriores -n iveles del c u e rp o o de la car­
n e - están abiertos, y desvían la m irada del cielo para dirigirla hacia el
m undo. Así co m o fluyen los am ores y son aceptados, así fluyen sus pla­
ceres, placeres del cielo en nuestra naturaleza profunda y placeres del
m undo en nuestra naturaleza exterior, pues, co m o ya se señaló, to d o pla­
cer procede del am or.
397. Por su m ism a naturaleza, el cielo está lleno de deleites, hasta el
punto de que si lo viéram os com o realm ente es, com probaríam os q u e no
es otra cosa que dicha y placer. Así es po rq u e el bien divino que em ana
del am or divino del S eñ o r constituye el cielo en su c o n ju n to y en deta­
lle para todos lo que están allí; y el am o r divino es la v o luntad de que to ­
do el m u n d o sea salvado y sea profunda y p lenam ente feliz. P or eso es lo
mismo decir «cielo» que decir «alegría celestial».
398. Los deleites del cielo son indescriptibles e innum erables; pero na­
die que esté inm erso en los placeres del c u e rp o o de la carne p u ede c o m ­
prender o creer nada sobre ellos. C o m o ya dijim os, esto se debe a q u e sus
niveles profundos se apartan del cielo para orientarse hacia el m u n d o , es
decir, hacia lo contrario. Pues nadie que esté inm erso en los placeres del
cuerpo o de la carne (o en el am or a sí m ism o y al m u n d o , que es lo m is­
mo) siente nin g ú n placer salvo en la fama, el lucro o la gratificación físi­
ca y sensible. Estos ahogan y sofocan los placeres más profundos del cie­
lo de m anera tan com pleta que ya ni siquiera se cree que esos placeres
existan. Por eso se quedarían m uy desconcertados si se les dijera que se
les ofrecen otros placeres cuando la fam a y el lucro se dejan a u n lado; y
se quedarían aún más desconcertados si se les dijera que los deleites que
ocupan su lugar son innum erables y están más allá de cualquier co m p a­
ración con los placeres del cu erpo y de la carne, especialm ente los place­
res de la fama y el lucro. Vemos pues p o r qué n o se sabe en qué consiste
la alegría celestial.
399. Podem os deducir la m agnitud del placer celestial del h ech o de
que, allí, a todos parece delicioso com partir su placer y dicha con los de­
udas; y puesto que todos piensan así en los cielos, podem os im aginar cuán
m m enso es el placer del cielo. Pues co m o a n terio rm e n te expliqué (§ 268),
en el cielo todos com parten lo que tienen con cada uno, y cada u n o con
todos.
355
 Este tipo de particip ació n fluye de las dos form as de am or que se dan
en el cielo, que co m o ya dijim os son el am o r al S eñor y el am o r al pró­
jim o . Estas form as de am o r q u ieren p o r naturaleza co m p artir sus place­
res. El am o r al S eñ o r es así p o rq u e co m p arte to d o lo que tiene con todo
el m u n d o y desea la felicidad de to d o el m u n d o. El m ism o am or existe
en quienes le am an, p o rq u e el S eñor está en ellos. Así pues, los ángeles
co m p arten sus deleites co n todos los demás. V erem os más adelante que el
am o r al p ró jim o tam b ién es así. P odem os d ed u cir de to d o esto que estos
am ores, p o r naturaleza, q uieren co m p artir sus deleites.
Es diferente para el am o r a u n o m ism o y el am o r al m undo. El amor
a u n o m ism o arrebata y destruye to d o deleite de los otros y lo desvía ha­
cia sí m ism o, pues sólo im p o rta el bienestar propio. El am o r al m undo
preten d e que las posesiones del p ró jim o sean suyas. P or naturaleza estas
form as de am o r q u ieren acabar co n el deleite de los otros. Si tien en al­
guna tendencia a com partir, es p o r su p ro p io interés y n o p o r el de los
otros; p o r eso, en relación a los dem ás (y salvo en la m edida en que se
p u e d e n apropiar del deleite de los otros) n o tien d en a co m p artir sino a
destruir.
C o n m u ch a frecuencia se m e ha m ostrado m ediante vividas expe­
riencias que así son el am o r a u n o m ism o y el am o r al m u n d o cuando es­
tán en posición do m in an te. Siem pre que los espíritus que estaban sum i­
dos en estas form as de am o r cuando vivían c o m o personas en este m undo
se h an acercado a m í, m i pro p io placer ha m erm ad o hasta desaparecer.
T am bién se m e ha dicho que si se dirigen hacia alguna co m unidad celes­
tial, el deleite de sus m iem bros dism inuye en p ro p o rció n directa a su pre­
sencia. Significativam ente, los espíritus m alignos disfrutan entonces. Pude
en te n d e r así cuál es el estado de espíritu de quienes son así m ientras está
en el cuerpo, pues es básicam ente el m ism o q u e después de la separación
del cuerpo. A nsian y codician los placeres o los bienes de los otros, y en
la m edida en que los consiguen, están satisfechos. Vemos, pues, que el
am o r a sí m ism o y el am o r al m u n d o son destructores de la alegría celes­
tial y son, p o r consiguiente, diam etralm ente opuestos a los am ores celes­
tiales, cuya naturaleza consiste en com partir.
400. D eb em o s c o m p ren d er q u e el placer que sienten quienes están
absortos en el am o r a sí m ism os y al m u n d o cuando se acercan a alguna
com u n id ad celestial es el placer de sus deseos, y esto es diam etralm ente
opu esto al deleite del cielo. A lcanzan el placer que desean cuando logran
356
robar y arrebatar el placer celestial a quienes están absortos en él. Es di­
ferente cuando no se produce nin g ú n robo ni destrucción. E ntonces no
pueden acercarse p o rq u e en la m edida en que lo hacen, se h u n d e n en el
dolor y el to rm e n to . P or eso rara vez se atreven a acercarse. Tam bién es­
to m e ha sido m ostrado m ediante una repetida experiencia, parte de la
cual m e gustaría transm itir.
[2] N ada desean con más fuerza los espíritus cuando llegan a la otra
vida procedentes de este m u n d o que en trar en el cielo. Casi todos espe­
ran p o d e r hacerlo, pues creen que entrar en el cielo consiste sim plem en­
te en ser adm itidos y aceptados. C o m o esto es lo que quieren, son acep­
tados en alguna com u n id ad del cielo exterior. Si se entregan al am o r a sí
mismos y al m u n d o , cuando alcanzan el p rim e r lím ite de ese cielo em ­
piezan a sentir d o lo r y a estar tan ato rm entados que les parece estar en el
infierno más que en el cielo. C aen, entonces, precipitadam ente hacia
abajo y n o descansan hasta que se encu en tran co n sus iguales en los in ­
fiernos.
[3] T am bién ha sucedido a m e n u d o que espíritus co m o ésos hayan
querido descu b rir qué es la alegría celestial y, cu an d o han oído que está
en la naturaleza más profunda de los ángeles, hayan tratado de p articipar
en ella. Si esto ha p o d id o o c u rrir es p o rq u e cuan d o los espíritus n o es­
tán todavía en el cielo o en el infierno, se les co n c ed e to d o lo que q u ie­
ren si les p u ed e beneficiar. Pero tan p ro n to c o m o se estableció la c o m u ­
nicación, co m en zaro n a e x p erim en ta r tal angustia que n o podían
controlar su c u e rp o d ebido al dolor. Parecía co m o si les apretaran la ca­
beza hacia los pies y se tiraban al suelo, reto rcién d o se y enroscándose c o ­
mo serpientes, d ebido a su angustia interio r. Éste era el efecto que el d e­
leite celestial tenía sobre aquellos cuyos placeres resultaban del am o r a sí
mismos y al m u ndo. La razón es que estos am ores son d iam etralm ente
opuestos, y cuando u n am o r se e n cu en tra co n su opuesto se p ro d u c e ese
tipo de dolor. A dem ás, puesto que el placer celestial entra p o r u n cam i­
no in te rio r y fluye en u n placer opuesto, esto invierte los niveles más
Profundos que están absortos en un placer de signo co n trario , im p o ­
niéndoles la d irección opuesta. T odo ello desem boca en esta clase de
torturas.
[4] C o m o ya he señalado, la razón de que esos am ores sean contrarios
entre sí es que el am o r al S eñor y el am or al p ró jim o quieren co m p artir-
0 todo con los demás. Éste es en realidad su deleite. Pero el egoísm o y
357
el am o r al m u n d o q u ieren arrebatar las cosas a los otros para hacerlas su­
yas, y e n cu en tran placer en la m edida en q u e lo logran.
Esto nos p e rm ite c o m p ren d er tam b ién p o r qué el in fiern o está sepa­
rado del cielo. Todos aquellos que están en el in fiern o estaban com pleta­
m e n te centrados en los placeres del c u e rp o y de la carne m ientras vivían
en este m u n d o , deb id o a su am o r a sí m ism os y a su am or al mundo;
m ientras que tod o s aquellos que están en el cielo estaban centrados en el
deleite del alm a y el espíritu cuando vivían en el m undo, debido a su
am o r al S eñ o r y a su am o r al prójim o. C o m o estos am ores se o p o n en en­
tre sí, los infiernos y los cielos están to talm en te separados, hasta el punto
de que los espíritus q u e están en el in fie rn o n o se atreven a sacar un de­
do o asom ar la coronilla, pues en el m o m e n to en que lo hacen, p o r po­
co que sea, se e n cu en tran envueltos en el to rm e n to y la angustia.
Tam bién esto lo he visto a m enudo.
401. M ientras aquellos que están atrapados en el am o r a sí mismos y
al m u n d o viven en el cuerpo, sienten el p lacer que resulta de esos amo­
res y de las gratificaciones que se derivan de ellos. Sin em bargo, quienes
están fijos en el am o r a D ios y en el am o r al p ró jim o n o tien en , mientras
viven en el cu erp o , n in g ú n sen tim ien to evid en te del placer que resulta de
estos am ores y de los b uenos sentim ientos derivados de ellos, sino sólo un
sen tim ien to de bienestar q u e es apenas perceptible p o rq u e está oculto en
su naturaleza profunda, velado p o r las sensaciones exteriores de su cuer­
p o y oscurecido p o r las inquietudes de este m u ndo. Sin em bargo, nues­
tro estado cam bia co m p letam en te después de la m uerte. E ntonces los pla­
ceres del a m o r a nosotros m ism os y al m u n d o se transform an en
sensaciones dolorosas y espantosas p o rq u e en ellas está lo que llamamos el
fuego del infiern o , y tam bién en cosas asquerosas y sucias que responden
a sus gratificaciones inm undas, todas las cuales, de m anera sorprendente,
se to rn a n ahora deliciosas para ellos.
E n cam bio, la débil sensación de placer, el casi im perceptible senti­
m ie n to de bienestar en que se en co n trab an aquellos que se centraban en
el am o r a D ios y en el am o r al p ró jim o en el m undo, se transform a en
deleite en el cielo, perceptible y palpable de innum erables form as. Esa
sensación de b ienestar q u e había estado escondida en su naturaleza pro­
funda m ientras vivían en el m u n d o q u eda ahora desvelada y se manifies­
ta co m o u n a sensación abierta, p o rq u e ahora están en el espíritu y ése era
el deleite de su espíritu.
358
402. Todos los placeres del cielo están unidos a form as de servicio y
habitan en ellas, p o rq u e las form as de servicio son los buenos efectos del
am or y la caridad en que están inm ersos los ángeles. P o r consiguiente, la
naturaleza del deleite de cada u n o dep en d e de la naturaleza de su servi­
cio, y su intensidad dep en d e de la intensidad del interés puesto en el ser­
vicio.
Podem os co n firm ar que los deleites del cielo son deleites de servicio
com parándolos co n nuestros cinco sentidos físicos. C ada sentido tiene su
placer pro p io en concordancia con el servicio que realiza. La vista tiene
su placer, el oído el suyo, el olfato el suyo, el gusto el suyo y el tacto el
suyo. El placer de la vista deriva de la belleza y las form as, el del oído de
las arm onías, el del olfato de las fragancias, el del gusto de los sabores.
C ualquiera que reflexione sobre ello c o n o ce los servicios que los senti­
dos individuales realizan, y quienes están fam iliarizados co n las corres­
pondencias lo c o n o ce más plenam ente. La razón de que la vista tenga el
tipo de placer que tiene radica en el servicio que desem peña para nues­
tra com prensión, que es la visión interior. La razón de que el oído tenga
el tipo de placer que tien e radica en el servicio que realiza para la c o m ­
prensión y la voluntad p o r m edio de la atención. La razón de que el ol­
fato tenga el tipo de placer que tiene radica en el servicio que realiza pa­
ra el cerebro y los pulm ones. La razón de que el gusto tenga el tipo de
placer que tiene radica en el servicio que realiza para el estóm ago e, in ­
directam ente, para to d o el cu erp o al alim entarle. E l placer conyugal, que
es el placer del tacto más pu ro y delicado, supera a todos los dem ás d eb i­
do a su servicio, la procreación del género h u m a n o y, de esta m anera, de
los ángeles del cielo.
Estos deleites son inherentes a los sentidos deb id o al influjo del cielo,
donde to d o deleite p erte n ec e al servicio y está en concordancia co n él.
403. Sobre la base de una o p in ió n form ada en el m u n d o , algunos es­
píritus creían que la felicidad celestial consistía en una vida de ocio, en la
que u n o era servido p o r los otros; se les in fo rm ó de que n o hay nin g u n a
felicidad en holgazanear y o b ten e r satisfacción de ello. E sto sería com o
querer la felicidad de los otros para u n o m ism o, en cuyo caso nadie p o ­
dría ser feliz. Este tipo de vida sería una vida ociosa, n o activa, que c o n ­
duciría a la atrofia. E n realidad, tendrían que h a b er sabido que, fuera de
la vida activa, n o hay felicidad ninguna, y que la ociosidad sirve en esta
vida solam ente co m o refrigerio, para p o d e r volver a la vida activa con
359
más energía. L uego se les m ostró de m uchas m aneras que la vida angéli­
ca consiste en acciones solícitas, acciones q u e valen la pena, que son úti­
les a los otros, y que toda la felicidad que los ángeles tien en se encuentra
en el servicio, deriva del servicio y es p ro p o rcio n al al servicio.
A quienes ten ían la idea de que la alegría celestial consiste en una vi­
da de holgazanería, aspirando ociosam ente a la b en d ic ió n eterna, se les
p e rm itió p ercibir q u é tip o de vida era ése, de m o d o que p u d ieran aver­
gonzarse de esa idea. V iero n que es co m p letam en te miserable, y, una vez
desvanecida esa alegría, se sintieron p ro n to disgustados y asqueados.
404. A lgunos espíritus que se creían m e jo r inform ados que otros de­
cían que en el m u n d o h abían m an ten id o la creencia de que la alegría ce­
lestial consistía solam ente en alabar y glorificar a D ios, y que ésa era una
vida activa. Pero se les dijo que alabar y glorificar a D ios n o es una clase
apropiada de vida activa, puesto q u e D ios n o tien e nin g u n a necesidad de
alabanza y glorificación234. M ás b ien, D ios quiere que seamos útiles unos
a otros, q u e hagam os las cosas útiles que se d en o m in an obras de caridad.
Sin em bargo, n o p o d ían asociar la idea de alegría celestial a la de accio­
nes buenas y caritativas, sino solam ente una idea de esclavitud, a pesar de
qu e los ángeles testificaron que era la vida más libre de todas p o rq u e sur­
ge de u n sentim iento p ro fu n d o y va ind efectib lem ente acom pañada de
u n deleite indescriptible.
405. Casi todos los q u e llegan a la otra vida piensan que el in fierno es
el m ism o para to d o el m u n d o y que el cielo es el m ism o para todo el
m u n d o , cuando en realidad existen infinitas variaciones y diferencias en
fu n ció n de cada uno. E l in fiern o n o es n u n ca el m ism o para dos perso­
nas distintas, ni tam p o co el cielo, del m ism o m o d o que n in g u n o de n o ­
sotros, n in g ú n espíritu ni n in g ú n ángel es n u n ca exactam ente igual a otro,
ni siquiera facialm ente. A n te el m ero pen sam ien to de que dos seres p u ­
dieran ser idénticos, los ángeles se qued aro n h o rrorizados. D ijero n que
to d a u n id ad está form ada p o r la arm ó n ica co ncordancia de num erosos
com p o n en tes y q u e la naturaleza de la u n id ad d epende de la naturaleza
de la concordancia. Así es co m o cada co m u n id ad del cielo fo rm a una
u n id ad y co m o todas las com unidades fo rm an u n solo cielo, lo que es
realizado solam ente p o r el S eñor p o r m ed io del am or“'235.
“ U n a unidad consta de diferentes com ponentes y su form a y cualidad deriva de ellos,
así co m o su perfección deriva de la form a en que se arm onizan y concuerdan: 457, 3241,
360
Las actividades útiles de los cielos se p ro d u c e n en variedad y diversi­
dad similares. La fu nción de u n individuo n o es nun ca exactam ente igual
a la de otro, p o r eso el deleite de u n o n o es n u n ca igual al de otro. N o
sólo eso, los deleites de cada fu n ció n son innum erables, y estos deleites
innum erables son igualm ente variados, au n q u e estén unidos en u n orden
que los capacita para centrarse en los otros co m o las funciones de los
m iem bros, órganos y visceras individuales en el c u e rp o hu m an o ; o in ­
cluso más, co m o las funciones de cada vaso sanguíneo y cada fibra en esos
m iem bros y órganos y visceras. Éstos están todos in terconectados de m a­
nera que se centran en lo que p u ed en ofrecer a los otros y, p o r lo tanto,
al conjunto, p o n ie n d o la m áxim a atención en cada m iem b ro individual.
A ctúan com o u n o debido a esta atención hacia el c o n ju n to y el indivi­
duo.
406. E n cierta ocasión hablé co n algunos espíritus que acababan de
llegar del m u n d o sobre el estado de la vida eterna. R e c a lq u é el h e ch o de
que es im p o rtan te saber quién es el señor de u n reino, có m o es su go­
bierno y cuáles son las form as que ese g o b iern o adopta. Así sucede cuan­
do alguien visita u n país extranjero en este m u ndo. N ada es más im p o r­
tante en tales casos que saber quién es el rey y cuál es su carácter, cóm o
es el g o b iern o y dem ás detalles acerca de la nación. ¡C uánto más im p o r­
tante será esto en el reino al que se va a vivir para siempre! P o r consi­
guiente se debe saber que es el S eñor q u ien g o b ie rn a tanto el cielo co ­
m o el universo, pues quien g o bierna lo u n o g o b iern a tam b ién lo otro.
Esto significa que el reino en que ahora se e n cu e n tran p erte n e c e al S eñor
y que las leyes de ese reino son las verdades eternas basadas todas en la ley
de que se debe am ar al Señor sobre todas las cosas y al p ró jim o co m o a
si mismo. E incluso más que eso, pues si se quiere ser co m o los ángeles,
se debe am ar al p ró jim o más que a sí m ism o.
C u an d o escucharon este últim o p u n to fu eron incapaces de responder,
porque habían oído algo parecido durante su vida física, pero no habían
8003. Existe una variedad infinita, y nada es nunca igual a n inguna otra cosa: 7236, 9002.
Es lo m ism o en los cielos: 5744 [3744], 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. P o r consiguiente, to ­
das las com unidades de los cielos y todos los ángeles individuales de una com unidad di­
fieren entre sí po rq u e están implicados en virtudes y servicios diferentes: 690, 3241, 3519,
3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 3986. El am or divino del Señor los dispone a to ­
dos ellos en form a celestial y los une com o si fueran u n solo individuo: 457, 3986, 5598.
creído en ello. P reg u n taro n si existía ese tip o de am or en el cielo, si era
posible que alguien am ara a su p ró jim o más que a sí m ism o. Se les dijo
que en la otra vida to d o b ien se acrecienta inm ensam ente. La vida en un
cu e rp o físico n o p u e d e p o r naturaleza ir más allá del am or al prójim o co­
m o a sí m ism o, p o rq u e está inm ersa en lo q u e co n ciern e al cuerpo. Sin
em bargo, una vez elim inado éste, el am o r se p urifica y finalm ente llega a
ad q u irir u n carácter angélico, que consiste en am ar al p ró jim o más que a
u n o m ism o. Pues en los cielos hacer el b ie n p o r otro es u n deleite y ha­
cer el b ien para u n o m ism o n o lo es a m enos q ue sea co m o ofrecim ien­
to al otro y p o r la causa del otro. Esto es am ar al pró jim o más que a uno
m ism o.
E n cuanto a la posibilidad de este am or, se dijo que se p u ed e obser­
var en este m u n d o a partir, p o r ejem plo, del a m o r conyugal que algunos
sienten p o r su consorte, personas q u e p referirían m o rir antes que perm i­
tir cualquier daño a su pareja. Igualm ente se p o d ría considerar el am or de
los padres a los hijos', el am o r de la m adre q u e m o riría de ham bre antes
de p e rm itir que la pasaran sus hijos; o la verdadera am istad que lleva a
arrostrar peligros p o r los amigos. Podría incluso considerarse la amistad
sim ulada de la cortesía fo rm al en la q u e se p re te n d e em ular u n a amis­
tad real ofreciendo lo m e jo r a las personas a las que se dice querer ayu­
dar y expresando esa volu n tad en palabras, au n q u e n o surja del corazón.
Finalm ente, se p o d ría considerar la naturaleza del am or, que consiste en
en co n tra r alegría en servir a los otros p o r ellos m ism os y n o p o r uno.
Sin em bargo, quienes se am aban a sí m ism os más que a los otros no
p o d ían co m p ren d er esto, n i tam p o co p o d ían hacerlo quienes durante su
vida física habían codiciado bienes m ateriales; y, m enos que cualesquiera
otros, los avaros.
407. H abía u n h o m b re que había sido especialm ente poderoso duran­
te su vida física y que en la otra vida seguía conservando el deseo de do­
m inio. Se le dijo que ahora estaba en o tro reino, en u n reino eterno, y
que su d o m in io estaba en el país de los m u erto s. A quí, nadie era valora­
d o p o r otra cosa q u e su v irtu d y su verdad, y p o r la m isericordia del
S eño r q u e h u b iera disfrutado d u ran te su vida terrenal. Se le dijo tam bién
q ue este rein o era sem ejante a los reinos terrenales, d o n d e las personas
eran valoradas p o r su riqueza y su relación co n el soberano. A quí, la ri­
queza era la v irtu d y la verdad, y la relación co n el soberano era la mise­
ricord ia que cada u n o había disfrutado del S eñ o r durante su vida en el
362
m u n d o . Q u ie n quisiera regirse p o r otras n o rm as sería u n rebelde, pues es­
taría en el reino de otro. Sintió vergüenza cuando escuchó esto.
408. H ablé con algunos espíritus que pensaban que el cielo y la ale­
gría celestial consistían en ser im portantes; pero les dije que en el cielo
los mayores son los m enores, pues se dice de alguien que es «menor»
cuando no tiene y n o quiere te n e r p o d e r o sabiduría p o r sí m ism o, sino
sólo p o r el Señor. Este tipo de «persona m enor» tiene la m ayor felicidad.
Y com o esas personas tien en la m ayor felicidad, se deriva de ello que son
las más im portantes, pues to d o su p o d er y to d a su sabiduría las o b tie n en
del Señor. A dem ás, ¿qué significa ser el m ayor sino ser el más feliz? La
mayor felicidad es lo que busca el poderoso en su p o d e r y lo que busca
el rico en su riqueza.
Se dijo adem ás que el cielo n o consistía en qu erer ser el m e n o r para
ser más grande. Q u ien es así piensan suspiran p o r la grandeza y la an h e­
lan. Significa más b ien u n deseo sincero de lo m e jo r para los otros más
que para u n o m ism o, y servir a los otros p o r su felicidad sin nin g u n a idea
de recom pensa, sino sim plem ente p o r am or.
409. La verdadera alegría celestial tal co m o es en sí y p o r sí m ism a es­
tá más allá de toda descripción po rq u e habita en la naturaleza más p ro ­
funda de los ángeles. Fluye desde allí a los detalles de su pensam iento y
sentim iento y desde éstos a los detalles de sus palabras y su acción. Es c o ­
m o si sus niveles más profundos se abrieran y quedaran libres para recibir
un deleite y una dicha que se esparce a través de todas sus fibras y, p o r c o n ­
siguiente, a través de to d o su ser, dándole una especie de percepción y sen­
tim iento que sencillam ente no pued e describirse. Todo lo que surge de los
niveles más profundos fluye en los detalles que derivan de esos niveles y
prolifera hacia los niveles exteriores, fortaleciéndose constantem ente.
C u an d o los b u enos espíritus que n o han e x p erim en tad o todavía este
placer (por no h ab er sido todavía elevados al cielo) lo percib en en la au­
reola de am or de algún ángel, se ven colm ados p o r u n deleite tal que ex­
p e rim en ta n una especie de dulce desmayo. Esto sucede a m e n u d o a qu ie­
nes quieren saber lo que es la alegría celestial.
410. A lgunos espíritus querían saber lo que era la alegría celestial, p o r
eso se les p e rm itió sentirla hasta u n p u n to en que ya n o p o dían soportar
más. Sin em bargo, n o se trataba de la alegría angélica, sino solam ente de
una ligera huella de la cualidad angélica, que se les p e rm itió observar y
com partir. E ra tan ligera que era casi fría, sin em bargo para ellos era su­
363
 prem am en te celestial, p ues estaba m uy d en tro en su interior. D e aquí
pued e deducirse que n o so lam en te existen niveles de alegría celestial, si­
no tam b ién que el nivel m ás p ro fu n d o de u n ind ividuo apenas roza el ni­
vel ex te rn o o algún nivel m e d io de otro. T am bién se p u ed e com prender
que cuando alcanzam os n u e stro nivel más p ro fu n d o estam os en nuestra
propia alegría celestial y q u e n o p odríam os so p o rtar algo más profundo
p o rq u e se volvería dolo ro so p ara nosotros.
411. A lgunos espíritus q u e n o eran m alos se establecieron en un esta­
do de tranquilidad, más b ie n c o m o de sueño, y de esta m anera fueron lle­
vados al cielo respecto de los niveles más p rofundos de su m ente; pues an­
tes de que los niveles p ro fu n d o s de su m e n te sean abiertos, los espíritus
p u ed e n ser llevados al cielo e instru id o s acerca de la felicidad de las per­
sonas que allí viven. Los vi descansar tran q u ilam ente durante m edia ho­
ra y luego volvieron a la co n c ie n c ia e x te rio r en que habían estado antes,
pero conservando el rec u e rd o d e lo que habían visto. D ijeron que habían
estado con los ángeles en el cielo y habían p ercib ido cosas sorprendentes
que brillaban co m o el oro, la plata y las piedras preciosas, con formas
asombrosas q u e variaban d e m a n e ra desconcertante. D ecían que los án­
geles n o se deleitaban en p a rtic u la r en esas cosas externas, sino en lo que
representaban: cosas divinas, indecibles, de sabiduría infinita; ésa era su
alegría verdadera. H abía m u ch as otras cosas q u e el lenguaje hum ano no
p u ed e describir, ni en su m ás m ín im a parte, cosas que no cabrían en con­
ceptos relacionados co n lo q u e tie n e algo de m aterial.
412. Casi todas las p ersonas q u e llegan a la o tra .vida ignoran la natu­
raleza de la dicha y felicidad celestial, pues n o c o n o ce n la alegría interior
ni su cualidad, salvo sobre la base de su co m p ren sión del buen h u m o r y
el placer físico y m un d an o . A l n o conocerla, piensan que n o es real, cuan­
do en verdad los placeres físicos y terrenales n o son nada en com paración
con ella. P o r eso, para q u e p u e d a n conocerla y reconocerla, las personas
honradas que n o saben lo q u e es la alegría celestial son llevadas prim ero
a unos lugares deliciosos q u e superan to d o lo que se pueda imaginar.
C o m o piensan que se trata d el paraíso celestial, se les dice que ésa no es
una verdadera felicidad celestial. Así se les p e rm ite rec o n o c er estados más
profundos de alegría cu an d o éstos se hacen perceptibles a su naturaleza
profunda; p o ste rio rm e n te so n transportados a u n estado de paz que llega
a su naturaleza in terio r. R e c o n o c e n que n in g u n a parte de ésta puede ex­
presarse, ni siquiera c o m p ren d erse. L uego son llevados a un estado de
364
hasta sentirlo en su m áxim a profundidad. D e esta m anera se
in o c e n c ia ,
jes p erm ite co m p ren d e r lo que es el verdadero bien celestial y espiritual.
4 1 3 . Para que pudiera co n o ce r qué es el cielo y la alegría celestial y
cuál es su naturaleza, el S eñor m e p erm itió sentir los placeres de la ale­
gría celestial con frecuencia y con todo detalle. C o m o era una e x p e rie n ­
cia viva, pude en efecto conocerlos, pero n o hay fo rm a de describirlos.
Sin em bargo, algo debe decirse para p ro p o rcio n ar al m enos alguna ligera
idea sobre ellos. H ay una sensación de placeres y alegrías innum erables
que se u n en para presentar una sola realidad, una un id ad o u n senti­
m iento general que co n tien e una arm onía de innum erables sentim ientos
que no llegan a la conciencia individualm ente, sino sólo de m anera vaga,
porque la percep ció n es m uy general. Sin em bargo, era posible percibir
innum erables elem entos en su interio r, dispuestos de una m anera tan b e­
lla que está más allá de cualquier descripción. Las cualidades de estos ele­
m entos innum erables fluyen del m ism o o rd en del cielo; y este tipo de o r­
den se percibe hasta en los m enores sentim ientos, que se m anifiestan y
perciben solam ente co m o una unidad m u y general, d ep e n d ien d o de la
capacidad perceptiva del sujeto. E n una palabra, hay infinitos elem entos
estructurados en una form a ordenada en cada entidad general, y n o hay
nada que n o esté vivo y no afecte a to d o desde el in terio r, pues las ale­
grías celestiales em anan del m ism o centro.
H e observado tam bién que la alegría y el deleite celestial parecían
proceder de m i corazón, extendiéndose m u y sutilm ente a través de todas
mis fibras internas y desde allí a los haces de fibras, co n una sensación de
deleite tan pro fu n d o que mis fibras parecían n o ser nada más que alegría
y deleite, y to d o lo que percibía y sentía parecía estar vivificado p o r la
misma felicidad. F rente a estas alegrías, la alegría de los placeres físicos es
com o el polvo o rd in ario e irritan te com parado co n la brisa suave y p u ­
ra.
O bservé que cuando quería transm itir to d o m i deleite a alguien, u n
deleite más pro fu n d o y pleno fluía in cesantem ente en su lugar. C u a n to
más quería transm itirlo, más fluía; y percibí que esto procedía del Señor.
414. Q u ien es están en el cielo están co n tin u a m en te progresando ha­
cia la prim avera de la vida. C uantos más miles de años viven, más agra­
dable y feliz es su prim avera. Esta situación se prolonga etern am en te, au­
m entando según el crecim iento y el nivel de su am or, caridad y fe.
C o n el paso de los años, las ancianas que m u rie ro n a u n a edad avan­
zada —m ujeres que v iv ie ro n c o n fe en el Señor, caridad hacia el prójim o
y en feliz am o r co n y u g al c o n sus m aridos— se e n cu en tran cada vez más
en la flor de la ju v e n tu d y c o n una belleza q u e sobrepasa toda idea de b e­
lleza q u e p u ed an c o n te m p la r nuestros ojos. Su b o n d ad y caridad es lo que
les da su fo rm a y su im a g e n , h acien d o que el placer y la belleza de la ca­
ridad resplandezca hasta e n la m e n o r curva de su rostro, de m anera que
se con v ierten en form as reales de la caridad. A lgunas personas las han vis­
to y se han qued ad o estupefactas. La fo rm a de la caridad que se puede
ver en el cielo es así p o rq u e es la caridad m ism a la que da y recibe form a
visible. E n realidad, esto suced e de m anera q u e to d o el ángel, especial­
m e n te su rostro, es v irtu a lm e n te la caridad m ostrándose a una percepción
abierta. C u an d o se c o n te m p la esta form a, su belleza es indecible, afec­
tando co n la caridad a la v id a in te rio r de la m en te. E n una palabra, en ­
vejecer en el cielo es re ju v en ecer. Las personas que han vivido en el am or
al S eñ o r y en la caridad p ara c o n el p ró jim o son form as o bellezas de es­
te tipo en la otra vida. T odos los ángeles son form as de esta clase, en una
variedad infinita. E sto es lo q u e constituye el cielo.
La in m e n s id a d del c ielo
415. La inm ensidad d el cielo del S eñor se sigue de m uchas de las co­
sas qu e hem os p lan tead o a n te rio rm e n te , especialm ente del h ech o de que
el cielo procede del g é n e ro h u m a n o (véase §§ 311-317), n o solam ente de
esa p arte de él nacido e n la Iglesia, sino tam b ién de la parte nacida fuera
de ella (§§ 318-328). E sto significa q u e el cielo incluye a to d o el que ha
vivido una vida h o n ra d a desde el p rin cip io de nuestro planeta.
Q u ie n conozca los c o n tin e n te s, las regiones y las naciones de este
m u n d o p u ed e saber q u e existe u n a m u ltitu d de pueblos en nuestro glo­
bo. Q u ie n haga cálculos acerca de to d o ello descubrirá que miles y miles
de personas m u eren cad a día, lo q u e supone cientos de miles o millones
cada año; y esto ha estad o su ced ien d o desde los tiem pos más antiguos,
hace m iles de años236. T odas estas personas h a n llegado al otro m u ndo, lla­
m ado m u n d o espiritual, desp u és de su m u erte, y a él siguen llegando.
N o p u ed o decir cu ántas d e éstas son o serán ángeles del cielo. Se me
ha dicho que la m ayor p a rte d e las personas de los tiem pos antiguos se
convirtieron en ángeles, p o rq u e pensaban m ás profunda y espiritualm en­
te y estaban p o r tanto en v u eltas en u n sentim iento celestial; m ientras que
en tiem pos posteriores ya n o fu e ro n tantas p o rq u e según pasaba el tiem po
366
nos hicim os más superficiales y em pezam os a pensar más en el nivel n atu ­
ral lo que significa que nos encerram os en sentim ientos más terrenales.
Esto nos p e rm ite en te n d er en p rim e r lugar que el cielo es e n o rm e
sim p lem en te p o r los habitantes de este planeta.
416. La inm ensidad del cielo del S eñor p u ed e deducirse tam bién sim ­
plem ente del h ech o de que todos los niños, nacidos den tro o fuera de la
Iglesia, son adoptados p o r el S eñor y se co n v ierten en ángeles, y su n ú ­
m ero asciende a u n cu arto o u n q u in to del c o n ju n to de la hum anidad.
P uede verse supra (§§ 329-345) que cada n iñ o —n o im p o rta d o n d e naz­
ca, en la Iglesia o fuera de ella, sea de padres devotos o im píos— es acep­
tado p o r el S eñor cuando m uere. Todo n iñ o es llevado al cielo, se le ins­
truye y se le in funde u n sentim iento p o r el b ie n de acuerdo con el ord en
divino y p o r m ed io de ello u n co n o cim ien to directo de la verdad, y es
luego perfeccionado en inteligencia y sabiduría, p o r decirlo así, y adm i­
tido en el cielo para que se convierta en ángel. Se p u ed e ded u cir q u e una
inm ensa m u ltitu d de los ángeles del cielo tien e este o rig e n desde el p rin ­
cipio de la creación hasta el m o m e n to presente.
417. La inm ensidad del cielo del S eñor queda tam b ién confirm ada p o r
el hecho de que todos los planetas que vem os en nuestro sistema solar son
tierras, y que hay adem ás incalculables tierras en el universo, todas habi­
tadas, com o he analizado en otra obra titulada Las tierras en el universo, de
la que m e gustaría citar los siguientes párrafos:
Es de conocimiento común en la otra vida que existen numerosos planetas
habitados y, por tanto, ángeles y espíritus que proceden de ellos, puesto que a to­
do el que quiere hablar con espíritus de otros planetas en razón del amor a la ver­
dad y el deseo de ser útil se le permite hacerlo para que se convenza de la plura­
lidad de los mundos, para que aprenda que la humanidad no es sólo de la tierra,
sino de innumerables planetas.
H e hablado de esto de vez en cuando con espíritus de nuestra tierra, y he
comprobado que personas intelectualmente dotadas podían saber, sobre la base
de lo mucho que les es conocido, que existen numerosas tierras habitadas. Esto
es, podían llegar a la conclusión racional de que cuerpos tan grandes como los
planetas, algunos de los cuales son mayores que nuestra tierra, no son masas va­
cias creadas únicamente para girar alrededor del sol e irradiar su débil luz hacia
° t r o planeta, sino que deben de tener una función más importante que ésa.
Quienes creen (como debe ser) que lo Divino creó el universo con el solo
367
propósito de que apareciera el género humano y un cielo procedente de él (pues
el género humano es el semillero del cielo) no pueden dejar de creer que hay
personas dondequiera que haya un planeta.
Es clarísimo que los planetas visibles a nuestros ojos, los de nuestro sistema so­
lar, son tierras, porque son cuerpos materiales, puesto que reflejan la luz del sol-
y cuando los miramos a través de un telescopio no los vemos como estrellas roji­
zas y llameantes, sino como tierras con bandas manchadas de color. Está también
el hecho de que giran alrededor del sol, a través de las estaciones del Zodíaco, co­
mo hace nuestra tierra, lo que debe ocasionar los años y las estaciones del año que
llamamos primavera, verano, otoño e invierno. Igualmente rotan sobre su eje lo
mismo que nuestra tierra, lo que da lugar a los momentos del día denominados
mañana, mediodía, tarde y noche. N o sólo eso: algunos de ellos tienen lunas lla­
madas satélites, que tienen sus propias órbitas periódicas alrededor de su esfera
igual que la luna está en órbita alrededor de nuestra tierra. El planeta Saturno, que
está muy lejos del sol, tiene también un gran cinturón luminoso que da muchísi­
ma luz a ese planeta, aunque sea luz reflejada. ¿Cómo podría alguien que conoz­
ca todo esto y piense racionalmente decir que son cuerpos vacíos?
También he hablado con los espíritus sobre cómo se puede comprender que
exista más de una tierra en el universo a partir de la idea de la inmensidad del
cielo estrellado. Existen de manera incomprensible muchas estrellas en él, y ca­
da una es un sol en su propio lugar y en su propio sistema, como nuestro sol, de
magnitudes diferentes. Si se pensara esto detenidamente, se llegaría a la conclu­
sión de que todo este inmenso universo no puede ser otra cosa que un medio
para un fin, que es el objetivo de la creación, un reino celestial en el que lo
Divino pueda habitar con los ángeles y con nosotros. El universo visible, el cie­
lo tachonado con tantísimas estrellas, todas las cuales son soles, es en realidad un
medio para la producción de planetas cuyos habitantes puedan constituir un rei­
no celestial.
Teniendo en cuenta todo esto, las personas racionales no pueden pensar que
tan inmenso medio hacia tal fin vendría a la existencia sólo para que hubiera una
humanidad en una sola tierra. ¿Qué sería eso para un ser divino, un ser infinito,
para quien miles o decenas de miles de planetas, todos plenamente habitados, son
tan poca cosa que no significa prácticamente nada?
Hay espíritus cuya especial pasión es aprender directamente por sí mismos,
porque éste es el único tipo de conocimiento que les procura algún placer. A es­
tos espíritus se les permite por consiguiente viajar alrededor de este sistema so­
lar e incluso dejarlo y visitar otros, para conseguir allí un conocimiento de pri­
368
m e r a mano. Me han dicho que existen planetas habitados no sólo en nuestro sis­
tem a solar, sino también fuera de él, en el cielo estrellado, y en un número in­
m en so . Esos espíritus proceden del planeta Mercurio.
Mediante un cálculo preliminar, si hubiera un millón de planetas en el uni­
v erso con trescientos millones de personas en cada uno, y doscientas generacio­
nes e n seis mil años, y si a cada persona o espíritu le fueran asignados tres codos
c ú b ic o s, y si todas esas personas o espíritus se reunieran en un solo lugar, ni si­
q u iera llenarían el espacio de nuestra tierra, y apenas más que el de un satélite de
u n o d e los planetas. Esto significaría un espacio tan pequeño en el universo que
apenas sería visible, puesto que apenas podemos ver esos satélites a simple vista.
¿ Q u é sería eso para el Creador del universo, para el que no sería suficiente aun­
q u e el universo entero estuviera lleno? El Creador es infinito.
H e hablado de esto con los ángeles, que me han dicho que piensan más o
m e n o s lo mismo sobre la pequeñez del género humano en comparación con la
in fin itu d del Creador. Sin embargo, ellos no piensan en términos de espacio, si­
n o d e estados, y para su mente no importa cuántas decenas de miles de planetas
p o d a m o s nosotros concebir, pues seguiría siendo nada para el Señor237.
La info rm ació n sobre los planetas del universo, sus habitantes y los es­
píritus y ángeles que de ellos pro ced en p u ed e encontrarse en el libro an­
te rio rm en te m e n cio n a d o 238. Lo que allí se e n cu en tra m e ha sido revelado
y m ostrado para que todos sepan que el cielo del S eñ o r es inm enso y p ro ­
cede del género h u m ano, y tam bién que nuestro S eñor es reco n o cid o en
todas partes co m o D ios del cielo y de la tierra.
418. Podem os e n ten d er tam bién qué inm enso es el cielo del S eñor p o r
el hecho de que el cielo co m o co n ju n to se asemeja a u n ser h u m an o y se
corresponde tam bién con to d o lo que está en nosotros. Esta relación n u n ­
ca puede ser com pletada porque existe correspondencia no sólo co n los
m iem bros, órganos y visceras particulares del cuerpo, sino tam bién, en sus
detalles más pequeños, con todos los órganos y visceras dim inutos que hay
dentro de él, incluso con los vasos y fibras; y no sólo con éstos, sino con
las substancias orgánicas que reciben in te rio rm e n te el influjo del cielo, in ­
flujo que facilita los procesos interiores que sustentan la actividad de nues­
tra inteligencia. E n realidad, to d o lo que sucede dentro de nosotros suce­
de en las form as de nuestra substancia; to d o lo que no existe en una
substancia com o agente es nada. Existe una correspondencia de todas las
substancias con el cielo, com o se explica en el capítulo dedicado a las co ­
369
rrespondencias de lo que hay en el cielo co n lo que hay en el ser hum a- Q uienes piensan que el cielo es p eq u eñ o p o rq u e han in terp retad o
tio (§§ 87-102). Esta correspondencia n u nca p u ed e ser com pletada, pues equivocadam ente la Palabra sólo p u e d e n pensar que el cielo es m era­
cuanto m ayor es el n ú m ero de asociaciones de ángeles que respondan a ca­ m ente un lugar en el que to d o el m u n d o se reúne. Sin em bargo, el cie­
da m iem bro, más com p leto es el cielo. E n los cielos, todas las form as de lo consta, en realidad, de innum erables com unidades (véase supra, §§
perfección au m en tan co m o aum entan los núm eros. Es así po rq u e existe 41-50). A dem ás, sólo p u ed e n pensar que el cielo se concede p o r m iseri­
u n objetivo para to d o y u n a convergencia u n án im e de to d o el m u n d o en cordia directa y que, p o r lo tanto, consiste sim plem ente en la adm isión y
ese objetivo. Ese objetivo es el b ien co m ú n ; y cuando éste se im pone, los aceptación p o r b u ena voluntad. N o c o m p re n d en que el Señor, p o r su
individuos se benefician del b ien c o m ú n y el bien de los individuos be­ misericordia, guía a to d o el que le acepta, y q u e quienes le aceptan son
neficia al b ien del conju n to . Esto sucede p o rq u e el S eñor orienta a todos los que viven según las leyes del ord en divino, que son los preceptos del
en el cielo hacia sí (véase supra, § 123) y así los hace a todos u n o con él. amor y la fe. N o co m p ren d en que ser c o n d u cid o p o r el S eñor desde la
C u alquiera q u e posea u n a cierta claridad racional p u ede com prender infancia hasta el final de la vida terrenal y luego hasta la etern id ad es el
que la arm o n ía y la conco rd ia de m uchas personas, especialm ente de ese verdadero significado de la m isericordia. ¡Q ue sepan, al m enos, que to ­
o rig e n y unidos p o r ese tipo de vínculo, p ro d u ce la perfección. dos nacem os para el cielo, que son aceptados en el cielo todos aquellos
419. Se m e ha p e rm itid o ver la extensión del cielo habitado y tam bién que aceptan el cielo en sí m ism os en este m u n d o y que quienes no lo
la del cielo n o habitado; y he visto que el cielo no habitado es tan in­ aceptan se quedan fuera de él!
m enso que n o p od ría llenarse en toda la etern id ad aunque hubiera miles
de millares de planetas co n tanta g ente en cada u n o de ellos com o hay en
el nuestro. Sobre este tem a, véase Las tierras en el universo, § 168.
420. E n te n d ie n d o literalm ente ciertos pasajes de la Palabra, algunos
piensan que el cielo n o es inm enso, sino p eq u eñ o . P or ejem plo, hay lu­
gares d o n d e dice q u e solam ente los pobres serán aceptados en el cielo, o
sólo los elegidos, o solam ente los que p e rte n e c en a la Iglesia y no los de
fuera, o sólo aquellos p o r los q u e intercede el Señor, o que el cielo se ce­
rrará cu ando se llene y q u e el tiem p o para eso está p re d ete rm in ad o 239. N o
co m p ren d en que el cielo nun ca se cerrará; q u e n o existe n in g ú n tiempo
p red eterm in ad o , n i u n n ú m ero fijado; y q u e «los elegidos» son aquellos
que viven en el b ien y la verdad“; que «los pobres» son los que no han en­
co n trad o lo q u e es b u e n o y verdadero pero lo desean ardientem ente
(tam bién se los llama «ham brientos» d ebido a ese anhelo)b.

■Los elegidos son aquellos que llevan una vida de bien y de verdad: 3755, 3900. No
hay elección ni aceptación en el cielo en razón de la m isericordia tal com o se entiende
habitualm ente, sino que está en función de la propia vida: 5057, 5058. N o hay misericor­
dia directa del Señor, sino solam ente m isericordia indirecta, esto es, para las personas que
viven según sus preceptos, a quienes él, p o r m isericordia, conduce constantem ente míe que es verdadero, p ero quieren aprender: 9209, 9253, 10227. C u a n d o dice que están h am -
tras están en el m u n d o y después hasta la eternidad: 8700, 10659. entos y sedientos se refiere a su deseo de encontrar el b ien y la verdad y ser con d u ci-
b Los pobres, en la Palabra, son los espiritualm ente pobres, aquellos que no saben 1° s asi a la Iglesia y al cielo: 4958, 10227.

370 371
 Parte II

El m u n d o de los espíritus
y el estado del h o m b r e
después de la m u e r t e
 El m u n d o de los e sp ír itu s

421. El m u n d o de los espíritus240 n o es ni el cielo ni el infierno, sino

un lugar o estado entre los dos. Es el lugar al que vam os inicialm ente des­
pués de la m uerte, siendo a su debido tie m p o elevados al cielo o arroja­
dos al infierno en fu n ció n de nuestra vida e n este m undo.
422. El m u n d o de los espíritus es u n lu gar a m edio cam ino entre el
cielo y el in fiern o y es tam bién nuestro estado in te rm e d io después de la
m uerte. Se m e ha m ostrado que es u n lugar a m itad de cam ino al ver que
los infiernos estaban debajo de él y los cielos p o r encim a, y que es u n es­
tado in term ed io p o rq u e m ientras estam os en él, no estam os todavía ni en
el cielo ni en el infierno.
El estado del cielo para el ser h u m a n o es la u n ió n del b ien y la verdad
en su interior, y el estado de in fiern o es la u n ió n de la m aldad y la false­
dad en su interior. C u a n d o el b ien de u n a perso n a-esp íritu está u n id o a
la verdad, ese in dividuo llega al cielo, p o rq u e co m o ya dijim os, esa u n ió n
es el cielo en nosotros. P o r otra parte, cu an d o el m al está u n id o a la fal­
sedad dentro de nosotros, se llega al in fiern o , p o rq u e esa u n ió n es el in ­
fierno en nosotros. E l proceso de u n ió n se p ro d u ce en el m u n d o de los
espíritus p o rq u e entonces estam os en u n estado in term ed io . Es lo m ism o
decir la u n ió n del en te n d im ien to y la v o lu n tad o la u n ió n de la verdad y
el bien.
423. E n p rim e r lugar, debo decir algo sobre la u n ió n del en te n d i­
m iento y la voluntad y su sem ejanza co n la u n ió n del bien y la verdad,
porque esta u n ió n se p ro d u ce en el m u n d o de los espíritus241. C ada u n o
de nosotros tiene u n e n ten d im ien to y u n a voluntad; el e n te n d im ie n to es­
ta abierto a las verdades y es fo rm ado desde ellas y la v o luntad está abier­
ta a las cosas que son buenas y es form ada desde ellas. Así, to d o lo que
com prendem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os verdadero; y
todo lo que querem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os bueno.
Somos capaces de pensar desde nuestro en te n d im ie n to y así observar lo
que es verdadero y lo que es bueno, pero sin em bargo no pensam os lo

375
que es b u e n o y verdadero desde nuestra v o lu n tad a m enos que deseemos
hacerlo. C u an d o lo deseam os y lo hacem os a propósito, entonces está en
nuestro en te n d im ie n to y en nuestra volu n tad y p o r lo tanto en nosotros.
Pues el en te n d im ie n to solo n o es lo que constituye la persona, ni tam ­
p o c o la volu n tad sola, sino el en te n d im ie n to y la voluntad ju n to s. Esto
significa que cu alquier cosa que esté en el en te n d im ien to y la voluntad
está en nosotros y, p o r tanto, se nos atribuye a nosotros. T odo lo que es­
tá solam ente en el en te n d im ie n to está asociado a nosotros, pero no está
en nosotros. Es solam ente cuestión de nuestra m em oria, u n asunto de co­
n o c im ie n to en la m e m o ria en el que pod em o s pensar cuando estamos en
com pañía de otras personas y fuera de nosotros m ism os. Así, es algo de
lo que pod em o s hablar y razonar e incluso algo que podem os im itar con
los sentim ientos y la conducta.
424. N u estra capacidad de pensar desde nuestro en ten d im ien to y no
al m ism o tiem p o desde nuestra v oluntad se nos pro p o rcio n a para que po­
dam os ser reform ados, pues som os reform ados p o r m edio de las verda­
des; y las verdades, co m o ya se señaló, son asuntos del entendim iento. En
realidad, nacem os en el m al total en lo q u e se refiere a nuestra voluntad,
n o deseando el b ien a nadie sino a nosotros m ism os; com o sólo deseamos
el b ie n para nosotros, nos alegram os cuando algún daño acontece a los
otros, especialm ente si es en nuestro provecho. Lo que realm ente quere­
m os es canalizar los bienes de los demás hacia nosotros, ya se trate de ho­
nores o riquezas, y som os felices en la m edida en que lo logram os. Para
co rreg ir y refo rm ar este tip o de deseo se nos da la capacidad de com ­
p ren d er las verdades y de emplearlas para d o m in ar los im pulsos perversos
que b ro tan de nuestra voluntad. Por eso p o d em os pensar cosas verdade­
ras desde nuestro en te n d im ie n to y hablar de ellas y hacerlas aunque no
podam os pensarlas desde nuestra volu n tad hasta que hayam os cambiado
nuestra naturaleza, de m anera que p o r nosotros m ism os, esto es, desde el
corazón, las deseem os y las hagam os. C u an d o tenem os esa naturaleza, en­
tonces las cosas que pensam os desde el e n te n d im ie n to p e rten e cen a la fe
y las cosas que pensam os desde la volu n tad p e rte n e c en al am or. Esto sig­
nifica que entonces la fe y el am o r están u nidos dentro de nosotros, co­
m o lo están el en te n d im ie n to y la voluntad.
425. E n la m edida en q u e las verdades del en ten d im ie n to se u n en a los
bienes de la voluntad, o en la m edida en q u e deseam os y p o r tanto rea­
lizam os las verdades, ten em o s el cielo d en tro de nosotros, p o rq u e com o
376
ya se dijo la u n ió n del bien y la verdad es el cielo. Sin em bargo, en la m e ­
dida en que los elem entos falsos del e n ten d im ien to están unidos a los ele­
m entos perversos de la voluntad, tenem os el in fiern o den tro de nosotros,
porque la u n ió n de la falsedad y el m al es el infierno. C o n todo, en la
m edida en que las verdades del e n ten d im ien to n o están unidas a los ele­
m entos del b ien de la voluntad, estam os en u n estado in term edio.
A ctualm ente, casi todos estam os en u n estado en el que co nocem os c o ­
sas que son verdaderas y pensam os en ellas sobre la base de nuestros co­
nocim ientos y tam bién desde nuestro en ten d im ien to . P onem os en acción
muchas de ellas, o unas pocas o ninguna, o actuam os co n tra ellas debido
a nuestro am o r al m al y la consiguiente confianza en lo falso. P o r eso, pa­
ra que podam os o b te n e r el cielo o el infierno, después de la m u e rte so­
mos llevados prim ero al m u n d o de los espíritus, d o n d e se p ro d u ce la
unión de lo b u e n o y lo verdadero para todos aquellos que deb en ser ele­
vados al cielo, o la u n ió n de lo m alo y lo falso para quienes d eben ser
arrojados al infierno. Esto se debe a que ni en el cielo ni en el in fiern o
se perm ite que nadie tenga una m en te dividida, es decir, com p ren d a una
cosa y desee otra. Lo que deseam os lo co m p rendem os, y lo que co m ­
prendem os lo deseam os. P or consiguiente, to d o el que en el cielo desea
lo que es b u e n o co m p ren d e lo que es verdadero, y to d o el que en el in ­
fierno desea lo que es m alo com p ren d e lo que es falso. P or eso, a la g en ­
te buena le son retirados los elem entos falsos y se les dan las verdades co n ­
venientes y adecuadas a su v irtud, m ientras que a la gente perversa se le
retiran las verdades y se le dan los elem entos falsos convenientes y ade­
cuados a su vicio. Esto nos p e rm ite c o m p re n d e r qué es el m u n d o de los
espíritus.
426. H ay gran n ú m e ro de personas en el m u n d o de los espíritus, p o r­
que allí es do n d e se reú n e inicialm ente to d o el m undo, d o n d e todos son
exam inados y preparados. N o existe u n lím ite fijo para nuestra estancia
allí. A lgunos, nada más entrar, son enseguida elevados al cielo o arrojados
al infierno. O tros p erm an e cen allí durante unas pocas semanas, otros p o r
unos años, au n q u e n o más de treinta. La variación en la d u ración de la
estancia se debe a la correspondencia o falta de correspondencia entre la
naturaleza profunda y la exterior.
E n las páginas siguientes se explicará có m o som os preparados y co n ­
ducidos de u n estado a otro.
427. D espués de nuestra m u erte, en cuanto llegam os al m u n d o de los
377
 espíritus, som os cuidadosam ente separados p o r el Señor. Los reprobos
son puestos in m ed iatam en te en relación co n la co m u n id ad infernal con
la q u e su am o r d o m in an te les había asociado en el m undo, y los justos
co n la co m u n id ad celestial co n la que su am or, su fe y su caridad les ha­
bla asociado en el m undo.
A u n q u e seamos separados de esta m anera, estam os sin em bargo ju n ­
tos en ese m u n d o y p o d em o s hablar co n cualquiera cuando queremos,
co n los am igos y conocidos de nuestra vida física, y especialm ente espo­
so o esposa, y tam b ién h erm an o s y herm anas. H e visto có m o u n padre
reconocía a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras per­
sonas co n sus p arientes y amigos. Sin em bargo, puesto que tenían dispo­
siciones diferentes d eb id o a su vida en el m u n d o , se separan después de
u n cierto tiem po.
Pero aquellos q u e en tran en el cielo o en el in fiern o desde el m undo
de los espíritus, n o se ven más; ni siquiera se re c o n o ce n a m enos que ten­
gan u n a disposición sem ejante p o r una sem ejanza en el am or. La razón
de q u e se vean en el m u n d o de los espíritus p ero n o en el cielo o en el
in fie rn o es que m ientras están en el m u n d o de los espíritus pasan, uno
tras otro, p o r diferentes estados, sem ejantes a los de su vida física. Sin em ­
bargo, pasado u n tiem p o se instalan en u n estado que arm oniza con su
am o r dom inante. E n ese estado, el reco n o cim ien to m u tu o surge única­
m e n te de la sem ejanza del am or, pues co m o se explicó an terio rm en te
(§§ 41-50) la sem ejanza u n e y la desem ejanza separa.
428. C o m o el m u n d o de los espíritus es u n estado in te rm e d io entre
el cielo y el in fiern o d en tro de nosotros, es tam b ién u n lugar interm edio,
c o n los infiernos p o r debajo y los cielos p o r encim a.
Todos los infiernos están cerrados p o r el lado que da a ese m undo, ac­
cesible solam ente a través de agujeros y grietas co m o los de las rocas y a
través de grandes resquicios que están vigilados para im p ed ir que nadie
salga sin perm iso, lo q u e sucede en casos de necesidad real, com o se ana­
lizará más adelante242. T am bién el cielo está cerrado p o r todas partes, y el
ún ico acceso a la co m u n id ad celestial es p o r u n cam ino estrecho cuya en­
trada está igualm ente guardada. Estas salidas y entradas son lo que se de­
n o m in a las puertas del cielo y las puertas del in fie rn o en la Palabra.
429. El m u n d o de los espíritus es co m o u n valle rodeado de m onta­
ñas y acantilados, co n declives y p endientes aquí y allá. Las puertas a las
com unidades celestiales son visibles ú n icam en te a quienes están siendo
378
para el cielo. N adie más pued e encontrarlas. H ay una entrada
p re p a ra d o s
a c a d a com u n id ad celestial desde el m u n d o de los espíritus, co n u n solo
c a m i n o que parte de él, pero que se bifurca en varias ram ificaciones a
m e d i d a que asciende.
Las puertas que dan a los infiernos son visibles solam ente a quienes
van a entrar en ellos. Se abren para ellos, y una vez se han abierto se p u e ­
den ver cuevas oscuras y cubiertas de hollín, que descienden hacia abajo
hasta el abismo, d o n d e hay más verjas. U n h e d o r fétido y rep u gnante sa­
le de allí, h e d o r del que hu y en los espíritus buenos, po rq u e les repele,
mientras que los espíritus perversos son atraídos hacia él p o rq u e lo e n ­
cuentran delicioso. E n realidad, así com o encontram os deleite en nuestro
propio m al en este m u n d o , encontram os deleite tras la m u e rte en el o lo r
apestoso que se corresponde con nuestro m al. Podem os com parar esto
con el deleite de las aves y los anim ales carroñeros co m o cuervos, lobos
y cerdos, que vuelan o co rren hacia los cadáveres putrefactos en cuanto
perciben su olor. O í a u n h o m b re que vociferaba co m o si le estuvieran
torturando ante una brizn a de aire del cielo, pero que se sintió tranquilo
y feliz cuando le llegó el aire del infierno.
430. T am bién hay dos puertas en cada u n o de nosotros, una que da al
infierno y está abierta a las cosas falsas y perversas del infierno, y otra que
da al cielo y está abierta a las cosas buenas y verdaderas del cielo. La p u e r­
ta del in fiern o está abierta para aquellos que están sum idos en el m al y su
falsedad consiguiente, aunque a través de las grietas fluye algo de la luz
del cielo, lo que p e rm ite pensar, razonar y hablar. P o r otra parte, la p u e r­
ta del cielo está abierta a quienes están centrados en el bien y, p o r lo tan ­
to, en la verdad. R e alm en te , hay dos cam inos que c o n d u cen a nuestra
m ente racional, u n o desde arriba o desde dentro, a través del cual entran
el bien y la verdad del Señor, y otro desde abajo o desde el e x te rio r a tra­
vés del cual se infiltra el m al y la falsedad desde el infierno. La m e n te ra­
cional está en la intersección de esos dos cam inos, y p o r eso, en la m ed i­
da en que se p erm ite en trar la luz del cielo, som os racionales; en la
m edida en que no, n o som os racionales aun q u e nos parezca que lo so­
mos.
H e m en cio n ad o estas cosas para que pued a ser co n ocida nuestra co ­
rrespondencia co n el cielo y con el infierno. M ientras nuestra m en te ra­
cional está en proceso de form ación, se co rresp o n d e co n el m u n d o de los
espíritus. Lo que está p o r encim a de ella se co rresp o n d e con el cielo, y lo
379
que está p o r debajo co n el infierno. Las regiones superiores se abren y las
inferiores se cierran co n tra el influjo del m al y la falsedad, para aquellos
que están siendo preparados para el cielo; m ientras que las regiones infe­
riores se abren y las superiores se cierran frente al influjo del bien y la ver­
dad para las personas q u e están siendo preparadas para el infierno. C om o
consecuencia, estas últim as sólo p u ed en m irar hacia abajo, hacia el in­
fierno, y las prim eras sólo p u e d e n m irar hacia arriba, hacia el cielo. M irar
hacia arriba es m irar hacia el Señor, p o rq u e él es centro c o m ú n hacia el
q ue to d o se o rien ta en el cielo. M irar hacia abajo, sin em bargo, es apar­
tar la m irada del S eñor hacia el cen tro opuesto, el centro hacia el que to­
do m ira y gravita en el in fiern o (véase supra, §§ 123 y 124).
431. E n las páginas precedentes, la palabra «espíritus» se refiere a los
que están en el m u n d o de los espíritus, m ientras que «ángeles» se refiere
a los que están en el cielo.
C a d a ser h u m a n o es i n t e r i o r m e n t e un e s p í r i t u
432. C ualquiera que lo considere d eten id am en te pued e advertir que
n o es el c u erp o el q u e piensa, p o rq u e el c u e rp o es m aterial. Más bien es
el alma, p o rq u e el alm a es espiritual. El alma h u m ana, cuya inm ortalidad
ha sido u n tem a tratado p o r num erosos autores, es nuestro espíritu; en
realidad, es in m o rtal en tod o s los aspectos y es tam bién lo que constitu­
ye el pensam iento en nuestro c u e rp o 243. Esto es debido a que es espiri­
tual, y lo espiritual está ab ierto a lo espiritual y vive espiritualm ente a tra­
vés del p ensam iento y la voluntad. Así, toda la vida racional que podem os
observar en nuestros cu erpos p erten ece al alm a y de n in g ú n m o d o al
cuerpo. E n realidad, el c u e rp o es m aterial, c o m o ya señalamos, y la m a­
teria q u e es propia del c u erp o es u n apéndice y casi u n accesorio del es­
p íritu . Su m isión es p e rm itir que nuestro espíritu desarrolle su vida y rea­
lice sus servicios en u n m u n d o natural que es m aterial en todos los
aspectos y esencialm ente inanim ado. Puesto q u e la m ateria n o está viva
—sólo el espíritu— p o d em o s co n clu ir que to d o lo que está vivo en noso­
tros es nuestro espíritu y q u e el cu erp o sólo le sirve exactam ente igual
que u n a h erram ien ta sirve a una fuerza viva y activa. P o r supuesto, p o ­
dem os decir que una h erram ien ta trabaja o se m ueve o golpea, pero se­
ría un e rro r pensar q u e eso es una propiedad de la herram ien ta y no de
la persona que la m aneja.
433. P uesto q u e to d o lo q u e está vivo en el c u erp o —to d o lo que ac­
380
túa y siente debido a la vida— p erten ece sólo al espíritu y n o al cuerpo,
se deduce que el espíritu es la persona real. E n otras palabras, som os esen­
cialm ente espíritus y tenem os tam bién básicam ente la m ism a form a.
Todo aquello que vive y siente en nosotros p e rte n ec e al espíritu, y no hay
nada en nosotros, de la cabeza a los dedos de los pies, que n o esté vivo y
sensible. P or eso cuando el cu erp o se separa del espíritu, lo que se d e n o ­
m ina «morir», seguim os siendo hum anos y seguim os estando vivos.
H e oído en el cielo que algunos, cuando m u eren, m ientras están en
la fosa y antes de que hayan sido revividos, siguen pensando en sus cu er­
pos fríos y no p u ed en evitar sentir que están vivos, pero co n la diferen­
cia de que n o p u ed e n m over una sola partícula de la m ateria que consti­
tuye su cuerpo.
434. N o podríam os pensar ni desear si n o existiera n in g ú n agente244,
ninguna substancia c o m o orig en y p u n to focal del pensam iento y el d e­
seo. N ada que suceda separado de u n agente substancial es pensable.
Podem os decir esto pues n o podríam os ver sin u n órgano que sirviera de
agente de nuestra vista ni o ír sin u n órgano que sirviera de agente de
nuestra audición. Sin ellos, la vista y el oído n o serían nada, n o existirían.
Lo m ism o es cierto para el pensam iento, que es la visión interio r, y para
la atención, que es el oído interior. A m enos q u e se produjeran-en y des­
de los agentes que son form as orgánicas, co m o sujetos, no tendrían exis­
tencia en absoluto. Podem os ded u cir de esto que nuestro espíritu está
tam bién en una form a, y que está en una fo rm a hum ana, que disfruta de
órganos sensorios y sentidos tanto cuando está separado del c u e rp o co ­
m o cuando se encontraba en él. E igualm ente que toda la vida del ojo,
toda la vida del oído, en realidad to d a nuestra vida sensorial, perten ece
no al cuerpo, sino al espíritu, que preside estas funciones incluso en sus
m enores detalles. P o r eso los espíritus ven, oyen y sienten co m o nosotros,
aunque después de dejar el c u e rp o esto n o suceda en el m u n d o natural
sino en el espiritual. El espíritu era sensible en el nivel natural, cuando
estaba en el cuerpo, po rq u e actuaba a través de la parte m aterial que es­
taba añadida a él. Sin em bargo, era tam bién espiritualm ente sensible en
su pensam iento y en su voluntad.
435. H e planteado esto para convencer a las personas racionales de
flue, en sí m ism o, el ser h u m a n o es un espíritu, y que la naturaleza física
que se le añade para p o d e r actuar en el m u n d o m aterial y natural n o es
la persona real, sino solam ente una h erram ien ta del espíritu.
381
 Pero sería m e jo r presentar algunos ejem plos basados en la experiencia
p o rq u e los argum entos racionales están fuera de las posibilidades de m u­
chos, y quienes se h an convencido de las o piniones contrarias hacen de
esos argum entos el te rre n o para su escepticism o arg um entando sobre la
base de las ilusiones sensoriales.
Q u ien es se h an convencido de una o p in ió n contraria tien d en a pen­
sar q u e los anim ales viven y sienten co m o nosotros, de m anera que tie­
n e n tam b ién u n a naturaleza espiritual co m o la nuestra; co n todo, ésta
m u ere ju n to co n su cuerpo. Sin em bargo, la naturaleza espiritual de los
anim ales n o es igual que la nuestra. N osotros tenem os una naturaleza más
in te rio r q u e n o tie n e n los anim ales, una naturaleza en la que fluye lo
D iv in o elevándola hacia sí, u n ién d o n o s de esa m anera a sí m ism o245. Por
eso nosotros, a diferencia de los animales, p o d em o s pensar en D ios y en
los asuntos divinos del cielo y de la Iglesia. Podem os am ar a D ios debido
a estos asuntos y al im plicarnos en ellos, y así p o d em o s un irn o s a él; y na­
da q u e p u eda estar u n id o a lo D iv in o p u ed e ser destruido. Sin embargo,
lo q u e n o p u ed e unirse a lo D iv in o se desintegra. E n el § 39, supra, exa­
m in é esa in te rio rid a d q u e n o tie n e n los anim ales. Vuelvo a m encionarlo
aquí p o rq u e es im p o rtan te disipar las ilusiones que m uchas personas, que
n o p u e d e n extraer conclusiones racionales sobre estos tem as po rq u e ca­
recen de in fo rm ació n o p o rq u e su in telecto n o está abierto, se hacen a
p a rtir de la creencia de q u e los anim ales son co m o los hum anos. Lo que
dije entonces es lo siguiente:
Quisiera desvelar un secreto particular sobre los ángeles de los tres cielos del
que nadie hasta ahora era conocedor, pues no se había comprendido la realidad de
los niveles, analizados en el § 38. El secreto es éste: que en el interior de cada án­
gel —y dentro de cada uno de nosotros—hay un nivel central o superior, o algo
central y superior, donde la vida divina del Señor fluye de forma íntima y emi­
nente. Desde ese centro el Señor dispone dentro de nosotros todos los demás as­
pectos, relativamente internos, que se suceden en concordancia con los niveles del
orden global. Ese nivel central o superior puede llamarse la puerta de entrada del
Señor hacia los ángeles o hacia nosotros, su morada esencial dentro de nosotros.
Es ese nivel central o superior lo que nos hace humanos y nos diferencia de
los animales, puesto que éstos carecen de él. Por eso nosotros, a diferencia de los
animales, podemos ser elevados por el Señor hacia él hasta en los niveles mas
profundos de nuestra mente y de nuestro carácter. Por eso podemos creer en él,
382
¡uñarle y Por consiguiente verle. Por eso podemos recibir la inteligencia y la sa­
b id u ría y hablar racionalmente. Por eso también vivimos para siempre.
S i n embargo, lo que está previsto y dispuesto por el Señor en ese centro no
fluye a b ie rta m e n te para la percepción de cualquier ángel, ya que supera el pen­
s a m i e n t o angélico y transciende su sabiduría246.
436. M i abundante experiencia, que llenaría volúm enes enteros, co ­
mo se suele decir, si debiera incluirlo todo, m e ha enseñado que in te ­
r i o r m e n te som os espíritus. H e hablado co n espíritus co m o u n espíritu y
he hablado co n ellos co m o una persona en u n cuerpo. C u a n d o h e ha­
blado con ellos com o espíritu, ellos no p o dían decir que yo n o fuera u n
espíritu, en una form a tan h u m ana com o la suya. Así es c o m o les pare­
cía m i naturaleza interio r, p o rq u e cuando hablaba co m o espíritu ellos no
veían m i cu erp o m aterial.
437. Podem os en te n d er que in te rio rm e n te som os espíritus p o r el h e ­
cho de que después de separarnos de nuestro cu erpo, lo que sucede con
la m uerte, seguim os todavía vivos y som os tan h u m anos co m o antes. Para
convencerm e de esto, el S eñor m e ha p e rm itid o hablar co n casi todas las
personas que yo había co n o cid o durante su vida física, c o n algunos d u ­
rante unas pocas horas, co n otros durante semanas y meses, y co n otros
durante años. Esto sucedió para que yo m e convenciese y pu d iera dar tes­
timonio.
438. P u ed o añadir que incluso cuando vivim os en nuestros cuerpos,
cada u n o de nosotros, en cuanto espíritu, está en una co m u n id ad de es­
píritus, au n q u e n o seamos conscientes de ello. Las personas buenas están
en com unidades angélicas p o r m ed io de su espíritu y las malas están en
com unidades infernales. P o r otra parte, entram os en esas m ism as co m u ­
nidades cuando m orim os. A quienes en tran en com pañía de los espíritus
después de la m u erte se les dice y se les m uestra esto a m enudo.
E n realidad, m ientras vivim os en el m u n d o n o som os visibles com o
espíritus en nuestras com unidades espirituales p o rq u e pensam os en el n i­
vel natural. Sin em bargo, si el pensam iento se retira del cuerpo, p o dem os
ser ocasionalm ente visibles en nuestras com unidades p o rq u e entonces es­
tamos en el espíritu. C u a n d o som os visibles, es fácil diferenciarnos de los
espíritus que viven allí, pues nuestros espíritus cam inan en actitu d m ed i­
tativa, en silencio, sin m irar a los otros, co m o si n o les vieran; y en el m o ­
m ento en que cualquier espíritu nos habla, desaparecem os.
383
 439. Para ilustrar el h e ch o de que in te rio rm e n te som os espíritus nx
gustaría explicar desde m i experiencia lo q u e sucede cuando somos
dos del cuerpo y som os conducidos por el espíritu a otro lugar.
440. E n cuanto a la p rim era experiencia, es decir, el h ech o de ser sa
cados del cuerpo, sucede de este m odo: som os llevados a un estado p a d
ticular q u e está a m ed io cam ino entre el sueño y la vigilia247, y, en ese esJ
tado, parece exactam ente co m o si estuviéram os despiertos; todos nuestros
sentidos —la vista, el o íd o y, au n q u e parezca extraño, el ta c to - están tan
alerta co m o cuando estam os físicam ente despiertos. Estos sentidos son
más perfectos que lo que p u e d e n serlo d u ran te la vigilia física. Éste es el
estado en el que las personas han visto espíritus y ángeles más vivida­
m en te, incluso los han oído, y, au n q u e parezca extraño, los han tocado,
sin apenas n in g u n a in terferencia física. Es el estado que se describe como
ser sacado del cuerpo y no saber si uno está en el cuerpo o fuera de él.
H e sido adm itido a ese estado tres o cuatro veces, sim plem ente para
qu e p udiera co n o cer có m o era y tam bién para m o strarm e que los espíri­
tus y ángeles disfrutan de todos los sentidos, lo m ism o que nosotros, en
cuan to a nuestros espíritus, cuando som os sacados del c u e rp o 248.
441. E n cuanto al segundo tipo de experiencia, ser conducidos p o r el
espíritu a otro lugar, se m e ha m ostrado d irectam ente lo que sucede y có­
m o sucede, pero solam ente en dos o tres ocasiones249. M e gustaría citar
una experiencia. M ientras cam inaba p o r las calles de la ciudad y a través
del cam po, absorto en conversación co n los espíritus, m e parecía exacta­
m e n te co m o si estuviera tan despierto y vigilante co m o siem pre, cami­
n an d o sin desviarm e, y to d o el tiem po co n u n a clara visión. Veía las ar­
boledas, los ríos, los palacios, las casas, la gente, etc. Sin em bargo, después
de h ab er estado cam inando d u ran te varias horas, m e en co n tré súbita­
m e n te d evuelto a la conciencia de m i visión física y com prendí que ha­
bía estado en otro lugar. P ro fu n d am en te sorprendido, percibí que había
estado en lo que se suele describir com o el estado del ser conducido por el
espíritu a otro lugar; pues m ientras d u ró , n o pensaba en m i cam ino, aun­
q ue p udiera h ab er re c o rrid o m uchas millas, o en el tiem po, aunque p u ­
dieran h ab er tran scu rrid o m uchas horas, o incluso días. T am poco fui
consciente de n in g u n a fatiga. Así es co m o p o dem os ser conducidos por
cam inos q u e n o con o cem o s en absoluto a algún lugar predeterm inado,
sin extraviarnos.
442. Sin em bargo, estos dos estados, q u e son vividos p o r nosotros
384
' do d e s p e r t a m o s a nuestra naturaleza más profunda o (lo que es lo
CU.s i n 0 ) a n u e s t r o espíritu, están fuera de lo ordinario. M e fueron m os-
dos s i m p l e m e n t e para enseñarm e cóm o son puesto que son conocidos
n la Iglesia. Pero m e ha sido concedido hablar con los espíritus y estar
con ellos com o u n o de ellos, incluso estando plena y físicam ente des­
pierto experiencia que ha co n tin u ad o hasta ahora du ran te años.
443. Se p u ede e n c o n tra r u n fu n d am en to adicional al h e ch o de que
nuestro ser in te rio r sea u n espíritu en §§ 311-317, supra, d o n d e se c o n ­
sideraba el h ec h o de q u e el cielo y el in fiern o p ro ced e n del género h u ­
mano.
444. El h echo de ser in te rio rm e n te espíritus hace referencia a nuestra
capacidad de pensam iento y voluntad po rq u e eso es lo que constituye
nuestra verdadera naturaleza interior. Es lo que nos hace hum anos, y la
cualidad de nuestra h u m anidad dep en d e de su cualidad.
La r e s u r r e c c i ó n d e la m u e r t e
y la e n t r a d a e n la v i d a e t e r n a
445. C u an d o el c u e rp o de una persona no p u e d e ya realizar sus fu n ­
ciones en el m u n d o natural en respuesta a los pensam ientos y sentim ien­
tos de su espíritu (que deriva del m u n d o espiritual), en tonces decim os
que el individuo ha m u erto . Esto sucede cuando la respiración de los p u l­
mones y el m o v im ien to sistòlico del corazón han cesado250. Sin em bargo,
la persona no ha m u e rto en absoluto. Solam ente está separada de la na­
turaleza física que le era útil en el m undo. La persona esencial está to d a­
vía realm ente viva. D igo que la persona esencial está todavía viva po rq u e
no somos persona p o r el cuerpo, sino p o r el espíritu. D espués de todo,
es el espíritu den tro de nosotros el que piensa, y el pensam iento y el sen­
tim iento unidos nos hacen la persona que somos.
Vemos, pues, que cuando m o rim o s sim plem ente nos trasladam os de
un m u n d o a otro. P or eso, en el sentido in te rio r de la Palabra, «muerte»
significa resurrección y co n tin u ació n de la vida’.
446. La co m unicación más profunda de nuestro espíritu se establece
con nuestra respiración y el latido del corazón; el pensam iento se rela­
ciona co n nuestra respiración, y el sentim iento, a trib u to del am or, co n el
’ E n la Palabra, m uerte significa resurrección po rq u e cuando m orim os nuestra vida
continúa: 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222 [6221],
385
co razó n 5. P or consiguiente, cuando estos dos m ovim ientos cesan en el
cu erp o , hay u n a separación inm ediata. Estos dos m ovim ientos, el respi­
ra to rio de los p u lm o n es y el sistòlico del corazón, son los vínculos esen­
ciales. U n a vez se h an separado, el espíritu es dejado a sí m ism o, y el cuer­
po, sin la vida ya de su espíritu, se enfría y se descom pone.
La razón de que la co m u n icació n más profunda de nuestro espíritu sea
c o n nuestra respiración y nuestro corazón es q ue todos nuestros procesos
vitales d ep en d en de éstos, n o sólo de m anera general sino tam bién espe­
cíficam ente0.
447. D espués de esta separación, nuestro espíritu perm an ece breve­
m e n te en el cuerpo, pero n o después de la d ete n ció n com pleta del cora­
zó n , m o m e n to que varía en fu n ció n de la causa de la m uerte. E n algunos
casos el m o v im ien to del corazón co n tin ú a d u ran te u n rato, y en otros no.
E n el m o m e n to en q u e se detiene, som os despertados, pero esto sólo lo
realiza el Señor. «Ser despertado» significa q u e nuestro espíritu es sacado
de nuestro c u erp o e in tro d u cid o en el m u n d o espiritual, que es lo que
c o m ú n m e n te se llam a «resurrección».
La razón de q u e el espíritu n o se separe del c u erp o hasta que cesa el
m o v im ie n to del corazón es que el corazón responde al sentim iento, un
atrib u to del am or, que es nuestra vida esencial, puesto que nuestro calor
vital deriva siem pre del am orí. P o r consiguiente, m ientras dura esta unión
existe u n a co rrespondencia, y p o r tanto la vida del espíritu está todavía
e n el cuerpo.
b E l corazón se corresponde con nuestra voluntad y, p o r tanto, tam bién con el afec­
to del am or, m ientras que la respiración de los pulm ones se corresponde con nuestro en­
ten d im ie n to y, p o r lo tanto, c o n el pensam iento: 3888. E n la Palabra, pues, el corazón
significa voluntad y am or: 7542, 9050, 10336; y el alm a significa el entendim iento, la fe y
la verdad, de m anera que «desde el alma y el corazón» designa lo que procede del enten­
dim ien to , la fe y la verdad, y lo que procede de la voluntad, el am or y el bien: 2930, 9050.]
Sobre la correspondencia del corazón y los pulm ones [el latín anima, «alma», significa
tam b ién «aliento»] con el H o m b re U niversal o cielo: 3883-3896.
c El latido del corazón y la respiración de los pulm ones im peran en todo el c u e rp o
fluyen ju n to s a todas partes: 3887, 3889, 3890.
d El am or es el ser m ism o de la vida hum ana: 5002. El am or es calor espiritual y, P°*j
consiguiente, nuestra propia esencia vital: 1589, 2146, 3338, 4906, 7081-7086, 9954, 10740.!
E l sentim iento es un corolario del am or: 3938.
386
448. N o sólo se m e ha dicho có m o se pro d u ce el despertar, sino que
se m e h a m ostrado directam ente, m ediante la experiencia. Se m e ofreció
la p o sib ilid ad de una experiencia real para que pudiera te n e r u n co n o c i­
m iento p le n o d e có m o sucede251.
449. Fui llevado a u n estado en el que mis sentidos físicos eran in o p e ­
rantes, m uy sem ejante, pues, al estado de las personas que m ueren. Sin
e m b a rg o , m i vida y pensam iento profundos perm an ecían intactos, de
manera que podía percibir y recordar lo que m e estaba sucediendo y lo
que les sucede a quienes son despertados de la m u erte. O bserv é que m i
re s p ira c ió n física estaba casi suspendida, con una respiración más p ro fu n ­
da, una respiración del espíritu, que continuaba ju n to co n una respira­
ción física m uy ligera y silente.
Al principio, pues, se estableció una com unicación entre el latido de
mi corazón y el reino celestial, pues ese reino se corresponde con el co ­
razón hum an o 0. Vi tam bién ángeles de dicho reino, algunos a distancia,
pero dos de ellos sentados cerca de m i cabeza. El efecto fue la desapari­
ción de todo m i sentim iento, pero para dejarm e en posesión del pensa­
m iento y la percepción. [2] P erm anecí en este estado durante varias horas.
Luego los espíritus que estaban a m i alrededor se alejaron gradual­
m ente, pensando que estaba m uerto. Sentí un olo r m u y dulce, co m o el
de un cu erp o em balsam ado, pues cuando los ángeles celestiales están pre­
sentes todo lo que tien e que ver con un cadáver tiene u n o lo r dulce.
C uando los espíritus perciben esto, no p u e d en acercarse. Así es tam bién
com o los malos espíritus son m antenidos a distancia de nuestro espíritu
cuando estam os siendo adm itidos en la vida eterna.
Los ángeles sentados ju n to a m i cabeza estaban en silencio, co m p ar­
tiendo sim plem ente sus pensam ientos con el m ío (cuando éstos son acep­
tados p o r el m uerto, los ángeles saben que el espíritu de la persona está
listo para ser sacado del cu erpo). Llevaban a cabo esta co m unicación de
pensam ientos m irando m i rostro. Así es realm ente co m o se co m unican
los pensam ientos en el cielo.
[3] Puesto que se m e había dejado en posesión de pensam iento y p e r­
y cepción para que pudiera ap render y recordar có m o se pro d u ce el des­
pertar, observé que al p rin cip io los ángeles inspeccionaban para ver si mis
c i corazón se corresponde con el reino celestial del Señor, y los pulm ones con su
reino “ Piritual: 3635, 3886, 3887.
387
pensam ientos eran co m o los de los m o rib u n d o s, que habitualm ente pien­
san en la vida eterna. Q u e ría n m an ten er m i m e n te en esos pensam ientos.
Se m e dijo más tarde que, cuando el c u erp o expira, nuestro espíritu es
m an ten id o en su ú ltim o pensam iento hasta q u e finalm ente regresa a los
pensam ientos que fluían de nuestro sen tim ien to básico o dom inante en
el m undo.
Se m e p e rm itió p ercib ir especialm ente, e incluso sentir, que había una
tracción, una especie de tiró n de los niveles más profundos de m i m ente
y, p o r tanto, de m i espíritu, respecto al cu erp o ; y se m e dijo que eso era
obra del S eñ o r y que es lo q u e ocasiona la resurrección.
450. C u a n d o los ángeles celestiales están con las personas que han si­
do despertadas, n o las abandonan, p o rq u e am an a todos. Pero algunos es­
p íritu s son sim plem ente incapaces de estar en com pañía de los ángeles ce­
lestiales p o r m u ch o tiem p o y q uieren que les dejen. C u an d o esto ocurre,
llegan los ángeles del rein o espiritual del Señor, a través de los cuales se
nos co n ced e el uso de la luz, puesto que antes de eso no podíam os ver
nada, sino solam ente pensar.
Se m e m o stró tam b ién có m o sucede esto. Parecía co m o si los ángeles
desco rrieran u n velo desde m i ojo izquierdo hacia el cen tro 252 de la na­
riz, de m anera q u e el ojo se abría y podía ver. E n cuanto al espíritu, le
parece co m o si realm ente sucediera así, au n q u e sea solam ente una apa­
riencia. C u a n d o ese velo parecía estar d escorrido, pu d e ver una especie
de luz clara pero pálida, co m o la que vem os a través de los párpados
cuan d o nos estam os despertando. M e parecía co m o si esa luz clara y pá­
lida tuviera u n co lo r celestial, au n q u e más tarde se m e dijo que varía.
D espués sentí co m o si algo estuviera siendo enrollado suavem ente en mi
rostro, y a co n tin u ació n tuve acceso al pen sam iento espiritual. Esa sensa­
ció n de que algo del rostro se enrolla es u n a apariencia, pues representa
el h e ch o de que nos trasladam os del pen sam iento natural al pensam iento
espiritual. Los ángeles se p reo cu p an m u ch o de p ro teg er el despertar de la
persona de cualquier co n cep ció n que n o tenga u n cierto sabor de amor.
L uego dicen al ind iv id u o q u e es u n espíritu.
D espués que los ángeles espirituales nos h an dado el uso de la luz, ha­
cen p o r nosotros cu alquier cosa que co m o espíritus recién llegados pu­
diéram os desear en ese estado. N o s hablan —al m enos en la m edida en que
p o d em o s co m p ren d erlo — de las realidades de la otra vida. A hora bien, si
nuestra naturaleza es tal q u e n o querem os ser enseñados, entonces una
388
vez hem os despertado querem os abandonar la com pañía de los ángeles.
pero no son los ángeles los que nos abandonan, sino nosotros los que les
dejamos a ellos. E n realidad, los ángeles am an a to d o el m u n d o . Ellos no
q u ie r e n nada más que ayudar, enseñar, co n d u cir hacia el cielo. Ésa es su
alegría mayor.
C u an d o los espíritus dejan la com pañía de los ángeles, son recibidos
por los buenos espíritus, que les acom pañan y que tam b ién hacen to d o
lo que p u ed e n p o r ellos. Sin em bargo, si en el m u n d o habían llevado una
vida que les hace im posible estar en com pañía de la gen te buena, e n to n ­
ces tam bién de éstos quieren alejarse. Esto sucede tantas veces co m o sea
necesario, hasta que en cu e n tra n la com pañía de quienes, p o r su vida te ­
rrena, son adecuados para ellos. A hí en cu en tran su vida; y, p o r extraño
que pueda parecer, llevan entonces el m ism o tip o de vida que habían lle­
vado en el m undo.
451. La prim era etapa de la vida después de la m u e rte dura tan sólo
unos cuantos días. E n las páginas siguientes se describirá có m o som os lle­
vados entonces de u n estado a otro hasta que finalm ente llegam os al cie­
lo o al infierno. T am bién esto es algo que se m e ha p e rm itid o co n o c er
m ediante una abundante experiencia.
452. H e hablado con algunas personas el tercer día después de su
m uerte, cuando los acontecim ientos descritos en los §§ 449 y 450 han si­
do com pletados. H ablé co n tres que había co n o cid o en el m u n d o y les
dije que se estaban preparando los servicios funerarios para que sus cu er­
pos pudieran ser enterrados. C u an d o m e oyeron hablar sobre el h e ch o de
que ellos pudieran ser enterrados se sintieron invadidos p o r una especie de
desconcierto. D ijero n que estaban vivos, y que lo que se estaba e n terran ­
do era lo que les había sido útil en el m undo. M ás tarde, se quedaron
com pletam ente sorprendidos, pues m ientras habían estado vivos en sus
cuerpos no habían creído en este tipo de vida después de la m u erte, lo
que sucede, en particular, co n casi todos los que están en la Iglesia.
Algunas personas, durante su vida terrenal, n o habían creído en n in ­
guna vida del alma después de la vida del cuerpo. C u a n d o descubren que
están vivos, se sienten pro fu n d am en te confundidos. Sin em bargo, q u ie-
ues estaban p lenam ente convencidos de esto se u n e n co n los que tienen
ideas sem ejantes y se separan de los que han vivido en la fe. La m ayor par­
te de ellos se vinculan a alguna com unidad infernal p o rq u e rechazan lo
D ivino y n o soportan las verdades de la Iglesia. E n realidad, en la m ed i­
389
da en que nos confirm am os en la oposición al ideal de la vida eterna del
alma, nos confirm am os tam b ién en la o posición a las realidades del cielo
y de la Iglesia.
D e s p u é s d e la m u e r t e ,
e s t a m o s en f o r m a h u m a n a c o m p l e t a
453. E l h e c h o de q u e la fo rm a253 de u n a p e rso n a -e sp íritu sea la for­
m a h u m a n a o, lo q u e es igual, q u e el esp íritu sea h u m a n o en lo que a
la fo rm a se refiere, se deriva de lo q u e se ha d ich o en capítulos ante­
riores, especialm ente de la ex p o sició n de q u e cada ángel es una form a
h u m a n a p erfecta (§§ 7 3 -7 7 ), q u e cada u n o es in te rio rm e n te u n espíri­
tu (§§ 4 3 2 -4 4 4 ), y q u e los ángeles del cielo p ro ce d en del género hum ano
(§ § 3 1 1 -3 1 7 ).
[2] Esto se p u ed e co m p ren d er más claram ente si tenem os en cuenta
q ue som os hum an o s deb id o al espíritu, n o al cuerpo, y que nuestra for­
m a física es añadida al espíritu de acuerdo c o n su form a, pero no al re­
vés, puesto que u n espíritu se reviste co n el c u erp o que conviene a su
form a. E n consecuencia, el espíritu h u m an o actúa sobre las partes indi­
viduales del cuerpo, hasta las más pequeñas, incluso hasta el p u n to de que
cualquier parte que n o sea activada p o r el espíritu, cualquier parte en la
que n o haya u n espíritu actuando, n o está viva. C ualquiera p u ede com ­
p re n d e r esto al considerar que el p ensam iento y el deseo activan absolu­
tam en te to d o en el c u e rp o y lo g o b iern an de form a tan com pleta que na­
da disiente, y que si algo n o consiente en ello n o es p arte del cuerpo. Es
en verdad rechazado co m o algo sin vida. P ensam iento y deseo son atri­
buto s del espíritu, n o del cuerpo.
[3] La razón de q u e n o veam os la fo rm a h u m an a de los espíritus que
h an dejado el c u erp o n i a los espíritus que están todavía en aquellos con
quienes nos encon tram o s es que nuestro ó rgano físico de visión, el ojo,
es m aterial en la m ed id a en que p u ed e v er en este m u ndo, y lo que es
m aterial ve solam ente lo q u e es m aterial. Sin em bargo, lo que es espiri­
tual ve lo que es espiritual; p o r eso, cuando el ojo m aterial está cubierto
y pierde su co o rd in ació n co n el espíritu, ento n ces el espíritu es visible en
su propia form a. Ésta es u n a fo rm a hum an a n o sólo para los espíritus que
están en el m u n d o espiritual, sino tam bién para los espíritus que están en
las personas que vem os m ientras todavía están en su cuerpo.
454. La razón de que la form a de u n espíritu sea una form a hum ana es
390
que en consideración a nuestro espíritu hem os sido creados en form a de
cielo, puesto que todos los elem entos del cielo y del o rd en del cielo están
resum idos en los elem entos de la m en te hum ana“. Éste es el orig en de
nuestra capacidad de aceptar la inteligencia y la sabiduría. N o hay dife­
rencia entre hablar de la capacidad de aceptar la inteligencia y la sabiduría
o de la capacidad de aceptar el cielo, com o se p u ed e ded u cir de lo que se
ha d ic h o an terio rm e n te respecto de la luz y el calor del cielo (§§ 12 6 -1 4 0 ),
la fo rm a del cielo (§§ 2 0 0 -2 1 2 ), la sabiduría de los ángeles (§§ 2 6 5 -2 7 5 ) y
en el capítulo titulado «El co n ju n to del cielo, en ten d id o com o una sola
entidad, refleja un único hom bre» (§§ 5 9 -6 7 ). Esto es ocasionado p o r la
naturaleza h um an o -d iv in a del Señor, que es el orig en del cielo y de su for­
m a (§§ 7 8 -8 6 ).
455. Los individuos racionales p u e d e n co m p re n d e r lo que se ha di­
ch o hasta aquí p o rq u e p u e d e n ver esto a p artir de la cadena de causas y
de las verdades en su o rden. Sin em bargo, las personas irracionales no
c o m p re n d e n estas cosas. H ay varias razones para que n o co m p ren d an . La
p rim e ra es que n o q u ieren co m prender, p o rq u e estas cosas co n trad icen
las falsas opin io n es que ellos han co nvertido en sus verdades. Las p erso ­
nas q u e n o q u ieren c o m p re n d e r p o r esta razón cierran el cam ino al cie­
lo en su capacidad racional. A ú n así, el cam ino todavía p u ed e abrirse
siem p re que su v o lu n tad n o ofrezca resistencia (véase supra, § 4 2 4 ).
M u ch as experiencias m e han m ostrado que las personas p u e d e n c o m ­
prender la verdad y ser racionales siem pre que qu ieren . M u y a m en u d o ,
los esp íritu s perversos que se han vu elto irracionales p o r la neg ació n de
lo D iv in o y las verdades de la Iglesia en este m u n d o (convenciéndose de
su negación) se han visto im pulsados p o r la fuerza divina a m irar hacia
p ersonas que estaban en la luz de la verdad. E n to n ces han co m p ren d id o
to d o co m o lo hacen los ángeles y han adm itido que éstos eran verdade­
ros y que lo c o m p ren d ían todo. Sin em bargo, cu an d o se han v u elto h a­
cia el am o r apropiado a sus deseos, ya n o c o m p re n d ían nada y decían
ju sto lo contrario. [2] Incluso h e oído decir a algunas personas in fern a­
les q u e co n o cían y reco n o cían que lo que hacían era m alo y q u e lo que
‘ E n nosotros están reunidos todos los elem entos del ord en divino y en virtu d de la
creación som os el orden divino en la form a: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368, 6013,
6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n la m edida en que vivim os según el ord en divi-
n °, en h otra vida tenem os el aspecto de u n ser com pleto y herm oso: 4839, 6605, 6626.
391
pensaban era falso, p ero n o p o d ían resistir la g ratificación de su am or y,
p o r tanto, de su voluntad. E sto in d u cía a su p en sam ien to a ver el mal
co m o b ie n y la falsedad c o m o verdad. P u d e ver así q u e quienes están in­
m ersos en ideas falsas a causa de su m alicia p o d ía n co m p re n d e r y podían
p o r ta n to ser racionales, p ero n o q uerían. La razón de que n o quisieran
es que am aban las ideas falsas más q u e las verdaderas p o rq u e las p rim e ­
ras sustentaban los proyectos perversos en q u e estaban em peñados. A m ar
y desear son lo m ism o p o rq u e am am os lo q u e deseam os y deseam os lo
que am am os.
[3] P uesto que p o r naturaleza som os capaces de c o m p re n d e r lo que es
verdadero si querem os hacerlo, m e ha sido c o n ced id o el privilegio de
con firm ar las verdades espirituales, verdades de la Iglesia y del cielo, m e­
diante consideraciones racionales, co n el fin de que las falsas nociones
que h a n oscurecido el fu n cio n am ien to racional de m uchos pu ed an ser di­
sipadas m ed ian te tales consideraciones racionales y sus ojos puedan, qui­
zás, abrirse en alguna m edida. Pues con firm ar las verdades espirituales por
verdades racionales es algo q u e les es co n o cid o a todos aquellos que se
centran en las verdades. ¿Q u ié n p o d ría c o m p re n d er la Palabra sim ple­
m e n te desde su sentido literal a m enos que viera algunas de sus verdades
m ed ian te la razón ilum inada? ¿N o es ésta la fu en te de num erosas herejías
procedentes de la m ism a Palabra?1’
456. U n a exp erien cia diaria a lo largo de m u ch o s años m e ha dem os­
trado que, después de la separación del cuerpo, el espíritu hu m an o es un
ser h u m a n o y tiene fo rm a de tal. H e visto esto m iles de veces, he oído a
esos espíritus y he hablado co n ellos incluso de có m o en el m u n d o la
gente n o cree que ellos sean lo que son, y de c ó m o los sabios piensan que
b El p u n to de partida deberían ser las verdades de la doctrina de la Iglesia tom adas de
la Palabra, y estas verdades deberían ser reconocidas en principio; después, es totalm ente
correcto tom ar en cuenta el co nocim iento em pírico: 6047. P o r eso, si las personas tienen
una actitud positiva hacia las verdades de la fe, es perfectam ente correcto sostenerlas ra­
cionalm ente con u n co nocim iento em pírico; pero esto n o es apropiado para quienes tie­
nen una actitud negativa: 2568, 2588, 4760, 6047. Es conform e al o rd e n divino pasar ra­
cionalm ente de las verdades espirituales al conocim iento em pírico, a las verdades
naturales, p ero no pasar de las últim as a las primeras, p o rq u e hay u n influjo de las cosas
espirituales e n las naturales, pero n o de las naturales o físicas en las espirituales: 3219, 5119,
5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111.
392
aquellos que lo creen son unos ingenuos. Los espíritus se sintieron desa­
lentados ante el h e ch o de que este tipo de ignorancia siga siendo c o m ú n
en el m u n d o y especialm ente en la Iglesia. [2] A firm an ellos que esta
creencia procede especialm ente de las m entes académ icas que han pensa­
do acerca del alm a sobre la base de la realidad sensorial física. Y de tales
ideas la única co n cep ció n que se p u ede ded u cir es que el alma es pensa­
m iento puro; y cuando éste carece de cualquier m ed io en el cual y sobre
el cual p u eda ser exam inado, se convierte en una form a volátil, pu ro éter,
que n o p u ed e sino disiparse cuando el cu erp o m uere. P uesto que la
Iglesia cree en la inm ortalidad del alma basándose en la Palabra, n o p u e ­
de dejar de atribuirle algo vital, algo sem ejante al pensam iento. Sin e m ­
bargo, no se le atribuye nin g u n a capacidad sensorial co m o la nuestra has­
ta que se reú n e con el cuerpo. Su do ctrin a de la resurrección se basa en
esta idea, en cuanto que su creencia es que habrá u n a re u n ió n de alma y
cuerpo cuando llegue el Juicio Final. E l resultado es que cuando se p ie n ­
sa en el alm a sobre la base de la d o c trin a y la especulación, n o se co m ­
prende en absoluto el h ech o de que el alma es el espíritu y que tiene fo r­
m a hum ana. Sucede tam bién que, actualm ente, apenas nadie sabe qué es
lo espiritual, y m u c h o m enos que las personas que son espirituales, com o
los espíritus y ángeles, tien e n u n a form a hum ana.
[3] P o r eso casi todas las personas que llegan de este m u n d o se sor­
prenden tanto cuando descubren que están vivas y q u e son tan hum anas
com o siem pre, que ven, oyen y hablan, que sus cuerpos siguen dotados
del sentido del tacto y q u e nada ha cam biado en absoluto (véase supra,
§ 74). U n a vez han superado su sorpresa, se asom bran sin em bargo de que
la Iglesia n o sepa nada del estado después de la m u e rte y, p o r tanto, no
sepa nada del cielo ni del infierno, au n q u e todos los que han vivido en
este m u n d o están en la otra vida y son seres vivos. C o m o se preguntan
p o r qué esto no se ha h e ch o m anifiesto a los hom bres a través de visio­
nes, en la m edida en que es esencial a la fe de la Iglesia, se les responde
desde el cielo que esas visiones habrían po d id o producirse si el S eñor lo
hubiera q uerido, pues nada podía ser más fácil. Sin em bargo, las gentes
no creerían au n q u e vieran, p o rq u e se han convencido de las falsas ideas
en sentido contrario. P o r otra parte, es peligroso utilizar las visiones co ­
m o m ed io para convencer de algo cuando se está in m erso en una o p i­
n ión falsa, p o rq u e se cree al p rin cip io pero luego se niega. D e esta m a­
nera, se profana la verdad, pues la profanación es creer y luego negar. Y
393
quienes profanan las verdades se ven obligados a bajar al in fierno más in­
ferio r y h o rrib le de tod o sc.
[4] Este es el peligro señalado p o r las palabras del Señor: «Cegó los
ojos de ellos, y en d u reció su corazón; para que n o vean con los ojos, y
en tien d an co n el corazón; y se conviertan, y yo los sane» (Juan 12, 40); y
el h e ch o de q u e las personas sum idas en falsas opiniones se n ieguen a
creer es lo q u e se quiere d ecir co n las palabras: «Y A braham le dijo [al ri­
co qu e estaba en el infierno]: A M oisés y a los profetas tienen; óiganlos.
El entonces dijo: N o , padre A braham ; pero si alguno fuere a ellos de en­
tre los m u erto s, se arrepentirán. M as A braham le dijo: Si n o oyen a
M oisés y a los profetas, tam p o co se persuadirán au n q u e alguno se levan­
tare de los m uertos» (Lucas 16, 2 9 -3 1 ).
457. C u an d o entram os inicialm ente en el m u n d o de los espíritus (lo
que sucede p o co después del nuevo despertar ya descrito), nuestro espíri­
tu tiene u n rostro y u n to n o de voz similares a los que tenía en el m undo,
pues en ese p u n to nos encontram os en el estado de las preocupaciones ex­
ternas, co n las preocupaciones internas todavía n o descubiertas. Este es
nuestro estado inicial después de la m uerte. M ás tarde, nuestro rostro cam ­
bia y se vuelve m u y diferente. Llega a parecerse al sentim iento dom inan­
te en confo rm id ad co n el cual se encontraba el in te rio r de la m en te cuan-
c La profanación es la m ezcla del bien y el mal y de la verdad y la falsedad dentro de
nosotros: 6348. Las únicas personas que pued en profanar el bien y la verdad, o las cosas
sagradas de la Palabra y de la Iglesia, son las que previam ente han tenido conocim iento
de ellas, tanto más si han vivido p o r ellas y después abandonan su fe, las niegan y viven
para sí m ism os y para el m undo: 593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3399, 3898, 4289, 4601, 10284,
10287. Si volvem os a caer en los males prim eros después de u n arrepentim iento sincero,
com etem os profanación; entonces nuestro estado posterior es p e o r que el prim ero: 8394.
N o se p u e d en profanar las cosas sagradas si no se han conocido, y todavía m enos si ni si­
quiera se ha oído hablar de ellas: 1008, 1010, 1059, 9188, 10284. Los paganos que están fue­
ra de la Iglesia y n o tienen la Palabra son incapaces de profanación: 1327, 1328, 2051, 2081.
P o r eso las verdades más profundas n o fueron reveladas a los ju d ío s, po rq u e si se les hu­
biesen revelado y las hubiesen conocido, las habrían profanado: 3398, 3489,- 6963. El des­
tino de los profanadores en la otra vida es el p eor de todos p o rq u e el bien y la verdad que
c onocieron siguen estando allí, así com o el mal y la falsedad; y puesto que coexisten, su
propia vida se desgarra: 571, 582, 6348. P o r eso el Señor tiene el m ayor cuidado para im ­
pedir la profanación: 2426, 10384.
394
do estábamos en el m undo, el sentim iento característico del espíritu d e n ­
tro del cuerpo, pues el rostro del espíritu es m uy diferente del rostro del
c u e r p o . El rostro físico procede de los padres, pero el rostro espiritual p ro ­
c e d e del sentim iento, y es una im agen de él. El espíritu adquiere este ros­
tro una vez que la vida física ha term inado, cuando los velos exteriores han
sido elim inados. Este es nuestro tercer estado254.
H e visto a algunos recién llegados del m u n d o y los he reco n o cid o p o r
su cara y su voz; pero cuando los vi después, n o los reconocí. Q u ienes
h ab ían ten id o buenos sentim ientos tenían rostros adorables, m ientras que
q u ie n es habían ten id o sentim ientos perversos los tenían feos. V isto en sí
m ism o , el espíritu no es sino los sentim ientos, cuya fo rm a e x terio r es el
rostro.
La razón de que nuestro rostro cam bie es que en la otra vida no está
p e rm itid o fingir sentim ientos que en realidad no se tien en , p o r eso no
p o d e m o s te n e r u n rostro que sea co n trario a nuestro am or. Todos som os
p u rific a d o s hasta llegar a u n estado en el que decim os lo que pensam os,
y m anifestam os m ed ian te la expresión y los actos aquello que querem os.
P o r eso el rostro se convierte en form a e im agen de los sentim ientos; y
p o r eso todas las personas que se han co n o cid o en este m u n d o siguen re­
conociéndose en el m u n d o de los espíritus, pero n o en el cielo ni en el
in fie rn o , co m o ya se dijo (§ 4 2 7 )d.
458. Los rostros de los hipócritas cam bian más len tam en te que los de
otras personas, p o rq u e p o r una práctica constante han creado el hábito de
d isp o n e r su m e n te in te rio r para fingir sentim ientos buenos. P o r eso, d u ­
ran te u n tiem p o largo, parecen m uy atractivos. Sin em bargo, co m o esa
cara falsa se retira gradualm ente y los elem entos más profundos de su
m e n te se disponen según la form a de sus sentim ientos, finalm ente son
más feos que las otras personas.
d El rostro está form ado para que se corresponda con la naturaleza interior: 4791-4805,
5695. Sobre la correspondencia del rostro y sus expresiones con los sentim ientos de la m en­
te: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306. Para los ángeles del cie­
lo, el rostro form a u n solo conjunto con los niveles más profundos de la m ente: 4796-4798,
4799, 5695, 8250. P or eso, en la Palabra, «el rostro» significa los niveles más profundos de la
m ente, o del sentim iento y el pensam iento: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546.
D e qué m anera el influjo del cerebro en el rostro ha cam biado con el curso del tiem po, y
con ello, el rostro respecto a su correspondencia con la naturaleza profunda: 4326, 8250.
395
 Los hipócritas son los q u e hablan co m o los ángeles pero in te rio rm e n ­
te respetan sólo la naturaleza, n o al Ser D ivino, y p o r consiguiente nie­
gan las realidades de la Iglesia y del cielo.
459. D e b e saberse q u e después de la m u e rte nuestra form a hum ana es
más herm o sa en la m edida en q u e hem os am ado más profundam ente las
verdades divinas y h em os vivido p o r ellas, puesto que nuestros niveles
profundos son abiertos y configurados de acuerdo c o n nuestro am or a es­
tas verdades y co n nuestra vida. Así, cuanto más pro fu n d o y más acorde
co n el cielo es el sentim iento, más h erm o so es el rostro. P o r eso los án­
geles q u e están en el cielo más in te rio r son los más bellos, p o rq u e son for­
mas del am o r celestial. P or otra parte, quienes h an am ado las verdades di­
vinas más e x tern am en te y p o r consiguiente las h an vivido de m anera más
exterio r, son m enos bellos, pues sólo los aspectos más externos irradian
desde su rostro, y el am o r celestial más p ro fu n d o —q u e expresa la form a
del cielo c o m o es en sí m ism o— n o brilla a través de esas form as más ex­
ternas. Se p u ed e percibir algo relativam ente oscuro en su rostro, no ani­
m ado p o r la luz de la vida in te rio r que debería resplandecer a través de
él. E n resum en, toda perfecció n aum en ta cu ando u n o se m ueve hacia el
in te rio r y dism inuye cu ando se m ueve hacia el ex terior. C o m o aum enta
o dism inuye la perfección, así aum en ta o dism inuye la belleza.
H e visto rostros angélicos del tercer cielo tan herm osos que ningún
pintor, co n toda su destreza, p o d ría ofrecer una p arte de su luz con sus
pigm en to s ni reflejar, ni en u n a ínfim a parte, la luz y la vida que m ues­
tran. El rostro de los ángeles del cielo e x te rio r p u e d e sin em bargo ser re­
flejado en alguna m edida.
460. F inalm ente, m e gustaría transm itir u n secreto que n u nca antes ha
sido conocido, a saber, que to d o el bien y la verdad que procede del
S eñor y constituye el cielo tien e fo rm a hum ana. E sto es cierto n o sólo
del c o n ju n to en su globalidad, sino tam bién de cada m ínim a parte. Esta
form a influye en to d o el que acepta el b ien y la verdad del Señor, y da
lugar a q u e todos tengan en el cielo una fo rm a h u m ana acorde con esa
aceptación. P o r eso el cielo es sem ejante a sí m ism o en general y en par­
ticular, p o rq u e la fo rm a h u m an a es la form a del todo, de cada co m u n i­
dad y de cada ángel, co m o ya se explicó en los cuatro capítulos que van
del § 59 al § 86. D eb o añadir aquí que ésta es tam b ién la form a de los de­
talles del p ensam iento q u e pro ced e del am o r celestial en los ángeles.
Este arcano n o se ajusta al en te n d im ie n to de los seres hum anos en la
396
tierra, p e ro es claro para el e n te n d im ie n to de los ángeles, puesto que ellos
están e n la luz del cielo.
D e s p u é s d e la m u e r t e ,
d i s f r u t a m o s d e t o d o s l o s s e n t i d o s , la m e m o r i a ,
los p e n s a m ie n to s y los s e n tim ie n to s
q u e t e n í a m o s e n el m u n d o : n o d e j a m o s
n a d a a t r á s s a l v o el c u e r p o t e r r e n a l
461. R epetidas experiencias m e han dem ostrado que cuando nos tras­
ladam os del m u n d o natural al espiritual, lo que sucede cuando m orim os,
llevam os co n nosotros to d o lo que nos p erten ece en cuanto seres h u m a ­
nos salvo el c u e rp o terrenal. E n realidad, cuando entram os en el m u n d o
espiritual, es decir, en la vida después de la m u erte, estam os en u n cu er­
p o c o m o lo estábam os en este m undo. Parece que n o existe n in g u n a di­
ferencia, puesto que n o sentim os ni vem os que algo haya cam biado. Pero
el n u e v o c u e rp o es espiritual, pues ha sido separado o purificado de la
m a te ria terrenal. P or otra parte, cuando algo espiritual toca y ve algo es­
p iritu al, es co m o cuando algo natural toca y ve algo natural. Así que
cu a n d o nos hem os convertido en espíritus, n o tenem os nin g u n a sensa­
ció n d e n o estar en el cu erp o que habitábam os en el m u ndo, y p o r lo tan­
to n o com prendem os que hem os m uerto.
[2] C o m o «persona-espíritu» disfrutam os de todos los sentidos in te ­
rio res y exteriores q ue disfrutábam os en el m undo. Vemos de la m anera
ac o stu m b ra d a, oím os y hablam os de la m anera acostum brada, olem os, sa­
b o rea m o s y sentim os las cosas que tocam os de la m anera acostum brada;
q u ere m o s, deseam os, anhelam os, pensam os, reflexionam os, nos c o n m o ­
v em os, am am os y proyectam os de la m anera acostum brada. Los que eran
estu d io so s siguen leyendo y escribiendo com o antes. E n una palabra, pa­
sar d e una vida a otra, o de u n m u n d o a otro, es co m o pasar de u n lugar
físico a otro; y llevamos co n nosotros to d o lo que nos perten ecía co m o
p ersonas hasta el p u n to de que sería injusto decir que hem os p erdido al­
go d e lo que nos pertenecía antes de la m u erte, pues lo ún ico que m u e­
re es el c u e rp o terrenal. [3] Incluso llevamos con nosotros la m em o ria na­
tural, puesto que conservam os to d o lo que hem os oído, visto, leído,
a p re n d id o o pensado en el m u n d o desde la más tiern a infancia hasta el fi­
nal m ism o de la vida. Sin em bargo, puesto que los objetos naturales que
resid en en la m em o ria n o p u ed e n ser reproducidos en el m u n d o espiri­
397
tual, q u e d a n la ten tes c o m o lo están c u a n d o n o p e n sa m o s e n ellos. A u n
así, p u e d e n ser re p ro d u c id o s c u a n d o al S e ñ o r le place. H a b la ré m ás sobre
ello, so b re la m e m o r ia y su c o n d ic ió n d espués d e la m u e rte , m ás adelan­
te 255.
Las personas que están centradas en los sentidos son bastante incapa­
ces de creer q u e así es nuestro estado después de la m u erte porque no lo
com p ren d en . Las personas centradas en los sentidos piensan solam ente en
el nivel natural, incluso sobre los asuntos espirituales. P o r eso, to d o lo que
no sienten -e s to es, to d o lo q u e n o ven co n sus ojos físicos y no tocan
co n sus m a n o s - dicen q u e n o existe, co m o leem os acerca de Tomás en
Ju an 20, 25. 27. 29. La co n d ició n de las personas centradas en los sentidos
ha sido descrita supra, en § 267 y en su nota c.
462a256. S in e m b arg o , la d iferen c ia e n tre n u e s tra v id a e n el m u n d o es­
p iritu a l y n u e stra v id a e n el m u n d o n a tu ra l es co n sid erab le, ta n to respec­
to d e n u estro s se n tid o s e x te rn o s y la fo rm a e n q u e n o s afectan c o m o de
n u estro s se n tid o s in te rn o s y la fo rm a en q u e n o s afectan . Q u ie n e s están
e n el cielo tie n e n los se n tid o s m u c h o m ás refin ad o s. E sto es, v en , oyen y
ta m b ié n p ie n sa n m ás p e rsp ic a z m e n te q u e c u a n d o estab an e n este m u n d o .
E sto se d e b e a q u e v e n a la lu z del cielo, q u e su p e ra in m e n sa m e n te la luz
d el m u n d o (véase supra, § 126), y oy en p o r m e d io d e u n a atm ó sfera espi­
ritu a l q u e sobrepasa in m e n s a m e n te la atm ó sfera d e la tie rra (véase § 235).
La d iferen c ia e n sus se n tid o s e x te rn o s es c o m o la q u e ex iste e n tre algo
claro y algo o c u lta d o p o r u n a n u b e , o c o m o la lu z d el m e d io d ía y la os­
c u rid a d d el a n o c h e c e r. A l ser la v erd a d div in a, la lu z d e l cielo p e rm ite
q u e la vista de los ángeles o b se rv e y d iferen c ie las cosas m ás in sig n ifican ­
tes. [2] A d em ás, su v isió n e x te rn a c o rre s p o n d e a su v isió n in te rn a o dis­
c e rn im ie n to , p u e s to q u e p ara los ángeles u n a v isió n fluye e n la o tra y ac­
tú a n c o m o u n a sola facu ltad . P o r eso son ta n p e n e tra n te s . Su o ído
c o rre s p o n d e ig u a lm e n te a su p e rc e p c ió n , q u e es u n a f u n c ió n d el discer­
n im ie n to y la v o lu n ta d . A sí, ca p ta n e n el to n o y las palabras d e los ha­
b la n tes los m atices m ás in sig n ifican tes de su s e n tim ie n to y p en sam ien to ,
los m a tic es del se n tim ie n to , e n el to n o , y los m a tic es d el p e n sa m ie n to , en
las palabras (véase supra, §§ 234-245).
S in em b a rg o , los o tro s se n tid o s n o so n ta n d elica d o s e n los ángeles co ­
m o la vista y el o íd o , p o rq u e vista y o íd o sirv en a su in te lig e n c ia y sabi­
d u ría, m ie n tra s q u e los o tro s n o . Si los o tro s se n tid o s fu e ra n ta n sensibles,
restarían lu z y p la ce r a la sab id u ría d e los ángeles e in te rp o n d ría n u n pía-
398
cer d e m otivaciones centradas en diversos apetitos físicos, apetitos que os­
c u re c e n y debilitan el intelecto en la m edida en que crecen. Esto sucede
ta m b ié n a las personas que están en el m undo, que se vuelven lerdos y es­
túpidos respecto de las verdades espirituales en la m edida en que c o n ­
s i e n t e n al gusto y los atractivos sensuales del cuerpo.
[3] Lo que ya se dijo en el capítulo sobre la sabiduría de los ángeles
del cielo (§§ 265-275) p u ed e bastar para indicar que los sentidos más p ro ­
fundos de los ángeles del cielo, los sentidos de su pensam iento y senti­
m iento, son más delicados y perfectos que los que ten ían en el m undo.
E n cuanto a la diferencia del estado de las personas que están en el in ­
fierno con su estado en el m u ndo, tam bién es substancial. La perfección
y maravilla de los sentidos ex ternos e in tern o s de los ángeles del cielo co ­
rre pareja co n su im perfección en los habitantes del infierno. Sin em bar­
go, tratarem os de su estado más adelante257.
462b. E n cuanto a la conservación de nuestra m em o ria cuando deja­
mos el m undo, se m e ha m ostrado m ediante m u ch o s ejem plos y he vis­
to y oído m uchas conversaciones de interés sobre ello. M e gustaría citar
algunos ejem plos de form a ordenada. H a habido personas que negaban
los crím enes y transgresiones que habían co m etid o en el m undo. Para im ­
pedir que creyeran que eran inocentes, se reveló y sacó de su m em o ria,
una cosa tras otra, todo lo que habían hech o en su vida desde el p rin c i­
pio hasta el final. La m ayoría de esas transgresiones eran actos de adulte­
rio y prom iscuidad.
[2] H abía quienes habían engañado a otros co n artim añas maliciosas y
les habían robado. U n o tras otro fueron enum erados sus fraudes y robos,
m uchos de los cuales no eran conocidos prácticam ente p o r nadie en el
m undo salvo p o r ellos m ism os. Los adm itieron p o rq u e se les presentaban
con la m áxim a claridad, ju n to con cada pensam iento, in ten ció n , placer y
tem or que habían estado presentes en su m e n te en cada ocasión.
[3] H abía quienes se habían dejado so b o rn ar y habían acum ulado di­
nero m ediante decisiones judiciales fraudulentas. F u eron igualm ente exa­
minados a p artir de sus propios recuerdos, y to d o fue enum erad o desde
su p rim e r oficio hasta el final. Los detalles de cantidades y valores, de
tiem po y disposición m ental e in ten ció n , to d o consignado en su recuer­
do, fue sacado a la luz, con un cen tenar de ejem plos o más. E n algunos
casos, lo que es m u y destacable, los m ism os diarios en que habían regis­
trado esos hechos se abrieron y se les leyeron, página a página.
399
 cho en tinieblas, a la luz se oirá; y lo que habéis hablado al oído en los
[4] H abía hom bres q u e habían engañado a vírgenes, deshonrándolas y
aposentos se proclam ará en las azoteas» (Lucas 12, 2-3).
violándolas en su castidad. F uero n convocados a u n ju ic io similar y se sa­
463. C u a n d o nos enfrentam os con nuestros actos después de la m u e r­
caron y en u m eraro n los detalles de su m em o ria. Los rostros reales de las
te, los ángeles a los que se les ha dado la tarea de exam inar m iran m in u ­
vírgenes y otras m ujeres se les presentaron c o m o si estuvieran allí en per­
c io s a m e n te el rostro y c o n tin ú a n su exam en p o r to d o el cuerpo, co m en ­
sona, ju n to co n los lugares, las palabras y los pensam ientos. Se hizo tan
zando p o r los dedos de una m ano y luego de la otra y co n tin u an d o p o r
instantáneam ente co m o cu an d o realm ente se es testigo de algo de form a
el conjunto. C u a n d o p regunté, se m e explicó el po rq u é. La razón es que
directa. A veces, estas presentaciones se prolongaban du ran te horas.
así co m o los detalles del pensam iento y la voluntad están inscritos en el
[5] H abía u n h o m b re q u e pensaba que n o había calum niado a nadie.
cerebro pues es ahí d o n d e están sus orígenes, así están inscritos tam bién
E scuché la relación de todas sus calum nias y blasfemias, ju n to con las pa­
en to d o el cuerpo, puesto que todos los elem entos del pensam iento y la
labras verdaderas, y las personas a las que las había dirigido. T odo esto se
voluntad se inscriben en el c u erp o desde su o rig e n y se definen allí en
presentó co m o si realm ente estuviera o c u rrie n d o , aun q u e él hubiera
sus form as más externas. P o r eso las cosas que están inscritas en la m e ­
m an ten id o todas estas cosas cuidadosam ente ocultas m ientras vivía en el
m oria desde la v o luntad y el pensam iento consiguiente están inscritas no
m undo.
sólo en el cerebro, sino tam b ién en toda la persona, d o n d e adoptan una
[6] H abía u n h o m b re q u e había estafado a u n parien te en su herencia
form a que sigue el m odelo de las partes del cuerpo. P ude ver p o r consi­
m edian te algunos pretextos engañosos. Fue convocado y ju zg ad o igual­
guiente que el co n ju n to de nuestra naturaleza dep en d e de la naturaleza
m ente. E n concreto, las cartas y d o cu m en to s q u e intercam biaron m e fue­
de la voluntad y el pensam iento consiguiente, de m anera que la gente
ro n leídos en voz alta, y él dijo q u e n o faltaba ni u n a sola palabra. [7]
perversa es su propio m al y la gente b u ena es su pro p io bien “.
A quel m ism o h o m b re tam b ién había m atado secretam ente a u n vecino
Podem os tam bién ded u cir de ahí lo que se quiere decir co n el libro
envenenándole ju sto antes de su propia m u erte, lo que se reveló de la m a­
de la vida m en cio n ad o en la Palabra258. Es el h ech o de que todas nuestras
n era siguiente. Se abrió u n a zanja bajo sus pies, y cuando se abrió, salió
acciones y pensam ientos están escritos en toda nuestra persona y parece
u n h o m b re co m o si saliera de u n a tum ba y le g ritó: «¿Q ué m e has h e­
com o si se leyeran en u n libro cuando son extraídos de nuestra m em oria.
cho?». E ntonces, to d o se descubrió: có m o el en v en enador había hablado
A parecen co m o en una im agen cuando nuestro espíritu es observado a la
am istosam ente co n él y le había ofrecido una bebida, lo que había p en ­
luz del cielo.
sado de an tem an o y lo q u e sucedió después. U n a vez esto fue revelado,
M e gustaría añadir algo im p o rta n te sobre la m em o ria que conserva­
el asesino fue co n d en ad o al infierno.
mos después de la m u erte, algo que m e convenció de que no sólo los
[8] E n una palabra, todas las m aldades, crím enes, robos, artim añas y
contenidos generales, sino incluso los detalles más pequ eñ o s que han en ­
engaños de to d o espíritu perverso se sacaron a la luz. Se sacaron de su
trado en nuestra m em o ria perd u ran y n u nca se b o rran . Vi algunos libros
p ropia m e m o ria y se m ostraron. N o hay lugar para el desm entido pues
con una escritura com o la terrestre, y se dijo que procedían de la m e -
todas las circunstancias se presentan reunidas.
T am bién oí que los ángeles habían visto y desplegado de la m em oria
1 Los justos, los espíritus y los ángeles son su propio bien y su propia verdad: esto es,
de u n in d iv id u o to d o lo q u e había pensado día tras día, sin n in g ú n error,
h naturaleza del conju n to de la persona depende de la naturaleza de ese bien y esa ver-
recordándoselo co m o si él m ism o h ubiera v u elto a aquellos días.
10298, 10367. Esto se debe a que el bien constituye nuestra voluntad y la verdad
[9] P odem os d ed u cir de estos ejem plos q u e llevamos nuestra m em o ­
constituye nuestro en tendim iento, y el entendim iento y la voluntad constituyen la vida
ria co n nosotros, y que nada está tan o culto en este m u n d o que no sea
entera para una persona en este m u n d o , para u n espíritu y para u n ángel: 3332, 3623, 6065.
co n o cid o después de la m u e rte y dado a co n o c er en público, según las Esto es lo m ism o que decir que las personas de este m u n d o , los espíritus y los ángeles son
palabras del Señor: «Porque nada hay en cu b ierto , que no haya de descu­ su am °r: 6872, 10177, 10284.
brirse; n i o cu lto que n o haya de saberse. Por tanto, to d o lo que habéis di­

401
400
m o ria de las personas que los habían escrito, y q u e n o se había perdido
ni u n a sola palabra de las que figuraban en el libro que ellos habían es­
crito en el m u n d o . Se m e dijo tam b ién q u e hasta los m ínim os detalles po­
dían recuperarse de la m em o ria de cualquiera, incluso cosas que las per­
sonas habían olvidado en el m u n d o . T am bién se explicó la razón de que
así fuera; a saber, que tenem os u n a m e m o ria ex tern a y una m em o ria in­
tern a, la ex tern a apropiada a nuestra p ersona natural y la in tern a a nues­
tra p ersona espiritual. Los detalles de lo q u e hem os pensado, querido, di­
cho y h ech o , incluso de lo q u e hem os visto y oído, están inscritos en
nuestra m e m o ria espiritual o in te rn a b. N o hay nin g u n a m anera de borrar
to d o lo q u e hay allí, puesto q u e to d o se escribe al m ism o tiem p o en nues­
tro espíritu y en los m iem bros de nuestro cuerpo, co m o se ha señalado
ya. Esto significa q u e nuestro espíritu se ha fo rm ad o en concordancia con
lo q u e hem os pensado y lo q u e hem os h e c h o deliberadam ente. Sé que
todo esto parece paradójico y difícil de creer, pero, sin em bargo, es cierto.
Q u e nadie crea, pues, que existe algo q u e hayam os pensado o hecho
en secreto q u e p erm an ecerá escondido después de la m uerte. Q u e pien­
se más b ien q u e absolutam ente to d o aparecerá a la luz del día.
464. A u n q u e nuestra m e m o ria natural o e x te rio r sigue siendo parte de
nosotros después de la m u erte, n o obstante las cosas m eram en te natura­
les que están en ella n o son recreadas en la o tra vida, sólo las cosas espi-
k T enem os dos m em orias, una externa y otra interna, o una natural y otra espiritual:
2469-2494. N o som os conscientes de que tenem os esa m em oria interna: 2470, 2471. En
qué m edida la m em oria interna es superior a la externa: 2473. Los contenidos de nuestra
m em oria externa están en la luz del m u n d o , m ientras que los contenidos de nuestra me­
m oria interna están en la luz del cielo: 5212. Si podem os pensar y hablar inteligente y ra­
cionalm ente, se debe a nuestra m em oria interna: 9394. A bsolutam ente todo lo que he­
m os pensado, dicho, hecho, visto y oído está inscrito en nuestra m em oria interna: 2474,
7398. Esa m em oria es nuestro libro de la vida: 2474, 9386, 9841, 10505. E n nuestra me­
m oria in te rio r están las cosas verdaderas que se han convertido en m ateria de nuestra fe
y las cosas buenas que se han convertido en m ateria de nuestro am or: 5212, 8067. Las co­
sas que han llegado a ser una segunda naturaleza para nosotros y parte de nuestra vida, y
p o r lo tanto se han borrado de nuestra m em oria externa, están en nuestra m em oria in­
terna: 9394, 9723, 9841. Los espíritus y los ángeles hablan desde su m em oria interior, por
lo que tien en u n lenguaje universal: 2472, 2476, 2490, 2493. Los lenguajes del m undo in­
cum ben a la m em oria extem a: 2472, 2476.
402
que están relacionadas co n las naturales m ed ian te co rresp o n d en ­
r itu a le s
cias. C o n todo, cuando son presentadas visualm ente, parecen iguales a
corno eran en el m u n d o natural. Esto se debe a que to d o lo que vem os
en los cielos aparece com o era en el m u ndo, au n q u e en esencia no sea
natural sino espiritual, com o se ha explicado en el capítulo dedicado a las
representaciones y las apariencias en el cielo (§§ 170-176).
[2] E n lo que se refiere a nuestra m em o ria natural o exterior, en la
m edida en que sus contenidos se derivan de la m ateria, el tiem po, el es­
pacio y to d o lo que es p ropio de la naturaleza, n o cum ple la m ism a fu n ­
ción para el espíritu que la que cum plía en el m u n d o . Esto se debe a que
en el m u n d o , cuando pensábam os sobre la base de nuestra sensibilidad
exterior y n o al m ism o tiem p o sobre la base de nuestra sensibilidad in te ­
lectual o interio r, pensábam os en el nivel natural y n o en el espiritual. Sin
embargo, en la otra vida, cuando nuestro espíritu está en el m u n d o espi­
ritual, no pensam os en el nivel natural, sino en el espiritual. Pensar en el
nivel espiritual es pensar inteligente y racionalm ente. P o r eso nuestra m e ­
m oria natural o e x te rio r está aletargada en lo que se refiere a las cosas m a­
teriales. Las únicas cosas que entran e n ju e g o son las que hem os logrado
en el m u n d o a través de esas cosas m ateriales y q u e hem os h ech o racio­
nales. La razón de que nuestra m e m o ria ex terna esté aletargada en lo que
atañe a las cosas m ateriales es que no p u e d e n ser recreadas. Los espíritus
y los ángeles hablan en realidad desde los sentim ientos y los pensam ien­
tos consiguientes de su m ente, p o r eso n o p u e d en expresar algo que no
cuadre con éstos, co m o se p u ed e ded u cir de lo que se dijo sobre el le n ­
guaje de los ángeles en el cielo y su com u n icació n con nosotros (§§
234-257). [3] P or eso, después de la m u e rte som os racionales en la m e d i­
da en que nos hem os h e ch o racionales p o r m ed io de las lenguas, las ar­
tes y las ciencias en este m undo, pero n o p o r la destreza que hayam os ad­
quirido en su m anejo.
H e hablado con.algunas personas a las que se consideraba sabios en el
m undo debido a su c o n o cim ien to de lenguas antiguas co m o el hebreo, el
griego y el latín, pero que n o habían desarrollado su fu n cio n am ien to ra­
cional p o r m ed io de las cosas que estaban escritas en esas lenguas.
Algunos de ellos parecían tan simples co m o quienes nada sabían de di­
chas lenguas; algunos parecían torpes, aunque seguían siendo orgullosos,
com o si fueran más sabios que los demás.
[4] H e hablado con personas que habían creído en el m u n d o que la
403
sa b id u ría d e p e n d ía d e c u á n to h ayam os a c u m u la d o e n la m e m o ria y qUe
p o r c o n s ig u ie n te h a b ía n lle n a d o su m e m o r ia a rev en tar. H a b la b a n casi
e x c lu siv a m e n te d esd e tales su p u esto s, lo q u e significa q u e n o hablaban
p ara sí m ism o s sin o para los o tro s; y n o h a b ía n d e sarro llad o n in g u n a fun­
c ió n ra c io n a l p o r m e d io d e las cosas q u e te n ía n e n la m e m o ria . A lgunos
e ra n to rp e s, o tro s n ec io s, sin n in g u n a c o m p re n s ió n d e la v erd ad , sin n in ­
g ú n d is c e rn im ie n to d e lo q u e es o n o verd ad ero . Se ag a rra b an a cada n o ­
c ió n falsa v en d id a c o m o v erd a d era p o r las p erso n a s q u e ellos llam ab an sa­
b ios. R e a lm e n te , e ra n in cap aces de v e r c u a lq u ie r cosa c o m o realm en te
era, d e sa b er si era c ie rta o n o , p o r eso n o p o d ía n v e r n ad a ra c io n a lm e n ­
te c u a n d o o ía n a otros.
[5] H e hablado co n algunas personas q u e h abían escrito m ucho en el
m u n d o , algunos sobre m u y diversas m aterias y que habían logrado una
rep u tació n in tern acio n al de eruditos. A lgunos p o dían razonar sobre si las
verdades eran verdaderas o no. O tro s co m p ren dían lo que era verdadero
cuan d o se volvían hacia personas q u e estaban en la luz de la verdad; pe­
ro co m o todavía n o q uerían c o m p re n d e r lo que es verdadero, lo negaban
cuando se fijaban en sus propias o piniones falsas, es decir, cuando se cen­
traban en sí m ism os. A lgunos n o sabían más q ue las masas iletradas. Así
pues, variaban según la fo rm a en que habían desarrollado su capacidad ra­
cional a través de los tratados q u e habían escrito o copiado. C o n todo, si
las personas q u e se habían o puesto a las verdades de la Iglesia habían ba­
sado su p ensam iento en las artes y las ciencias y las habían em pleado pa­
ra convencerse de principios falsos, n o habían desarrollado su capacidad
racional, sino solam ente su destreza en la argu m entación, capacidad que
en el m u n d o se co n fu n d e co n la racionalidad, pero que es, en realidad,
una capacidad diferente a la razón. Es u n a capacidad para dem ostrar lo
que a u n o le gusta, para ver las cosas falsas más que las verdaderas sobre
la base de prejuicios e ilusiones. N o hay fo rm a de hacer reco n o cer las
verdades a quienes así piensan, pues es im posible ver las verdades desde
p rin cip io s falsos, au n q u e sea posible ver lo que es falso desde principios
verdaderos.
[6] N u estra facultad racional es co m o u n ja rd ín o u n m acizo de flo­
res, co m o u n a tierra labrada de nuevo. N u estra m e m o ria es el suelo, las
verdades científicas y las cogniciones son las semillas, y la luz y el calor
del cielo las h acen productivas. N o hay g erm in ació n sin estos últim os ele­
m entos. P o r eso n o hay n in g u n a g erm in ació n en nosotros a m enos que
404
se perm ita la entrada de la luz del cielo, que es la verdad divina, y del ca­
lo r d e l cielo, que es el am o r divino, y que son la única fuente de racio­
n alid ad .
L o s ángeles están pro fu n d am en te afligidos p o rq u e la m ayor parte de
los eruditos siguen atrib u y én d o lo to d o a la naturaleza y, p o r lo tanto, cie­
rra n lo s niveles más profundos de su m en te de m anera que no p u e d en ver
n in g u n a huella de verdad desde la luz de la verdad, desde la luz del cie­
lo. E n consecuencia, en la otra vida son privados de la capacidad de ra­
z o n a r con el fin de que n o la em pleen para difu n d ir nociones falsas e n ­
tre la g e n te sencilla y la confundan. Se les envía lejos, a zonas desiertas.
465. U n espíritu particular estaba irritad o p o rq u e n o podía recordar
m ucho de lo que había aprendido durante su vida física. Se afligía p o r el
p la c e r perdido puesto que ése había sido su deleite principal, pero se le
d ijo que no había p erdido nada en absoluto, que lo sabía absolutam ente
to d o , y que en el m u n d o en que ahora se en contraba no se le perm itía
re c u p e r a r cosas co m o ésas. D ebería sentirse satisfecho puesto que ahora
p o d ía pensar y hablar m u c h o m e jo r y más p erfectam ente sin sum ergir su
funcionam iento racional en densas nubes, en p reocupaciones m ateriales
y físicas, co m o hacía antes, en asuntos que eran inútiles en el reino al que
h ab ía llegado. A hora tenía to d o lo que necesitaba para la vida eterna, y
ése e ra el ú n ico cam ino para llegar a ser bienaventurado y feliz, pues es
el consuelo de la ignorancia pensar que la supresión y el letargo de los
asuntos m ateriales en la m e m o ria llevan a la desaparición de la in teligen­
cia259, cuando en realidad cuanto más pueda ser apartada la m en te de las
cosas sensoriales que son propias de la persona e x te rio r y del cuerpo, más
se elev a a las cosas espirituales y celestiales.
466. E n la otra vida, se m uestra en ocasiones có m o son los recuerdos
p re s e n tá n d o lo s visualm ente en form as que no se ven fuera de allí (m u­
chas cosas que allí son presentadas visualm ente son para nosotros aquí es­
tr ic ta m e n te conceptuales). Allí la m em o ria ex tern a parece co m o u n ca­
llo, m ie n tr a s que la intern a se parece a la substancia m edular que se
e n c u e n tr a e n el cerebro hum ano. Esto nos p e rm ite tam b ién re co n o cer su
c o n d ic ió n .
E n efecto, la m em o ria de las personas que se han centrado solam ente
en la m em o rizació n durante su vida física, sin desarrollar su capacidad ra­
cional, tiene una cualidad encallecida de m o d o que parece dura y vetea-
tk con tendones en su interior. Para quienes han llenado su m em o ria con
405
falsas ideas aparece co m o algo p elu d o deb id o a la masa confusa de cosas
desordenadas que se acum ulan en ella. E n aquellos que han cultivado la
m em o ria co n el am o r a sí m ism os y al m u n d o p o r encim a de cualquier
otra cosa, aparece co m o u n co n glom erado más o m en o s osificado. En
quienes h an tratado de sondear los arcanos divinos m ed ian te la adquisi­
ción de info rm ació n , especialm ente filosófica, sin creer nada antes de ha­
berse convencido m ed ian te ese tip o de co n o cim ientos, la m em o ria se
presenta co m o algo oscuro, co n una cualidad q ue realm ente absorbe los
rayos de luz y los transform a en oscuridad. E n el caso de quienes han si­
do astutos e hipócritas, parece huesuda y dura c o m o el ébano que refle­
ja los rayos de luz.
Sin em bargo, en las personas q u e se h an c e n trad o en el b ie n del am or
y las verdades de la fe, n o hay n in g u n a apariencia callosa. Esto es debi­
do a q u e su m e m o ria in te rio r transm ite rayos de luz a su m em o ria ex­
terio r, y esos rayos en c u e n tra n d efin ició n en sus objetos o ideas com o si
fueran su fu n d am en to o base, y en ellos tie n e n sus receptáculos apropia­
dos. E sto se debe a que la m e m o ria e x te rio r es el elem en to más exter­
no del o rd en , d o n d e los asuntos celestiales y espirituales se d etie n en sua­
v em en te y allí se qu ed an cu an d o existen en ella co n ten id o s de bien y de
verdad.
467. M ientras vivim os en este m undo, si estam os em peñados en el
am o r al S eñor y la caridad para co n el pró jim o , ten em o s con nosotros y
en nuestro in te rio r una inteligencia y sabiduría angélica, pero ocultas en
los abism os de nuestra m e m o ria interior. N o hay form a de que esa inte­
ligencia y esa sabiduría p u ed an hacerse visibles antes de que dejemos
nuestro cuerpo. E ntonces, nuestra m em o ria natural se ado rm ece y somos
despertados en la conciencia de nuestra m e m o ria in te rio r y, finalm ente,
en nuestra verdadera m e m o ria angélica.
468. D eb o ahora explicar brevem ente có m o se desarrolla nuestra ca­
pacidad racional. La auténtica capacidad racional está constituida de ele­
m en to s verdaderos y n o de elem entos falsos. Lo que se construye con ele­
m entos falsos n o es racional. H ay tres tipos de elem entos verdaderos,
cívicos, m orales y espirituales. Las verdades cívicas tie n en que ver con los
asuntos judiciales y el g o b iern o de las naciones y, en general, con lo que
es ju sto y equitativo. Las verdades m orales tie n e n que ver con las cues­
tiones de la vida personal en su c o n te x to c o m u n itario y social; en gene­
ral, c o n lo que es h o n ra d o y recto, y, en particular, co n to d o tipo de vir­
406
tudes. Sin em bargo, las verdades espirituales tien en que ver con los asun­
tos del cielo y de la Iglesia, en general con el b ien del am o r y la verdad
de la fe.
[2] E xisten tres niveles de vida en cada in d ividuo (véase supra, § 267).
N uestra capacidad racional se abre en el p rim e r nivel p o r m ed io de las
verdades cívicas, en el segundo p o r las verdades m orales y en el tercero
por las verdades espirituales.
D ebem os com prender sin em bargo que nuestra capacidad racional no
se form a y se abre sim plem ente p o r el m ero hech o de co n o cer esas verda­
des, sino p o r vivir de acuerdo co n ellas. V ivir de acuerdo con ellas signifi­
ca amarlas con u n afecto espiritual; y amarlas co n u n afecto espiritual sig­
nifica am ar lo que es ju sto y equitativo porque es ju sto y equitativo, lo que
es honrado y recto porque es honrado y recto, lo que es bueno y verda­
dero porque es bu en o y verdadero. Por otra parte, vivir de acuerdo con
ellas y amarlas con un afecto físico es amarlas p o r u n o m ism o, p o r la re­
putación, el prestigio o el beneficio que procuran. P or consiguiente, en la
m edida en que am am os esas verdades con un afecto carnal, no nos volve­
mos racionales, porque no las amamos; nos am am os a nosotros mismos,
sirviéndonos de las verdades a la m anera que los am os se sirven de sus es­
clavos. C u an d o las verdades se convierten en esclavas, no llegan a ser par­
te de nosotros ni abren nin g ú n nivel de nuestra vida, ni siquiera el p rim e ­
ro. Antes bien, perm an ecen en nuestra m em o ria co m o inform ación en
form a m aterial y unidas al am o r a nosotros m ism os, que es un am or físico.
[3] Podem os ded u cir de aquí cóm o llegam os a ser racionales, a saber,
llegamos a serlo en el tercer nivel a través de u n am o r espiritual al bien y
la verdad co n respecto al cielo y a la Iglesia; en el segundo nivel, a través
del am or a lo que es h o n rad o y recto; y en el p rim e r nivel a través del
am or a lo que es ju sto y equitativo. Estas dos últim as expresiones de am or
se vuelven tam bién espirituales p o r el am or espiritual al bien y la verdad
que fluye a ellas y se une a ellas y form a, p o r decirlo así, su pro p io rostro
en ellas.
469. Los espíritus y los ángeles tien en m em o ria co m o nosotros. Lo
que oyen, ven, piensan, quieren y hacen p erm an ece co n ellos; y a través
he su m em o ria están desarrollando co n stantem ente su capacidad racional
para siem pre. P or eso los espíritus y los ángeles se perfeccionan en in te ­
ligencia y sabiduría a través de la experiencia de lo que es verdadero y
bueno, igual que hacem os nosotros.
407
 T am bién a través de la ex p erien cia se m e ha m ostrado que los espíri­
tus y los ángeles tien en m em o ria. H e visto q u e to d o lo que habían pen­
sado y h echo, en público y en privado, surgía de su m em o ria cuando es­
taban co n otros espíritus. T am bién h e visto q u e algunas personas que se
habían centrado en alguna verdad desde la sim ple v irtu d quedaban im­
buidas de cogniciones y de la co n sig u ien te in teligencia y luego eran ele­
vadas al cielo.
D eb e saberse, n o obstante, q u e n o q uedaban im buidas de cogniciones
y de la consiguiente inteligencia m ás allá del nivel de sentim iento por el
bien y la verdad que habían alcanzado en el m u n d o 260. E n realidad, los es­
píritus y los ángeles conservan la in ten sid ad y la clase de sentim iento que
tenían en el m u n d o , y q u e es p o s te rio rm e n te perfeccionado. Tam bién es­
te p erfeccio n am ien to c o n tin ú a e te rn a m e n te, puesto que todo es suscep­
tible de variaciones y e n riq u e c im ie n to s infinitos p o r m edios diferentes, y
p o r eso p u ed e m ultiplicarse y d ar sus frutos. N o hay n in g ú n lím ite para
u n b ien, p uesto q u e su fu en te n o es o tra q u e el Infinito.
El h e c h o de q u ed o s espíritus y los ángeles estén siendo perfecciona­
dos co n stan tem en te en in telig en cia y sabiduría p o r m e d io de cognicio­
nes de la verdad y el b ie n ha sido rec o g id o en los capítulos sobre la sa­
biduría de los ángeles del cielo (§§ 265-275); sobre los paganos o los que
están fuera de la Iglesia en el cielo (§§ 318-328); y sobre los niños en el
cielo (§§ 329-345). Esto sucede de a cu erd o c o n el grado de sentim iento
p o r el b ie n y la verdad q u e te n ía n en el m u n d o , y n o más allá de él (§¡
349).
Lo q u e s o m o s d e s p u é s
d e la m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v i d a
q u e h a y a m o s l l e v a d o e n el m u n d o
470. T odo cristiano sabe p o r la Palabra q ue la vida perm an ece con no­
sotros después de la m u erte, p u esto q u e se dice en m u ch o s pasajes que se­
rem os ju zgados según las acciones y las obras y recom pensados de acuer­
do co n ellas. P or otra parte, cu alq u iera q u e piense sobre la base del bien»
y la verdad real n o p u ed e dejar de a d v ertir q u e quienes viven bien van
cielo y quienes llevan u n a vida perv ersa van al infierno. Sin e m b a r g o , » i
personas resueltas al m al n o q u ie re n creer q u e su estado después d e »
m u e rte d ep en d e de su vida en el m u n d o . Piensan, especialm ente cuan <S
su salud com ienza a flaquear, que el cielo se co ncede a todos sobre la W1
408
se de la sola m isericordia sin que im p o rte la form a en que se ha vivido,
y que eso depende de una fe que m an tien en separada de la vida.
471. Se dice en num erosos pasajes de la Palabra que serem os juzgados
y re c o m p e n s a d o s según las acciones y las obras. M e gustaría citar aquí al­
gunos de ellos.
P o rq u e el H ijo del H o m b re v en d rá en la gloria de su P ad re co n sus ángeles,
y e n to n c e s p a g a rá a cada u n o co n fo rm e a sus obras (M ateo 16, 17 [16, 27]).
B ie n a v e n tu ra d o s d e aq u í en adelan te los m u erto s qu e m u e re n en el S eñ o r
desde ahora. Sí, d ice el E spíritu, descansarán de sus trabajos, p o rq u e sus obras
con ellos siguen (A pocalipsis 14, 11 [14, 13]).
Y os daré a cada u n o según vuestras obras (A pocalipsis 2, 23).
Y vi a los m u erto s, grandes y p eq u eñ o s, de pie an te D ios; y los libros fu ero n
abiertos, y o tro lib ro fue ab ierto , el cual es el lib ro de la vida; y fu ero n ju zg ad o s
los muertos p o r las cosas q u e estaban escritas e n los libros, según sus obras
(Apocalipsis 20, 13. 15 [20, 12-13]).
He aquí yo v en g o p ro n to , y m i galardón co n m ig o , para re co m p en sar a cada
uno según su obra (A pocalipsis 22, 12).
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a u n
hombre prudente, pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le
compararé a un hombre insensato (Mateo 7, 24. 26).
No t o d o el que m e dice: S eñor, S eñor, entrará en el re in o de los cielos, si-
n° el que hace la v o lu n tad de m i P ad re qu e está en los cielos. M u ch o s m e dirán
en aquel día: S eñor, S eñor, ¿no pro fetizam o s en tu n o m b re , y en tu n o m b re
^harnos fuera d em o n io s, y en tu n o m b re hicim os m u ch o s m ilagros? Y e n to n -
^CS^ es declararé: Nunca os con o cí: apartaos de m í, h acedores de m aldad (M ateo
ntonces comenzaréis a decir: D elan te de ti hem o s c o m id o y b eb id o , y en
P azas enseñaste. P ero os dirá: Os digo q ue n o sé d e d ó n d e sois; apar-
e m í, todos vosotros, hacedores de m aldad (Lucas 13, 26-27).
409
 Y yo les pagaré conforme a sus hechos, y conforme a la obra de sus manos
(Jeremías 25, 14).
Jehová de los ejércitos, grande en consejo, y magnífico en hechos; porque
tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, p a j
dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras (Jeremías 32, 19)
Le castigaré por su conducta, y le pagaré conforme a sus obras (Oseas 4 , 9).
Com o Jehová de los ejércitos pensó tratarnos conforme a nuestros caminos,
y conforme a nuestras obras (Zacarías 1,6).
C u a n d o el S eñor predice el Ju icio Final, tiene en cuenta solam ente las
acciones, y dice que las personas q u e han h e ch o obras buenas entrarán en
la vida eterna, y las q u e h an h e c h o obras malas en trarán en la condena­
ció n (M ateo 25, 32-46). H ay tam b ién otros m u chos pasajes que tratan de
la salvación y la co ndenación.
Vemos q u e nuestra vida e x te rio r consiste en nuestras obras y acciones,
y qu e la cualidad de nuestra vida in te rio r se m anifiesta a través de ellas.
472. Sin em bargo, «obras y acciones» n o significa obras y acciones so­
lam en te a la m anera que aparecen en la form a exterior. Incluye también
su naturaleza más profunda. R ea lm e n te , to d o el m u n d o sabe que todas
nuestras obras y acciones p ro ced en de la volu n tad y el pensam iento, pues
si n o pro ced ieran de allí n o serían más que m o v im ientos com o los de las
m áquinas o los autóm atas261. P o r eso, una obra o acción en sí misma es
sim plem ente u n efecto cuya alm a y cuya vida d erivan de la voluntad y el
pensam iento, hasta el p u n to de q u e es en realidad v o luntad y pensam ien­
to, en su fo rm a exterior. Se d ed u ce de ahí q u e la cualidad de la voluntad
y el pen sam ien to que provocan la obra o acción d ete rm in a la cualidad de
la obra o la acción. Si el pensam ien to y la in te n c ió n son buenos, las ac­
ciones y las obras son buenas; p ero si el p en sam iento y la intención son
malos, ento n ces las acciones y las obras son malas, au n q u e puedan pare­
cer sem ejantes en la fo rm a ex tern a. U n m illar de personas pueden com­
portarse de m anera sem ejante —esto es, p u e d e n hacer lo m ism o, de for­
m a tan parecida que e x te rio rm e n te apenas se p u ed e percibir diferencia-
pero, sin em bargo, cada acción en sí m ism a es única, pues procede de un»
in te n c ió n particular.
410
p ] T o m e m o s p o r ejem plo la co n ducta honrada y ju sta con u n socio.
U n a p e rs o n a pued e co m portarse honrada y ju sta m e n te con alguien para
parecer h o n r a d o y ju sto p o r interés personal y o b te n e r respetabilidad;
otra p e rs o n a p u ede hacer lo m ism o para conseguir algún beneficio m u n ­
dano; u n a tercera buscando alguna recom pensa o prestigio; una cuarta
para c u ltiv a r una amistad; una quinta p o r m iedo a la ley y a la pérdida de
la re p u ta c ió n o el oficio; una sexta para enrolar a otros en su causa, au n ­
que p u e d a ser una causa negativa; una séptim a para engañar a alguien; y
otras más p o r otras razones distintas. Pero aun q u e todas sus acciones pa­
rezcan b u e n a s (pues com portarse honrada y ju stam en te co n u n colega es
b u en o ), sin em bargo son perversas p o rq u e n o se han h ech o p o r h o n ra­
dez y re c titu d , no po rq u e se am en esas cualidades, sino p o r u n o m ism o
y el m u n d o , po rq u e eso es lo q u e se ama. La h o n rad ez y la rectitu d son
siervas d e este am or, co m o los sirvientes de una casa a quienes su señor
desdeña y despide cuando no sirven.
[3] En cuanto a las form as externas, todos ellos actúan de m o d o se­
m ejan te a quienes se co m p o rta n honrada y ju stam en te con sus colegas
cuando a c tú a n m ovidos p o r el am o r a lo que es h o n ra d o y ju sto. A lgunos
de éstos a c tú a n m ovidos p o r la verdad de la fe, o la obediencia, po rq u e
así se ordena e n la Palabra. O tro s lo hacen p o r el b ie n de la fe o la c o n ­
ciencia, po rq u e son im pulsados p o r u n sentim iento religioso. O tros, p o r
el bien de la caridad hacia su prójim o, p o rq u e el bienestar del p rójim o
debe ser te n id o en cuenta. O tros, p o r el bien del am o r al Señor, po rq u e
lo que es b u en o debe hacerse p o r sí m ism o, co m o tam b ién lo que es h o n -
rado y ju s to debe hacerse p o r la honradez y la justicia. A m an estas cuali­
dades po rq u e pro ced en del Señor, y po rq u e la naturaleza divina que em a­
na del S e ñ o r está dentro de ellas. P or eso, si las vem os en su verdadera
esencia, so n divinas. Las acciones o las obras de estas personas son in te ­
r io rm e n te buenas, p o r eso son tam bién buenas ex terio rm e n te; pues co ­
m o ya se señaló, la naturaleza de las acciones y las obras está en teram e n ­
te determ inada p o r la naturaleza del pensam iento y la voluntad de la que
p ro ce d en , y separadas de ese pensam iento y esa voluntad n o son acciones
m obras, sin o solam ente m ovim ientos sin vida.
P o d em o s ded u cir de to d o esto lo que se quiere decir p o r obras y ac­
ciones en la Palabra.
473. P u e sto que las acciones y las obras son asuntos de la v o luntad y
el P en sam ien to , son tam bién asuntos del am or y la fe hasta el p u n to de
411

que su cualidad es la cualidad de su am o r y de su fe. Es decir, es lo mis­
m o hablar de a m o r o de v o lu n tad , hablar de fe o de pensam iento firme,
puesto q u e lo q u e am am os ta m b ié n lo querem os, y lo que creem os tam ­
bién lo pensam os. Si am am o s lo q u e creem os, tam b ién querem os hacer­
lo en la m edida en q u e p o d e m o s. C u alq u iera p u ed e c o m p ren d er que el
am or y la fe h ab itan en la v o lu n ta d y el pen sam iento y n o fuera de ellos,
pues es la v o lu n tad lo q u e es e n c e n d id o p o r el am or, y el pensam iento lo
que es ilu m in ad o en asuntos d e fe. Esto significa que sólo p u e d en pensar
sabiam ente q u ien es están ilu m in ad o s; y según su ilum inación, piensan lo
que es verdadero y q u ie re n lo q u e es verdadero, creen lo que es verdade­
ro y am an lo q u e es v e rd a d e ro '.
474. Sin em b a rg o d e b e m o s re c o n o c e r q u e la voluntad nos hace quie­
nes som os. El p e n sa m ie n to lo hace sólo en la m edida en que surge de
nuestra v o lu n tad , m ie n tra s q u e las acciones y las obras proceden de am­
bos. En otras palabras, es el a m o r el q u e hace que seamos quienes somos;
la fe lo hace so la m e n te e n la m ed id a en q u e surge del am or, y las accio­
nes y las obras p ro c e d e n de am bos. Se sigue de esto que el am or o la vo­
lu n tad es la p e rso n a real, p u es las cosas q u e aparecen en la existencia per­
tenecen a la p e rso n a d e la q u e p ro ced en . A parecer en la existencia es ser
p roducid o y p re se n ta d o en u n a fo rm a con v en iente a la observación y la
vistah
1 Así co m o to d o lo q u e o c u rre en el universo de form a ordenada rem ite al bien y la
verdad, así todo e n n o so tro s re m ite a la voluntad y el en tendim iento: 803, 10122. Esto se
debe a que es nuestra v o lu n ta d la q u e recibe el bien y nuestro entendim iento el que re­
cibe la verdad: 3332, 3623, 5332, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930. Es lo m ism o decir la ver­
dad o la fe, puesto q u e la fe es u n asunto de la verdad y la verdad es u n asunto de la fe,
y es tam bién lo m ism o d e c ir el b ie n o el am or, puesto que el am o r es u n asunto del bien
y el bien es un asunto d el a m o r: 4353, 4997. 7178, 10122, 10367. Asi pues, se sigue de
que el e n te n d im ien to es el re c e p tá c u lo de la fe, y la voluntad, el receptáculo del amor:
7178, 10122, 10367; y p u e s to q u e n u e stro en ten d im ien to puede aceptar la fe en D i o s ^
nuestra volu n tad el a m o r a D io s, p o d e m o s unirnos a D ios p o r la fe y el am or; y
pueda unirse a D ios p o r la fe y el a m o r no m orirá para siem pre: 4525, 6323, 9231.
b N uestra v o lu n ta d es la re a lid a d esencial de la vida, puesto que es el re c e p tá c u lo
am or o del bien; y n u e s tro e n te n d im ie n to es la m anifestación consiguiente de la vida p < ^
que es el receptáculo d e la fe o de la verdad: 3619, 5002, 9282; p o r eso, nuestra vida v«^
luntaria es nuestra v id a p rim a ria y nuestra vida intelectual es secundaria: 585, 590,
412
Podem os deducir de esto qué es la fe separada del am or: nada de ver­
dadera fe, sino tan sólo info rm ació n sin ninguna vida espiritual. Esto es
igualm ente cierto para las acciones separadas del am or. N o son acciones
u obras de vida en absoluto, sino acciones u obras de m u erte que c o n ­
tienen alguna apariencia de vida derivada del am o r al m al y la fe en lo
que es falso. Esta apariencia de vida es lo que llam am os m u e rte espiritual.
475. D eb em o s co m p ren d er tam bién que en nuestras obras y acciones
presentam os toda nuestra persona y que la v o luntad y el pensam iento, o
el am or y la fe que son nuestros com p o n en tes in tern o s, n o están c o m ­
pletos hasta que están encarnados en las acciones y obras que son nues­
tros co m ponentes externos. Estas últim as son en realidad las form as más
externas en las que los prim eros en cuentran definición; y sin esa defini­
ción son co m o cosas indiferenciadas que todavía n o tie n e n presencia real,
cosas que p o r lo tanto n o están todavía en nosotros. Pensar y querer, y no
hacer, cuando hay posibilidad, es co m o ten er una llam a encerrada y so­
focada en una vasija o co m o sem brar una semilla en la arena que no cre­
ce sino que m u ere ju n to co n su p o d e r germ inativo. Pensar y querer y ha­
cer es com o una llama que derram a a su alrededor su luz y su calor, o
com o la semilla sem brada en el suelo, que se co n vierte en árbol o flor y
llega a ser algo. C ualquiera p u ede c o m p ren d er que q u erer hacer, y n o ha­
cer cuando se puede, no es realm ente querer hacer, del m ism o m o d o que
amar, y no hacer el b ien cuando se puede, no es realm ente amar. Es so­
lamente pensar que querem os hacer y am ar; es, pues, u n pensam iento ais­
lado que se desintegra y desaparece. El am o r y la v o luntad son el alma de
la acción o la obra, que form a su propio cu erp o en las cosas honradas y
7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110. Es com o la luz de u n fuego o llama: 6032, 6314. Se
sigue de esto que som os hum anos debido a nuestra voluntad y enten d im ien to consi­
guiente: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110. T o d o individuo es am ado y valorado por
los otros en p roporción a la virtu d de su voluntad y el enten d im ien to consiguiente.
Somos amados y valorados si querem os actuar bien y com prendem os bien, pero rechaza­
dos y despreciados si com prendem os bien pero no querem os actuar bien: 8911, 10076.
Después de la m uerte, conservam os la cualidad de nuestra voluntad y nuestro consi­
j guiente entendim iento: 9069, 9071, 9386, 10153. Esto significa que después de la m uerte
conservamos la cualidad del am or y la fe. C iertos elem entos que pertenecen a la fe pero
n° al mismo tiem po al am or se desvanecen entonces po rq u e n o están d e n tro de nosotros
V Por lo tanto n o son parte de nosotros: 553, 2364, 10153.
^
 rectas q u e hacem os. Ésta es la única fuen te del c u e rp o espiritual, el cuer­
po de nuestro espíritu; es decir, el c u e rp o espiritual está enteram ente for­
m ado de lo q u e hem os h e ch o co n nuestro am o r o nuestra voluntad (véa­
se supra, § 463). E n u n a palabra, toda nuestra co n d ició n y nuestro espíritu
están encarnados en nuestras obras o acciones'.
476. Podem os d ed u cir de to d o ello lo que se quiere decir al hablar de
la vida q u e p erm a n e c e c o n nosotros después de la m u erte. Es realmente
nuestro a m o r y nuestra consiguiente fe, n o sólo en teoría sino tam bién en
acto. Así pues, son las acciones u obras, p o rq u e éstas c o n tien en dentro de
sí to d o nuestro am o r y nuestra fe.
477. H ay u n am o r d o m in an te q u e p erm anece co n cada u n o de noso­
tros después de la m u erte y nunca cam bia en toda la eternidad. Todos te­
nem os m uchos amores, pero rem iten a nuestro am or dom in an te y son uno
con él, o lo c o m p o n en conjuntam ente. Todos los elem entos de nuestra
voluntad que están en arm o n ía co n nuestro am o r dom in an te se denom i­
nan am ores p o rq u e son am ados. H ay am ores más profundos y amores más
superficiales, am ores que están directam ente unidos y am ores que están in­
directam ente unidos; hay am ores más distantes y am ores más próximos;
hay am ores que sirven de diversas m aneras. Tom ados todos ju n to s form an
una especie de reino, p o r el m o d o en que están dispuestos dentro de no­
sotros, au n q u e seamos com pletam ente inconscientes de su disposición. Sin
em bargo, esa disposición se hace visible en alguna m edida en la otra vida
po rq u e allí el alcance o extensión de nuestros pensam ientos y sentim ien­
tos depende de ella. N uestros pensam ientos alcanzan las com unidades ce­
lestiales si nuestro am o r d o m in an te está constituido p o r am ores del cielo,
pero se extien d e hasta las com unidades infernales si nuestro am or dom i­
nante está constituido p o r am ores del infierno.
c Las cosas más profundas fluyen ordenadam ente en las más externas y finalm ente en
lo que es más e x terior o final, que es donde encuentran presencia y perm anencia: 634,
6239, 6465, 9216, 9217. N o solam ente fluyen, form a u n c o n ju n to sim ultáneo en ese nivel
más exterior, en u n orden particular: 5897, 6451, 8603, 10099. P o r eso todos nuestros ele­
m entos más profundos se m antienen en relación y son estables: 9828. Las acciones u obras
son las formas finales en las que existen nuestros elem entos más profundos: 10331; p o r eso,
ser pagado y juzgado según nuestras obras es ser pagado y ju zg ad o según to d o lo que per­
tenece al am or y la fe o a la voluntad y el pensam iento, puesto que éstas son las realida­
des más profundas en nuestras obras: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10333.
414
Sobre el alcance que tie n en en las com unidades los pensam ientos y
sentim ientos de espíritus y ángeles, véanse los capítulos anteriores sobre
la sabiduría de los ángeles del cielo y sobre la fo rm a del cielo, que d ete r­
m ina su form a de reunirse y com unicarse [§§ 265-275, 200-212].
478. Lo dicho hasta aquí se dirige solam ente al p ensam iento racional.
Para que to d o ello p u eda ser presentado a la observación sensorial m e
gustaría añadir algunas experiencias que p u ed e n servir para ilustrar y apo­
yar las afirm aciones de que: primero, después de la m u erte som os nuestro
am or o voluntad; segundo, p erm an ecem o s igual para siem pre respecto de
nuestra voluntad o am o r d o m in an te; tercero, entram os en el cielo si nues­
tro am or es celestial y espiritual, y en el in fierno si nuestro am or es car­
nal y m u ndano sin n in g u n a d im en sió n celestial ni espiritual; cuarto, nues­
tra fe no perm an ece co n nosotros a m enos que proceda de u n am or
celestial; y quinto, el am o r en acción, y p o r lo tan to nuestra vida, es lo que
perm anece.
479. A bundantes experiencias h a n atestiguado que después de la muer­
te somos nuestro amor o voluntad. T odo cielo se diferencia en com unidades
según las diferencias en la cualidad del am or, y cada espíritu que es ele­
vado al cielo y se convierte en ángel es llevado a la co m u n id ad en la que
se encuentra su am or. C u an d o llegam os allí nos sentim os co m o si estu­
viéram os en nuestro pro p io elem ento, en casa, co m o si hubiéram os v u el­
to a nuestro lugar de nacim iento, p o r decirlo así. Los ángeles lo perciben
y se asocian allí co n sus almas gem elas. C u an d o las dejan y van a alguna
otra parte, sienten u n a atracción constante, u n anhelo de regresar co n sus
iguales y p o r lo tanto a su am or d o m in an te. Así es co m o se asocian en el
cielo. Lo m ism o p u ed e decirse del infierno. T am bién allí se asocian se­
gún am ores que se o p o n e n a los celestiales. Sobre el h ech o de que tanto
el cielo com o el in fie rn o estén constituidos p o r com unidades y que éstas
estén diferenciadas según las diferencias de am or, véase supra, §§ 41-50 y
§§ 200- 212.
[2] Podem os d ed u c ir ta m b ién q u e después de la m u e rte som os nues­
tro am or del h ech o de que to d o lo q u e n o está de acuerdo co n nuestro
am or d o m in an te es en to n c es separado y a p aren tem en te alejado de n o ­
sotros. Para los ju sto s, lo q u e es separado y ap aren te m en te alejado es to ­
do lo que está en desacuerdo y conflicto, lo q u e tien e c o m o conse­
cuencia que sean adm itidos, p o r d ecirlo así, en su p ro p io am or. O c u rre
más o m enos lo m ism o c o n los rép ro b o s, pero te n ie n d o en cu en ta que
415
lo q u e se aleja de ellos es lo verdadero, m ientras q u e en el caso de los
ju sto s lo q u e se aleja es lo falso. E n am bos casos, el resultado es que fi­
n alm en te cada u n o se co n v ierte en su p ro p io am or. E sto sucede cuan­
do som os in tro d u cid o s en nuestro tercer estado, que será exam inado
más adelante.
U n a vez sucedido esto, volvem os co n stan tem ente el rostro hacia nues­
tro am o r y co n stan tem en te lo tenem os ante los ojos ind ep en d ien tem en ­
te del lugar al q u e se m ire (véase supra, §§ 123-124).
[3] Todos los espíritus p u e d e n ser conducidos a d o n d e se quiera siem­
pre q u e se les m antenga en su am o r d om inante. N o p u ed e n resistirse
au n q u e sean conscientes de lo que sucede y piensen que quieren negar­
se. Los espíritus han in ten tad o a m e n u d o ofrecer resistencia, pero sin éxi­
to. Su am o r es co m o una cadena o u n a cuerda atada alrededor de ellos,
con la q u e p u e d e n ser arrastrados y de la que n o p u e d en escapar. Lo mis­
m o sucede c o n las personas en este m undo. T am bién nuestro am or nos
condu ce, y es a través de nuestro am o r co m o som os conducidos p o r los
otros. Y lo es aún más cuando nos convertim os en espíritus, po rq u e en­
tonces n o se nos p e rm ite presentar u n am o r diferente o fingir un am or
q ue n o sea el nuestro.
[4] Q u e nuestro espíritu es nuestro am o r d o m in a n te se percibe con
claridad en la otra vida en las relaciones con los demás, pues en la m edi­
da en q u e actuam os y hablam os de acuerdo co n el am or de algún otro,
en esa m ism a m edida el otro está plen am en te presente, con u n rostro que
refleja p len itu d , alegría y viveza. Sin em bargo en la m edida en que ac­
tuam os y hablam os contra el am o r d o m in an te de otro, su rostro empieza
a cam biar, a difum inarse, y a hacerse indiscernible. F inalm ente, desapare­
ce co m o si n i siquiera estuviera allí. A m en u d o esto m e ha producido
asom bro, ya q u e cosas de este tipo n o p u e d e n suceder en el m undo. Pero
se m e ha d ich o que lo m ism o sucede al espíritu d entro de nosotros, pues
cuand o apartam os nuestra aten ció n de alguien, ese individuo no está ya
en nuestra visión.
[5] H e co m p ro b ad o tam bién q u e nuestro espíritu es nuestro am or do­
m in an te p o r el h ech o de q u e to d o espíritu p reten d e y se agarra a todo lo
que conviene a su am or y rechaza y repele to d o lo que n o le conviene.
N u estro am o r es co m o u n bosque de suelo esponjoso, poroso, que ab­
sorbe todos los líquidos q u e pro m u ev en su crecim iento y repele los otros.
Es co m o los anim ales de diversas especies. R e c o n o c e n sus alim entos ade­
416
cuados, buscan los que conv ien en a su naturaleza y evitan los que no les
co n v ien e n . E n realidad, to d o am o r quiere ser alim entado p o r lo que es
a p r o p i a d o para él, el am o r perverso p o r falsedades y el b u e n o p o r verda­
des. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que personas sencillas y buenas
q u erían enseñar a gente mala cosas verdaderas y buenas. Sin em bargo, en ­
frentadas a esa enseñanza, las personas perversas huían; cuando volvían a
su m e d io , se aferraban a todas las falsedades que convenían a su am o r con
gran deleite. T am bién se m e ha p e rm itid o ver a buenos espíritus hablan­
do e n tre sí de las verdades, conversación seguida co n interés p o r otros
b u en o s espíritus que allí se encontraban, m ientras que los espíritus p er­
versos n o prestaban ninguna atención, co m o si n o oyeran nada.
E n el m u n d o de los espíritus se p u ed en ver cam inos, algunos de los
cuales co n d u ce n al cielo y otros al infierno, llevando cada u n o a una co ­
m u n id a d particular. Los buenos espíritus reco rren sólo los cam inos que
c o n d u c e n al cielo y a la co m u n id ad que posee su m ism a cualidad de
am or. N o ven los cam inos que llevan a otros sitios. P o r su parte, los es­
p íritus perversos sólo reco rren los cam inos que llevan al in fie rn o y a las
co m u n id ad e s que allí se e n cu en tran en el m al de su m ism o am or. N o ven
los cam inos que co n d u cen a otros sitios; y si los ven, n o quieren seguir­
los.
E stos cam inos del m u n d o espiritual son «apariencias reales» que co ­
rresponden a lo verdadero y lo falso; esto es lo que en la Palabra signifi­
ca «caminos»d.
Estas p ruebas de la experiencia apoyan lo que se dijo a n te rio rm e n te
sobre fundam entos racionales, a saber, que después de la m u e rte som os
n u estro am o r y nuestra voluntad. Y se dice «voluntad» p o rq u e la v o lun­
tad d e cada u n o es su am or.
480. U n a abundante ex p eriencia m e ha convencido tam b ién de que
después de la muerte permanecemos igual para siempre respecto de nuestra volun­
tad o amor dominante. Se m e ha p e rm itid o hablar con algunas personas que
viv iero n hace más de dos m il años, personas cuyas vidas se describen en
los libros de historia y son p o r tanto conocidas. D escubrí262 que seguían
2 Sendero, cam ino, vía, callejuela o calle significan cosas verdaderas y que conducen
a algo buen o , así com o falsedades que conducen a algo m alo: 627, 2333, 10422. B arrer un
camino es prepararse para aceptar lo que es verdadero: 3142. H acer c onocido u n cam ino,
cuando se dice del Señor, es enseñar las verdades que conducen al bien: 10564.
417
siendo los m ism os, tal co m o se describían, incluyendo el am o r que era el
o rig e n y el elem en to d e te rm in a n te de su vida.
H abía otros que habían vivido hace diecisiete siglos, tam bién conoci­
dos p o r los libros de historia, y algunos que habían vivido hace cuatro si­
glos, otros hace tres, etc., con los que tam bién se m e p e rm itió hablar,
dán d o m e cu en ta de que el m ism o sen tim ien to seguía g o bernando en
ellos. La única diferencia era q u e los deleites de su am o r se habían trans­
fo rm ad o en los que les correspondían.
Los ángeles m e han dicho q u e la vida de nuestro am o r dom inante no
cam bia n u n ca para nadie en toda la etern id ad p o rq u e som os nuestro
am or; p o r eso, cam biar ese am o r en algún espíritu sería quitarle la vida y
acabar co n él.
T am bién m e han dicho q u e esto es debido a que después de la m uer­
te n o p o d em o s ya ser reform ados m ediante la enseñanza a la m anera en
que podíam os serlo en este m u n d o , puesto q ue el nivel más exterior,
constituido p o r las cogniciones y sentim ientos naturales, está entonces la­
ten te y n o p u ed e ser abierto p o rq u e n o es espiritual (véase supra, § 464).
Las funciones más profundas de nuestra m e n te o espíritu [animusj des­
cansan en este nivel co m o una casa descansa en sus cim ientos, y p o r eso
seguim os siendo siem pre co m o ha sido la vida de nuestro am or en el
m un d o . Los ángeles están asom brados de q u e la gen te n o com prenda que
nuestra naturaleza está d eterm in ad a p o r la naturaleza de nuestro am or do­
m in an te y que m uchos crean realm ente que p u ed en ser salvados p o r una
m isericordia instantánea, sim plem ente sobre la base de su sola fe, sin im ­
p o rtar el tip o de vida q u e hayan llevado, al n o co m p re n d er que la mise­
ricordia divina actúa a través de unos m edios. Esos m edios im plican ser
condu cid o s p o r el S eñ o r en el m u n d o así co m o después en el cielo, y
quienes son conducidos p o r la m isericordia son los q u e no viven en el
m al. N i siquiera saben q u e la fe es u n sen tim iento hacia la verdad que
proced e de u n am o r celestial q u e tiene su o rig e n en el Señor.
481. E ntram os en el cielo si nuestro am o r es celestial y espiritual, y en
el in fiern o si nuestro am o r es carnal y m u n d an o sin nin g u n a dim ensión
celestial n i espiritual. M e baso para esta co nclusión en todos aquellos que
he visto elevados al cielo y arrojados al infierno. Los que eran elevados al
cielo habían llevado u n a vida de am o r espiritual y celestial, m ientras que
los q u e eran arrojados al in fiern o habían llevado una vida de am o r m un­
dano y carnal. El am o r celestial es am ar lo que es bu en o , h o n rad o y jus­
418
to porque es bu en o , h o n rad o y justo, y hacerlo a causa de ese am or. Por
eso tienen una vida de bien, honradez y justicia, q u e es una vida celes­
tial. Si am am os estas cosas p o r sí mismas y las hacem os o las vivim os, tam ­
bién am am os al S eñor sobre todas las cosas p o rq u e ellas p ro ce d en de él.
También am am os a nuestro prójim o, po rq u e esas cosas son nuestro p ró ­
jim o que debe ser am ado'. Sin em bargo, el am or carnal es am ar lo que es
bueno, h o n rad o y justo, no p o r sí mismo, sino p o r nosotros, p o rq u e p o ­
demos utilizarlo para o b te n e r prestigio, posición social y beneficio. E n es­
te caso, en lo que es bueno, honrado y ju sto n o m iram os al S eñ o r y al
prójimo, sino a nosotros y al m undo, y disfrutam os del engaño. C u an d o
el m otivo es el engaño, entonces todo lo que era b u en o , h o n ra d o y ju s ­
to pasa a ser en realidad malo, fraudulento e injusto. Esto es lo que am a­
mos en la apariencia externa.
[2] P uesto que estos am ores definen nuestra vida, todos som os exam i­
nados en cu an to a nuestra cualidad inm ediatam ente después de la m u e r­
te, cuando llegam os al m u n d o de los espíritus, y se nos p o n e en co ntac­
to con quienes tien en u n am or sem ejante. Si estam os centrados en el
am or celestial, se nos p o n e en contacto co n quienes están en el cielo; y
si estamos centrados en el am o r carnal, se nos p o n e en co n tac to co n qu ie­
nes están en el infierno. Por otra parte, una vez se ha co m p letad o el p ri-
' E n el sentido superior, el Señor es nuestro p rójim o po rq u e debe ser am ado sobre
todas las cosas; sin em bargo, am ar al Señor es am ar lo que procede de él p o rq u e él está
en todo lo que procede de él, p o r eso nuestro prójim o es lo que es b u e n o y verdadero:
2425, 3419 , 6706 , 6711, 6819, 6823, 8123. Amar lo que es b u e n o y verdadero, que proce­
de de él, es vivir de acuerdo con el bien y la verdad, y esto es am ar al Señor: 10143, 10153,
10310, 10336 , 10578, 10648. C ada individuo y cada com unidad, nuestro país y nuestra igle­
sia, y en el sentido más am plio, el reino del Señor, es nuestro prójim o; y hacer el bien a
estos, p o r am or al bien y de acuerdo con su estado, es am or al pró jim o . Esto significa que
su bien, lo que debem os ten e r en cuenta, es nuestro prójim o: 6818-6824, 8123. El bien
moral, o lo que es honrado, y el bien cívico, o lo que es ju sto , son tam bién nuestro p ró ­
jim o: y actuar honrada y justam ente p o r am or a lo que es ho n rad o y ju sto es am ar al p ró ­
jim o: 2915 , 4730 , 8120-8123. P or consiguiente, la caridad para c o n el p rójim o incluye to -
os los aspectos de nuestra vida, y hacer lo que es bueno y ju sto , y actuar honradam ente
esde el corazón en toda posición que m antengam os y en to d o lo que hagam os, es am ar
3 nuestro prójim o: 2417, 8121, 8124. La doctrina de la Iglesia A ntigua era una doctrina de
caridad, y ésta era la fuente de su sabiduría: 2417, 2385, 3419, 3420, 4844, 6628.
419
m e r y segundo estado, los dos tipos de personas son separadas de mane­
ra que ya n o se ven ni rec o n o c e n unas a otras. R e a lm e n te nos converti­
m os en nuestro pro p io am o r n o sólo en cu an to a los niveles más profun­
dos de nuestra m ente, sino tam b ién e x te rio rm e n te, en rostro, cuerpo y
palabras, puesto que nos convertim os en im ágenes de nuestro am or in­
cluso en las cosas exteriores. Q u ien es son am ores carnales tienen un as­
p ecto tosco, oscuro, pálido y d eform e; m ientras que quienes son amores
celestiales tie n e n u n aspecto vivo, claro, brillante y encantador. Son com ­
pletam en te diferentes en espíritu y tam bién en el pensam iento. Los que
son am ores celestiales son inteligentes y sabios, m ientras que los que son
am ores carnales son torpes y necios.
[3] C u a n d o se p e rm ite exam inar los aspectos in tern o s y externos de
los pensam ientos y sentim ientos de quienes están en el am o r celestial, pa­
rece co m o si los aspectos in tern o s estuvieran hechos de luz, en algunos
casos co m o la luz de una llama; y sus m anifestaciones externas son de ma­
ravillosos y variados colores, c o m o u n arco iris. E n cam bio, los aspectos
in tern o s de las personas q u e están en el am o r carnal parecen oscuros por­
que se e n cu en tran co m o en cerrados en ellos, en algunos casos com o un
fuego h u m e a n te en el caso de las personas q u e son in te rio rm e n te renco­
rosas y em busteras. Sus m anifestaciones externas tien e n u n color feo y
d e p rim e n te (tanto el aspecto in te rio r co m o el ex te rio r de la m ente y el
espíritu son presentados visualm ente en el m u n d o espiritual cuando pla­
ce al Señor).
[4] Las personas que están en el am o r carnal n o ven nada en la luz del
cielo. La luz del cielo es oscuridad para ellos, m ientras que la luz del in­
fierno, q u e es co m o luz de rescoldos incandescentes, les parece a ellos la
luz del día. E n realidad, en la luz del cielo su visión in te rio r está privada
de luz hasta el p u n to de q u e se vuelven locos. E n consecuencia, huyen
de ella y se esconden en cuevas y cavernas de una profundidad propor­
cional a las falsas convicciones que se derivan de sus perversas intencio­
nes. E xactam en te lo co n trario o c u rre co n quienes están com prom etidos
en el a m o r celestial. C u a n to más p ro fu n d o o alto en tran en la luz celes­
tial, más claram ente lo ven to d o y más h e rm o so les parece y más inteli­
gen te y sabiam ente c o m p ren d en lo que es verdadero.
[5] Es im posible que quienes están en el a m o r carnal p u ed an vivir en
el calor del cielo, p o rq u e el calor del cielo es el am o r celestial. Sin em­
bargo, p u e d e n vivir en el calor del infierno, q u e es u n am o r cruel hacia
420
q u ie n e s n o les ap o y an . Los p laceres d eriv a d o s d e este a m o r so n el d es­
p re c io a los o tro s, la h o stilid a d , el o d io y la v en g an za. C u a n d o están ab ­
s o rto s e n ellos están e n su v erd a d era v id a, sin c o n o c im ie n to n in g u n o de
lo que significa h a c e r el b ie n a los o tro s p o r la b o n d a d y p o r el b ie n en
sí m i s m o . S ó lo sa b en h a c e r el b ie n p o r el m a l y p ara el m al.
[6] Las p erso n a s q u e v iv e n e n el a m o r ca rn al ta m p o c o p u e d e n respi­
rar en el cielo. C u a n d o los esp íritu s p erv e rso s so n llevados allí, resp iran
como alguien q u e fo rc eje a p e n o s a m e n te . P o r o tra p a rte , las p erso n a s q u e
viven en el a m o r celestial resp ira n m ás lib re m e n te y se sie n te n m ás vivas
cuanto más p ro fu n d a m e n te e n tra n e n el cielo.
Podem os d e d u c ir d e esto q u e el a m o r e sp iritu a l y celestial es el cielo
para nosotros p o r q u e to d o lo celestial está in sc rito e n ese a m o r; y q u e el
amor carnal y m u n d a n o sep arad o d el a m o r e s p iritu a l y celestial es el in ­
fierno para n o so tro s p o r q u e to d o lo in fe rn a l está in s c rito e n ese am o r.
Vemos p u e s q u e q u ie n es e n tra n e n el cielo tie n e n u n a m o r esp iritu al
y celestial, y q u ie n e s e n tra n e n el in fie rn o tie n e n u n a m o r ca rn al y m u n ­
dano sin a m o r esp iritu al y celestial n in g u n o .
482. E l h e c h o d e q u e nuestra f e no permanece con nosotros a menos que pro­
ceda de un amor celestial m e h a q u e d a d o claro m e d ia n te tantas ex p erien cias
que si d eb iera c o n ta r lo q u e h e v isto y o íd o sobre ello, p o d ría llen ar u n li­
bro. P u e d o a firm a r esto: q u e n o hay n i p u e d e h a b e r fe p ara q u ie n es están
absortos e n el a m o r carn al y m u n d a n o separados d el a m o r esp iritu al y c e ­
lestial. H a y sólo u n c o n o c im ie n to o p ersu asió n d e q u e algo es v erd ad ero
porque sirve a su p ro p io am o r. M u c h o s d e los q u e p e n sab a n q u e h ab ían
tenido fe fu e ro n p u esto s en c o n ta c to c o n q u ie n es te n ía n u n a fe real; y u n a
vez se estableció la co m u n ic a c ió n , se d ie ro n c u e n ta d e q u e n o te n ía n fe en
absoluto. In clu so ad m itie ro n m ás ta rd e q u e c re er sim p le m e n te e n la v er­
dad o en la P alabra n o es fe; p u es fe es am ar la v erd a d c o n u n a m o r celes­
tial y q u e re r llevarlo a la p ráctica y h ac erlo c o n s e n tim ie n to p ro fu n d o . Se
me m ostró ta m b ié n q u e esa p ersu a sió n q u e ellos llam ab an fe era so la m e n ­
te com o la lu z d el in v ie rn o e n la q u e to d o e n la tie rra se aletarga, afecta­
do por el h ie lo y e n te rra d o en la n iev e p o rq u e n o hay n in g ú n calo r en la
luz. En co n sec u en cia, c u a n d o es to cad a p o r los rayos lu m in o so s d el cielo,
la luz d e su falsa fe n o sólo se ex tin g u e, sino q u e re a lm e n te se c o n v ie rte en
densa o sc u rid a d en la q u e u n o n o p u e d e verse a sí m ism o . A l m ism o tie m ­
po» sus aspectos m ás p ro fu n d o s están ta n o scu recid o s q u e n o p u e d e n dis­
cernir nada y e n lo q u e c e n fin a lm e n te a causa d e sus falsas co n v iccio n es.
421
 El resultado es q u e todas las verdades q u e h an aprendido de la Palabra
y de la enseñanza de la Iglesia, todas las cosas q ue afirm aban que form a­
ban p arte de su fe, desaparecen y en su lugar to d o se llena de la falsedad
q ue está en concordancia co n el m al de su vida. Están inm ersos en sus
am ores y en las falsas ideas q u e los sustentan. Y co m o las verdades con­
trad icen las falsas y perversas ideas en las que están absortos, odian las ver­
dades, les vuelven la espalda y las rechazan.
P u ed o dar testim onio p o r todas mis experiencias relativas a lo que su­
cede en el cielo y en el in fiern o de q u e quienes han confesado la fe co­
m o m ero asunto de d o ctrin a m ientras toda su vida se ha desarrollado en
el mal, están en el infierno. H e visto có m o miles de ellos eran arrojados
al in fiern o y m e he referido a ellos en m i opúsculo E l Juicio Final.
483. E l amor en acción, y por lo tanto nuestra vida, es lo que permanece. Esto
es lo q u e se ded u ce ló g icam en te de lo q u e he m ostrado a p artir de mi
ex perien cia y de lo q u e he dicho sobre las acciones y las obras. El am or
e n la práctica es la obra y la acción.
484. D eb em o s saber q u e todas las obras y acciones p erte n e c en a la vi­
da civil y m o ral y, p o r tanto, se cen tran en lo que es h o n ra d o y recto y
en lo que es ju sto y equitativo. Lo q u e es h o n rad o y recto perten ece a la
vida m oral, y lo que es ju sto y equitativo a la vida civil. E l am o r del que
p ro c e d e n es celestial o infernal. Las obras y acciones de nuestra vida m o­
ral y civil son celestiales si las hacem os co n am o r celestial, p o rq u e las co­
sas q u e hacem os co n am o r celestial las hacem os desde el Señor, y todo lo
q u e hacem os desde el S eñ o r es bueno. P or el contrario, las acciones y
obras de nuestra vida civil y m oral son infernales si p ro ce d en de u n am or
infernal, p uesto que to d o lo q u e263 hacem os co n este am or, que es am or
a nosotros m ism os y al m u n d o , lo hacem os desde nosotros m ism os, y lo
q u e hacem os desde nosotros m ism os es intrín secam ente m alo. E n reali­
dad, vistos en nosotros m ism os, o en térm in o s de lo que es realm ente
nuestro, n o som os nada sino m alf.
1 N uestra naturaleza es am am os a nosotros m ismos más que a D ios y al m undo- mas
que al cielo, y considerar al prójim o com o nada en com paración c o n nosotros, y en eso
consiste el am or a u n o m ism o y al m undo: 634 [694], 731, 4317. Éste es el ego en el que
nacem os, que es u n m al denso: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2318 [2308], 3518,
3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10832], D e nuestro ego viene no sólo
422
D e s p u é s d e la m u e r t e , l o s p l a c e r e s
d e la v i d a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s
q u e se c o r r e s p o n d e n c o n e l l o s
485. E xpliqué en el últim o capítulo que nuestro sentim iento o am or
p re d o m in a n te p erm an ece co n nosotros para siem pre. A h o ra debo expli­
car q u e los placeres de ese sentim iento o am or se transform an en cosas
q u e se co rresp o n d en con ellos. «Transform arse en cosas que se corres­
p o n d en » significa que se transform an en cosas espirituales que corres­
p o n d e n a las naturales. Podem os deducir que se transform an en cosas es­
p iritu ales p o r el h echo de que m ientras estam os en nuestro cu erp o
te rren a l estam os en el m u n d o natural; pero una vez h em os dejado atrás
ese cuerpo, llegam os al m u n d o espiritual y adquirim os u n c u e rp o espiri­
tual. (Sobre los ángeles con form a h u m ana perfecta y que son personas
después de la m u erte, y sobre el c u erp o espiritual que llevan, véase supra,
§§ 73-77 y §§ 4 5 3 -4 6 0 ; y para u n a descripción de la correspondencia de
las cosas espirituales con las naturales, véase §§ 8 7 -1 1 5 .)
486. Todos nuestros placeres se derivan de nuestro am o r dom inante,
pues las únicas cosas que nos com placen son las que am am os; p o r eso, lo
más placentero de to d o es lo que am am os p o r encim a de todo. D ecir
«nuestro am o r dom inante» o «lo que am am os sobre todas las cosas» son
expresiones equivalentes.
H a y diferentes placeres, tantos, hablando en general, com o am ores
dom inantes diferentes, lo que significa tantos co m o seres hum anos, espí­
ritu s y ángeles, puesto que n in g ú n am o r d o m in an te es enteram en te igual
a o tro . P o r eso n in g ú n rostro es exactam ente igual a otro, pues el rostro
es la im agen de la m ente, y en el m u n d o espiritual es una im agen del
a m o r dom inante. Los placeres de cada in dividuo específico son tam bién
infinitam ente variados y n in g ú n placer es n u nca en teram en te igual a otro.
E sto se aplica tanto a los placeres que vien en sucesivam ente com o a los
todo mal, sino tam bién toda la falsedad: 1047, 10283, 10284, 10286. Los males que proce­
den de nuestro ego son desprecio hacia los otros, hostilidad, odio, venganza, crueldad y
engaño: 6667, 7372, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742 [10743], E n la m edida en que nuestro
ego gobierna, rechazam os, sofocamos o pervertim os el bien del am o r y la verdad de la fe:
2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10743. N uestro ego es el infierno para nosotros: 694,
8480. C ualquier bien que hagam os p o r m edio de nuestro ego n o es bu en o , sino esen­
cialm ente m alo: 8478 [8480, 8487],
423
que se p ro d u c e n sim ultáneam ente. N o hay dos iguales. Sin em bargo, los
placeres específicos de u n in d iv id u o dado rem iten a ese único am or que
es el am o r d o m in an te del individuo. E n realidad, lo constituyen y, p o r 10
tanto, se h acen u n o co n él. D e la m ism a form a, todos los placeres en ge­
neral rem iten al am o r ú n ico que es universalm ente d o m inante: en el cie­
lo, el am o r al Señor, y en el in fiern o el am o r a u n o m ism o.
487. La única m anera de c o n o c e r las clases y cualidades de los place­
res espirituales en que se transform an los placeres naturales después de la
m u e rte es a través del co n o c im ie n to de las correspondencias. Este cono­
cim ien to enseña que n o hay nada natural a lo que n o responda algo es­
p iritual, y enseña específicam ente la id en tid ad y naturaleza de todo lo
que así se corresponde. Esto significa q u e las personas que tie n en este co­
n o cim ie n to p u e d e n re c o n o c e r y saber su estado después de la m uerte con
tal de q u e co n o zcan su am o r y có m o se relaciona co n el am or umversal­
m en te d o m in an te al que, co m o acabam os de decir, to d o am or remite.
Sin em bargo, las personas apresadas en el egoísm o n o p u e d en cono­
cer su am o r d o m in an te p o rq u e am an to d o lo que es suyo y llam an a sus
males bienes. Y a las falsas n o ciones en q u e se apoyan y que em plean pa­
ra racionalizar sus males las llam an verdades. Si quisieran, podrían cono­
cer su am o r d o m in an te p o r m ed io de otros que son sabios, pues éstos ven
lo q u e ellos n o ven, pero esto es im posible para aquellos que, atrapados
en su egoísm o, n o tie n e n nada sino desprecio p o r cualquier enseñanza de
los sabios.
[2] P o r otra parte, quienes viven en el am o r celestial aceptan la ins­
tru c c ió n y ven los males en los que nacen tan p ro n to co m o aparecen en
ellos. Los ven desde las verdades, pues las verdades hacen evidente el m alí
E n realidad, cualquiera p u ed e ver lo que es m alo y la distorsión que el
m al causa, m iran d o desde la verdad que deriva del bien; pero nadie pue­
de v er lo q u e es b u e n o y verdadero desde u n p u n to de vista perverso.
Esto es deb id o a que las ideas falsas q u e surgen del m al son oscuridad y
se co rresp o n d en co n ella. P o r eso las personas q u e están atrapadas en ideas
falsas q u e surgen del m al son co m o ciegos q u e n o ven las cosas que están
a la luz, y las evitan co m o la lechuza evita la luz del día1. P or otra parte,
1P o r razón de correspondencia, la oscuridad significa en la Palabra las falsedades, y
oscuridad densa significa las falsedades que resultan del mal: 1839, 1860, 7688, 7711. La luz
del cielo es oscuridad para los malvados: 1861, 6832, 8197. Se dice que quienes están e ,
424
las p e rc e p c io n e s verdaderas que surgen del bien son luz y co rresponden
a la lu z (véase supra, §§ 126-134). Así pues, quienes están centrados en las
p e rc ep cio n es verdaderas que surgen del bien ven y tie n e n los ojos abier­
tos y p u e d e n diferenciar entre las cosas que están a la luz y las que están
en la som bra.
[3] T am bién esto m e ha sido co nfirm ado p o r la experiencia. Los án­
geles q u e están en los cielos ven y captan el m al y las incitaciones p e r­
versas q u e b ro tan ocasionalm ente en ellos; y tam b ién p u e d e n ver el m al
y las incitaciones falsas de los espíritus que, en el m u n d o de los espíritus,
están en co n tacto con los infiernos, au n q u e los espíritus m ism os n o p u e ­
d en v er su p ropio m al y sus incitaciones a la falsedad. N o co m p ren d e n la
v irtu d d el am o r celestial, ni la conciencia, ni lo que es ser h o n rad o y ju s­
to (ex c ep to cuando es en su p ro p io beneficio), ni lo que significa ser c o n ­
d u cid o p o r el Señor. D ice n que esas cosas n o existen y, p o r lo tanto, no
las tie n e n en cuenta.
T odo esto se ha expuesto para estim ular a todos a exam inarse a sí m is­
m os y a identificar su am o r d o m in an te sobre la base de sus deleites, para
que seg ú n su co m prensión del co n o cim ien to de las correspondencias,
p u ed an co n o ce r el estado de su vida después de la m u e rte 264.
488. A p artir del co n o cim ien to de las correspondencias se p u ed e co ­
n o cer cóm o los placeres de la vida se transform an después de la m u e rte
en lo que les corresponde; pero puesto que éste n o es u n co n o cim ien to
co m ú n , m e gustaría proyectar alguna luz sobre el asunto con ciertos
ejem plos tom ados de m i experiencia.
Q uienes están atrapados en el m al y se han fo rm ad o falsas conviccio­
nes contra las verdades de la Iglesia, especialm ente quienes han rechaza­
do la Palabra, huyen de la luz del cielo. Se h u n d e n en sótanos que m ues­
tran su oscuridad a través de sus aberturas y se m ete n en las grietas de las
tocas, escondiéndose en ellas. E sto se debe a que han am ado las ideas fal­
sas y h a n odiado las verdaderas. Estos sótanos y las grietas en las rocasb y
os infiernos están en la oscuridad po rq u e están absortos en las falsas nociones que se de-
Ovan del mal; con algún análisis: 3340, 4418, 4531. E n la Palabra, los «ciegos» son los que
estan absortos en convicciones falsas y n o quieren ser enseñados: 2383, 6990.
E n la Palabra, las grietas y fisuras en las rocas significan lo que es som brío y falso en
e - 10582; porque las rocas significan fe del Señor: 8581, 10580; y la piedra significa la
Verdad de la fe: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8608, 10376.
425
las cosas falsas, co rresp o n d en a la o sc u rid a d '265; y la luz corresponde a las
cosas que son verdaderas. E n cu en tran agradable vivir allí, y doloroso vi­
vir a la luz del día.
[2] Las personas que se deleitan en m aquinar siniestros planes y en tra­
m ar proyectos engañosos en secreto tam bién viven en estos sótanos y se
in tro d u c e n en lugares tan oscuros q u e nadie p ued e ver a nadie. C uchi­
chean en tre sí p o r los rincones. E n esto es en lo que se con v ierten los pla­
ceres de su am or.
Si se h an interesado p o r las disciplinas académ icas solam ente para pa­
recer eruditos, sin em plearlas para desarrollar su capacidad racional, de­
leitándose orguliosam ente en los co n ten id o s de su m em o ria, les gustan las
zonas arenosas y las prefieren a los prados y jardines p o rq u e las zonas are­
nosas se co rresp o n d en co n este tip o de estudios.
[3] Q u ien es están absortos en co n o c e r las doctrinas de las iglesias, las
de la suya y las de las otras, sin aplicarlas a su vida, am an las zonas pedre­
gosas y viven en tre m o n to n es de piedras. E vitan la tierra cultivada por­
que les resulta repulsiva.
Si han atrib u id o to d o a la naturaleza - y a su propia p ru d e n c ia - y han
em pleado ardides diversos para conseguir riquezas y un puesto elevado,
se dedican en la otra vida al estudio de las artes mágicas, que son malos
usos del o rd en divino, en co n tra n d o en ellas el m ayor placer de su vida.
[4] Q u ien es han acom odado las verdades divinas a sus propios amores,
y p o r tan to las h an falsificado, am an los urin arios, pues los urinarios co­
rresp o n d en a los placeres de este tip o de am or1*.
Q u ien es estaban en u n a sórdida avaricia viven en cubículos y aman la
porq u ería de los cerdos y los olores asquerosos que exhalan de la comida
m al digerida en sus estóm agos.
[5] Si h an dedicado sus vidas to talm en te al placer, a vivir elegante­
m en te, d an d o gusto al vientre y el gaznate, am ando esto com o el mayor
bien de su existencia, en la otra vida am an las heces y las letrinas, que en­
cu en tran deliciosas. Esto se debe a que placeres de ese tipo son miseria
espiritual. E vitan los lugares q u e están lim pios y sin basura porque los en­
cu en tran desagradables.
[6] Q u ien es se com placen en el adulterio pasan su tiem p o en buruol
c [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota de § 487: 2.]
d La profanación de la verdad se corresponde con la orina: 5390.
[es donde to d o es fétido y asqueroso. Les gustan esos lugares y evitan las
casas honestas. C u an d o se acercan a esas casas se sienten al borde del des­
mayo. N ada les com place más que ro m p e r m atrim onios.
Las personas que se han inclinado a la venganza y que, p o r consi­
guiente, han adoptado una naturaleza salvaje y sádica, gustan de lugares
com o los depósitos de cadáveres y están en infiernos de ese tipo.
O tros c o rren suertes diferentes.
489. E n cam bio, los deleites de quienes han vivido en el am o r celes­
tial en el m u n d o se transform an en el tipo de cosas correspondientes que
existen en los cielos, cosas que participan del sol del cielo y p ro ced en de
su luz. Las cosas que la luz hace visibles tien en ocultas en su in te rio r las
realidades divinas. Lo que llega a la vista pro ced en te de ese o rig en c o n ­
mueve los rin cones más profundos de la m en te de los ángeles y tam bién
los niveles externos de su cu erp o ; y puesto que una luz divina (que es la
verdad d iv in a que em ana del Señor) fluye en su m ente, que ha sido abier­
ta por el a m o r celestial, presenta ex te rio rm e n te cosas que responden a los
placeres d e su am or. E n el capítulo que trata de las representaciones y
apariencias en el cielo (§§ 170-176) y en el dedicado a la sabiduría de los
ángeles del cielo (§§ 265-275), he explicado que las cosas presentadas a la
vista de los ángeles en los cielos se corresp o n d en c o n su naturaleza p ro ­
funda o c o n los elem entos de su fe y de su am or, y p o r lo tanto con su
inteligencia y sabiduría.
[2] P u e sto q ue he em pezado sosteniendo esta p roposición general con
ejemplos sacados de m i experiencia, para proyectar luz sobre lo que se ha­
bía dicho previam ente acerca de la base de las causas de las cosas, m e gus­
taría ta m b ié n in tro d u cir en este p u n to algunos particulares sobre los pla­
ceres celestiales en que se transform an los placeres naturales para quienes
en el m u n d o viven en un am or celestial.
Aquellos que han am ado las verdades divinas y la Palabra con u n sen­
tim iento profundo, o desde el sentim iento p o r la verdad m ism a, viven en
la luz, en altiplanicies que parecen m ontañas, y están con stan tem en te ba­
badas por la luz del cielo. N o saben nada de la oscuridad que tenem os
Por la noche en el m u n d o y viven en un am biente prim averal. El paisa-
les ofrece la visión de cam pos listos para la cosecha y viñedos. Todo lo
hay en sus casas brilla co m o si estuviera h e ch o de piedras preciosas,
ar a través de sus ventanas es co m o m irar a través de cristal puro. É s-
son sus deleites visuales; pero, realm ente, son placeres más profundos
427
p o r su co rrespondencia co n las cualidades celestiales divinas, puesto que
las verdades de la Palabra que habían am ado se co rresp o n d en con los
cam pos en sazón, las viñas, las piedras preciosas, las ventanas y los crista­
les'.
[3] Q u ien es h an aplicado las enseñanzas de la Iglesia que proceden de
la Palabra directam en te a su vida están en el cielo in te rio r y más que na­
die se e n cu en tran absortos en los deleites de la sabiduría. Ven las realida­
des divinas en los objetos particulares. E n realidad, ven los objetos, pero
las realidades divinas co rrespondientes fluyen directam ente a su m ente y
la llenan co n u n sentim iento de dicha que afecta a todas sus funciones
sensoriales. E n consecuencia, to d o lo que ven parece reír, ju g a r y vivir
(sobre esto, véase supra, § 270).
[4] Si las personas han am ado la in stru cció n y han desarrollado su ca­
pacidad racional co m o corresponde, ganando así en inteligencia, y si han
reco n o cid o al Ser D iv in o al m ism o tiem po, su com placencia en el cono­
cim ien to y su placer en el razo n am ien to se transform an en la otra vida en
u n deleite espiritual que es el p ro p io del co n o c im ien to inm ediato del
bien y la verdad. V iven en jardines d o n d e se p u e d en ver áreas de césped
y m acizos de flores h erm o sam en te dispuestos, rodeados de hileras de ár­
boles co n arcadas y paseos. Los árboles y las flores se renuevan cada día.
C o n te m p la r to d o ello procura u n placer p e rm a n en te a su m ente, y los
cam bios específicos reavivan co n tin u a m e n te su deleite. A dem ás, com o
to d o eso se co rresp o n d e co n las cualidades divinas, y co m o esas personas
tien en el c o n o c im ie n to de las correspondencias, se ven constantem ente
colm ados co n nuevas cogniciones y de este m o d o están perfeccionando
co n stan tem en te sus facultades racionales. D isfrutan de estos placeres p o r­
q ue los jardines, los m acizos de flores, el césped y los árboles correspon­
d en a las ciencias, las cogniciones y la inteligencia que de ello se siguef.
' La cosecha significa en la Palabra un estado de aceptación y crecimiento de la ver­
dad del bien: 9291. El grano significa la concepción de la verdad: 9146. Las viñas signifi­
can la Iglesia espiritual y las verdades de la Iglesia: 1069, 9139. Las piedras preciosas signi­
fican las verdades del cielo y de la Iglesia que transparentan el bien: 114, 9863, 9865, 9868,
9873, 9905. Las ventanas significan la función intelectual de nuestra vista interior: 655, 658,
3391.
'Jardines, arboledas y parques significan inteligencia: 100, 103, 3220. P o r eso los anti­
guos celebraban el culto en arboledas: 2722, 4552. Las flores y los m acizos de flores signi-
428
[5 ] Si las personas han atrib u id o to d o a lo D ivino y han considerado
la naturaleza co m o relativam ente m uerta, sim plem ente subordinada a los
asuntos espirituales, y si se han convencido de esto, están en la luz celes­
tial; todo lo que se presenta entonces a sus ojos tiene una especie de trans­
parencia lum inosa. E n esa transparencia ven innum erables m atices de luz
que su visión in te rio r absorbe, p o r decirlo así, directam ente. Y así alcan­
zan los deleites más profundos. Los objetos de sus casas parecen diam an­
tes con variaciones sem ejantes de luz. Se m e ha dicho que sus m uros pa­
recen de cristal y, p o r consiguiente, son tam bién transparentes; en su
interior se p u ed e ver form as fluidas representativas de las cosas celestiales,
tam bién en una variedad continua. Y esto se debe a que ese tipo de trans­
parencia se co rresponde con una co m prensión que ha sido ilum inada p o r
el Señor, u n a vez elim inadas las som bras que surgen de la fe en las cosas
naturales y el am o r p o r ellas. Cosas co m o ésta —e infinitam ente m á s- son
las que cu en tan quienes han estado en el cielo cuando d icen que han vis­
to lo que el ojo n o vio jam ás, y que, m ediante la co m prensión de las co ­
sas divinas que les han sido transm itidas p o r quienes allí están, han oído
lo que el oído n u nca oyó266.
[6] A quellos que no han actuado furtivam ente sino que han q u erid o
que todo lo que pensaban se conociera abiertam ente en la m edida en que
la ley civil lo perm ite, tien e n en el cielo un rostro radiante puesto que no
han pensado nada sino lo que era h o n rad o y ju sto en razón de la D eidad.
D ebido a ese resplandor, los detalles de sus pensam ientos y sentim ientos
son visibles en sus rostros co m o si se presentaran en su form a; y palabras
y acciones son co m o im ágenes virtuales de sus sentim ientos. Son más
amados que otros. C u an d o hablan, su rostro se oscurece ligeram ente, p e ­
ro después que han hablado, las mismas cosas que han dicho se p u ed en
ver plena y claram ente en su rostro. A dem ás, co m o to d o a su alrededor
corresponde a su naturaleza más profunda, adquieren u n sem blante que
p erm ite a los dem ás ver claram ente lo que representan y significan. Los
espíritus que se han com placido en actividades furtivas se apartan de ellos
tanto c o m o p u ed en , y parecen deslizarse alejándose de ellos co m o ser­
pientes.
fican las verdades científicas y las cogniciones: 9553. Las pequeñas plantas, las hierbas y el
nesped significan las verdades científicas: 7571. Los árboles significan percepciones y cog­
niciones: 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692.
429
 [7] Las personas que h an considerado el adulterio co m o algo incalifi­
cable y h an vivido u n am o r casto en su m a trim o n io están más que los de­
más en el o rd en y la form a del cielo. Esto les o to rga una belleza total y
el estar co n tin u am en te en la flor de la ju v e n tu d . Los deleites de su am or
son indescriptibles y au m en tan hasta la eternidad. Esto se debe a que to ­
das las alegrías y delicias del cielo fluyen en ese am or, p o rq u e ese am or
proced e de la u n ió n del S eñ o r co n el cielo y co n la Iglesia, y en general
de la u n ió n del b ien y la verdad, cuya u n ió n es el cielo en general, y con
cada ángel en p articular (véase supra, §§ 366-386). Sus placeres externos
son tan m aravillosos que n o p u ed en describirse en palabras hum anas.
Sin em bargo, lo que se m e ha d ich o sobre las correspondencias de los
deleites para quienes están en el am o r celestial es sólo u n a peq u eñ a par­
te de la realidad.
490. Esto nos p e rm ite saber q u e después de la m u erte nuestros place­
res se transform an en lo que les corresponde, pero que el am or perm a­
nece igual para siem pre, especialm ente el am o r conyugal, el am o r a la ju s­
ticia, la h o nradez, el b ien y la verdad, el am o r a los con o cim ien to s y las
cogniciones, el am o r a la inteligencia y la sabiduría, y a to d o lo demás.
Las cosas q u e fluyen de estos am ores, co m o arroyos m an an d o de su fuen­
te, son placeres q u e n o solam ente p erm an ecen , sino que son elevados a
u n nivel su p erio r cuando se transform an de naturales en espirituales.
N u e s t r o p r i m e r e s t a d o d e s p u é s d e la m u e r t e
491. H ay tres estados q u e atravesar después de la m u e rte antes de lle­
gar al cielo o al infierno. El p rim e r estado es el de las cosas más exterio­
res; el segundo, el de las más interiores, y el tercero, el de la preparación.
Atravesam os esos estados en el m u n d o de los espíritus.
Sin em bargo, hay quienes n o atraviesan esos estados, sino que son ele­
vados al cielo o arrojados al in fiern o in m ed iatam ente después de su
m uerte. Los que son in m ed iatam en te elevados al cielo son los que han si­
do regenerados y preparados para el cielo en este m u n d o . Los que han
sido regenerados y preparados hasta ese p u n to sólo necesitan deshacerse
de su im pureza natural ju n to co n su c u erp o y son inm ed iatam en te lleva­
dos al cielo p o r los ángeles. H e visto a personas a las que se llevaba al cie­
lo una h o ra después de su m uerte.
P or otra parte, quienes h an sido p ro fu n d am en te m alvados pero exte-
rio rm e n te se disfrazaban de b o n d ad , quienes p o r consiguiente han aña-
430
¿ido el engaño a su m alicia y han utilizado la b o n d a d co m o m ed io para
confundir a los dem ás, son arrojados directam ente al infierno. H e visto a
personas así enviadas al in fiern o in m ed iatam en te después de su m uerte.
U n o de los más em busteros fue de cabeza al infierno, co n los pies p o r de­
trás; para otros es diferente.
H ay tam b ién quienes ju sto después de su m u erte son enviados a unas
cuevas y así son separados de quienes están en el m u n d o de los espíritus.
Son sacados y devueltos en sucesivas ocasiones a esos lugares. Estas son
personas que han tratado a su pró jim o c o n m aldad bajo el pretex to de
una co nducta cívica.
Sin em bargo, ésos son pocos com parados co n el n ú m ero de los que
p erm anecen en el m u n d o de los espíritus, siendo preparados allí para el
cielo o para el in fiern o según el plan divino.
492. E n cu an to al p rim e r estado, el de las cosas más externas, llegam os
a él in m ed iatam en te después de la m uerte. Todo el m u n d o tiene aspec­
tos más ex ternos y aspectos más in tern o s del espíritu. R e c u rrim o s a los
aspectos ex tern o s para adaptar nuestros cuerpos en el m u n d o —especial­
m ente nuestro rostro, palabras y co n ducta— a nuestras interacciones con
otras personas. Los aspectos más interiores de nuestro espíritu son los p ro ­
pios de la voluntad y el consiguiente pensam iento, que rara vez se m ues­
tran en el rostro, las palabras o la conducta. Som os educados desde la in ­
fancia a m ostrarnos amables, benévolos y honrados, y a ocultar los
pensam ientos de nuestras intenciones. D e esta m anera, adquirim os u n es­
tilo de vida que es ex te rio rm e n te m oral y cívico sin que im p o rte cóm o
somos in terio rm e n te . A resultas de este co m p o rta m ie n to habitual apenas
conocem os nuestra naturaleza in te rn a y no le prestam os atención.
493. N u estro p rim e r estado después de la m u erte es sem ejante al es­
tado en este m u ndo, puesto que estam os igualm ente envueltos en asun­
tos de carácter externo. Tenem os rostro, voz y carácter similares; llevamos
una vida civil y m oral similar. P o r eso nos da la im presión de que segui­
mos en este m u n d o , a m enos que observem os cosas que están fuera de lo
ordinario y recordem os que los ángeles nos dijeron que éram os espíritus
cuando fuim os despertados (§ 450). P o r eso, la m ism a vida c o n tin ú a en la
otra, y la m u e rte es sólo u n tránsito.
494. P uesto que éste es nuestro estado com o espíritus in m ed iatam en ­
te después de nuestra vida en el m u n d o , nuestros am igos y las personas
flue habíam os con o cid o en el m u n d o nos reco n o cen . Los espíritus p e r­
431
ciben quiénes som os n o solam ente p o r el rostro y la voz, sino tam bién
p o r el aura de nuestra vida cuando se acercan. E n la otra vida, cuando
pensam os en alguien hacem os surgir su rostro en nuestro pensam iento
ju n to co n m u ch o s detalles de su vida; y cuando hacem os esto, el otro se
hace presente. Cosas co m o ésta suceden en el m u n d o espiritual porque
allí los pensam ientos se co m p arten y el espacio no es lo m ism o que era
en el m u n d o natural (véase supra, §§ 191-199). P or eso tan p ro n to com o
llegam os a la otra vida som os reconocidos p o r nuestros am igos y parien­
tes y p o r las personas q u e hem os c o n o cid o de una fo rm a u otra. Además,
hablam os c o n cada u n o y seguim os viéndolos de acuerdo co n nuestra
am istad en el m u n d o . H e o íd o a m uchas personas que acababan de llegar
del m u n d o q u e se llenaban de alegría al ver a sus am igos de nuevo, y sus
am igos se alegraban de que ellos h u b ieran llegado.
Sucede co n frecuencia que las parejas casadas se en c u e n tre n y se den
la bienvenida u n o a otro llenos de alegría. T am bién p e rm a n ec en juntos,
duran te u n tiem p o más largo o más breve según la felicidad con que ha­
yan vivido ju n to s en el m undo. Finalm ente, a m enos que hayan estado
unidos p o r u n m a trim o n io verdadero (que es una u n ió n de las m entes en
el am o r celestial), se separan después de h ab er estado ju n to s durante un
tiem po.
Si las m entes de la pareja están en desacuerdo, y se repelen in terior­
m e n te u n o a otro, ro m p en en u n a hostilidad abierta y a veces se pelean
realm ente en tre sí. Sin em bargo, n o se separan hasta que en tran en el se­
gun d o estado, que será descrito enseguida.
495. P uesto que la vida de los espíritus recién llegados n o es diferen­
te de su vida en el m u n d o , y puesto que n o saben nada de la vida des­
pués de la m u erte, del cielo o el in fiern o salvo lo que han aprendido del
significado literal de la Palabra y de los serm ones basados en ella, una vez
han superado su asom bro de estar en u n c u e rp o y disfrutar de todos los
sentidos que ten ían en el m u n d o , v ien d o cosas familiares a su alrededor,
quieren saber có m o son el cielo y el in fiern o y d ó n d e están. P o r consi­
guiente, sus am igos les hablan del estado de la vida eterna y les llevan a
diversos lugares en com pañía de personas diferentes. Van a distintas ciu­
dades, a ja rd in e s y parques, a m e n u d o m agníficos p o rq u e cosas com o esas
interesan a los asuntos extern o s en los q u e ellos están. E ntonces, de vez
en cuando, se les vuelven a hacer presentes los pensam ientos que habían
ten id o d u ran te su vida física sobre el estado del alma después de la inuer-
432
te y sobre el cielo y el infierno. E sto les lleva a un cierto resentim iento
p or haber sido, ellos m ism os y tam bién la Iglesia, tan ignorantes sobre to ­
das estas cosas.
Casi todos quieren saber si entrarán en el cielo. M u ch o s piensan que
entrarán p o rq u e llevaron una vida m oral y cívicam ente respetable en el
m undo, sin pensar que tanto las personas buenas co m o las malas llevan vi­
das similares, ayudando igualm ente a los demás, yendo a la iglesia, escu­
chando serm ones y rezando lo m ism o que todos, co m p letam en te in ­
conscientes de que la co n d u cta ex tern a y el cu m p lim ien to del culto
externo n o sirven para nada; solam ente las realidades interiores que dan
lugar a las exteriores son eficaces. A penas u n o entre m il sabe lo que son
las realidades internas o que es en ellas d o n d e en co ntram os realm ente el
cielo y la Iglesia. A ú n m enos c o m p ren d en que la cualidad de nuestras ac­
ciones exteriores está determ inada p o r la cualidad de nuestras in te n c io ­
nes y pensam ientos in tern o s y p o r la fe y el am o r que hay en ellos y que
dan lugar a nuestras acciones. A u n q u e se les diga, n o c o m p re n d en el h e ­
cho de que pensam iento y v o luntad son realm ente lo que im p o rta. Ú n i­
cam ente co n c ed e n im portancia a hablar y actuar. Así son actualm ente
muchas personas que entran en la otra vida procedentes del m u n d o cris­
tiano.
496. Finalm ente, los buenos espíritus los exam inan para d eterm in ar su
naturaleza. E sto se lleva a cabo de varias m aneras, p o rq u e en ese p rim er
estado los que están en el m al p u e d e n decir cosas verdaderas y hacer co ­
sas buenas, igual que los que están en el bien. C o m o ya expliqué, esto se
debe a que habían llevado una vida m o ralm en te respetable en cuanto a
las formas externas po rq u e vivían bajo gobiernos y sujetos a leyes, y esto
les pro p o rcio n ó una rep u tació n de rectitu d y honradez que les hizo ga­
narse la consideración de las gentes y les p ro p o rcio n ó h o n ores y grandes
riquezas. Sin em bargo, se p u ed e distinguir a los m alos espíritus de los
buenos particu larm en te p o r el h ech o de que los m alos prestan m ucha
atención cuando la conversación trata de asuntos ex ternos y poca cuan­
do trata de tem as internos, de los principios falsos y verdaderos de la
Iglesia y del cielo. O y en esas cosas, pero sin n in g u n a aten ció n ni placer
verdaderos. Se p u e d en identificar tam bién p o r el h ech o que se vuelven
constantem ente hacia determ inadas regiones, y cuando se les deja siguen
l° s cam inos que llevan al infierno. Se p u ede reco n o ce r el am o r que los
SWa p o r las regiones hacia las que m iran y p o r los cam inos que siguen.
433
 497. Todos los espíritus que llegan desde el m u n d o son puestos en
co n tacto co n alguna co m u n id ad del cielo o del infierno. Sin em bargo, es­
to se aplica ú n icam en te a su naturaleza profunda, y su naturaleza profun­
da n o es evidente para ellos m ientras están centrados en los asuntos ex­
ternos. Esto se debe a que sus intereses ex ternos ocultan los internos,
especialm ente para quienes están im plicados más pro fu n d am en te en el
mal. Sin em bargo, salen al e x te rio r cuando llegan al segundo estado p o r­
q ue sus niveles más profundos están abiertos y los exteriores se aletargan.
498. Este p rim e r estado después de la m u e rte dura unos pocos días pa­
ra algunas personas, meses para otros y u n año para otros, pero rara vez
más de u n año para nadie. La diferencia en tre los individuos particulares
dep en d e de la arm o n ía o discordia entre sus naturalezas in tern a y exter­
na. Estas naturalezas d eben actuar co m o u n a sola y corresponderse. E n el
m u n d o espiritual n o se p e rm ite a nadie pensar y p re ten d er de una form a
y hablar y actuar de otra. T odo el m u n d o debe ser una im agen de su sen­
tim ien to o am or, lo que significa q u e se debe ser e x te rio rm e n te lo que
se es in te rio rm e n te . P or eso las p reocupaciones exteriores de u n espíritu
son p rim ero sacadas y ordenadas, de m anera q u e p u ed a n servir com o un
plan o 267 de co rrespondencia a las interiores.
N u e s t r o s e g u n d o e s t a d o d e s p u é s d e la m u e r t e
499. N u estro segundo estado después de la m u erte se d enom ina esta­
do de los intereses profundos p o rq u e se nos da entonces acceso a los as­
pectos más profundos de la m en te, o de la voluntad y el pensam iento,
m ientras que los intereses exteriores en los q u e estábam os centrados en el
p rim e r estado se aletargan.
C ualquiera q u e observe nuestra vida y nuestras palabras y acciones
p u ed e re c o n o c e r q u e todos tenem os una naturaleza más in te rio r y otra
más exterior, o u n a volu n tad y u n p ensam iento más exteriores y otros
más interiores. P odem os darnos cu enta de esto p o r el h ec h o de que en la
vida civil pensam os de los dem ás en fu n ció n de lo que hem os oído o he­
m os sabido de ellos p o r in form aciones o conversaciones. Sin em bargo, no
hablam os co n ellos de la m ism a m anera que hablam os de ellos, y aunque
sean malas personas, nos co m p o rtam o s sin em bargo co rtésm en te cuando
los tratam os. Esto es p articu larm en te evidente en personas taimadas y
aduladoras cuyas palabras y acciones están to talm en te separadas de sus
pensam ientos e intenciones, y en los hipócritas que hablan de Dios, e
434
cielo, la salvación de las almas, las verdades de la Iglesia, el bienestar del
país y del pró jim o co m o si estuvieran m ovidos p o r la fe y el am or cuan­
do en el fo n d o piensan de otra m anera y n o se am an más que a sí m is­
mos.
[2] Podem os ded u cir de esto que tenem os dos procesos de pensa­
m iento, u n o más e x terio r y otro más interior, y que hablam os sobre la
base de nuestro pensam iento más e x te rio r y sentim os de form a distinta
sobre la base de nuestro pensam iento más in terior. A dem ás estos dos p ro ­
cesos de pensam iento han sido separados para im p ed ir q u e el in te rio r flu­
ya al e x terio r y se haga de alguna m anera visible.
H em os sido así creados para que nuestro pensam iento in te rio r pueda
actuar al u n ísono co n el e x te rio r p o r m ed io de la correspondencia; ac­
túan com o u n o solo cuando estam os en el bien, pues entonces pensam os
y hablam os sólo lo que es bueno. Pero si estam os en el mal, el pensa­
m iento in te rio r n o actúa al u n ísono c o n el pensam iento ex terio r, puesto
que pensam os algo m alo y decim os algo bueno. Esto significa que el m o ­
delo se invierte, puesto que el b ien está para nosotros en el ex te rio r y el
mal en el interio r. C o m o consecuencia, el m al controla el b ie n y lo re­
prim e co m o a u n esclavo del que se sirve co m o m ed io para conseguir sus
propios fines, las m etas de su am or. Puesto que este tipo de propósito es­
tá latente en el b ien que decim os y hacem os, vem os entonces que el bien
no es realm ente bueno, sino que está infectado p o r el m al, p o r más b u e ­
no que pued a parecer en la form a ex tern a a las personas que n o saben de
los asuntos in tern o s. [3] Es diferente para quienes están en el bien. Para
ellos, el m o d elo n o está invertido; el b ie n fluye desde su pensam iento
profundo a su pensam iento más ex te rio r y p o r lo tanto a sus palabras y
acciones. Este es el o rden en el que fuim os creados. D e esta m anera,
nuestros aspectos profundos están en el cielo y en su luz, y puesto que la
luz del cielo es la verdad divina que em ana del S eñor y es en realidad el
Señor en el cielo (véase §§ 126-140), el S eñor nos guía.
M e n cio n o esto para m ostrar que cada u n o de nosotros tiene u n p e n ­
samiento más in te rio r y u n pensam iento más exterior, y que am bos se
pueden distinguir. C u an d o digo «pensam iento» quiero decir tam b ién vo­
luntad, puesto que el pensam iento p rocede de la voluntad. E n realidad,
nadie pued e pensar al m argen de la voluntad.
Todo esto deja clara la diferencia entre el estado que co n ciern e al in ­
terior y el que co n c iern e al exterior.
435
 500. C u a n d o hablo de v oluntad y pensam iento, «voluntad» significa
sentim iento y am or, así com o to d o el deleite y placer que se deriva del sen­
tim ien to y el am or, puesto que éstos rem iten a la v o luntad co m o su ba­
se. T odo lo que querem os hacer, lo am am os y lo sentim os delicioso y
agradable; y, a su vez, to d o lo que am am os y sentim os agradable y deli­
cioso q uerem os hacerlo. Sin em bargo, el pensam iento im plica tam bién
to d o lo que utilizam os para apoyar nuestro sentim iento o am or, pues el
pensam iento n o es nada sino la fo rm a de nuestra v o luntad o el m edio por
el cual lo q u e deseam os aparece a la luz, y esta form a está construida por
diversos análisis racionales q u e tie n e n su fuen te en el m u n d o espiritual y
son funciones integrales de nuestro espíritu.
501. D eb em o s saber que nuestra cualidad básica está enteram ente de­
term in ad a p o r la cualidad de nuestra naturaleza in tern a, n o p o r lo que pa­
recem os e x te rio rm e n te al m argen de la naturaleza interio r. N uestro as­
pecto in te rn o es nuestro espíritu, y puesto q u e es desde el espíritu desde
d o n d e vive el cuerpo, nuestra vida es la vida de nuestro espíritu. P or con­
siguiente, según som os en nuestra naturaleza interio r, así som os en la
eternidad. P uesto q u e nuestra naturaleza e x te rio r p e rten ece al cuerpo, se
separa después de la m u erte, y algunos de sus elem entos que se agarran al
espíritu se ad o rm ecen , sirviendo solam ente co m o u n plano268 para las co­
sas más interiores, según expliqué a n te rio rm e n te al describir la m em oria
que conservam os después de la m u e rte 269.
Vemos así lo que realm ente nos p erten ece y lo que no. P or lo que res­
pecta a la g ente perversa, los co n ten id o s del pensam iento e x terio r que
orig in an sus palabras y de la volu n tad e x te rio r que o rig in an sus acciones
n o les p e rte n e c en realm ente. Lo que les p erten ece son los contenidos de
su pen sam ien to y de su volu n tad interior.
502. U n a vez se ha com pletado el p rim e r estado —el estado de las co­
sas más externas descrito en el capítulo p reced en te— som os introducidos
co m o espíritus en el estado de las cosas más internas, o en el estado de la
volu n tad in te rio r y el consiguiente pensam iento, en que estábam os cuan­
do fuim os abandonados a nosotros m ism os en este m u n d o y nuestro pen­
sam iento estaba libre y sin freno. E ntram os en ese estado sin com pren­
derlo m ucho, co m o sucede en el m u n d o cuando llevamos el pensam iento
más p ró x im o a nuestras palabras, el o rig en in m ediato de nuestras palabras,
hacia nuestro p ensam iento in te rio r q u e está detrás y se deja allí p o r u n ra­
to. C u an d o som os espíritus estam os en ese estado, som os nosotros irus-
436
ffl0s y vivim os nuestra vida real, puesto que pensar librem ente desde
nuestro sentim iento es nuestra m ism a vida y nuestro yo.
503. Los espíritus que están en ese estado piensan desde su propia vo­
luntad y p o r lo tanto desde su sen tim ien to o am or; y en tonces su pensa­
m iento form a una unidad con su voluntad, voluntad q u e apenas parece
pensar, sino solam ente desear. O c u rre casi lo m ism o cuando hablan, sal­
vo si hay algún m ied o de que los pensam ientos de su v o luntad puedan
aparecer al desnudo, puesto que su vida civil en el m u n d o había sem bra­
do este m ied o en su voluntad.
504. Todos, sin excepción, som os introducidos en ese estado después
de la m u erte p o rq u e es el apropiado a nuestros espíritus. El estado ante­
rior era característico de nuestro espíritu cuando estaba en la vida p ú bli­
ca, pero ése n o es su verdadero estado. E n cuanto al estado de las cosas
externas c o n que nos encontram os in m ed iatam en te después de la m u e r­
te (según se describió en los capítulos anteriores), hay m uchas razones pa­
ra concluir que n o es el apropiado a nuestros espíritus. P o r ejem plo, los
espíritus no sólo piensan, sino que tam b ién hablan desde su sentim iento,
puesto que es la fuente de su lenguaje, co m o está im plícito en lo que se
dijo en el capítulo dedicado al lenguaje de los ángeles (§§ 234-245).
Pensábamos de la m ism a fo rm a en el m u n d o cuando estábam os vueltos
hacia dentro, p o rq u e en esas ocasiones n o pensábam os sobre la base de
nuestro lenguaje físico sino que sim plem ente contem plábam os, y podía­
mos pensar más cosas en u n m in u to de las que podríam os decir en m e ­
dia hora. Vemos tam bién que ese estado de preocupaciones relativam en­
te exteriores n o es el apropiado a nosotros ni a nuestro espíritu, pues,
cuando estábam os en la vida pública en el m undo, hablábam os de acuer­
do con las leyes civiles y m orales de la vida. E nto n ces nuestro pensa­
m iento pro fu n d o controlaba nuestro pensam iento e x te rio r co m o una
persona controla a otra, para ver que n o atraviese los lím ites de la conve­
niencia y la decencia. Se evidencia tam bién p o r el h e ch o de que cuando
pensamos en privado, pensam os lo que querem os decir y hacer para agra­
dar a la gente, ganar am igos, asegurarnos la buena predisposición y la gra­
titud de los dem ás, a veces p o r m edios tortuosos, esto es, de m anera di­
ferente que si actuáram os desde nuestra voluntad real.
D e d u c im o s de to d o esto que el estado de las cosas más interiores a que
s esp íritu s son conducidos es su estado propio, lo que significa que era
también el estado propio de los individuos cuando vivían en el m undo.
437
 505. C u a n d o el espíritu está en ese estado más profundo, se hace evi­
den te el tipo de persona que era realm ente en el m undo, pues se com porta
realm ente de acuerdo co n su naturaleza. Q uien es en el m u n d o estaban de­
dicados in te rio rm e n te al bien se co n d u cen entonces sensata y sabiamente,
más sabiam ente que cuando vivían en el m undo, en realidad, porque han
sido liberados de cualquier relación co n el c u erp o y p o r lo tanto con las
cosas terrenales que oscurecen y cub ren co n una especie de nube.
E n cam bio, quienes en el m u n d o estaban centrados en el m al se con­
d u cen de fo rm a insensata y alocada, más aún que cuando estaban en el
m un d o , en realidad, p o rq u e son libres y ya no están constreñidos.
M ientras vivían en el m u n d o eran e x te rio rm e n te sensatos, pues imitaban
a las personas racionales, pero cu an d o se q u itan la envoltura exterior se
descubre su locura interio r.
U n a persona perversa q u e p reten d e e x te rio rm e n te ser buena puede
com pararse co n una vasija cerrada, lim pia y brillante, con to d o tipo de
porq u ería en su in terio r; co m o decía el Señor: «Sois sem ejantes a sepul­
cros blanqueados, q u e p o r fuera, a la verdad, se m uestran herm osos, mas
p o r d en tro están llenos de huesos de m u e rto y de to d a inmundicia»
(M ateo 23, 27).
506. Todas las personas que h an vivido en el m u n d o centradas en el
bien y h an actuado de acuerdo c o n su conciencia -e s to es, las personas
que h an reco n o cid o al Ser D iv in o y h an am ado las verdades divinas, y es­
pecialm ente aquellos que las han aplicado a su vida—parecen haberse des­
p ertad o de u n sueño cuando son in tro d u cid o s en el estado interior, co­
m o las personas que pasan de la oscuridad a la luz. Piensan realmente
desde la luz del cielo y p o r tan to desde la sabiduría profunda; y actúan
desde el b ie n y, p o r tanto, desde el sen tim ien to más profundo. El cielo
fluye a sus pensam ientos y sentim ientos co n una profunda sensación de
dicha y deleite que n u nca antes habían conocido. Esto se debe a que es­
tán en co n tacto co n los ángeles del cielo. E n to n ces reco n o c en al Señor y
le adoran c o n su m ism a vida, pues están em peñados en su vida cuando
están en este estado más in te rio r (com o se acaba de señalar en el § 505).
Le reco n o c e n y adoran tam bién en libertad, puesto que la libertad Per"
tenece a nuestro sentim iento más profundo. D e esta m anera, se apartan
de la santidad e x te rio r y entran en la santidad in te rio r que es la esencia
del culto verdadero. Éste es el estado de quienes han vivido una vida cris
tiana de acuerdo co n los preceptos de la Palabra.
438
[2] C o m p leta m e n te opuesto, sin em bargo, es el estado de las personas
que llevaron en el m u n d o una vida centrada en el mal, que n o tenían n in ­
guna conciencia y negaron p o r consiguiente al Ser D ivino; pues todas las
personas que viven en el m al niegan al Ser D iv in o in te rio rm e n te , p o r
m uy convencidos que pu ed an estar e x te rio rm e n te de que no lo niegan,
sino de que lo reco nocen. R e c o n o c e r al Ser D ivino y vivir en el m al son
cosas opuestas. C u a n d o en tran en el estado más p ro fu n d o en la otra vi­
da, parecen locos a quienes les oyen hablar o les ven actuar, p o rq u e sus
impulsos perversos los em pujan a to d o tipo de acciones malvadas, de des­
precio hacia los otros, de m ofa y blasfemia, de odio y de venganza. U rd en
intrigas, algunas co n tal ingenio y perversión que apenas se p u ed e creer
que algo así pued a existir en u n ser hum ano. Son entonces libres para ac­
tuar según los pensam ientos de sus deseos pues están libres de las cosas
más exteriores que les constreñían en el m undo. E n resum en, pierd en su
racionalidad p o rq u e en el m u n d o su razón no habitaba en su naturaleza
profunda sino en la exterior. N o obstante, se creen más sabios que cual­
quiera.
[3] U n a vez que éstos se en cu e n tra n en el segundo estado, son de­
vueltos al estado más ex te rio r du ran te breves períodos de tiem po.
C onservan entonces el recuerdo de có m o se cond u cían cuando estaban
en el estado más interior. A lgunos se sienten desconcertados y adm iten
que estaban locos. O tros n o se alteran en absoluto. A lgunos se ofenden
por el h ech o de que no se les p e rm ita estar to d o el tiem p o en el estado
más exterior, pero se les m uestra có m o serían si estuvieran constante­
m ente en ese estado. Estarían to d o el tiem p o in te n tan d o h acer las mismas
cosas furtivam ente, engañando a las personas de fe y co razón sim ple con
simulacros de b ondad, honradez y justicia. Se destruirían c o m p letam en ­
te a sí m ism os p o rq u e finalm ente su naturaleza e x tern a ardería con el
m ismo fuego que su naturaleza in tern a, y esto consum iría toda su vida.
507. C u an d o los espíritus están en este segundo estado aparecen real­
m ente co m o eran in terio rm en te en el m undo. Las cosas que habían h e ­
cho y dicho en secreto se hacen públicas, porque ahora, co m o las cosas
externas ya n o los lim itan, dicen lo m ism o abiertam ente; y siguen tratan­
do de hacer las mismas cosas sin el m iedo p o r su reputación que tenían en
el m undo. P or otra parte, son entonces conducidos a m uchos estados de
sus males, de m anera que se m uestren a ángeles y espíritus com o quienes
realm ente son. Así es com o las cosas escondidas se revelan y las cosas ocul­
439
 tas se descubren según las palabras del Señor: «Porque nada hay encubier
to, que n o haya de descubrirse; ni oculto, que n o haya de saberse. Por tan
to, to d o lo que habéis dicho en tinieblas, a la luz se oirá; y lo que habéis
hablado al o íd o en los aposentos, se proclam ará en las azoteas» (Lucas 12
2-3); y tam bién: «Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen
los hom bres, de ella darán cuenta en el día del Juicio» (M ateo 12, 36).
508. N o hay m an era de describir brevem ente có m o son las personas
en este estado p o rq u e su locura d ep en d e de sus im pulsos, y éstos varían
P or eso m e gustaría m en cio n ar algunos casos particulares que perm itirán
sacar conclusiones sobre los demás.
A lgunas personas se h an am ado a sí mismas sobre todas las cosas. Se
h an centrado en su p ro p io prestigio, en sus deberes y situación social, y
h an h e c h o cosas constructivas n o p o r sí m ismas o p o r en c o n tra r deleite
en ellas, sino p o r su reputación, para q u ed ar p o r encim a de los demás,
com placiéndose en su rep u tació n y en su p reem inencia. C u an d o llegan
al segundo estado son co m p letam en te estúpidos, p o rq u e cuanto más se
am an a sí m ism os más se distancian del cielo, y cuanto más se distancian
del cielo más se alejan de la sabiduría.
[2] H ay personas atrapadas en el egoísm o y el engaño al m ism o tiem ­
po, personas q u e h an em pleado m edios ilegítim os para elevarse a posi­
ciones de prestigio. Traban am istad co n las personas peores y estudian las
artes m ágicas, q u e son u n abuso del o rd en divino, utilizándolas para aco­
sar a q u ien n o se som ete a ellos. M aquinan conspiraciones, am an el odio,
alientan la venganza y q u ieren acabar co n to d o el que n o se som ete a
ellos. Se h u n d e n en todas estas conductas en la m edida que la horda per­
versa los apoya. Finalm ente, especulan sobre la fo rm a de subir al cielo pa­
ra destruirlo, o sobre có m o p o d rían ser allí adorados co m o dioses. Su lo­
cura siem pre los lleva a esto.
[3] Los papistas que son así son más locos q ue otros270. A carician el
pensam iento de q u e cielo e in fiern o están bajo su p o d e r y que pueden
p erd o n ar los pecados a voluntad. P re te n d e n to d o lo divino para sí y se
dan a sí m ism os el n o m b re de C risto. Su creencia de que esto es verda­
dero es tan fu erte que cuando surge en sus m entes perturbadas los lleva a
la oscuridad hasta el extrem o de sentir dolor. Son más o m enos iguales
en los dos estados, au n q u e en el segundo carecen de racionalidad. Se en­
contrará in fo rm ació n particular sobre sus form as de lo cura y su suerte
después de este estado en la obra E l Juicio FinaP7'.
440
[4 ] H ay personas que han atribuido la creación a la naturaleza y, por
consiguiente, h an negado en el fondo al Ser D ivino, au n q u e n o en voz
alta negando así to d o sobre la Iglesia y el cielo. Se re ú n e n co n sus igua­
les en este estado y llam an «Dios» a los que son p articu larm en te astutos,
honrando incluso a esos individuos co n culto divino. H e visto a personas
como éstas en una reu n ió n adorando a u n m ago, discutiendo sobre la na­
turaleza y co m p ortándose co m o idiotas, co m o si fueran anim ales en for­
ma hum ana. A lgunos de ellos fueron designados para puestos elevados en
el m undo y otros habían sido considerados doctos y sabios. Los detalles
pueden variar.
[5] Se pued e ded u cir de estos casos có m o son las personas cuyos ni­
veles m entales más profundos están cerrados en la d irección del cielo.
Esto es lo que le sucede a quien n o acepta n in g ú n influjo del cielo a tra­
vés del reco n o cim ien to del Ser D iv in o y de una vida de fe viva. C ada
uno puede ju z g ar p o r sí m ism o có m o sería si ésa fuera su naturaleza, si se
le perm itiera com portarse sin n in g ú n m ied o a la ley o sin te m o r p o r su
vida, y sin n in g u n a coacción externa, es decir, sin peligro para su rep u ­
tación, su posición social, su beneficio e co n ó m ico o los placeres consi­
guientes.
[6] Sin em bargo, el S eñor controla su locura para que n o supere los lí­
mites de la utilidad, pues existe alguna utilidad para cada individuo. Los
buenos espíritus ven en ella qué es el m al y cuál es su naturaleza, y cóm o
son las personas que no son guiadas p o r D ios. Los individuos abierta­
mente perversos tam b ién sirven para reu n ir a las personas de m aldad si­
milar y separarlas de la gente buena, para separar los elem entos buenos y
verdaderos que los inicuos e x te rio rm e n te m ostraban y fingían, y devol­
verlos a los males de su vida y a las falsedades de su m aldad, p reparándo­
los así para el infierno. [7] Pues n o en tran en el in fiern o hasta que están
inmersos en su m aldad y en las falsedades que se derivan de ella, ya que
a nadie se p e rm ite te n e r una m e n te dividida, pensar y decir una cosa y
desear otra. Allí, toda persona perversa piensa lo que es falso a causa del
nial y habla desde esa falsedad del m al, pro ced ien d o am bos aspectos de su
voluntad y p o r lo tanto de su am or, placer y gratificación. Así es com o
se com portaban en el m u n d o cuando pensaban en su espíritu, esto es,
cuando pensaban en su in terior, desde su sentim iento más profundo. Esto
se debe a que la voluntad es la persona esencial, y n o existe pensam iento
salvo el que deriva de ella; y la v o luntad es la naturaleza o característica
441
 esencial del ser hum ano. Por eso, ser rem itido a nuestra verdadera volun­
tad es ser rem itid o a nuestra propia naturaleza o co n d ició n y tam bién a
nuestra verdadera vida, puesto que es a través de la vida co m o adquiri­
m os nuestra naturaleza. D espués de la m uerte, conservam os la naturaleza
que habíam os ad q u irid o en nuestra vida en el m u n d o , que para las per­
sonas perversas ya n o p u ed e ser m odificada para m e jo r p o r la vía del pen­
sam iento o la com prensión de la verdad.
509. P uesto q u e los m alos espíritus se h u n d e n en to d o tipo de males
cuando están en este segundo estado, es n o rm al que sean castigados a m e­
n u d o y co n severidad. E xisten m uchos tipos de castigos en el m u n d o de
los espíritus, y n o hay n in g ú n respeto p o r el rango, p o r si alguien ha si­
do rey o servidor en el m undo. C ada m al lleva consigo su p ropio castigo.
A m bos van u nidos y quien q u iera q u e esté envuelto en el m al está en­
v u elto tam b ién en el castigo del m al. Sin em bargo, nadie sufre ningún
castigo p o r las cosas hechas en el m u n d o , sino sólo p o r las malas acciones
que entonces hace. A u n q u e viene a ser lo m ism o, y n o hay diferencia en
decir q u e sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en el m u n d o o que
sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en la otra vida, pues después
de la m u e rte volvem os a nuestra vida, lo q u e significa que estamos en­
vueltos en el m ism o tipo de mal. Esto se debe a que nuestra naturaleza
está d eterm in ad a p o r el tipo de vida física q u e llevam os (§§ 470-484).
La razón de q u e sean castigados es que el m ied o al castigo es el único
m ed io de subyugar sus males en ese estado. El estím ulo ya n o sirve, ni la
enseñanza, n i el m ied o a la ley o el m ied o p o r su reputación, pues actúan
desde su naturaleza, que n o p u ed e ser obligada ni quebrantada p o r nada
sino p o r el castigo.
Los buen o s espíritus n u nca son castigados, au n q u e hayan h echo cosas
malas en el m u n d o . Esto se debe a que sus m ales n o vuelven. Se me ha
conced id o u n c o n o c im ie n to de q u e sus males son de una clase o natura­
leza diferente. N o derivan de n in g u n a resistencia deliberada a la verdad,
y no p ro ced en de n in g u n a m aldad de corazón salvo la adquirida p o r he­
rencia de los padres, a la que fueron llevados p o r el placer ciego cuando
estaban envueltos en las cosas externas separadas de las internas.
510. C ada in d iv id u o llega a la co m u n id ad en la que estaba su espíritu
en el m u n d o . C ada uno, en cuanto espíritu, está realm ente u n id o a algu­
na co m u n id ad , sea celestial o infernal: los réprobos a las com unidades in­
fernales y los ju sto s a las com unidades celestiales. (En cuanto a que somos
442
llevados a nuestras com unidades después de la m u erte, véase § 438.) El es­
píritu es llevado gradualm ente hasta allí, y finalm ente entra en ella.
C uando u n espíritu perverso está en el estado más profundo, es dirigido
gradualm ente hacia su propia co m u n id ad y finalm ente colocado directa­
m ente ante ella, antes de que ese estado sea com pletado. C u a n d o el esta­
do es com pletado, entonces el m ism o espíritu perverso se h u n d e en un
infierno en el que hay otros sem ejantes a él. Para la vista, ese acto es co ­
m o si alguien cayera hacia atrás de cabeza. La causa de q u e así parezca es
que esos espíritus están en u n o rd e n invertido. H an am ado las cosas in ­
fernales y despreciado las celestiales. D u ran te este segundo estado, algunos
espíritus perversos entran y salen de varios infiernos; pero n o parecen e n ­
tonces ir de cabeza co m o les ocu rre a quienes están co m p letam en te p e r­
didos.
La com u n id ad real en que sus espíritus estaban en el m u n d o se les
m uestra tam b ién m ientras están en el estado de las cosas exteriores, para
que sepan a p artir de ahí que estaban en el in fiern o du ran te su vida físi­
ca; sin em bargo no se e n cu en tran en el m ism o estado que los que están
en el infierno. Su estado es sem ejante, más bien, al de los que están en el
m undo de los espíritus. Explicaré más tarde có m o es este estado co m p a­
rado con el de aquellos que están en el in fie rn o 271.
511. La separación de los espíritus perversos de los buenos se p ro d u ­
ce en el segundo estado, puesto que en el p rim ero estaban todos ju n to s.
La razón es que m ientras los espíritus están centrados en sus p reo cu p a­
ciones externas la situación es la m ism a que cuando estaban en el m u n ­
do, los m alos co n los buenos y los buenos co n los malos. Es diferente
cuando han sido introducidos en su naturaleza in tern a y dejados a su p ro ­
pia naturaleza o voluntad.
La separación de los espíritus buenos y m alos se realiza p o r m edios di­
versos. C o n frecuencia, llevándolos p o r las com unidades co n que han es­
tado en co n tacto p o r m edio de sus buenos pensam ientos y sentim ientos
durante el p rim e r estado. Esto los lleva a com unidades a las que habían
engañado p o r la apariencia exterior, h aciendo creer que n o eran malos.
A m en u d o se les hace pasar a través de u n gran arco, y su co n d ició n in ­
trínseca aparece con toda claridad ante los buenos espíritus, que se alejan
en cuanto los ven; al m ism o tiem p o tam bién se alejan los espíritus p er-
versos, dirigiéndose a la co m u n id ad infernal que es su destino. M e abs­
tengo de m en c io n ar otros m odos de separación, pero son num erosos.
443
 N u e s t r o te rce r e s t a d o d e s p u é s de
la m u e r t e , q u e es u n e s t a d o d e i n s t r u c c i ó n
p a r a l o s q u e e n t r a n e n el c i e l o
512. N u estro tercer estado después de la m u erte, o tercer estado de
nuestros espíritus, es u n estado de instrucción. Este estado es para quie­
nes entran en el cielo y se co n v ierten en ángeles, pero no para quienes
entran en el infierno, p o rq u e estos últim os n o p u ed e n ser enseñados. En
consecuencia, su segundo estado es tam bién el tercero, y term ina cuan­
do se vuelven directam en te hacia su am o r y p o r tanto hacia la com uni­
dad infernal em peñada en u n am o r co m o el suyo. U n a vez sucede esto
su voluntad y su p ensam iento fluyen desde ese am or; y puesto que es un
am o r infernal, desean solam ente lo que es m alo y piensan únicam ente lo
q ue es falso. Éstos son sus placeres p o rq u e son el ob jeto de su am or, y se
acom paña de su rechazo de to d o lo que, siendo b u e n o y verdadero, sólo
había servido a su am o r co m o m edio.
[2] Sin em bargo, las personas buenas son llevadas del segundo estado
al tercero, que es u n estado de preparación para el cielo m ediante la ins­
tru cció n . E n realidad, nadie p u ed e ser preparado para el cielo sino m e­
diante el c o n o c im ie n to directo del b ien y la verdad, y p o r lo tanto sólo
p o r la enseñanza. Sin enseñanza, nadie p u ed e c o n o cer qué son el bien y
la verdad espirituales y qué, el mal y la falsedad que se o p o n e n a ellos. En
este m u n d o p o d em o s co n o c e r qué son la verdad y el bien m oral y civil,
lo qu e se d en o m in a ju sto y honrad o , p o rq u e hay leyes civiles que ense­
ñan lo q u e es ju sto , y tam bién situaciones sociales en las que aprendem os
a vivir p o r m ed io de leyes m orales q u e establecen lo que es honrado y
equitativo. Sin em bargo, el bien y la verdad espirituales n o se aprenden
del m u n d o , sino del cielo. D e h ech o p o d em os conocerlos desde la
Palabra y desde la d o ctrin a de la Iglesia p ro ced en te de la Palabra, pero es­
to no fluye aú n a nuestra vida a m enos q u e estem os en el cielo en cuan­
to a los niveles más profundos de nuestra m ente. Estam os en el cielo
cuando reco n o cem o s al Ser D iv in o y al m ism o tiem p o actuam os justa y
honrad am en te, reco n o cien d o lo que debem os hacer p o rq u e se nos m an­
da en la Palabra. D e esta m anera vivim os ju sta y h o n rad am en te p o r lo
D ivin o m ism o y n o p o r nosotros y el m u n d o co m o objetivos prim eros.
[3] Sin em bargo, nadie p u ed e com p o rtarse así sin que antes se le hayan
enseñado cosas c o m o que D ios existe, que existen el cielo y el infierno,
q ue existe una vida después de la m u erte, q u e D ios debe ser am ado so­
444
bre todas las cosas y nuestro p ró jim o co m o nosotros m ism os, y que d e­
bemos creer lo que dice la Palabra p o rq u e la Palabra es divina. Sin reco­
nocer y adm itir estos principios, n o p o dem os pensar de m anera espiri­
tual, y sin pensam iento sobre esos asuntos n o podem os quererlos; pues no
podem os pensar en lo que no conocem os, y n o podem os qu erer lo que
no pensamos. Sin em bargo, cuando hacem os esas cosas, el cielo fluye, es
decir, el S eñor fluye en nuestra vida a través del cielo, pues fluye en la vo­
luntad y a través de ella en el pensam iento, y a través de am bos en la vi­
da, puesto que están en el lugar de d o n d e procede nuestra vida. Vemos
así que el bien y la verdad espirituales no se aprenden del m u n d o , sino
del cielo, y que nadie pued e prepararse para el cielo salvo m ed ian te la ins­
trucción.
[4] E ntonces, en la m edida en que el S eñor fluye en nuestra vida, nos
enseña, puesto que en esa m ism a m edida enciende nuestra v o luntad con
un am or a la in stru cció n de lo que es verdadero e ilum ina nuestro p e n ­
samiento para que conozcam os lo que es verdadero. E n la m edida en que
esto se produce, se abre nuestra d im ensión más profunda y el cielo es im ­
plantado en ella. A dem ás, lo que es divino y celestial fluye en esa m ism a
m edida en las acciones honradas de nuestra vida m oral y en las acciones
justas de nuestra vida civil, haciéndolas espirituales, puesto que entonces
las hacem os desde lo D ivino, ya que las hacem os p o r lo D ivino. Las ac­
ciones justas y honradas de nuestra vida civil y m oral que realizam os des­
de esta fuente son efectos reales de la vida espiritual; y u n efecto deriva
todo su ser de su causa eficiente272, po rq u e la cualidad de la causa d ete r­
mina la cualidad del efecto.
513. La enseñanza es realizada p o r ángeles de distintas com unidades,
principalm ente de las regiones n o rte y sur, po rq u e estas com unidades an­
gélicas están centradas en la inteligencia y la sabiduría basadas en u n co ­
nocim iento directo del b ien y la verdad. Los lugares do n d e se im parte la
enseñanza están en el n o rte, y existen varios, diferenciados y dispuestos
según los géneros y especies de las virtudes celestiales, de m anera que ca­
da uno pueda ser enseñado de la m anera adecuada a su carácter y recep­
tividad. Estos lugares se e x tien d en p o r u n área amplia.
Los buenos espíritus que deb en ser enseñados son llevados allí p o r el
Señor después de que se ha cum plido su tiem p o en el m u n d o de los es­
píritus. Esto n o se aplica a to d o el m u ndo, puesto que las personas que
han sido enseñadas en el m u n d o ya han sido preparadas para el cielo p o r
445
el S eñ o r y son llevadas hasta él p o r u n cam ino diferente. Para algunos, es­
to se p ro d u ce in m ed iatam en te después de la m uerte. Para otros, tras un¿
breve estancia co n los buen o s espíritus para la elim inación de los ele­
m en to s más bastos de sus pensam ientos y sentim ientos (adquiridos por las
preocupaciones en cu an to al rango y la riqueza en el m u n d o ), y su con­
siguiente purificación. A lgunas personas son p rim ero quebrantadas lo
que sucede en u n lugar llam ado «la tierra inferior», situado bajo los pies
do n d e sufren u n tratam ien to violento. S on personas convencidas de prin­
cipios falsos, pero q u e sin em bargo h an vivido en el bien. Las conviccio­
nes falsas se aferran co n fuerza, y hasta que son disipadas n o pueden ver­
se las verdades y p o r lo tanto n o p u e d e n ser aceptadas. D e estas
experiencias violentas y de las diferentes m aneras en que se producen se
trata en Los arcanos celestiales y algunas referencias a ese trabajo se añaden
en nota'.
*En la otra vida se producen experiencias violentas, es decir, algunas personas que lle­
gan desde el m undo son violentadas allí: 698, 7122, 7474, 9763. Las personas rectas son vio­
lentadas en cuanto a los elementos falsos y las personas perversas en cuanto a los verda­
deros: 7474, 7541, 7542. Las personas rectas pasan por las experiencias violentas para que
puedan deshacerse de las preocupaciones terrenas y mundanas que adquirieron mientras
vivían en el mundo: 7186, 9763; y para que las cosas malas y falsas puedan ser eliminadas,
dejando lugar al influjo del bien y la verdad del cielo del Señor, y dándoles capacidad pa­
ra aceptarlas: 7122, 9331 [9 3 3 0 ], N o podemos ser elevados al cielo antes de que cosas co­
mo ésas sean eliminadas porque se cruzan en el camino y no están de acuerdo con los va­
lores celestiales: 6928, 7122, 7136 [7 1 8 6 ], 7541, 7542, 9763. Así es cóm o se prepara a las
personas que deben ser elevadas al cielo: 4728, 7090. Es peligroso para las personas entrar
en el cielo antes de haber sido preparadas: 537, 538. Sobre el estado de iluminación y la
alegría de quienes están saliendo de la experiencia violenta y se elevan al cielo, y sobre
cómo son aceptados allí: 2699, 2701, 2704. El lugar donde tienen lugar las experiencias
violentas se denomina «la tierra inferior»: 4728, 7090. U na descripción de este lugar situa­
do bajo los pies, rodeado por los inflemos: 4940-4951, 7090; desde la experiencia: 699. Los
inflemos concretos que atacan y violentan más que los otros: 7317, 7502, 7545. Quienes
atacan y violentan a las almas rectas después las temen, huyen de ellas y las evitan: 7768.
Estos ataques y experiencias violentas adoptan formas diferentes según la obstinación de
los elementos perversos y falsos y la manera y el modo en que persisten: 1106-1113-
Algunos sufren experiencias violentas voluntariamente: 1107. Algunos son violentados
por los miedos: 4942; otros, al ser asaltados por las cosas malas que habían hecho en el
*
446
514. Q u ienes están en estos lugares de in stru cció n viven en lugares di­
feren tes. C o m o individuos, están in te rio rm e n te en co n tacto con las co ­
m u n id a d e s del cielo hacia las que se dirigen: así co m o las com unidades
del cie lo están dispuestas en form a celestial (véase supra, §§ 200-212), así
ta m b ié n lo están los lugares d o n d e se im parte la enseñanza. E n conse­
c u e n c ia , cuando se m ira a esos lugares desde el cielo, parecen u n cielo a
escala reducida. E n lo n g itu d , se e x tien d en de este a oeste, y en anchura,
de su r a no rte; pero la anchura parece ser m e n o r que la lo n g itu d .
La disposición general es co m o sigue. D elante están las personas que
m u r ie ro n en la infancia y son educadas en el cielo hasta la edad de la p ri­
m era adolescencia. D espués de hab er pasado su infancia co n educadoras,
son llevados a ese lugar p o r el S eñor y allí son instruidos.
Detrás están los lugares d o n d e se enseña a las personas que m u riero n
de adultos y que en el m u n d o fu eron atraídos p o r la verdad debido a la
bondad de su vida.
Detrás de éstos están las personas que fueron devotas del Islam y ha­
bían llevado una vida recta en el m u ndo, que habían reco n o cid o a u n
único D ios y reco n o ciero n al S eñor c o m o el profeta esencial. C u an d o
abandonan a M u h am m a d po rq u e no p u ed e hacer nada p o r ellos, se v u el­
ven hacia el S eñ o r y le adoran, rec o n o cie n d o su naturaleza divina; y en ­
tonces reciben in stru cció n en la religión cristiana.
Tras éstos, y más hacia el n o rte, están los lugares para la in stru cció n de
diversos pueblos no cristianos que vivieron en el m u n d o rectam ente de
acuerdo con su religión, ad q u iriero n una especie de conciencia y se c o m ­
portaron de m anera ju sta y honrada no p o r las leyes de su nación, sino
por las leyes de su religión, creyendo que esas leyes son santas y n o deben
violarse m ediante n in g ú n tipo de acciones. Todos ellos re co n o c en gusto­
samente al S eñ o r cuando han sido enseñados, p o rq u e en el fo n d o han
m antenido que D ios n o es invisible sino visible en form a hum ana. El n ú -
mundo y las cosas falsas que habían pensado en el m undo, lo que da lugar a inquietud y
remordimientos de conciencia: 1106. Algunos son violentados por el encarcelamiento es-
P'ntual, que es ignorancia y privación de la verdad unida al anhelo de conocer lo que es
verdadero: 1109, 2694; algunos por sueños [som nium ; la primera edición dice som n um ,
“dormir»]; otros, por un estado a medio camino entre el despertar y el sueño, con des­
cripción: 1108. Quienes han reivindicado alguna atribución por sus actos parecen un bos-
flue talado: 1110. Y así sucesivamente, con gran variedad: 699.
447
 m ero de éstos excede al de los dem ás, y los m ejores de entre ellos perte
n ecen a Africa.
515. N o todos son enseñados de la m ism a m anera ni p o r las mismas
com unidades del cielo. Los q u e han sido elevados al cielo desde la infan­
cia son enseñados p o r los ángeles de los cielos interiores p o rq u e no han
absorbido falsas ideas p rocedentes de las distorsiones de la religión ni
m an ch aro n su vida espiritual con im purezas debidas a la posición social y
la riqueza en el m undo.
La m ayoría de los que han m u e rto de adultos son enseñados por án­
geles del cielo ex terio r, p o rq u e estos ángeles están m ejo r adaptados a ellos
q ue los de los cielos más interiores. Estos últim os están centrados en una
sabiduría pro fu n d a q u e el difunto todavía n o p u ede aceptar.
Sin em bargo, los m usulm anes son enseñados p o r ángeles que se adhi­
riero n hace tiem p o a esa religión pero se volvieron luego hacia el cristia­
nism o. O tro s paganos tam bién son enseñados p o r sus propios ángeles.
516. Toda la enseñanza procede de la d o c trin a extraída de la Palabra,
y no de la Palabra separada de la d o ctrin a. Los cristianos son enseñados
sobre la base de una d o c trin a celestial q u e está en total arm onía con el
significado in te rio r de la Palabra. Los otros, co m o los m usulm anes y los
paganos, son enseñados sobre la base de doctrinas adecuadas a su com ­
prensión. Estas difieren de la d o ctrin a celestial solam ente en que la vida
espiritual se enseña a través de una vida m oral de acuerdo co n los prin­
cipios buen o s de su religión, q u e co n stituían la base de su vida en el
m undo.
517. La enseñanza en los cielos difiere de la enseñanza en la tierra en
que allí las cogniciones n o son confiadas a la m em o ria, sino a la vida,
puesto q u e la m em o ria de los espíritus está en su vida. A ceptan y absor­
b e n realm ente to d o lo q u e está de acuerdo co n su vida, y n o aceptan, y
m u ch o m en o s absorben, lo q u e n o lo está. E sto se debe a que los espíri­
tus son sentim ientos, y p o r lo tanto tien en u n a form a h u m ana que se ase­
m eja a sus sentim ientos.
[2] P uesto q u e ésta es su naturaleza, alientan co n tin u am en te el deseo
de co n o c e r la verdad p o r una vida constructiva. El S eñor vela para que
am em os las actividades constructivas que co n v ien en a nuestra disposición.
Este am o r se intensifica p o r nuestra esperanza de convertirnos en ánge­
les. A dem ás, p uesto q u e todas las actividades del cielo se cen tran en una
utilidad co m ú n , q ue es el b ien del reino del S eñ or (que ahora es nuestro
448
país), y puesto que cum plim os nuestras funciones individuales distintivas
en la m edida en que se centran directa e ín tim am en te en esa utilidad co ­
m ún, todas las innum erables funciones distintivas e individuales son b u e -
nas y celestiales. E sto significa que el sen tim ien to de lo que es verdadero
está unido en cada u n o al sentim iento de la utilidad, hasta el p u n to de
que actúan co m o u n o solo. D e esta m anera se siem bra la verdadera co m ­
prensión de la utilidad, de m anera que las verdades que aprendem os son
percepciones verdaderas de lo que es útil. Así es co m o los espíritus angé­
licos son enseñados y preparados para el cielo.
[3] H ay diversas form as en las que se transm ite el sentim iento p o r la
verdad adecuado a la utilidad, m uchas de ellas desconocidas en el m u n ­
do, principalm ente p o r las descripciones de actividades útiles. Estas p u e ­
den ser presentadas en m il form as distintas en el m u n d o espiritual, con
esa gracia y en can to que im pregna los espíritus desde los niveles más p ro ­
fundos de su m e n te hasta los más ex ternos de su cuerpo, y que afecta p o r
tanto a toda la persona. C o m o consecuencia, los espíritus se con v ierten
virtualm ente en sus vidas constructivas; p o r eso, cuando llegan a las co ­
m unidades que para ellos ha preparado su instrucción, están en su propia
vida cuando están co m prom etidos en sus actividades útilesb.
Podem os ded u cir de aquí que las cogniciones, que son una form a ex­
terior de la verdad, n o llevan a nadie al cielo. M ás bien, lo que nos lleva
es la vida útil concedida p o r m ed io de las cogniciones.
518. H abía algunos espíritus que m ientras estuvieron en el m u n d o ha­
bían pensado a su m anera con la convicción de que entrarían en el cielo
y serían aceptados antes que nadie p o rq u e estaban bien educados y sabían
m ucho sobre la Palabra y la do ctrin a de las iglesias. Se creían sabios y p e n -
b Todo bien tiene su deleite por las actividades constructivas y de acuerdo con ellas;
esta es también la fuente de su cualidad, por eso la naturaleza de la actividad determina la
del bien: 3049, 4984, 7038. La vida angélica consiste en las virtudes del amor y la caridad,
y por lo tanto en acciones constructivas: 453 [4 5 4 ]. Para el Señor, y por tanto para los án­
geles, nada importa en los seres humanos más que los objetivos que son actividades úti­
les: 1317, 1645, 5844 [5 8 5 4 ], El reino del Señor es un reino de actividades útiles: 453 [4 5 4 ],
696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Señor es vivir de manera constructiva: 7038. Nuestra
condición está determinada por sus utilidades: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934 [6 9 3 5 ], 6938,
10284.
449
saban que eran aquellos a los que se refiere la profecía de D aniel 12, 3 que
dice: «R esplandecerán co m o el resplandor del firm am en to y com o las es­
trellas»273. F u ero n exam inados para v er si sus co n ocim ientos estaban en su
m em o ria o en su vida. Q u ien es tenían u n sen tim iento real p o r la verdad
—esto es, p o r los actos constructivos in d e p e n d ie n te m en te de m otivos m e­
ram en te físicos y m u ndanos, es decir, p o r actos que fueran esencialm en­
te espirituales—, u n a vez instruidos, eran aceptados en el cielo. Se les con­
cedía entonces co n o c im ie n to de lo que brilla en el cielo. Lo que brilla es
la verdad divina (que es la luz del cielo) en la vida constructiva, que es el
plano que recibe esa luz y la transform a en diversos tipos de resplandor.
E n otros, sin em bargo, la eru d ició n estaba con ten id a sólo en su m e­
m oria. H ab ían ad q u irid o así u n a capacidad de razonar sobre las verdades
y de dem ostrar las q u e aceptaban co m o fundam entales, ideas que pare­
cían verdaderas cu an d o se las dem ostraba, au n q u e fueran falsas. Estas per­
sonas n o estaban en la luz del cielo, sino que estaban envueltos en una fe
basada en el orgullo q u e caracteriza a tantos otros de inteligencia seme­
jan te, orgullo de ser especialm ente eruditos y, p o r lo tanto, de estar des­
tinados al cielo, d o n d e les recibirán los ángeles. D eb id o a to d o esto, para
liberarles de su vanidosa fe, fueron llevados al p rim e r cielo o cielo exte­
rio r para ser adm itidos en una co m u n id ad angélica particular. E n cuanto
entraron, su vista co m en zó a oscurecerse p o r el influjo de la luz del cie­
lo. E n tonces sus intelectos se co n fu n d iero n , y finalm ente tenían que es­
forzarse p o r respirar co m o si estuvieran agonizando. N o sólo eso, sino
que cu ando sintieron el calor del cielo, q u e es el am or celestial, em peza­
ro n a e x p e rim e n ta r u n a agonía profunda. E n to n ces fueron expulsados y
aprendieron q u e el c o n o cim ien to n o hace al ángel, sino sólo la vida real
que se alcanza m ed ian te el co n o cim ien to . Esto se debe a que en sí mis­
m o y p o r sí m ism o, el c o n o cim ien to está fuera del cielo; pero la vida ga­
nada a través del co n o c im ie n to está en el cielo.
519. D espués de que los espíritus han sido preparados para el cielo en
estos lugares de aprendizaje (lo que n o se p rolonga p o r m u ch o tiem po,
po rq u e están rodeados de conceptos espirituales que c o m p ren d e n ense­
guida en g ran cantidad), se les viste co n vestiduras angélicas, habitual­
m e n te de lin o blanco, se les lleva a u n cam ino que co n d u ce al cielo y alh
se les entrega a unos ángeles guardianes. L uego son aceptados p o r los
otros ángeles y puestos en co n tacto co n sus com unidades co n numerosas
bendiciones. E n to n ces el S eñor lleva a cada ángel a su com unidad. Esto
450
se produce de diversas m aneras, a veces co n ciertos rodeos. N in g ú n án­
gel co n o ce los cam inos p o r los que pasan, sólo el Señor. C u an d o llegan
a sus com unidades, se abre su naturaleza in terna, y puesto que está en ar­
m o n ía co n la naturaleza in tern a de los ángeles que son m iem bros de esa
c o m u n id a d , son reconocidos in m ed iatam en te y aceptados co n alegría.
520. M e gustaría añadir algo notable sobre los cam inos que desde esos
lugares llevan al cielo, cam inos p o r los que son adm itidos los ángeles re­
cién llegados. E xisten ocho, dos p o r cada lugar de enseñanza. U n o lleva
hacia el este y o tro hacia el oeste. Q u ien es en tran en el reino celestial del
Señor son adm itidos p o r el cam ino oriental, m ientras que quienes entran
en el reino espiritual del S eñor son adm itidos p o r el cam ino occidental.
Los cuatro senderos que co n d u cen al reino celestial del S eñor están
ad o rn ad o s co n olivos y diversos árboles frutales, m ientras que los que
c o n d u c e n al reino espiritual del S eñor están adornados co n vides y lau­
rel. E sto se debe a la correspondencia, puesto que las vides y el laurel co­
rre sp o n d e n a u n sentim iento p o r la verdad y sus utilidades, m ientras que
el olivo y los árboles frutales corresp o n d en a u n sen tim iento p o r el bien
y sus utilidades.
N a d i e e n t r a en el c i e l o s ó l o p o r m i s e r i c o r d i a
521. Q u ien es n o han sido instruidos sobre el cielo, el cam ino al cielo
y la vida del cielo para las personas de la tierra, piensan que la aceptación
en el cielo se debe a la pura m isericordia extendida a las personas de fe,
p o r las que el S eñor intercede, de m anera que la adm isión dep en d e sola­
m e n te de la gracia274. P or consiguiente, creen que cualquiera p u ed e ser
salvado si el S eñor lo quiere y algunos creen incluso que esto incluye a
los que están en el infierno.
P ero quienes así piensan no saben nada de los seres hum anos, n o sa­
b en q u e nuestra cualidad depende de nuestra vida y nuestra vida d ep en ­
de de nuestro am or. Esto se aplica no solam ente a los niveles profundos
de la voluntad y el en ten d im ien to , sino incluso a los aspectos ex ternos de
n u estro cuerpo, y la form a física no es otra cosa que u n a fo rm a e x terio r
en la que nuestra naturaleza profunda se m anifiesta en la práctica. Esto
significa que nuestro am or es nuestra persona en su co n ju n to (véase su-
Pra, § 363). N o co m p ren d e n que el c u e rp o no vive p o r sí m ism o, sino
P°r su espíritu, y que nuestro espíritu es nuestro sen tim ien to real, no
siendo nuestro c u e rp o espiritual más que nuestro sen tim ien to en el tipo
451
de form a h u m an a q u e presenta después de la m u erte (véase supra, §§
453-460). M ientras estos hechos n o sean conocidos, las gentes pueden
creer q u e la salvación n o es nada más q u e la d eterm in ació n divina qUe
llam am os gracia y m isericordia.
522. E n p rim e r lugar, perm ítasem e explicar qué es la m isericordia di­
vina. La m isericordia divina es m isericordia pura hacia to d o el género hu­
m an o co n in te n c ió n de salvarlo, y es constante hacia cada individuo, sin
excluir n u nca a nadie. Esto significa que to d o el que p u ede ser salvado es
salvado. Sin em bargo, nadie p u ed e salvarse ex cepto p o r medios divinos, los
m edios revelados p o r el S eñor en la Palabra. M edios divinos son aquellos
a los q u e aludim os co m o verdades divinas. Estas nos enseñan cóm o de­
bem os vivir para ser salvados. E l S eñ o r las utiliza para llevarnos al cielo e
in fu n d ir la vida del cielo en nosotros. El S eñ o r hace esto co n todos, pe­
ro n o p u ed e in fu n d ir la vida del cielo en nadie que n o se abstenga del
mal, puesto q u e el m al intercep ta el cam ino. Así, en la m edida en que nos
abstenem os del m al, el Señor, en su divina m isericordia, nos conduce por
m edios divinos, desde la infancia hasta el final de la vida en el m undo y,
p o r lo tanto, hasta la eternidad. Esta es la m isericordia divina a la que me
refiero. Vemos, pues, q u e la m isericordia del S eñor es m isericordia pura,
pero n o inm ediata: es decir, n o salva a las personas cuando quiere sin que
im p o rte có m o h an vivido.
523. El S eñ o r n u n ca hace nada co n trario a su o rd en p o rq u e él mismo
es el orden. La verdad divina que em ana de él es lo que establece el or­
den, y las verdades divinas son las leyes del o rd en p o r las que el Señor nos
conduce. Salvar a los hom bres p o r m isericordia inm ediata es contrario al
o rd en divino, y to d o lo co n trario al o rd en divino es co n trario a la natu­
raleza divina.
El o rd en d ivino es el cielo para nosotros. N osotros lo hem os distor­
sionado v iviendo de m anera contraria a sus leyes, que son las verdades di­
vinas. El S eñ o r nos devuelve al o rd en p o r p u ra m isericordia, a través de
las leyes del orden; y en la m ed id a en q u e lo hace, aceptam os el cielo en
nosotros m ism os. T odo el q u e acepta el cielo entra en el cielo.
Esto nos m uestra u n a vez más que la m isericordia divina del Señor es
m isericordia pura, p ero n o inm ediata1.
a La verdad divina que em ana del Señor es la fuente de su orden, y el bien divino es
la esencia del orden: 1728, 2258, 8700, 8988. E n consecuencia, el Señor es el orden: 1919,
452
524. Si p u d ié ra m o s ser salvados p o r la sola m ise ric o rd ia , e n to n c e s to ­
do el m u n d o sería salvado, in c lu so los q u e están e n el in fie rn o . E n reali­
dad, n o ex istiría el in fie rn o , p u e s to q u e el S e ñ o r es la m is e ric o rd ia m is­
ma, el a m o r m ism o , la b o n d a d m ism a. P o r eso va c o n tra su n atu ra lez a
divina esen cial d e c ir q u e to d o s p u e d e n ser salvados d ire c ta m e n te y q u e él
n o los salva. S ab em o s p o r la P alab ra q u e el S e ñ o r q u ie re la salv ació n de
todos y n o q u ie re la c o n d e n a d e n ad ie.
525. M u c h o s q u e lleg an a la o tra v id a d esde el m u n d o cristian o llevan
consigo la fe d e q u e serán salvados p o r p u ra m iserico rd ia , p o rq u e la im ­
ploran. S in em b arg o , c u a n d o se les ex a m in a , resu lta q u e p ie n sa n q u e e n ­
trar en el cielo es sim p le m e n te u n a c u e stió n d e ad m isió n , y q u e q u ie n es
habían sido ad m itid o s estab an e n la aleg ría celestial. N o tie n e n la m e n o r
idea d e lo q u e es el cielo o la aleg ría celestial. Se les d ic e e n to n c e s q u e el
S eñor n o n ie g a el cielo a n adie. P u e d e n ser ad m itid o s e n el cielo si d esean
y so p o rtan estar allí. A lg u n o s q u e lo q u e ría n fu e ro n re a lm e n te ad m itid o s;
pero en el m ism o u m b ral, al c o n ta c to c o n el calo r d el cielo (es d ecir, c o n
el a m o r d e los ángeles q u e allí se e n c u e n tra n ) y an te el in flu jo d e la lu z del
2011, 5110, 5703, 10336, 10619. Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447],
7995. El cielo en su conjunto está dispuesto p o r el Señor según su m odelo divino: 3038,
7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157. Así, la form a del cielo está en concordancia con el
orden divino: 4040-4043, 6607, 9877. E n la m edida en que vivim os de acuerdo con el o r­
den, es decir, en la m edida en que vivim os queriendo el bien según la verdad divina, acep­
tamos el cielo en nosotros mismos: 4839. El ser h um ano está donde todos los elem entos
del orden divino están reunidos, y p o r la creación som os el orden divino en la form a p o r­
que somos sus receptáculos: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368 [4839], 6013, 6057,
6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N o nacem os en el bien y la verdad, sino en el m al y la fal­
sedad, y p o r consiguiente no en el orden divino sino en u n m odelo contrario a él, y ésta
es la razón de que nazcam os en la pura ignorancia y necesitem os nacer de nuevo o ser re­
generados; el Señor realiza esto a través de las verdades divinas, para llevam os de nuevo al
orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731. C uando el
Señor nos form a de nuevo o nos regenera, dispone todo en nosotros de acuerdo con el
orden, o según la form a del cielo: 5700, 6690, 9931, 10303. Las cosas falsas y perversas son
contrarias al orden, pero sin em bargo quienes están absortos en ellas son gobernados por
d Señor, n o según el ord en sino desde él: 4839, 7877, 10778 [10777], Es im posible que al­
guien que vive en el m al sea salvado p o r pura m isericordia, porque esto va contra el or­
den divino: 8700.
453
cielo (q u e es la v erd ad divina), se sin tie ro n em b arg ad o s d e tal d o lo r en el
co ra z ó n q u e les p are ció e n c o n tra rse en los to rm e n to s d el in fie rn o antes
q u e e n las alegrías d el cielo. S o b re co g id o s p o r esto, se h a n arro jad o d e ca­
b eza hacia abajo. D e esta m a n e ra h a n a p re n d id o m e d ia n te u n a ex p e rien ­
cia d irecta q u e n ad ie p u e d e e n tra r e n el cielo p o r m ise ric o rd ia directa.
526. E n ocasiones he hablado co n los ángeles sobre esto y les he di­
cho que m uchas gentes de este m u n d o q u e han vivido resueltam ente en
el m al y han hablado co n otros del cielo y la vida eterna, dicen que en­
trar en el cielo es sim plem ente cuestión de ser adm itido sobre la base de
la pu ra m isericordia. Esto es cierto especialm ente de las personas que ha­
cen de la fe el ú n ico m ed io de salvación, puesto que basándose en este
p rin cip io fundam ental de su religión n o se cen tran en la vida ni en los
actos de am o r que constituyen la p ropia vida. E n consecuencia, no se
centran en los otros m edios q u e em plea el S eñ o r para in fu n d ir el cielo en
nosotros y ab rirn os a la alegría celestial. Así pues, com o rechazan todos
los m edios reales, el corolario necesario de su prem isa es que entram os en
el cielo sobre la base de la pura m isericordia, creyendo que D ios Padre se
sentirá co n m o v id o p o r m ed io de la intercesión del H ijo. [2] Los ángeles
respondieron que saben q u e ese tip o de dogm a se sigue necesariam ente
de la aceptación del p rin cip io de la salvación p o r la sola fe y que tal dog­
m a es el fundam en tal del que d ep en d en los dem ás, y que en él no pue­
de fluir n in g u n a luz del cielo, p o rq u e n o es verdadero. Es p o r lo tanto la
fu en te de la ignorancia en que la Iglesia está actualm ente enfangada: ig­
n orancia sobre el Señor, el cielo, la vida después de la m u erte, la alegría
celestial, la naturaleza esencial del am o r y la caridad, y en general sobre
el bien y su u n ió n c o n la verdad. Esto tien e co m o resultado la ignoran­
cia sobre la vida h u m ana, su o rig en y su cualidad. La vida n o se obtiene
n u nca p o r el m ero pensam iento, sino solam ente p o r la v o luntad y los he­
chos consiguientes. Es el resultado del pensam iento en la m edida en que
el p ensam iento se deriva de la voluntad, p o r eso procede de la fe sola­
m en te en la m edida en que la fe deriva del am or. Los ángeles se lam en­
tan de que estas personas n o co m p ren d an q u e la fe sola n o p u ed e existir
en nadie p o rq u e la fe separada de su fuente, q u e es el am or, es solam en­
te info rm ació n , o, para algunos, u n a fo rm a de persuasión que tiene el as­
p ecto de la fe (véase supra, § 482). Esta persuasión no es parte de nuestra
vida, sino que está fuera de ella, puesto q u e está separada de nosotros si
n o es c o h eren te co n nuestro am or.
454
[3] Los ángeles m e dijeron tam b ién que las personas que están atrapa­
das en este tipo de prin cip io referente a los m edios esenciales de nuestra
salvación n o p u e d e n evitar creer en la m isericordia directa p o rq u e p u e ­
den decir desde la luz natural y la experiencia visual que la fe p o r sí m is­
ma no constituye la vida hum ana, pues quienes llevan una vida perversa
pueden pensar y convencerse de algunos principios lo m ism o que los
otros. P or eso creen que los inicuos p u e d en ser salvados tan to c o m o los
justos, con tal que en la hora de la m u erte m uestren confianza e n la in ­
tercesión y en la m isericordia ob ten id a p o r ella.
Los ángeles insisten en que n u n ca han visto que alguien q u e llevara
una vida de m aldad fuera aceptado en el cielo p o r m isericordia directa,
por m uy ferv ien te m en te que hu b ieran hablado de la fe en el m u n d o , ni
de la confianza que la fe expresa de form a em inente.
[4] C u a n d o se les p regunta si A braham , Isaac, Jacob y D avid, o los
apóstoles, n o fueron aceptados en el cielo p o r m isericordia directa, los
ángeles responden que n in g u n o de ellos lo fue. Todos fu eron aceptados
sobre la base de su vida en el m u n d o ; que ellos sabían d ó n d e estaban, y
que no eran más estim ados que los dem ás. A ñadieron que aparecían m e n ­
cionados en la Palabra con tanto respeto po rq u e rem itían en su sentido
más p ro fu n d o al Señor; A braham , Isaac y Jacob re m iten al S eñ o r en
cuanto a su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana; D avid, en
cuanto a su naturaleza divina regia; y los apóstoles, en cu an to a las ver­
dades divinas. Los ángeles n o percib en nada de ellos cuando la Palabra se
lee en la tierra p o rq u e sus nom bres n o llegan hasta el cielo. E n cam bio,
son conscientes del Señor, co m o ya se señaló. Así pues, la Palabra que es­
tá en el cielo (descrita supra, en § 259) n u nca les m en cio n a, pues esa
Palabra es el sentido in te rio r de la Palabra que existe en el m u n d o b.
b En el sentido interior de la Palabra, A braham , Isaac y Jacob significan el S eñ o r res­
pecto de su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana: 1893, 4615, 6098, 6185, 6276,
6804, 6847. A braham es desconocido en el cielo: 1834, 1876, 3229. D avid significa el Señor
respecto de su reinado divino: 1888, 9954. Los doce apóstoles representaban al Señor res­
pecto de todos los elem entos de la Iglesia y, p o r tanto, respecto de las cuestiones de la fe
y el amor: 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. P edro representaba al Señor respecto de la fe,
Santiago respecto de la caridad, y Ju an respecto de las obras caritativas: 3750, 10087. La
afirmación de que los doce apóstoles se sentarán en doce tronos para ju zg ar a las doce tri­
bus de Israel significa que el Señor juzgará según los elem entos buenos y verdaderos de
455
 527. P u ed o dar testim o n io p o r m i ab u n d ante experiencia de que es
im posible im plantar la vida del cielo en aquellos que han llevado vidas
opuestas a él en el m u n d o . H a h abido algunos que de verdad creyeron
que fácilm ente aceptarían las verdades divinas después de la m u erte, cuan­
do las oyeran a los ángeles, q u e se convertirían en creyentes y llevarían
una vida diferente, de m anera que p o d rían ser aceptados en el cielo. Esto
se ha in ten tad o co n algunos individuos (aunque solam ente con personas
que com p artían este m ism o tipo de creencia), a los que se les concedió
para que p u d ieran c o m p re n d e r que n o hay arrep en tim ien to posible des­
pués de la m u erte. A lgunos co m p ren d iero n las verdades y parecían acep­
tarlas; pero en cu an to volvieron a la vida de su a m o r las rechazaron e in­
cluso razonaron co ntra ellas. A lgunos las rechazaron en el acto, sin estar
dispuestos siquiera a escucharlas. O tro s q uerían q ue la vida del am or que
habían asum ido en el m u n d o fuera apartada de ellos y que en su lugar se
derram ara una vida angélica o celestial. Se dio p erm iso para que así se hi­
ciera; pero en cu an to se les retiró la vida de lo que am aban, quedaron
postrados co m o cadáveres, sin n in g ú n co n tro l sobre sí m ism os.
Estos y otros tipos de experiencia similares enseñan a la b u ena gente
sencilla que n o existe n in g u n a form a de cam biar la propia vida después
de la m u erte, n in g u n a fo rm a de reescribir u n a vida perversa co m o vida
b uena, o u n a vida infernal co m o vida angélica. Esto se debe a que la na­
turaleza de cada espíritu, de la cabeza a los pies, está d eterm inada p o r su
am o r y, p o r consiguiente, p o r su vida. T ransform ar esto en su opuesto
significaría la d estru cció n total del espíritu. Los ángeles insisten en que es
más fácil transform ar u n a lechuza en palom a o en ave del paraíso que
transform ar u n espíritu infernal en u n ángel del cielo.
E l lecto r p u e d e v er en el capítulo co rresp o n d ien te (supra, §§ 470-484)
que nuestra naturaleza después de la m u e rte está d eterm in ad a p o r lo que
ha sido nuestra vida en el m u n d o . P odem os d ed u cir de esto que nadie
p u ed e ser aceptado en el cielo sobre la base de la pura m isericordia.
la fe y el am or: 2129, 6397. Los nom bres de personas y lugares en la Palabra no entran en
el cielo, sino que se transform an en cosas y estados; y, en realidad, los nom bres ni siquiera
pued en ser pronunciados en el cielo: 1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432. Además, los
ángeles piensan sin referencia al papel que las personas desem peñan: 8343, 8945 [8985],
9007.
456
N o es t a n d i f í c i l lle v a r u n a v i d a
e n c a m i n a d a al c i e l o c o m o s e s u e l e c r e e r
528. A lgunas personas creen que es difícil vivir una vida orien tad a ha­
cia el cielo, lo que se d en o m in a una vida «espiritual», p o rq u e han oído
que debem os ren u n ciar al m u n d o y ab andonar los deseos del c u e rp o y la
c a r n e y «vivir espiritualm ente»275. Todos e n tie n d e n que eso consiste en
despreciar los asuntos m undanos, especialm ente los referidos al dinero y
el prestigio, vivir en constante m ed itació n devota sobre D ios, la salvación
y la vida eterna, y dedicar la vida entera a la oración y la lectura de la
Palabra y la literatura religiosa. Piensan que esto es ren u n ciar al m u n d o y
vivir para el espíritu y n o para la carne. Sin em bargo, la realidad es m uy
distinta, co m o h e aprendido de m i abundante ex periencia y conversación
con los ángeles. E n realidad, quienes renuncian al m u n d o y viven para el
espíritu de esa m anera adoptan una vida lúgubre, u n a vida que n o está
abierta a la alegría celestial, puesto que nuestra vida p erm an ece con n o ­
sotros después de la m u erte. N o , si querem os aceptar la vida del cielo, d e­
bem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en sus debe­
res y asuntos. D e esta m anera, aceptam os la vida espiritual p o r m ed io de
nuestra vida civil y m oral; n o hay n in g u n a otra form a de que la vida es­
piritual p u eda form arse en nosotros, n in g u n a otra m anera de que nues­
tros espíritus pu ed an ser preparados para el cielo. Y esto es así p o rq u e vi­
vir una vida in te rio r sin vivir al m ism o tiem p o una vida e x te rio r es com o
vivir en una casa que n o tiene cim ientos, en la que gradualm ente se abren
grietas, y que se va desm oronando hasta que se d erru m b a.
529. Si m iram os críticam ente la vida h u m an a co n una perspectiva ra­
cional, verem os que es triple: vida espiritual, m oral y civil. Estas vidas son
diferenciables: algunos llevan una vida civil pero n o espiritual o m oral,
otros llevan una vida m oral pero n o espiritual, y otros una vida civil y
m oral y tam bién una vida espiritual. Estos últim os son los que llevan la
vida del cielo, m ientras que los dem ás llevan la vida del m u n d o , divor­
ciada de la vida del cielo.
E n p rim e r lugar, pues, p o dem os ded u cir que la vida espiritual n o es­
te separada de la vida natural o la vida del m u n d o , sino que está unida a
ella com o el alm a al cu erp o ; y si estuvieran separadas, sería, tal co m o h e ­
mos dicho, co m o un a casa sin cim ientos.
E n realidad, vivir u n a vida m oral y cívica es lo que hace el que lleva
una vida espiritual, pues querer hacer el b ien es la esencia de la vida es­
457
 piritual y com p o rtarse b ien es la esencia de la vida m oral y cívica. Si es­
tán separadas, la vida espiritual consiste solam ente en pensar y hablar, y la
volun tad se debilita p o rq u e n o tiene n in g ú n apoyo. Sin em bargo, la vo­
lu n tad es nuestra verdadera substancia espiritual.
530. Lo q u e sigue p erm itirá co m p ro b ar q ue no es en absoluto tan di­
fícil llevar u n a vida que conduzca al cielo.
¿Q u ién no puede llevar una vida m oral y cívica? D espués de todo, so­
m os intro d u cid o s en ella en la infancia y la co nocem os p o r vivir en el
m und o . E n realidad, llevam os este tipo de vida seamos b u enos o malos,
puesto que nadie quiere ser considerado p o c o h o nrado o injusto. Casi to ­
do el m u n d o practica la h o nradez y la rectitu d e x terio rm en te, hasta el
p u n to de parecer au tén ticam en te h o n rad o y recto, de parecer que actúa
desde una h o n rad ez y una rectitu d auténticas. Las personas espirituales
tien en que vivir más o m en o s igual y p u e d e n hacerlo tan fácilm ente co­
m o la g ente natural, co n la diferencia de q u e la gente espiritual cree en
el Ser D iv in o y actúa h o nrada y ju sta m e n te n o sólo p o rq u e se sigan las
leyes civiles y m orales, sino tam bién p o rq u e se siguen las leyes divinas. En
realidad, puesto q u e piensan en las leyes divinas cuando actúan, están en
co ntacto co n los ángeles del cielo; y en esa m edida, están unidos a ellos
y su persona in te rio r —q u e es esencialm ente u n a persona espiritual— se
abre. C u an d o ésta es nuestra naturaleza, el S eñ o r nos adopta y nos con­
duce sin q u e nos dem os cuenta, y to d o lo q u e hacem os q u e es honrado
y recto —los actos de nuestra vida m oral y cívica—procede de una fuente
espiritual. H acer lo q u e es h o n rad o y recto desde una fu ente espiritual es
hacerlo desde u n a h o n rad ez y rectitu d auténticas, o hacerlo desde el co­
razón.
[2] E x te rio rm e n te , esa h o n rad ez y esa re ctitu d se parecen a la ho n ra­
dez y rectitu d de la g ente natural o incluso de la gente perversa e infer­
nal, pero in te rio rm e n te son to talm en te diferentes. Los m alvados hacen lo
que es ju sto y h o n ra d o solam ente p o r sí m ism os y el m u ndo. Si no tu­
vieran m ied o de la ley y sus castigos, de p erd er su reputación, su riqueza
y su vida, actuarían co n la más com pleta falta de honradez y de rectitud.
C o m o n o te m e n a D ios n i la ley divina, n o tie n e n n in g u n a restricción
in te rio r que los contenga; así, en la m edida en que p u ed e n , estafan, ro­
ban y saquean a los otros sim plem ente p o r placer. Su naturaleza in terio r
se percibe co n claridad observando a quienes siendo co m o ellos están en
la otra vida, cu an d o la naturaleza e x te rio r de todos se desprende y se re­
458
vela la naturaleza interior, la naturaleza en la que seguirán viviendo has­
ta la eternidad (véase supra, §§ 499-511). P uesto que en tonces actúan sin
restricciones externas, que son (com o acabam os de señalar) el m ied o a la
ley y a la pérdida de reputación, prestigio, beneficios o de la propia vida,
actúan v io len tam en te y se m ofan de la hon rad ez y la justicia.
[3] E n cam bio, quienes han vivido honrada y rectam en te a causa de
las leyes divinas actúan sabiam ente cuando su naturaleza ex tern a se des­
prende y se quedan en su naturaleza in terna, po rq u e están unidos a los
ángeles del cielo, que co m p arten con ellos su sabiduría.
Esto nos p erm ite ded u cir inicialm ente que la g ente espiritual puede
com portarse básicam ente igual que la gente natural en su vida cívica y
moral, a co n d ició n de que estén unidos a la D ivinidad en su persona in ­
terior, en su v o luntad y en su pensam iento (véase supra, §§ 358-360).
531. Las leyes de la vida espiritual, las leyes de la vida civil y las leyes
de la vida m oral nos han sido transm itidas en los D iez M andam ientos.
Los tres prim eros c o n tie n en las leyes de la vida espiritual, los cuatro si­
guientes las leyes de la vida civil y los tres últim os las leyes de la vida m o ­
ral. E x te rio rm e n te , la gente p u ram en te natural vive según los m ism os
m andam ientos que lo hace la gente espiritual. A doran lo D ivino, van a la
iglesia, escuchan los serm ones, p o n e n cara de devoción, n o m atan ni co ­
m en ten adulterio, n o roban ni prestan falso testim onio ni despojan a sus
colegas de sus bienes. Sin em bargo, se co m p o rta n de esta form a sola­
m ente en su p ropio interés, para parecer buenos en el m undo.
In terio rm e n te, estas personas son exactam ente lo co n trario de lo que pa­
recen ser e x te rio rm en te. Porque, en el fondo, niegan lo D iv in o y son h i­
pócritas en el culto. E n su pensam iento privado, se burlan de los ritos sa­
grados de la Iglesia, creyendo que sirven solam ente para co ntrolar a las
masas ignorantes. [2] P or eso están to talm ente separados del cielo. Así,
puesto que n o son espirituales, tam p o co son personas civiles ni m orales;
pues au n q u e no m aten, odian a to d o el que se cruza en su cam ino y ar­
den de venganza a causa de su odio. Si n o fuera p o r la co n stricción de las
leyes civiles y las restricciones externas ejercidas p o r sus m iedos, m atarían.
C o m o esto es lo que ard ientem ente desean, se deriva de ello que están
constantem ente m atando. A u n q u e n o co m etan adulterio, sin em bargo,
com o creen que n o hay nada m alo en ello, son co n stan tem en te adúlte­
ros, y realm ente co m e te n adulterio en cuanto p u ed en y tan a m en u d o
com o tien en o p o rtu n id ad . A u n q u e n o roben, co n todo, co m o codician
459
los bienes de los otros y consideran que la estafa y las estratagem as per­
versas son legalm ente justificables, están ro b an d o co n stantem ente en su
m ente. Lo m ism o sucede co n los otros m an d am ientos de la vida moral-
n o levantar falso testim o n io ni codiciar los bienes de los otros. Todos los
que niegan lo D iv in o son así, todos los q u e n o tienen nin g u n a concien­
cia basada en la religión. Su naturaleza se p o n e claram ente de manifiesto
en la otra vida cuando son introd u cid o s en su naturaleza profunda des­
pués de que su naturaleza e x te rio r ha sido elim inada. C o m o están sepa­
rados del cielo en ese p u n to , actúan al u n íso n o con el infierno; p o r eso
se asocian co n las personas que allí viven.
[3] Es diferente para quienes, en el fondo, han reco n o cid o a la
D ivinidad y han cu m p lid o las leyes divinas en las acciones de su vida, vi­
vien d o según los tres prim eros m andam ientos del D ecálogo pero tam bién
según los otros276. C u a n d o son introd u cid o s en su naturaleza in terna, des­
pués de q u e su naturaleza e x te rio r se ha desprendido, son más sabios de
lo qu e lo eran antes en el m undo. E n trar en su naturaleza in tern a es co­
m o salir de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la sabiduría, de una
vida triste a otra bienaventurada, p o rq u e están en lo D iv in o y p o r lo tan­
to en el cielo.
H e m en cio n ad o esto para q u e se conozca có m o es cada clase de per­
sona, au n q u e am bos p u ed an llevar el m ism o tipo de vida exterior.
532. C ualq u iera p u e d e reco n o cer q u e los pensam ientos tien d en a se­
g uir la o rie n ta c ió n de las intenciones, o a ir d o n d e nosotros pretendam os.
El pensam iento es realm ente nuestra visión in te rio r y se co m p o rta com o
nuestra visión in terio r. Se o rien ta hacia el p u n to que se elige com o ob­
je tiv o y allí se queda. E n consecuencia, si nuestra vista o pensam iento in­
te rn o se vuelve hacia el m u n d o y habita allí, nuestro pensam iento se ha­
ce m undano. Si se o rie n ta hacia el yo y el prestigio social, se vuelve
carnal. Sin em bargo, si se vuelve hacia el cielo, se hace celestial. Por eso,
si se vuelve hacia el cielo es elevado; pero si se vuelve hacia el yo, es apar­
tado bruscam en te del cielo y se h u n d e en lo físico; si se vuelve hacia el
m u nd o , se separa tam b ién del cielo y se difunde a todos los puntos que
están ante nuestros ojos.
[2] Es nuestro am o r el que crea nuestra in te n ció n y el que fija nuestra
vista o nuestro pensam ien to in te rio r en sus objetos. Así, el am o r a noso­
tros m ism os d irige nuestro p ensam iento hacia nosotros y lo que reivindi­
cam os co m o nuestro, el am o r al m u n d o lo dirige hacia los asuntos m un­
460
danos, y el am o r al cielo lo dirige hacia los asuntos celestiales. Esto nos
perm ite saber en qué estado están los aspectos interiores de nuestra m e n ­
te una vez identificam os nuestro am or. Esto es, si am am os el cielo, están
elevados hacia el cielo y abiertos hacia arriba. Si am am os el m u n d o y a
nosotros m ism os, están cerrados hacia arriba y abiertos hacia el exterior.
De esta m anera p o dem os deducir que si los aspectos más elevados de
nuestra m e n te están cerrados a lo que está p o r encim a de ellos, n o p o d e ­
mos ya ver los objetos que p e rte n e c en al cielo y a la Iglesia. Estos están
en la oscuridad para nosotros, y to d o lo que está en la oscuridad lo n e ­
gamos o n o lo com prendem os. P o r eso quienes se am an a sí m ism os y al
m undo sobre todas las cosas niegan en el fondo las verdades divinas, pues
los niveles superiores de su m e n te están cerrados; y au n q u e digan algo so­
bre ellas desde su m em o ria, sin em bargo no las co m p ren d en . T ie n e n la
misma actitud hacia esos tem as que hacia los intereses físicos y m u n d a ­
nos; y puesto que son así, no p u ed en pensar en nada salvo en lo que en ­
tra por sus sentidos físicos, que son su ú n ico deleite. Su experiencia sen­
sorial incluye tam bién lo que es sucio, obsceno, irreligioso y crim inal. N o
pueden ser apartados de esas obsesiones p o rq u e n o existe en su m en te
ningún influjo del cielo, pues, co m o ya se ha señalado, su m e n te están ce­
rrada a lo que está p o r encim a de ellos.
[3] La in te n c ió n que fija nuestra visión o p en sam iento in te rio r es
nuestra voluntad, puesto que nuestras intenciones d ete rm in a n nuestras
metas, y nuestras m etas d e te rm in a n nuestros pensam ientos. P or eso, si as­
piramos al cielo, fijamos nuestro pensam iento en él, y c o n nuestro p e n ­
samiento, toda nuestra m ente, que p o r consiguiente está en el cielo. Esto
significa que nuestra m en te m ira las cosas del m u n d o co m o p o r debajo
de sí m ism a, co m o alguien que está en el tejado de una casa. P or eso
aquellos cuyos niveles m entales más profundos están abiertos ven los ele­
m entos falsos y perversos en ellos m ism os, puesto que éstos están p o r d e­
bajo de su m e n te espiritual. A la inversa, si n o están abiertos, n o p u ed e n
ver sus elem entos falsos y perversos p o rq u e están en esos elem entos y no
por encim a de ellos. Podem os ded u cir de aquí de d ó n d e p rocede nuestra
sabiduría y de d ó n d e nuestra insensatez, y có m o serem os después de la
m uerte cuando seamos dejados a nuestra in te n c ió n y a nuestro pensa­
m iento y entonces actuem os y hablem os de acuerdo co n nuestra natura­
leza interior.
U n a vez más, hem os expuesto to d o esto para m ostrar có m o som os en
461
el interio r, in d e p e n d ie n te m e n te de có m o p odam os parecer desde el ex­
terior.
533. Vemos ahora q u e n o es tan difícil co m o se piensa llevar la vida
del cielo, p o rq u e se trata sim plem ente de reconocer, cuando surge algo
atractivo que sabem os q u e n o es ju sto o n o es h o nrado, que no debe ha­
cerse p o rq u e va co n tra los m andam ientos divinos. Si nos acostum bram os
a pensar así, y a p artir de esa práctica se form a u n hábito, nos vamos
u n ien d o gradu alm en te co n el cielo. E n la m edida en que estam os unidos
al cielo se abren los niveles superiores de la m en te, y en la m edida en que
se abren, vem os lo q u e es injusto y fraudulento; y en la m edida en que
lo vem os, esas cualidades p u e d e n ser elim inadas. Pues n in g ú n m al puede
ser desterrado hasta q u e n o se ha visto. Ese es u n estado en el que pode­
m os en trar gracias a nuestra libertad, puesto que to d o el m u n d o es libre
para pensar así. Sin em bargo, una vez ha com enzado el proceso, el Señor
obra sus maravillas en nosotros y hace n o sólo que veam os los males sino
que los rechacem os y finalm ente nos alejem os de ellos. Este es el sentido
de las palabras del Señor: «Porque m i y u g o es fácil y ligera m i carga»
(M ateo 11, 30).
N o obstante, es im p o rta n te co m p ren d er que la dificultad de pensar así
y tam bién de resistir al m al aum en ta en la m edida en que de m anera de­
liberada hacem os el m al; en realidad, en la m edida en que nos acostum ­
bram os a hacer cosas malas, llegam os a u n p u n to en que, finalm ente, ya
n o las vem os. E n to n ces llegam os a amarlas y excusarlas para gratificar
nuestro am o r y las racionalizam os c o n to d o tip o de engaños, considerán­
dolas perm isibles y buenas. Esto sucede a las personas que en la adoles­
cencia se sum ergen en to d o tipo de m al sin restricción y rechazan en el
fondo to d o lo divino.
534. E n una ocasión se m e m ostró el cam ino que co n d u ce al cielo y
el cam ino que c o n d u ce al infierno. Elabía u n sendero am plio que se abría
a la izquierda, al n o rte. Parecía h ab er m uchos espíritus viajando p o r él.
E n la distancia p u d e v er una piedra m u y gran d e d o n d e finalizaba el ca­
m in o ancho. D os senderos se abrían desde la piedra, u n o a la izquierda y
otro, en el o tro lado, a la derecha. E l sendero de la izquierda era estrecho
y lim itado, con d u cía rodean d o el oeste hacia el sur, y p o r tan to a la luz
del cielo. El sendero de la derecha era anch o y abierto, y llevaba oblicua­
m e n te hacia abajo, hacia el infierno.
Al p rincipio, to d o el m u n d o seguía claram ente el m ism o sendero has­
462
ta la gran piedra, en el lugar de la bifurcación; pero en ese p u n to se se­
p a ra b a n . Los justos se dirigían a la izquierda y cam inaban p o r el sendero
e s t r e c h o que llevaba al cielo. Los m alos ni siquiera veían la piedra de la
b i f u r c a c i ó n , sino que tropezaban con ella y se lastim aban. C u a n d o se le­
v a n t a b a n , se precipitaban p o r el cam ino ancho de la derecha, que llevaba
h a c i a el infierno.
[2] M ás tarde se m e explicó el significado de to d o esto. El p rim e r sen­
dero, el cam ino ancho p o r el que justos y réprobos iban ju n to s, charlan­
do unos con otros co m o buenos am igos sin ninguna diferencia visible en ­
tre ellos, representaba a las personas que e x te rio rm e n te llevan una vida
honrada y justa, sin diferencias visibles entre unos y otros. La piedra que
estaba en la bifurcación o esquina d o n d e los réprobos tropezaban, y des­
de la que se precipitaban p o r el sendero que c o n d u ce al infierno, repre­
sentaba la verdad divina, que es negada p o r las personas que están cen ­
tradas en el infierno. E n el sentido superior, esta piedra significaba la
naturaleza h u m an o -d iv in a del Señor. Sin em bargo, quienes reconocían la
verdad divina y tam bién la naturaleza divina del S eñor eran conducidos
por el sendero que lleva al cielo.
Esto m e dem ostró una vez más que los justos y los réprobos llevan ex­
terio rm en te la m ism a vida, o reco rren el m ism o cam ino, tan diligente­
m ente unos co m o otros. Sin em bargo, quienes en el fo n d o reco n o c en lo
Divino, especialm ente quienes p erten ecen a la Iglesia y rec o n o c en la na­
turaleza divina del Señor, son llevados al cielo; m ientras que quienes no
la reconocen son conducidos al infierno.
[3] Los cam inos en la otra vida representan los pensam ientos que flu­
yen de nuestros propósitos o intenciones. Los cam inos que allí se presen­
tan a la vista responden exactam ente a los pensam ientos de nuestra vo­
luntad, y nuestra trayectoria sigue los pensam ientos que fluyen de
nuestros propósitos. P or eso se p u ede re co n o ce r la cualidad de los espíri­
tus y de sus pensam ientos p o r sus cam inos. Esto m e m ostró tam bién el
significado de las palabras del Señor: «Entrad p o r la p u erta estrecha; p o r­
que ancha es la p u erta y espacioso el cam ino que lleva a la perdición, y
niuchos son los que entran p o r ella. P o rque estrecha es la p u erta y an­
gosto el cam ino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan» (M ateo
13-14). El cam ino que lleva a la vida es estrecho n o p o rq u e sea difícil,
sino porque m uy pocos lo encuentran.
i La piedra que vi en el p u n to en que finalizaba el ancho cam ino co ­
463
m ú n y los dos cam inos q u e parecían llevar en direcciones opuestas nre
aclararon el significado de las palabras del Señor: «¿Qué, pues, es lo que
está escrito: La piedra q u e desecharon los edificadores ha venido a ser la
cabeza del ángulo? T odo el que cayere sobre aquella piedra será quebran­
tado; mas sobre q u ien ella cayere, le desm enuzará» (Lucas 20, 17-18)277. La
piedra significa la verdad divina, y la roca de Israel representa al Señor res­
p ecto de su naturaleza h u m an o -d iv in a. Los constructores son los m iem ­
bros de la Iglesia. La cabeza del ángulo es el lugar de la bifurcación, y ca­
er y quebrantarse es negar y p e re c e r1.
535. Se m e ha p e rm itid o hablar co n algunas personas en la otra vida
que se han distanciado de los asuntos del m u n d o para vivir en devoción
y santidad, y tam b ién co n algunos que se han m ortificado de diversas ma­
neras p o rq u e pensaban que eso era ren u n ciar al m u n d o y dom ar los de­
seos de la carne. Sin em bargo, la m ayoría de ellos había term in ad o lle­
vando u n a vida som bría, distanciándose de la vida de caridad activa que
sólo p u ed e llevarse en el m u n d o , razón p o r la cual n o podían asociarse
con los ángeles. La vida de los ángeles es alegre y bendita. Consiste en
actividades útiles que son actos de caridad. E n particular, las personas que
han llevado u n a vida apartada de las p reocupaciones m undanas están
enardecidas c o n el sentim iento de su p ro p io valor y desean intensa y
co n stan tem en te el cielo. Piensan en la alegría celestial co m o una recom ­
pensa, sin n in g ú n co n o c im ie n to de lo que realm ente es la alegría celes­
tial. C u a n d o están c o n los ángeles y son in tro d ucidos en esa alegría -q u e
n o tiene n in g ú n carácter de m é rito y consiste en actividades y servicios
públicos y en la dicha p o r el b ien q u e se realiza con ellos—se sienten tan
desconcertados co m o si estuvieran v ien d o algo to talm en te extraño a su
fe. C o m o n o están abiertos a estas alegrías, se alejan y se asocian con per­
sonas que han llevado el m ism o tip o de vida en el m undo.
[2] H ay otros que e x te rio rm e n te h an llevado una vida devota, cons­
tan tem en te en la iglesia y en oración. H an m ortificado su alma mientras
pensaban co n stan tem en te en sí m ism os, en q u e eran m ejores y más esti­
mables que otros y en q u e serían considerados santos después de su m uer­
te. N o están en el cielo en la otra vida, p o rq u e han h ech o to d o eso con
‘ U na piedra significa la verdad: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. P or eso la ley
se escribió en tablas de piedra: 10376. La roca de Israel es el Señor en cuanto a la v e rd a d
divina y su divina naturaleza hum ana: 6426.
las miras puestas ante to d o en sí m ism os. C o m o han ensuciado las verda­
des divinas p o r el egoísm o en que estaban inm ersos, algunos de ellos es­
tán ta n trastornados que piensan que son dioses. P o r eso están con otros
com o ellos en el infierno. A lgunos son ingeniosos y astutos y están en los
in fiern o s p o r ser personas astutas que em pleaban sus artes y artim añas pa­
ra co n s tru ir apariencias externas que llevaran a las masas a creer que ellos
poseían una santidad divina.
[3] Esto incluye a num erosos santos católicos. Se m e ha p e rm itid o ha­
blar con algunos de ellos y se m e ha descrito su vida con m ucha claridad,
la q u e habían llevado en el m u n d o y la que llevaban después.
H e m en cio n ad o to d o esto para que se sepa que la vida que con d u ce
al cielo no es una vida separada del m undo, sino una vida en el m undo,
y q u e una vida de devoción separada de una vida de caridad (que sólo es
posible en el m undo) n o con d u ce en absoluto al cielo. M ás bien, es una
vida de caridad, una vida de co n ducta honrada y recta en el cum pli­
m ie n to de los deberes de cada uno, de las tareas y m isiones que a cada
cual corresponden, realizadas desde nuestra naturaleza más p rofunda y
p o r lo tanto desde una fuente celestial. La fuente de esa vida está en n o ­
sotros cuando actuam os de m anera honrada y recta p o rq u e actuar así es
co n fo rm e a las leyes divinas. Esa vida n o es difícil, pero sí lo es una vida
de devoción separada de una vida de caridad. U n a vida así separa del cie­
lo tan ciertam ente co m o se piensa que con d u ce hasta élb.
k Una vida de devoción separada de una vida de caridad n o conduce a nada, pero j u n ­
tas llevan a cabo todo: 8252, 8253. La caridad hacia el prójim o es hacer lo que es bueno,
justo y recto en cada tarea y en cada deber: 8120-8122. La caridad hacia el p rójim o in­
cluye absolutam ente todo lo que pensam os, deseam os y hacem os: 8124. U n a vida de ca­
ridad es una vida según los m andam ientos del Señor: 3249. V ivir según los m andam ien­
tos del Señor es am ar al Señor: 10143, 10153, 10310, 10578, 10648 [10645], La verdadera
caridad no se atribuye nada porque procede de u n sentim iento profundo y el correspon­
diente placer profundo: 2340 [2380], 2373 [2371], 2400, 3887, 6388-6393. N u estro carácter
duradero después de la m uerte está determ inado p o r la cualidad de nuestra vida de cari­
dad en el m undo: 8256. La dicha celestial fluye desde el S eñor en una vida de caridad:
2363 . N adie es llevado al cielo sim plem ente p o r pensar, sino p o r desear y hacer ju n to con
Pensar: 2401, 3459. A m enos de que la práctica del bien esté unida al deseo del bien y el
Pensamiento del bien, n o existe salvación ni unió n de nuestra persona in te rio r con la ex­
terior: 3987.
465
 P a r te III

El infierno
 El S e ñ o r g o b ie r n a los in f ie r n o s

536. E n lo a n te rio rm e n te dicho sobre el cielo se ha aclarado en n u ­

merosos lugares (especialm ente en §§ 2-6) que el S eñor es el D ios del cie­
lo y que el g o b ie rn o de los cielos en su c o n ju n to está en m anos del Señor.
La relación del cielo con el in fiern o y del in fiern o co n el cielo es la de
dos opuestos que actúan u n o contra otro, acción y reacción de la que de­
riva el estado de equilibrio en el que to d o existe; y para que to d o se m an ­
tenga en ese equilibrio es necesario que el g o b ern an te de u n o sea tam ­
b ié n el g o b ern a n te del otro. Es decir, a m enos que el m ism o S eñor
controlara los ataques de los infiernos y frenara su locura, el equilibrio se­
ría destruido; y si el equilibrio fuera destruido, to d o lo dem ás tam b ién lo
sería.
537. Pero p rim e ro debem os decir algo sobre el equibbrio. Se sabe que
c u a n d o dos fuerzas actúan una contra otra y cuando una reacciona y re­
siste tanto co m o la otra actúa y em puja, nin g u n a pred o m in a p o rq u e hay
el m ism o p o d e r en am bos lados. E ntonces, las dos fuerzas p u ed e n ser m o ­
vidas p o r una tercera, puesto que cuando nin g u n a de las dos pred o m in a
d e b id o a su igual resistencia, la tercera fuerza lo controla to d o y actúa tan
fácilm en te co m o si no existiera nin g u n a resistencia.
[2] Éste es el equilibrio que existe entre el cielo y el infierno. Sin em ­
bargo, n o es el equilibrio que se pro d u ce entre dos personas que luchan
físicam ente y son tan fuertes una co m o otra; se trata más b ien de u n eq u i­
lib rio espiritual de la falsedad contra la verdad y del bien co ntra el mal.
La falsedad perversa alienta co n stantem ente desde el in fiern o y la verdad
b e n é v o la alienta co n stan tem en te desde el cielo. Éste es el equilibrio espi­
ritual que nos p roporciona la libertad para pensar y desear, puesto q u e to ­
do lo que pensam os y deseam os depende o del m al y su consiguiente fal­
sedad o del bien y su consiguiente verdad. [3] P o r eso, cuando estam os
en ese estado de eq uilibrio tenem os la libertad de dejar entrar y aceptar
lo que es el m al del in fiern o y su consiguiente falsedad o de dejar entrar
Y aceptar lo que es el b ien del cielo y su consiguiente verdad. C ada u n o

469

de nosotros es m an ten id o en ese eq u ilib rio p o r el Señor, que gobierna el
cielo y el in fie rn o 278.
Explicaré más adelante, en capítulo aparte, p o r qué nos m antenem os
en esa libertad p o r m ed io del equilibrio y p o r qué el p o d er divino no ale­
ja de nosotros el m al y la falsedad in fu n d ien d o en su lugar el bien y la
verdad279.
538. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o sentir el aura de falsedad malé­
vola que fluye del infierno. Era co m o u n esfuerzo constante p o r destruir
to d o lo b u e n o y verdadero, u n id o a una cólera, una especie de rabia por
no p o d e r hacerlo. E specialm ente era u n esfuerzo para destruir la natura­
leza divina del S eñ o r p o r ser él la fuen te de to d o bien y de toda verdad.
H e sentido u n aura de verdad benévola del cielo que servía para limi­
tar la ira del esfuerzo q u e subía del infierno, lo que producía un equili­
brio. Percibí q u e la única fuente de esa aura era el Señor, aun q u e parecía
p roced er de los ángeles del cielo. Procedía ú n icam en te del S eñor y no de
los ángeles p o rq u e tod o s los ángeles del cielo ad m iten que nada bueno y
verdadero pro ced e de ellos, sino que to d o pro cede del Señor.
539. Todo el p o d e r en el m u n d o espiritual p erten ece a la verdad be­
névola y nada a la m alévola falsedad.
La razón de que to d o p o d e r p erten ezca al b ien y la verdad es que la
naturaleza divina esencial en el cielo es el b ien divino y la verdad divina,
y to d o p o d e r p erten ece a lo D ivino. La falsedad m alévola n o tiene nin­
gún p o d e r p o rq u e to d o el p o d e r p erten ece a la verdad benévola, y no hay
n in g u n a verdad benévola en la falsedad m alévola. P or eso to d o el poder
está en el cielo, y nada en el infierno. E n el cielo todos están centrados en
lo qu e es verdadero p o r el bien, y en el in fie rn o todos están centrados
en lo que es falso p o r el mal. Esta es la razón de que n o se abra a nadie
el cielo hasta que esté centrado en la verdad p o r el bien, y de que nadie sea
arrojado al in fiern o hasta que esté centrado en la falsedad p o r el mal. En
apoyo de esto, véanse los capítulos en que trato del estado prim ero, se­
g u n d o y tercero después de la m u erte (§§ 491-520); y sobre la verdad be­
nevolente q u e posee el poder, véase el capítulo sobre el p o d e r de los án­
geles del cielo (§§ 228-233).
540. Este, pues, es el equilibrio entre el cielo y el infierno. Q uienes
están en el m u n d o de los espíritus están en este equilibrio, puesto que el
m u n d o de los espíritus está a m ed io cam ino en tre el cielo y el infierno.
Por eso tam bién en el m u n d o som os m antenidos en el m ism o tipo de
470
equilibrio, puesto que el S eñor nos go b iern a en el m u n d o p o r m ed io de
los espíritus que están en su m u n d o propio, tem a del que trataré en ca­
pítulo aparte280.
Este tipo de equilibrio no sería posible a m enos que el S eñor g o b e r­
nara y regulara el cielo y el infierno. D e otra m anera, la falsedad m alévo­
la atravesaría las fronteras y afectaría a la gente b u ena y sencilla que está
en las regiones exteriores del cielo, personas que p u e d e n ser más fácil­
m e n te engañadas que los verdaderos ángeles. E sto destruiría el equilibrio,
y c o n la pérdida del equilibrio desaparecería nuestra libertad.
541. Igual que el cielo, el in fiern o se diferencia en com unidades. E n
realidad, existen tantas com unidades en el in fie rn o co m o en el cielo,
puesto que, para que haya equilibrio, cada co m u n id ad celestial tien e su
co n tra ria en el infierno.
Sin em bargo, las com unidades del in fiern o se diferencian según sus
m ales y consiguientes falsedades po rq u e las com unidades del cielo se di­
feren cian según su buen a v o luntad y las consiguientes verdades. Podem os
estar seguros de que existe algún m al opuesto a cada b ie n y alguna false­
dad opuesta a cada verdad, pues nada existe que no esté en relación con
su opuesto. Lo opuesto nos p erm ite c o n o cer su verdadera naturaleza y su
verdadero nivel. La oposición es la fu ente de to d a percep ció n y sensa­
ció n 281.
P o r eso el S eñor cuida co n stantem ente de que cada co m u n id ad del
cielo tenga su opuesto en alguna co m u n id ad del in fiern o y de que exis­
ta un equilibrio entre ellas.
542. Puesto que el in fiern o está diferenciado en tantas com unidades
co m o el cielo, hay tam bién tantos infiernos co m o com unidades en el cie­
lo. Así co m o cada com u n id ad del cielo es u n cielo a escala reducida (véa­
se §§ 51-58), así tam b ién cada co m u n id ad del in fiern o es u n in fie rn o a
escala reducida.
C o m o hay tres cielos en total, hay tam bién tres infiernos en total. H ay
u n in fiern o más pro fu n d o que es el opuesto al tercer cielo o cielo más in ­
te rio r; hay u n in fiern o m edio que es el opuesto al cielo segundo o m e­
d io ; y hay u n in fiern o su p erio r que es el opuesto al p rim e r cielo o cielo
m ás exterior.
543. D eb o explicar brevem ente có m o están gobernados los infiernos.
E n su conjunto, los infiernos están gobernados p o r u n a efusión del bien
divino y la verdad divina procedentes de los cielos que frena y controla el
471
 esfuerzo g en eral q u e fluye de los infiernos. H ay tam bién una efusión es­
pecífica d esde cada cielo y desde cada co m unidad del cielo.
E specíficam ente, los infiernos son g o b ernados p o r m edio de ángeles
a los q u e se les da capacidad para exam inar los infiernos y controlar las
locuras y d istu rb io s que allí tien en lugar. A veces, los ángeles son envia­
dos allí, y su m ism a presencia calm a las cosas.
E n g en eral, todos los habitantes de los infiernos están gobernados p o r
sus m iedos, alg u n o s p o r m iedos sem brados en el m u n d o y todavía vivos.
Sin em bargo, co m o esos m iedos n o son suficientes y se debilitan gra­
d ualm ente, s o n g o b ernados p o r el m ied o al castigo, que es el m ed io p rin ­
cipal para p re v e n ir el mal. H ay m u ch o s tipos de castigos, más suaves o
más severos se g ú n el m al a q u e se apliquen. La m ayor parte del tiem po
son unos e sp íritu s relativam ente m alévolos los que están en el poder, del
que se h a n ap ro p ia d o p o r su exp erien cia y astucia; tales espíritus son ca­
paces de m a n te n e r a los dem ás en o b ediencia servil m ed ian te los castigos
y el m ie d o q u e éstos p ro d u cen . Estos espíritus dom inantes n o se atreven
a ir más allá d e los lím ites fijados.
D e b e m o s c o m p re n d e r q u e la única form a de co n trolar la violenta fu­
ria de los h a b ita n te s de los infiernos es a través del m iedo al castigo. N o
existe n in g ú n o tro m edio.
544. E n el m u n d o se cree todavía q u e existe un diablo que gobierna
los in fie rn o s y q u e fue creado co m o ángel de luz, pero que fue arrojado
al in fie rn o c o n sus secuaces después de p rom over una rebelión. La razón
de esta c r e e n c ia es q u e la Palabra habla del diablo y de Satanás, y tam bién
de L ucifer; y e n estos casos la Palabra se en tiende literalm ente. Sin em ­
bargo, e n esos pasajes diablo y Satanás significan el infierno. El diablo sig­
nifica el in f ie r n o hacia la p arte po sterio r, donde vive la gente peor, las
personas p e rv e rsa s llamadas d em onios m alvados; y Satanás significa el in­
fiern o q u e e stá hacia la p arte delantera, d o n d e viven las personas m enos
m alévolas, lo s llam ados espíritus del mal. Lucifer significa las personas que
p ro ced en d e B a b e l o Babilonia, cuyo p o d e r llega incluso hasta el cielo.
Pero n o e x iste n in g ú n diablo al q u e le estén som etidos los infiernos,
pues to d o s lo s q u e están en los infiernos, co m o todos los que están en los
cielos, p e r te n e c e n al género h u m an o (véase §§ 311-317); además son m i­
llones los q u e h a n ido allí desde el p rin cip io de la creación hasta el día
presente, y a llí cada u n o es u n tipo de diablo en fu nción de la oposición
a la D iv in id a d q u e tuviera en el m u n d o (véase supra, §§ 311-312).
472
E l S e ñ o r n o e n v í a a n a d i e al i n f i e r n o :
l o s e s p í r i t u s v a n p o r sí m i s m o s
545. A lgunos albergan la idea de que D ios aleja su m irada de los h o m ­
bres, los desprecia y los envía al infierno, y está enojado co n ellos a cau­
sa de su mal. A lgunos incluso llegan a pensar que D ios castiga a los seres
hu m an o s y les hace daño. Sostienen esta idea basándose en el sentido li­
teral de la Palabra, d o n d e se dicen cosas así, sin c o m p ren d e r que el sen­
tido espiritual de la Palabra, que constituye el sentido de la letra, es to ­
talm ente diferente. La d o ctrin a real de la Iglesia, que procede del sentido
espiritual de la Palabra, enseña algo más. Enseña que el S eñor n u nca apar­
ta su rostro de nadie ni hace daño a nadie, ni envía a nadie al in fiern o ni
tam p o co se encoleriza“.
Todo aquel cuya m en te está ilum inada percibe esto cuando lee la
Palabra sim plem ente p o r el h e ch o de que el S eñor es la b o n d ad m ism a,
el am o r m ism o y la m isericordia m ism a282. E l bien no p u ed e hacer daño
a nadie. El am or y la m isericordia n o p u e d e n perjudicar a nadie, po rq u e
eso es co n trario a la m isericordia y el am or, y es p o r tan to co n trario a la
naturaleza divina. P or eso las personas que piensan con una m e n te ilu ­
m inada cuando leen la Palabra perciben claram ente que D ios n u nca se
aparta de nosotros, y que p o r n o apartarse, se co m p o rta hacia nosotros
con b o n d ad , am o r y m isericordia. Esto es, nos desea el bien, nos am a y
nos com padece.
Las m entes ilum inadas ven tam bién que el sentido literal de la Palabra,
donde se dicen esas cosas, tiene u n sentido espiritual o culto en su in te­
rior, u n sentido necesario para explicar expresiones que en la letra están
adaptadas a la com p ren sió n hum ana, cosas dichas de acuerdo con nues­
tras concepciones prim arias y generales.
546. Q u ien es están ilum inados ven tam b ién que bien y m al son dos
cosas opuestas, co m o opuestos son el cielo y el infierno, y que to d o bien
* En la Palabra se dice del Señor que arde de ira, pero es la ira que está e n nosotros;
y la Palabra dice esas cosas po rq u e es lo que nías parece a nosotros cuando som os castiga­
dos y condenados: 798 [5798], 6997, 8284, 8483, 8875, 9306, 10431. Incluso el m al se atri­
buye al Señor, aunque nada que n o sea bien procede del Señor: 2447, 6073 [6071], 6992
[6991], 6997, 7533, 7632, 7677 [7679], 7926, 8227, 8228, 8632, 9306. P o r qué la Palabra di­
ce esas cosas: 6073 [6071], 6992 [6991], 6997, 7632, 7643, 7679, 7710, 7926, 8282, 9009
[9010], 9128. El Señor es pura m isericordia y clem encia: 6997, 8875.
473
proced e del cielo y to d o m al del infierno. P o r otra parte, puesto que la
naturaleza divina del S eñ o r constituye el cielo (véase §§ 7-12), nada flu­
ye a nosotros desde el S eñ o r sino el b ien, y nada desde el in fiern o sino el
mal. Así pues, el S eñ o r nos aparta c o n tin u am en te del m al y nos condu­
ce hacia el bien, m ientras que el in fiern o nos in tro d u ce continuam ente
en el m al. Si n o estuviéram os entre los dos, n o tendríam os pensam iento
ni voluntad, m u ch o m enos lib ertad o capacidad de elección. Tenem os to­
dos estos dones d ebido al eq u ilib rio entre el b ie n y el mal. Por eso, si el
S eño r se alejara y fuéram os abandonados a nuestro propio mal, ya no se­
ríam os hum anos.
P odem os constatar así có m o el S eñor está constantem ente fluyendo
en cada u n o co n el b ien, tan to en los réprobos co m o en los justos. La di­
ferencia estriba en que está constan tem en te apartando a las personas m a­
las del m al, m ientras que acerca co n stan tem en te a las personas buenas ha­
cia el bien. La razón de esta diferencia está en nosotros, puesto que somos
nosotros quienes aceptam os283.
547. Podem os d ed u cir de esto que el m al que hacem os procede del
infierno, y el bien, del Señor. Sin em bargo, co m o creem os que todo lo
que hacem os pro ced e de nosotros m ism os, el m al que hacem os se agarra
a nosotros co m o si fuera nuestro. P or eso som os nosotros los culpables de
nuestro m al, n u nca el Señor. El m al d en tro de nosotros es el infierno
den tro de nosotros, pues n o hay diferencia entre decir «mal» o «infierno».
P uesto q u e som os culpables de nuestro m al, som os nosotros, no el Señor,
quienes nos llevam os al infierno. E l Señor, lejos de llevarnos al infierno,
nos libera de él en la m ed id a en que n o deseam os ni am am os ser absor­
bidos en nuestro mal. Toda nuestra volu n tad y to d o nuestro am or per­
m an ecen co n nosotros después de la m u e rte (véase §§ 470-484). Q uienes
h an deseado y am ado lo que es m alo en el m u n d o desean y am an lo que
es m alo en la otra vida, y entonces n o se les p e rm ite que se separen de
ello. P or eso quienes están absortos en el m al están relacionados con el
in fiern o y realm ente están allí en espíritu; y después de la m u erte desean
ard ien tem en te y p o r encim a de to d o estar d o n d e está su mal. Por eso,
después de la m u e rte som os nosotros, n o el Señor, quienes nos arrojamos
al infierno.
548. D eb o referirm e a có m o sucede esto. C u an d o llegam os a la otra
vida, som os p rotegidos p o r los ángeles que h acen todo p o r nosotros y nos
hablan del Señor, el cielo y la vida angélica y nos enseñan lo que es bue­
474
n0 y verdadero. Sin em bargo, si co m o espíritus som os de las personas que
estu v iero n fam iliarizadas co n estas cosas en el m u n d o pero que las nega­
ban o rechazaban en el fondo, entonces después de hablar algo sobre ello
q u e r e m o s alejarnos y m archarnos. C u a n d o los ángeles lo observan, nos
dejan. D espués de pasar algún tiem po con otras personas, finalm ente tra­
b a m o s am istad co n aquellos que están entregados a males sem ejantes
(véase supra, §§ 445-452). C u an d o esto sucede, nos alejam os del S eñ o r y
v o l v e m o s el rostro hacia el in fiern o co n el que estábam os unidos en el
m u n d o , d o n d e viven aquellos que están inm ersos en u n tipo de am o r se­
m ejante.
V em os así que el S eñor con d u ce a cada espíritu hacia sí m ism o a tra­
vés d e los ángeles y a través de u n influjo desde el cielo, pero que los es­
p íritu s que están absortos en el m al se resisten activam ente y v irtu a lm en ­
te salen disparados lejos del Señor. Su m al —el in fie rn o - tira de ellos com o
si fu era una cuerda; y co m o son atraídos y qu ieren seguir al m al debido
a su a m o r p o r él, se arrojan librem ente al infierno.
E sto resulta difícil de creer en el m u n d o debido a las ideas que se tie­
n en sobre el infierno. E n realidad, ni siquiera parece así en la otra vida.
Parece d e otro m o d o a quienes están fuera del infierno, au n q u e n o a los
que se arrojan realm ente a él. Estos entran v oluntariam ente, y los que lo
h acen p o r u n ardiente deseo de m al parece co m o si saltaran de cabeza.
P or eso parece com o si fueran arrojados al in fie rn o p o r el p o d e r divino.
Se dirá más sobre esto más adelante (véase infra, § 574)284.
Podem os ver, pues, que el S eñor no envía a nadie al infierno. Vamos
p o r nosotros m ism os, n o sólo m ientras vivim os en este m u ndo, sino tam ­
b ién después de la m u erte, cuando nos encontram os entre los espíritus.
549. La razón de que el Señor no pued a tratar a to d o el m u n d o igual
desde su esencia divina, que es b ondad, am o r y m isericordia, es que nues­
tras preocupaciones falsas y perversas son u n obstáculo que n o sólo e m ­
b o ta su influjo divino, sino que incluso lo rechaza. Estas inclinaciones fal­
sas y perversas son co m o negras nubes que se in te rp o n e n entre el sol y
nuestros ojos y nos privan de la clara luz del sol. El sol trata co n tin u a­
m e n te de disipar las nubes, está detrás de ellas, actuando, y a veces algo
de lu z nebulosa se abre paso hasta nuestros ojos m ediante varios rodeos.
Lo m ism o o c u rre en el m u n d o espiritual. Allí el sol es el S eñor y el am or
divino (véase §§ 116-140), allí la luz es la verdad divina (§§ 126-140). Allí,
las n u b es negras son las falsedades del m al, y el ojo, nuestra capacidad de
475

d iscernim iento. E n la m edida en q u e estam os absortos en la falsedad m a­
lévola, hay u n a n u b e a nuestro alrededor cuya n eg ru ra y densidad de­
p en d e del nivel de nuestro mal. P odem os v er en este símil que la presen­
cia del S eñ o r co n cada u n o es constante, pero nuestra aceptación es
variable.
550. Los m alos espíritus son castigados severam ente en el m u n d o de
los espíritus para disuadirles de hacer el mal. T am bién esto parece proce­
d er del Señor, pero, sin em bargo, n in g ú n castigo de los que allí se infli­
gen viene del Señor, sino que p ro ced en del m ism o mal, puesto que cada
m al está tan estrecham ente u n id o a su castigo que n o p u ed en separarse.
La turba infernal n o ansia ni quiere nada más que hacer daño, especial­
m e n te m altratar y to rtu rar, y hace daño y m altrata a to d o aquel que no
está p ro teg id o p o r el Señor. P or eso, cuando se hace algún m al desde un
corazó n m alvado, c o m o éste rechaza cu alquier p ro tecció n del Señor, los
m alos espíritus asaltan al m alh ech o r y le m altratan.
E n alguna m edida, esto p u ed e ser ilustrado m ediante las acciones per­
versas y su castigo en el m u n d o , d o n d e están igualm ente unidos. A quí las
leyes tien en una pena para cada crim en , de m o d o que q u ien se precipita
en el m al se precipita tam b ién en su castigo. La única diferencia es que
en el m u n d o el m al p u ed e ser ocultado, lo que n o sucede en la otra vida.
Podem os p o r tan to co n clu ir que el S eñ o r n o hace daño a nadie. Lo
m ism o sucede en este m u n d o . N o son el rey ni el ju e z ni la ley los res­
ponsables del castigo de la culpa, pues ellos n o son responsables del mal
del crim inal.
T o d o s los q u e e stá n en
los in fie r n o s están a b so r to s en los m a les
y las c o n s e c u e n t e s f a l s e d a d e s q u e d e r i v a n
d e s u a m o r a s í m i s m o s y al m u n d o
551. Todos los q u e están en los infiernos están entregados a objetivos
perversos y a las distorsiones que de ellos resultan. N o hay nadie entre­
gado a objetivos perversos q u e esté interesado en las percepciones verda­
deras. M u ch o s m alvados del m u n d o c o n o cen las verdades espirituales, las
verdades de la Iglesia, p uesto que las aprendieron prim ero en la infancia
y después en los serm ones y en la lectura de la Palabra y han seguido dán­
dolas p o r supuestas en sus conversaciones. A lgunos incluso han llevado a
otros a creer q u e eran cristianos en el fondo p o rq u e habían aprendido de
476
esas verdades cóm o hablar co n aparente afecto y co m portarse hon rad a­
m ente co m o si estuvieran m otivados p o r una fe espiritual. E n cu an to a
los que in te rio rm e n te pensaron lo con trario y se abstuvieron cuidadosa­
m ente de hacer el m al en que pensaban sim plem ente a causa de las leyes
civiles y p o r su reputación, posición social o los perjuicios que ello p o ­
dría acarrearles, son m alos en el fondo, y sólo físicam ente están en el bien
y la verdad, pero n o con el espíritu. P or eso, cuando en la otra vida d e­
s a p a re c e n las leyes externas y la naturaleza in te rio r que constituía su es­
píritu queda al descubierto, están to talm en te absortos en asuntos m alos y
falsos, despreocupados de lo b u en o y lo verdadero. E ntonces se p u ed e ver
que los valores buenos y verdaderos habitaban sim plem ente en su m e ­
m oria co m o cosas que habían aprendido y que sacaban de ella cuando h a­
blaban, im itan d o las buenas acciones co m o si estuvieran m otivados p o r
un am or y una fe espirituales.
C u an d o las personas así son introducidas en su naturaleza in tern a —es
decir, en su m al—ya n o p u ed e n decir nada verdadero. S olam ente p u ed en
decir lo que es falso p o rq u e sus palabras surgen de sus in ten cio n es p er­
versas. Es im posible decir algo verdadero co n fines perversos, pues cu an ­
do hay u n fin perverso el espíritu no está constituido más que p o r su pro­
pio mal, y lo que em ana del m al es la falsedad.
C ada espíritu del m al es red ucido a este estado antes de ser arrojado
al in fierno (véase supra, §§ 499-512). Esto se llam a ser despojado de lo que
es verdadero y b u e n o “. El despojam iento es sim plem ente el proceso de ser
introducido en la naturaleza in tern a, en lo que es lo p ropio del espíritu,
o en el espíritu m ism o. Sobre este p u n to , véase supra, § 425.
552. C u a n d o u n ser h u m an o es así después de la m u erte, entonces no
es ya «persona espiritual» co m o era en el p rim e r estado (descrito supra, §§
491-498); es verdaderam ente u n espíritu, que tien e u n rostro y u n cu er-
* Antes de que la gente malvada sea arrojada al infierno, es despojada de lo que es ver­
dadero y bu en o , y una vez se han quitado esos elem entos, entran voluntariam ente e n el
infierno: 6977, 7039, 7795, 8210, 8232, 9330. El Señor n o les despoja [del bien y la ver­
dad], sino que lo hacen ellos mismos: 7642 [7643], 7926. C ada m al tiene algo falso en su
interior; p o r eso quienes están resueltos al m al están resueltos a lo que es falso, a unque al­
gunos n o lo com prendan: 7577, 8094. Las personas que están resueltas al m al no pued en
evitar pensar falsam ente cuando piensan en sí mismos: 7437. T odos los que están en el in ­
fierno dicen falsedades, con in ten ció n perversa: 1695, 7351, 7352, 7357, 7392, 7698 [7689],
477
 p o que co rresp o n d en a la naturaleza in te rn a de su m en te [animus]. Así
pues, tiene una form a e x te rio r que es la im presión o efigie de su natura­
leza in tern a. Los espíritus son así u n a vez que se han com pletado los es­
tados p rim e ro y segundo a n te rio rm e n te descritos. Esto significa que
cuan d o son vistos p o r ojos espirituales se p u ed e decir instantáneam ente
cuál es su naturaleza n o sólo p o r su rostro, sino tam b ién p o r su cuerpo, y
especialm ente p o r sus palabras y conducta. A dem ás, puesto que están en
sí m ism os285, sólo p u e d e n estar d o n d e están las almas que les son seme­
jantes. [2] E n el m u n d o espiritual hay una participación com pleta en los
sentim ientos y pensam ientos consiguientes; p o r eso los espíritus se diri­
gen espon tán eam en te hacia los espíritus sem ejantes, p o rq u e están m oti­
vados p o r lo q u e los atrae y deleita. E n realidad, se vuelven en esa direc­
ció n p o rq u e así es c o m o inhalan su vida, o realizan librem ente su
respiración286, y n o cu an d o se dirig en hacia cu alquier otro lugar. D ebe­
m os co m p ren d er que en el m u n d o espiritual la co m unicación depende
de la o rie n ta c ió n del rostro, y que las personas q ue estén enfrente de no­
sotros son siem pre las que están en u n am o r co m o el nuestro. Esto es así
in d ep e n d ie n te m e n te de la fo rm a en q u e volvam os nuestros cuerpos (véa­
se supra, § 151).
[3] P or eso los espíritus infernales se apartan del S eñor y se dirigen ha­
cia los objetos oscuros y tenebrosos que están en el lugar del sol y la lu­
na de la tierra, m ientras que los ángeles del cielo se vuelven todos hacia
el S eñ o r co m o sol y luna del cielo (véase supra, §§ 123, 143, 144, 151).
E sto nos lleva a la conclusión de que todos los habitantes de los in­
fiernos están absortos en los males y sus falsedades consiguientes, y tam ­
b ién de q u e se vuelven hacia sus am ores.
553. Vistos a la luz del cielo, todos los espíritus de los infiernos apa­
rec en c o n la fo rm a de su p ro p io m al. C ad a u n o es en realidad una im a­
gen de su m al, p u esto q u e en cada in d iv id u o las naturalezas ex terio r e
in te rio r actú an co m o una: los elem en to s más profundos se presentan a
la vista en los elem en to s exterio res, en la cara, el cu erp o , las palabras y
la co n d u cta. P o r eso, m irán d o lo s, se p u e d e d ecir có m o son. E n general,
son form as de desprecio hacia los otros, am enazas co ntra las personas
q u e n o los veneran; son form as de diversas clases de odio, de diversas
clases de venganza. La v iolencia y la cru eld ad se m uestran a través de
ellas. C u a n d o los o tros los alaban o reverencian o adoran, entonces sus
rostros se sosiegan y p arecen casi felices y gratificados. [2] N o hay m 3'
478
ñ era d e describir b rev em en te todas las form as que adoptan, pues n o hay
dos iguales. H ay solam ente una sem ejanza general en tre los que están
absortos en males similares y se en c u e n tra n p o r lo tan to en la m ism a c o ­
m u n id a d infernal, sem ejanza que actúa co m o trasfondo c o m ú n q u e da
a los rostros individuales una especie de sem ejanza global. E n general,
sus rostros son espantosos, tan carentes de vida co m o si fueran cadáve­
res. A lgunos rostros son negros, otros co m o pequeñas antorchas, otros
c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas. E n m uchos casos n o hay n in ­
g ú n rostro visible, solam ente algo p elu d o y h u esu d o en su lugar, m ie n ­
tras q u e otros sólo m uestran los dientes. Sus cuerp o s son ig u alm e n te d e­
fo rm e s, y sus palabras parecen en carn ar la ira, el o d io o la venganza,
p u es to qu e to d a su articulación p rocede de su falsa p erc ep c ió n , y el to ­
no, d e su in te n c ió n perversa. E n una palabra, todos son im ágenes de su
in fie rn o .
[3] N o se m e ha p e rm itid o ver la form a del in fierno en su co njunto.
Sólo se m e ha dicho que de la m ism a m anera que to d o el cielo co m o una
sola entidad se asemeja a u n único h o m b re (§§ 59-67), así to d o el infier­
n o c o m o una sola en tid ad se asem eja a u n ú n ico diablo y p u ed e m an i­
festarse co m o la im agen de u n solo diablo (véase supra, § 544). Sin em ­
bargo, he visto a m e n u d o la form a que tie n e n los infiernos particulares o
c o m u n id a d e s infernales, pues en su entrada (lo que se d en o m in a las p u e r­
tas d el infierno) aparece a m en u d o una figura m onstruosa que de m an e­
ra g en e ral representa la form a de las personas que viven allí. La violencia
de esos habitantes se representa entonces m ed ian te espantosos horrores
q u e m e abstengo de m encionar.
[4] D eb e saberse que los espíritus infernales tien en este aspecto a la luz
del cielo, pero que entre ellos aparecen co m o hum anos. E ste es u n do n
de la m isericordia del Señor, para que n o se m uestren tan repulsivos un o
a o tro co m o se m uestran ante los ángeles. Sin em bargo, esta apariencia es
engañosa, puesto que en el m o m e n to en que en tra u n rayo de luz del cie­
lo esas form as hum anas se transform an en las form as m onstruosas que
esen c ialm en te son, las form as ya descritas, pues a la luz del cielo to d o se
ve com o realm ente es. P o r eso evitan la luz del cielo y se p ro te g en en su
p ro p ia ilum inación, una ilum inación c o m o la d e carbones al rojo vivo o,
en alg u n o s lugares, co m o azufre ardiente. Esta luz sin em bargo se trans­
fo rm a e n pura oscuridad cuando fluye algún rayo de luz del cielo. P or eso
se d e sc rib e n los infiernos com o si estuvieran en p en u m b ra y oscuridad,
479
y p o r eso la p en u m b ra y la oscuridad caracterizan las distorsiones malé­
volas peculiares del infierno.
554. H ab ien d o exam inado las form as m onstruosas de los espíritus en
los infiernos, q u e co m o se señaló son todas form as de desprecio hacia los
otros, de am enazas co n tra quienes n o los respetan ni reverencian, de odio
y venganza co n tra quienes n o los apoyan, se m e hizo claro que en gene­
ral son form as de am o r a u n o m ism o y al m u n d o y que los males que dan
o rig e n a esas form as individuales derivan de esos dos am ores. Se m e ha
dicho tam b ién desde el cielo, y se m e ha dado testim onio m ediante abun­
dante experiencia, q u e estos dos am ores, el a m o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o , g o b iern an los infiernos y constituyen realm ente los infiernos,
y que el am o r al S eñ o r y el am o r al p ró jim o g o b iern an los cielos y cons­
tituyen realm ente los cielos. T am bién he ap ren d ido que los dos amores
del in fiern o y los dos am ores del cielo son absolutam ente opuestos.
555. A l p rin cip io p reg u n té p o r qué el am o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o son tan diabólicos, p o r qué las personas que están absortas en
ellos parecen tan espantosas. D espués de todo, en el m u n d o apenas dedi­
cam os u n pen sam ien to al am o r a nosotros m ism os. N o s fijamos sola­
m e n te en esa inflación e x te rio r del espíritu llam ada orgullo, que consi­
deram os que, al ser tan visible, es el ú n ico egoísm o. N o sólo eso: si el
am o r a u n o m ism o n o se expresa co m o orgullo, entonces se piensa en el
m u n d o que dicho am o r es el fuego vital que nos alienta a trabajar para
conseguir una p osición elevada y realizar cosas constructivas. C reem os
que si n o vem os n in g ú n panoram a de h o n o r y de gloria en tales esfuer­
zos, nuestro espíritu se volvería perezoso. La g en te se pregunta: «¿Quién
haría algo decente, útil o notable si n o es para ser alabado y respetado en
las palabras y los pensam ientos de los otros? ¿Y de dó n d e viene esto sal­
vo del fuego de u n am o r a la gloria y los h onores, esto es, al yo?». Por
eso en el m u n d o la gen te n o co m p ren d e que en su p ropio a m o r a sí mis­
m a está el am o r q u e reina en el in fiern o y q u e constituye el in fiern o den­
tro de nosotros.
Puesto q u e así es, en realidad, quisiera p rim ero describir qué es el
am o r a u n o m ism o, y luego explicar que to d o lo m alo y falso surge de
este am or287.
556. El am o r a u n o m ism o es quererse sólo a sí m ism o, no a los otros
—la Iglesia, el país o cualq u ier co m u n id ad h u m an a—, salvo si es p o r uno
m ism o. Es ayudar a los dem ás ú n icam en te p o r la reputación, la s itu a c ió n
480
s o c ia l y la gloria. A m enos que éstos se aprecien en los servicios que ofre­
cem os, nos decim os en el fondo: «¿A m í que m e im porta? ¿Por qué te n ­
dría q ue hacerlo? ¿Q u é p u e d o sacar de ello?». P or eso lo olvidam os.
Vemos, pues, que quienes están absortos en el am o r a sí m ism os n o am an
a su Iglesia, ni a su país o com unidad, ni n in g u n a actividad constructiva.
Se am an ún icam en te a sí m ism os. Su único placer radica en la au to g rati-
ficación; y puesto que el placer que se deriva del am o r constituye la vida
h u m an a, su vida es una vida de su yo. U n a vida del yo es una vida que
d ep e n d e de lo que p retendem os co m o nuestro, y en sí m ism o lo que p re­
te n d em o s co m o nuestro n o es nada sino mal.
Q u ienes se am an a sí m ism os am an tam b ién lo suyo, siendo específi­
ca m e n te lo suyo sus hijos, nietos y de m anera más general todos los que
se relacionan con ellos, a quienes llam an «los suyos». Ese am o r es real­
m e n te am o r a sí m ism os, p o rq u e consideran a los otros co m o si estuvie­
ran e n ellos, y se cen tran en sí m ism os centrándose en los otros. Estos
«otros» que reivindican co m o suyos incluyen a to d o aquel que los alaba,
reverencia y adora.
557. Podem os ded u cir lo que es el am o r a u n o m ism o co m parándolo
co n el am or celestial. E l am or celestial es am ar la actividad constructiva
p o r sí m ism a, o am ar p o r sí mismas las cosas valiosas que hacem os p o r la
Iglesia, el país, la co m u n id ad hum ana, o nuestros conciudadanos. Esto es
rea lm en te am ar a D ios y am ar a nuestro prójim o, puesto que todas las ac­
tividades constructivas y todas las acciones valiosas p ro ced en de D ios y son
el p rójim o a quien debem os amar. E n cam bio, quienes am an estas activi­
dades p o r am o r a sí m ism os las am an sólo co m o esclavas que les sirven.
Se sigue de ello que las personas entregadas al am o r a sí m ism as quieren
que su Iglesia, su país, la co m unidad h u m ana y sus conciudadanos sean
sus sirvientes más que ser ellos quienes les sirvan. Se sitúan p o r encim a
de su p ró jim o y lo rebajan. Así, en la m edida en que están entregados al
am o r a sí m ism os, se separan del cielo p o rq u e se alejan del am o r celestial.
558a288. P or otra parte, en la m edida en que estam os en el am o r celes­
tial —q u e es am ar las actividades valiosas y constructivas y ser m ovidos p o r
un p la ce r sincero cuando las ofrecem os a nuestra iglesia, nuestro país, la
c o m u n id a d h u m ana y nuestros conciudadanos—som os conducidos p o r el
Señor, p o rq u e éste es el am o r que él es y el am o r que procede de él. Sin
em bargo, en la m edida en que nos centram os en el am o r a nosotros m is­
m os —haciendo cosas valiosas y constructivas sólo para nosotros—nos c o n ­
481
ducim os a nosotros m ism os, y en esa m edida, n o estam os siendo co n d u ­
cidos p o r el Señor. D e ello se sigue pues, u n a vez más, que cuanto más
nos am am os a nosotros m ism os, más nos alejam os de lo D iv in o y tam ­
b ié n del cielo.
Ser co n d u cid o p o r el yo es ser c o n d u cid o p o r lo que reivindicam os
co m o nuestro, y lo que reivindicam os co m o nuestro no es otra cosa que
mal. Es realm ente nuestra mala herencia, q u e im plica am arnos a nosotros
m ism os más que a D ios y al m u n d o más q u e al cielob.
Estam os co m p letam en te absortos en nuestra im agen y, p o r lo tanto, en
nuestro m al h ered itario siem pre que nos fijam os en cualquier cosa valio­
sa que hacem os, pues nos centram os en nosotros y nos separam os de lo
que es bueno, en vez de centrarnos en lo q u e es b u en o y separarnos de
nosotros m ism os. Así, en las actividades valiosas establecem os u n a im agen
de nosotros m ism os y n o una im agen de lo D ivino. M e he cerciorado de
esto tam bién p o r experiencia. H ay m alos espíritus que viven a m edio ca­
m in o entre el n o rte y el oeste, p o r debajo de los cielos, que son particu­
larm e n te hábiles en llevar a los espíritus rectos a su ego y p o r tanto en
centrarlos en diversos tipos de m al. H acen esto absorbiéndolos en el p en ­
sam iento sobre sí m ism os, o bien ab iertam en te m ediante palabras de ala­
banza y halago o e n cu b iertam en te d irig ien d o sus sentim ientos exclusiva­
m e n te hacia sí m ism os. E n la m edida en q u e lo logran, desvían el rostro
de los espíritus rectos del cielo y oscurecen su e n ten d im ien to , haciendo
surgir diversos males de su p reo cu p ació n p o r sí m ism os.
558b. Si se m iran sus orígenes y su esencia, se p u ed e ver que el am or
a u n o m ism o y el am o r al p ró jim o son opuestos. E n las personas inm er-
bElegoqueobtenemosdenuestrospadresporlaherencianoesotracosaquemal
condensado:210,215,731,876,987,1047,2307,2318[2308], 3518,3701,3812,8480,8550,
10283,10284,10286,10731[10732], Estarcentradosenelyoimplicaamarnosanosotros
mismosm ásqueaDiosyalmundom ásquealcielo,yconsideraranuestroprójimoco­
monadacomparadoconnosotros,salvocuandonosbeneficia;poresoesamoranoso­
trosmismosyamoraunomismoyalmundo:694,731,4317,5660.Delamoraunomis­
moyalmundocuandosecolocanenprimerlugarprocedentodoslosmales:1307,1308,
1321,1594,1691,3413,7255,7376,7480[7490], 7488,8318,9335,9348,10038,10742;lo
quesoneldesprecioporlosotros,lahostilidad,elodio,lavenganza,laviolenciayelen­
gaño:6667,7372[7370], 7374,9348,10038,10742;ydeestosdosmales,fluyetodolofal­
so:1047,10283,10284,10286.
482
sas en el a m o r a sí mismas, el am or a su pró jim o com ienza en el yo.
Pretenden que to d o el m u n d o es su prójim o, y desde ahí co m o centro al­
canzan a todos los que se alian con ellos, co n intensidad progresivam en­
te m e n o r en fu n ció n del am or que une a los otros con ellos. C onsideran
a las personas que están fuera de ese g ru p o despreciables, y a quienes se
o p o n e n a ellos y a sus fechorías los consideran enem igos. N o im p o rta lo
qu e realm ente sean, sabios, rectos, honrados o justos.
E l am or espiritual al p ró jim o com ienza sin em bargo co n el Señor, y
se extiende desde él co m o centro a todos los que están unidos a él p o r el
a m o r y la fe. Su extensión depende de la cualidad del am o r y la fec.
Vemos, pues, que el am o r al p ró jim o que com ienza p o r nosotros m is­
m os es lo co n trario de u n am o r al pró jim o que co m ien ce p o r el Señor.
El prim ero procede del mal, po rq u e procede de lo que exigim os com o
n uestro, m ientras que el ú ltim o procede de lo que es bueno, p o rq u e p ro ­
cede del Señor, que es el bien m ism o. Podem os ver tam bién que u n am o r
al p ró jim o que proceda de nosotros y de nuestra propia im agen es u n
am o r físico, m ientras que el am or al pró jim o que p ro cede del S eñor es
celestial.
, ■Quienesnosabenquéesamaralprójimopiensanquetodoelmundoessupróji­
m o yq uetodoelqueestáennecesidaddebeserayudado:6704.Creentambiénqueno­
sotros s om osnuestropropioprójimo,yqueelamorhaciaelprójimocomienzaporlo
tanto p ornosotrosmismos:6933.Quienesseamanasímismossobretodaslascosas,quie­
nes p orconsiguientesongobernadosporelamorasímismos,tambiénpiensanqueel
am or al p rójimoempiezaporelosmismos:8120[6710].Unaexplicacióndelaformaen
que s om osnuestroprójimo:6933-6938.Sinembargo,laspersonasquesoncristianasy
aman a DiossobretodaslascosaspiensanquesuamoralprójimocomienzaporelSeñor,
porque é ldebeseramadosobretodaslascosas:6706,6711,6819,6824.Haytantostipos
diferentes d eprójimocomodiferentestiposdebienprocedentesdelSeñor,yelbiende­
be ser h echodemaneradiferenteconcadaindividuoenfuncióndelacualidaddelesta­
do d eeseindividuo,locualesunasuntodeprudenciacristiana:6707,6709,6710[6711],
6818. E xistenmuchísimasdiferencias;poresolospueblosprecristianos,quesabíanloque
era el p rójimo,clasificabanlosactosdecaridadenvariosórdenesylesdabannombresque
les p ermitíansaberenquéformaunapersonauotraerasuprójimoycómodebíaserayu­
dada c onprudencia:2417,6629[6628], 6705,7259-7262.Ladoctrinadelasiglesiaspre­
cristianas e raunadoctrinadecaridadparaconelprójimo,yésaeralafuentedesusabi­
duría: 2 385,2417,3419,3420,4844,6628[6629],
483
 E n u n a palabra, cu an d o estam os absortos en el am or a nosotros mis­
m os, éste constituye nuestra cabeza, y el am o r celestial constituye los pies.
Sobre ese am o r celestial nos m an ten em o s en pie, y, si n o nos sirve, lo pi­
soteam os. P or eso parece co m o si las personas q u e son arrojadas al infier­
n o se tiraran de cabeza, co n la cabeza hacia abajo y los pies hacia el cie­
lo (véase supra, § 548).
559. Por naturaleza, el am o r a u n o m ism o crece salvaje en la m edida
en qu e se aflojan las riendas, esto es, en la m edida en que las trabas exte­
riores constituidas p o r el m ied o a la ley y sus castigos, el m iedo a perder
la reputación, la estim a, los beneficios económ icos, la posición social y la
vida desaparecen. C rece en estado salvaje hasta el p u n to de querer go­
b ern a r n o sólo el c o n ju n to del globo, sino incluso el cielo y al Señor. N o
co n o ce n in g ú n freno, n in g ú n lím ite. Está latente en to d o el que está cen­
trado en el am o r a sí m ism o au n q u e pueda n o verse en el m undo, don­
de las trabas q u e h em os m en cio n ad o p u ed en retenerlo.
N o p odem os dejar de verlo en las personas q ue están en el p o d er y en
los reyes q u e n o tien en el freno q u e supone este tipo de trabas. Se lanzan
salvajes a la conquista de tantos te rrito rio s y reinos co m o puedan y aspi­
ran a u n p o d e r y u n a gloria ilim itados289. Esto es aún más claro en la m o­
dern a B abilonia290, q u e extien d e su control hasta el cielo y transfiere to­
do el p o d e r divino del S eñ o r a sí m ism a e incluso ansia más.
El lecto r p u ed e ver en m i obra E l Juicio Final que quienes son así se
o p o n e n diam etralm ente a lo D iv in o y al cielo y que prefieren el infierno
cuan d o llegan a la otra vida después de la m u erte.
560. Si im aginam os u n a co m u n id ad constituida p o r personas de esta
clase, todas co m p letam en te entregadas al am o r a sí mismas, sin preocu­
parse p o r los dem ás a m en o s que sean sus aliados, verem os que su amor
n o es diferente del q u e se tien en los ladrones entre sí. E n la m edida en
que actúan de acuerdo, se abrazan unos a otros y se llam an amigos; pero
una vez que dejan de co o p erar y rechazan cualq uier subordinación entre
ellos, se atacan y destrozan m utu am en te. Si su naturaleza profunda Ia
m e n te — fuera explorada, se com probaría que está llena de un odio vir I
lento p o r los otros, q u e en el fo n d o ridiculiza to d o lo ju sto y honrado/®
que ridiculiza incluso a la D eidad, desdeñándola co m o algo carente
valor. Esto se descubre más claram ente en las com unidades de los i
nos, q u e se describirán más adelante.
561. Los niveles más profundos de los pensam ientos y sentim ientos i
484
quien es se a m a n a sí m ism o s so b re to d as las cosas se v u e lv e n h acia ellos
m ism os y el m u n d o , y se alejan, p o r ta n to , d el S e ñ o r y d el cielo. P o r eso
tales in d iv id u o s so n p resa d e to d o tip o d e m ales y p o r eso la n atu ra lez a
divina n o p u e d e flu ir e n ellos. E sto se d e b e a q u e e n el m o m e n to e n q u e
fluye, q u e d a su m e rg id a e n p e n s a m ie n to s so b re el sí y p ro fa n a d a y sa tu ra­
da d e los m ales q u e su rg e n del h e c h o d e estar c e n tra d o s e n sí m ism o s. P o r
eso to d o s ellos se alejan d el S e ñ o r e n la o tra v id a, se d irig e n h ac ia la os­
cu rid ad q u e o c u p a allí el lu g a r d el sol d el m u n d o y q u e está e n el lad o
op u esto al sol del cielo, q u e es el S e ñ o r (véase § 123, supra). O s c u rid a d
significa m al, y el sol d e n u e s tro m u n d o sig n ifica a m o r a u n o m is m o d.
562. E n té rm in o s g en erales, las características neg ativ as d e las p erso n a s
centradas e n el a m o r a sí m ism o s so n d esp re cio p o r los o tro s, en v id ia,
enem istad h acia c u a lq u ie ra q u e n o esté d e su p a rte , y la c o n s ig u ie n te h o s­
tilidad; o d io s diversos, v en g a n za , astucia, en g a ñ o , d u re z a y cru e ld a d . E n
cuestiones religiosas, esto n o sólo se e x tie n d e a u n d e sp re c io p o r lo
D ivino y los d o n e s d iv in o s q u e so n los e le m e n to s b u e n o s y v erd a d ero s d e
la Iglesia, sin o q u e c o m p re n d e ta m b ié n u n a ira h acia tales cosas, ira q u e
se tran sfo rm a e n o d io c u a n d o n o s c o n v e rtim o s e n esp íritu s. E n to n c e s , n o
solam ente n o p o d e m o s o ír h ab lar d e esos asu n to s, sin o q u e n o s in fla m a ­
mos en o d io c o n tra to d o a q u e l q u e r e c o n o c e y a d o ra lo D iv in o .
H ab lé c o n u n h o m b re q u e h ab ía sido p o d e ro so e n el m u n d o y se h a ­
bía am ad o d em asiad o a sí m ism o . C u a n d o o ía ta n só lo m e n c io n a r lo
D ivino - e s p e c ia lm e n te c u a n d o o ía el n o m b r e d el S e ñ o r - se sen tía ta n e x ­
citado p o r la có lera y el o d io q u e se c o n s u m ía c o n ideas d e asesinato.
C u an d o se d esatab an las rien d a s d e su p e rv e rso am o r, in c lu so deseab a ser
el m ism o d iab lo p ara d ar satisfacció n a su a m o r m e d ia n te in c esa n tes a ta ­
ques al cielo. M u c h o s in d iv id u o s d e la re lig ió n p ap al sie n te n este d eseo
en la o tra vida c u a n d o c o m p re n d e n q u e el S e ñ o r tie n e to d o el p o d e r y
que ellos n o tie n e n n in g u n o .
563. Se m e a p a re c ie ro n alg u n o s esp íritu s e n la re g ió n o c c id e n ta l, h a ­
cia el sur, q u e d ec ía n q u e se les h ab ía c o n c e d id o g ran h o n o r e n el m u n -
Y q u e m e re c ía n ser asce n d id o s p o r e n c im a d e los d em ás y te n e r p o d e r
i El sol denuestromundosignificaelamoraunomismo:2441.«Inclinarsealsol»
j uteronom io 4,19;17,3]significaadorarlascosasquesoncontrariasalamorcelestial
y al s .
ñor. i?10584.El«solquecalienta»[Éxodo16,21]significalaaparicióndelde-
44
1
Se° ardiente de mal: 8487.
485
 sobre ellos. F u ero n exam inados p o r los ángeles para ver cóm o eran inte­
rio rm e n te , y resultó q u e en sus oficios terrenales n o habían prestado nin­
g una aten ció n al servicio a los dem ás, sino solam ente a sí m ism os, lo que
significaba que se habían puesto a sí m ism os antes que el servicio. C o n
todo, puesto que estaban inflam ados co n la am b ición de ser ascendidos
se les p e rm itió q u e se u n ieran a u n g ru p o q u e discutía algunos asuntos
im po rtan tes. Se p u ed e d ecir que eran incapaces de prestar la m e n o r aten­
ció n a las cuestiones reales q u e se discutían y de ver n in g ú n asunto en
profundidad. N o hablaban sobre la base de los sentim ientos constructivos
de la discusión, sino solam ente sobre la base de su pro p io ego. Esta con­
ducta estaba m otivada p o r el deseo de congraciarse co n ellos mismos; por
eso, fueron despedidos y se les dejó para que buscaran oficio en cualquier
otra parte. E ntonces, se fu ero n más hacia occid ente, d o n d e se les aceptó
en diversos lugares, p ero en todos los casos se les dijo que no pensaban
nada más q u e en sí m ism os y que sólo pensaban en las cosas con relación
a sí m ism os. Esto significa que eran espíritus estúpidos, com o espíritus
carnales y sensuales. D o n d e q u ie ra q u e llegaban, eran rechazados. Pasado
u n tiem po, estaban co m p letam en te arruinados y tu v iero n que pedir li-
m osna 291 .
U n a vez más vi así q u e n o im p o rta cuán sabiam ente pueda parecer
que se habla en el m u n d o desde el fuego del egoísm o, pues se trata sim­
p lem en te de m em o ria ru tin aria y n o de luz racional. P or eso en la otra
vida, cuando ya n o se p e rm ite a esos espíritus recuperar las cosas de su
m e m o ria natural, son más estúpidos q u e los dem ás, p o rq u e están separa­
dos de lo D ivino.
564. H ay dos clases de poder. U n a pro cede del am or a nuestro próji­
m o y la otra del am o r a nosotros m ism os. E n esencia, estas dos clases de
p o d e r son exactam ente opuestas. Q u ien es tie n e n p o d e r p o r am or al pró­
jim o desean el b ien de todos y n o q uieren o tra cosa que ser útiles, esto
es, servir a los otros (servir a los otros significa desear el bien y ayudar a
los otros, ya sea la Iglesia, el país, la co m u n id ad o los conciudadanos). Es­
te es su am o r y el deleite de su corazón. C u a n d o esas personas son ele­
vadas a posiciones im p o rtan tes se regocijan, p ero n o p o r causa del honor,
sino de las cosas constructivas que p u ed en h acer en m ayor m edida y en
u n nivel superior. Este p o d e r es co m o el de los cielos.
[2] E n cam bio, aquellos cuyo am o r a sí m ism os les lleva a conseguir
poder, n o desean el b ien a nadie más que a sí m ism os. C u alq u ier servi­
486
cio q u e rea lice n p o r los d em ás lo h a c e n e n rea lid ad p o r su p ro p ia estim a
y reputación, p u e s to q u e so la m e n te eso les sirve. A y u d a r a los o tro s es p a ­
ra ellos sim p le m e n te u n m e d io d e ser serv id o s, re sp e ta d o s y h o n ra d o s . Se
esfuerzan p o r c o n s e g u ir u n p u e s to elev ad o n o p o r el b ie n q u e p u e d a n h a ­
cer por su país y su Iglesia, sin o p ara ser re c o n o c id o s y en salzad o s y p o r
tanto p ara d e le ite d e su c o ra z ó n .
[3] E l a m o r al p o d e r p e rm a n e c e c o n n o so tro s d esp u és d e la m u e rte .
Sin em b arg o , a aq u ello s cu y a a u to rid a d descansaba e n el a m o r al p ró jim o
se les e n c o m ie n d a el p o d e r e n los cielos. E n realid ad , n o s o n ellos q u ie ­
nes tie n e n p o d e r, sin o los serv icio s q u e am an , y c u a n d o rig e el serv icio ,
rige el S eñ o r. S in em b a rg o , aq u ello s cu y a a u to rid a d e n el m u n d o d es­
cansaba e n su eg o ísm o , lleg an al in fie rn o d esp u és d e su v id a e n este m u n ­
do y so n allí m iserables esclavos. H e v isto a p erso n a s p o d e ro sa s cu y a a u ­
to rid a d e n el m u n d o h ab ía estad o basada e n su e g o ísm o , a b a n d o n a d o s
en tre los m ás m iserables, alg u n o s d e ellos v iv ie n d o e n le trin a s .
565. E n c u a n to el a m o r al m u n d o , n o se o p o n e ta n f u e r te m e n te al
a m o r celestial, p o r q u e e n él n o ex iste n ta n to s m ales la te n te s.
E l a m o r al m u n d o es q u e re r d esv iar la riq u e z a d e lo s d e m á s h a c ia n o ­
sotros p o r c u a lq u ie r m e d io . E s p o n e r n u e s tro c o ra z ó n e n la r iq u e z a y p e r ­
m itir q u e el m u n d o n o s a p a rte d el a m o r esp iritu a l q u e es el a m o r al p r ó ­
jim o y p o r ta n to al cielo y a lo D iv in o .
E ste a m o r a d o p ta m u c h as fo rm as. P o d e m o s a m a r la r iq u e z a p ara ser
elevados a ran g o s su p e rio re s sim p le m e n te p o r q u e n o s g u s ta n las p o s ic io ­
nes elevadas. P o d e m o s a m a r u n ra n g o y u n a p o s ic ió n ele v a d o s p o r la r i ­
queza. P o d e m o s a m a r la riq u e z a p o r los div erso s p laceres q u e p ro c u ra en
el m u n d o . P o d e m o s am ar la riq u e z a sim p le m e n te p o r la riq u e z a , es d e ­
cir, p o r avaricia, etc. E l o b je tiv o d e ser ric o es la u tilid a d d e la riq u e z a , y
el o b je tiv o o u tilid a d es lo q u e d a a u n a m o r su cu a lid a d . E sto es, la c u a ­
lidad d e u n a m o r está d e te rm in a d a p o r el o b je tiv o q u e se p re te n d e . T o d o
lo dem ás sirve d e m e d io p ara ello.
El f u e g o d e l i n f i e r n o y el c r u j i r d e d i e n t e s
566. H a s ta a h o ra , ap en as n a d ie c o n o c ía el s ig n ific a d o d e l fu e g o e te r ­
n o y el c r u jir d e d ie n te s q u e e n la P ala b ra292 se a trib u y e a q u ie n e s están
en el in fie rn o . E sto se d e b e a q u e se p ie n sa d e m a n e r a m a te ria lis ta so ­
b re las a firm a c io n e s d e la P alab ra, ig n o r a n d o su s e n tid o e s p iritu a l.
A lg u n o s p ie n s a n q u e el fu e g o es u n fu e g o m a te ria l, o tro s q u e es el t o r ­
487
m e n tó e n g e n e ra l, o tro s q u e so n los re m o r d im ie n to s d e c o n c ie n c ia ,
o tro s q u e n o s o n m ás q u e p alabras d estin a d as a p ro v o c a r el m ie d o al m al
e n n o so tro s. A lg u n o s p ie n s a n q u e el c r u jir d e d ie n te s es u n a e sp ec ie de
c h ir r id o , o tro s q u e se tra ta s o la m e n te d e u n a e sp e c ie d e es ca lo frío c o ­
m o el q u e se n tim o s c u a n d o o ím o s ese tip o d e r u id o p r o d u c id o p o r los
d ie n te s.
S in em b arg o , c u a lq u ie ra q u e esté fa m ilia riz a d o c o n el se n tid o esp iri­
tu a l d e la P alabra p u e d e c o m p re n d e r lo q u e so n el fu e g o e te r n o y el c ru ­
j i r d e d ie n tes, p u e s to q u e h ay u n se n tid o esp iritu a l e n cada ex p re sió n y
e n el sign ificad o d e cada e x p re sió n e n la P alabra. E n el fo n d o , la Palabra
es esp iritu al, y el se n tid o e sp iritu a l sólo se p u e d e ex p re sar p ara n o so tro s
e n té rm in o s n atu ra les p o r q u e estam os e n u n m u n d o n a tu ra l y pen sam o s
so b re la base de lo q u e e n c o n tra m o s e n él.
E n las p ág in as sig u ien te s ex p lica ré , p u es, q u e el fu e g o e te r n o y el c ru ­
j i r d e d ie n tes son lo q u e los seres p erv e rso s e n c u e n tra n d esp u és d e la
m u e rte , o lo q u e e x p e r im e n ta n sus esp íritu s u n a vez están e n el m u n d o
e sp iritu al.
567. H ay dos fuentes de calor. U n a es el sol del cielo, que es el Señor,
y la otra es el sol de nuestro m undo. El calor q u e procede del sol del cie­
lo o del S eñor es calor espiritual, q u e en su esencia es am or (véase supra,
§§ 126-140). El calor q u e procede del sol de nuestro m undo, sin em bar­
go, es u n calor natural q u e en su esencia n o es am or, sino que sirve al ca­
lo r o am o r espiritual c o m o receptáculo. Podem os ded u cir que en esencia
el am o r es calor del h e ch o de q u e nuestra m e n te [animus] y nuestro cuer­
p o se en cien d en a causa del am o r y de acuerdo co n su intensidad y cua­
lidad. Esto nos sucede tan to en invierno co m o en verano. Podem os tam ­
b ién observar el calor de nuestra sangre. E n cu an to al h ech o de que el
calor natural q u e surge del sol del m u n d o sirve al calor espiritual com o
receptáculo, esto lo p o d em o s d ed u cir de q u e el calor del c u e rp o es esti­
m ulad o p o r el calor del espíritu y lo incita. Podem os fijarnos de form a
particu lar en los efectos del calor de la prim avera y el verano sobre todas
las especies animales, c o n sus ciclos am orosos anuales. [2] N o es que el
calor natural haga que esto suceda, sino q u e d ispone los cuerpos para que
sean receptivos al calor q u e fluye a ellos desde el m u n d o espiritual. Vemos
q ue el m u n d o espiritual fluye en el natural a la m anera en que una cau­
sa fluye en su efecto. Q u ie n e s piensan que el calor natural crea estos am o­
res están m u y equivocados, puesto que el influjo procede del m u n d o es­
488
piritual hacia el m u n d o natural y no del m u n d o natural hacia el espiri­
tual; y to d o am o r es espiritual po rq u e es la esencia m ism a de la vida. [3]
Por otra parte, quienes creen que algo sucede en el m u n d o natural apar­
te del influjo del m u n d o espiritual están tam bién equivocados, puesto
q u e los fenóm enos naturales surgen y perd u ran solam ente a p artir de los
espirituales. Incluso los elem entos del reino vegetal o b tien en su p o d e r de
germ inación de esta clase de influjo. El calor natural de la prim avera y el
verano dispone sim plem ente las semillas en sus form as naturales h in c h á n ­
dolas y abriéndolas para que el influjo del m u n d o espiritual pueda ten er
su efecto causal.
M e n cio n o to d o esto para aclarar que existen dos tipos de calor, espi­
ritual y natural, y que el calor espiritual p rocede del sol del cielo y el ca­
lor natural del sol del m u n d o , y que el influjo y la coo p eració n estable­
cen los efectos que vem os ante nosotros en el m u n d o 1.
568. Para nosotros, seres hum anos, el calor espiritual es el calor de la
vida, po rq u e co m o ya señalábam os es esencialm ente am or. Este am o r es
lo q u e significa el fuego en la Palabra. E l fuego celestial significa am o r al
S e ñ o r y am o r al prójim o, y el fuego infernal significa am o r a u n o m ism o
y a m o r al m undo.
569. E l fuego o am or infernal tiene el m ism o o rig e n que el fuego o
am or celestial, a saber, el sol del cielo o el Señor. Sin em bargo, es troca­
do en fuego infernal p o r aquellos que lo reciben, pues to d o influjo del
m undo espiritual varía en fu nción de có m o es recibido o según las for­
mas en las que fluye. Lo m ism o sucede con el calor y la luz del sol del
m undo. E l calor que desde ese o rig e n fluye en los árboles y las flores p ro ­
duce la vegetación y los arom as suaves y agradables. E l m ism o calor cuan­
do fluye en el estiércol o en la carroña pro d u ce descom posición y u n h e ­
d or repugnante. Igualm ente, la luz del m ism o sol pro d u ce sobre un
objeto colores herm osos, adorables, m ientras que sobre otro pro d u ce co­
lores feos y desagradables. Sucede lo m ism o c o n el calor y la luz del sol
del cielo, que es am or. C u an d o el calor o el am o r fluye en recipientes
buenos, co m o los h om bres y los espíritus o ángeles b u enos, hace fértil su
1 H ay uninflujodelmundoespiritualenelmundonatural:6053-6058,6189-6215,
6307-6327, 6
466-6495,6598-6626.H ay tambiénuninflujoenlasvidasdelosanimales:
5850; ytambiénenloselementosdelreinovegetal:3648.Esteinflujoesunesfuerzocons­
tanteporactuardeacuerdoconelordendivino:6211,6212.
489
 bondad; m ientras que cu an d o fluye en h o m b res perversos pro d u ce el
efecto contrario. Su perversidad o lo sofoca o lo desvirtúa. Igualm ente,
cuan d o la luz del cielo fluye en las percepciones verdaderas a p artir de una
volu n tad buena, p ro d u ce inteligencia y sabiduría; pero cuando fluye en
distorsiones malvadas, se to rn a allí locura y diversos tipos de ilusión. Todo
d ep en d e de la recepción.
570. C o m o el fuego infernal es am o r a u n o m ism o y al m u n d o , es
tam b ién el anhelo de estos am ores, puesto q u e el anhelo es el am or en su
extensión. Todo lo q u e am am os, lo anhelam os constantem ente, y es
nuestro deleite, puesto que sentim os deleite cuando logram os lo que
am am os o anhelam os. N o hay n in g ú n o tro o rig e n del deleite de nuestro
corazón. Así pues, el fuego del in fiern o es el anhelo y placer que brota
de la fuen te de estos dos am ores. Estos males293 son desprecio de los otros,
enem istad y hostilidad hacia las personas q u e no nos apoyan, envidia,
o d io y venganza; y violencia y crueldad c o m o consecuencia. R especto
de lo D ivino, son rechazo y el consiguiente desprecio, m ofa y blasfemia
de los valores sagrados de la Iglesia. D espués de la m uerte, cuando nos
convertim os en espíritus, se transform an en furia y odio contra dichos va­
lores (véase supra, § 562).
P or otra parte, puesto q u e esos males alientan co n stantem ente la
m u e rte y d estrucción de to d o el q u e vem os co m o enem igo, de to d o el
que es blanco de ese o d io y venganza ardientes, el deleite de nuestra vi­
da es el deseo de d estru ir y m atar, o, en la m edida en que no podem os
hacerlo, de hacer daño, h e rir y lacerar.
[2] Estos son los significados del fuego en la Palabra cuando trata de la
g ente perversa y los infiernos. M e gustaría citar unos pasajes que lo apo­
yan:
P o rq u e to d o s son falsos y m alignos, y to d a b o ca habla d espropósitos, p o rq u e
la m aldad se e n cen d ió c o m o fuego, cardo y espinos devorará; y se en ce n d e rá en
lo espeso del bosque, serán alzados c o m o rem o lin o s de h u m o ; y será el p u eb lo
c o m o pasto del fuego; el h o m b re n o ten d rá p ied ad de su h e rm a n o (Isaías 9, 17-18
[9, 17-19]).
Y d aré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y co lu m n as de h u ­
m o ; el sol se co n v ertirá e n tinieblas (Joel 2, 30-31)294.
490
Y su tierra [se co n vertirá] en b rea ard ien te. N o se apagará de n o c h e ni de día,
p e rp e tu a m e n te subirá su h u m o (Isaías 34, 9-10).
P o rq u e h e aquí, v ien e el día ard ien te c o m o u n h o m o , y to d o s los soberbios
y to d o s los q u e h acen m aldad serán estopa; aq u el día q u e v en d rá los abrasará
(M alaquías 4, l) 295.
H a caído la gran B abilonia, y se ha h e c h o h ab itació n d e d em o n io s, y v ien ­
do el h u m o de su in c e n d io d iero n voces, y el h u m o d e ella sube p o r los siglos
de los siglos (A pocalipsis 18, 2. 18; 19, 2 [19, 3]).
Y ab rió el p o z o del abism o, y subió h u m o del p o z o c o m o h u m o de u n gran
ho m o ; y se o scu reció el sol y el aire p o r el h u m o del p o z o (A pocalipsis 9, 2).
Y de su b o ca [de los caballos] salían fuego, h u m o y azufre; p o r estas tres pla­
gas fue m u e rta la tercera p arte de los hom bres; p o r el fu eg o , el h u m o y el azu­
fre q u e salían de su b o ca (A pocalipsis 11, 17-18 [9, 17-18]).
Si alg u n o adora a la bestia, él tam b ién b eb erá del v in o de la ira de D io s, que
ha sido v aciado p u ro en el cáliz de su ira; y será a to rm e n ta d o c o n fuego y azu­
fre (A pocalipsis 14, 9-10).
El cu a rto ángel d e rra m ó su copa sobre el sol, al cual fue d ad o q u e m a r a los
h o m b res c o n fuego, y los h o m b res se q u e m a ro n c o n gran calor (A pocalipsis 16,
[8-]9).
Estos dos fu e ro n lanzados vivos d e n tro de u n lago de fuego q u e arde co n
azufre (A pocalipsis 19, 20; 20, 14-15; 21, 8).
T o d o árbol q u e n o da b u e n fru to es co rtad o y ech ad o en el fuego (M ateo 3,
10; Lucas 3, 9).
E nviará el H ijo del H o m b re a sus ángeles, y reco g erán de su rein o a to d o s
los q u e sirven de tro p iezo , y a los q u e h acen in iq u id ad , y los ech arán en el h o r­
n o de fu ego (M ateo 13, 41-42. 50).
E n to n c e s [el R e y ] dirá tam b ién a los de la izquierda: A partaos de m í, m aldi­
tos, al fu eg o e te rn o p rep arad o para el diablo y sus ángeles (M ateo 25, 4 [25, 41]).
 Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos
no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos 9, 43-49; Mateo 18, 8-9).
Entonces él [el rico] dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí porque es­
toy atormentado en esta llama (Lucas 16, 24).
E n estos y otros m uchos pasajes el fuego significa el anhelo de am or a
u n o m ism o y de am o r al m u n d o , y el h u m o del fuego significa la false­
dad qu e proced e de ese m al.
571. C o m o el fuego del in fiern o significa el im pulso de hacer los m a­
les incitados p o r el am o r a u n o m ism o y al m u n d o , y co m o este tipo de
im pulso es característico de todos los que están en el in fiern o (véase el
capítulo an terio r), cu an d o se abren los infiernos se ve el tipo de fuego
h u m e a n te q u e se ve en las conflagraciones. U n fuego intenso surge de los
infiern o s d o n d e g o b iern a el am o r a u n o m ism o, y u n fuego vacilante de
los infiernos d o n d e g o b iern a el am o r al m u n d o .
C u a n d o los infiernos se cierran, ese fuego n o es visible. E n su lugar
hay algo oscuro, co m o u n h u m o espeso. Sin em bargo, ese fuego es furor
en el in terio r, co m o se d ed u ce del calor que irradia. Es co m o el calor de
las ruinas después de u n a conflagración, o, en ocasiones, co m o el calor
de u n h o rn o encendido, o, en otras, com o el de u n baño caliente. C uando
este calor fluye en nosotros despierta nuestros deseos: el odio y la ven­
ganza en las personas perversas, y la dem encia en las enferm as.
Este tip o de fuego o de calor es característico de quienes están absor­
tos en los am ores a n te rio rm e n te citados p o rq u e en espíritu están en con­
tacto co n esos infiernos au n q u e vivan todavía en sus cuerpos.
D eb e saberse, sin em bargo, que los habitantes de los infiernos n o es­
tán realm ente en el fuego. El fuego es apariencia. E n realidad no sienten
n in g u n a quem adura, solam ente el tip o de calor q u e conocían en el m u n ­
do. La razón de que parezca ser fuego es la correspondencia, puesto que
el am o r se corresponde co n el fuego, y to d o lo q u e vem os en el m undo
espiritual o b tien e su fo rm a visible de su correspondencia.
572. D eberíam os recordar que este fuego o calor infernal se transfor­
m a en u n frío intenso cu an d o el calor fluye del cielo. E ntonces los que
están en el in fiern o tiritan co m o si tuvieran u n frío febril y están en un
to rm e n to in terio r. Esto se debe a su absoluta o p o sición a lo D ivino; y el
calor del cielo, que es el am o r divino, apaga el calor del infierno, que es
492
am or p o r u n o m ism o, y ju n to con él, apaga tam b ién el fuego de su vida.
Esto es lo que provoca el frío, el tem b lo r y el dolor. Y tam b ién provoca
entonces oscuridad, lo cura y confusión.
Esto, sin em bargo, n o sucede m u y a m en u d o ; solam ente cu an d o es
necesario sofocar las rebeliones que se escapan de las m anos.
573. C o m o el fuego del in fiern o significa to d o el anhelo de hacer el
m al que fluye del am o r a u n o m ism o, ese m ism o fuego significa tam bién
el tipo de to rm e n to que se pro d u ce en los infiernos. Pues los im pulsos
que ese am o r genera in d u ce n a hacer daño a todos aquellos que n o m ues­
tran respeto, deferencia o reverencia a u n o m ism o. E n la m edida en que
su rabia es excitada, así co m o el odio y la venganza que pro ced en de la
rabia, se dedican a atacar furiosam ente a los dem ás. C u an d o este im p u l­
so es in h eren te a to d o el m u n d o en una co m u n id ad en la que n o existen
coacciones externas, ni te m o r a la ley ni a la pérdida de la reputación, la
posición social, el beneficio eco n ó m ico o la vida, todos atacan a todos
con u n a m alevolencia generalizada. El más fu erte vence y sojuzga a los
demás, to rtu ran d o alegrem ente a to d o el que n o se le rinde. Este ú ltim o
deleite está u n id o al deleite de la tiranía hasta el p u n to de que son de igual
intensidad, pues el sadism o es in h eren te a la hostilidad, la envidia, el odio
y la venganza, que, c o m o ya se señaló, son los males del am or a la cru el­
dad.
Todos los infiernos son com unidades de este tipo, p o r eso to d o el que
está allí gusta de odiar a los otros en su corazón y estallar con violencia
siem pre que tenga fuerza para hacerlo.
Estos actos de violencia y crueldad son lo que se quiere decir cuando
se habla del fuego del infierno, po rq u e son la consecuencia de sus obse­
siones.
574. E xpliqué a n te rio rm e n te (supra, § 548) que los m alos espíritus se
arrojan volu n tariam en te al infierno, p o r tanto deb o ahora explicar breve­
m ente p o r qué sucede eso cuando existe u n to rm e n to tal en el infierno.
C ada in fiern o exhala u n aura de los anhelos que obsesionan a sus m o ­
radores. C u a n d o esa aura es ex p erim entada p o r las personas que están o b ­
sesionadas co n u n anhelo similar, toca su corazón y los llena de deleite,
p o rq u e el anhelo y el deleite son inseparables, pues to d o lo que anhela­
m os nos es delicioso. P or eso los espíritus se v u elven en esa dirección y
son im pulsados hacia allí p o r el deleite de su corazón. Sin em bargo, no
saben qué tipo de to rm e n to existe en el in fierno, y quienes lo saben si­
493
g u e n n o obstante firm es en su anhelo. E n el m u n d o espiritual todos so­
m os incapaces de resistir a nuestros im pulsos p o rq u e los im pulsos proce­
d en de nuestro am or, y el am o r proced e de nuestro deseo, y el deseo pro­
cede de nuestra naturaleza, y allí todos actuam os desde nuestra naturaleza.
[2] Así pues, cu an d o los espíritus volu n taria o librem ente llegan a su
in fie rn o y en tran en él, son aceptados de m anera cordial al principio y
piensan que h an llegado a u n lugar en el q u e estarán entre amigos. Esto
dura solam ente unas pocas horas. D u ra n te ese tiem po, son exam inados
para descu b rir cuál es su grado de astucia y, p o r tanto, de poder. U n a vez
se ha com pletado este ex am en com ienzan los ataques de m aneras diver­
sas, haciéndose cada vez más fuertes e intensos. La intensificación tiene
lugar a m edida que se va avanzando más adentro en el infierno, puesto
que cu an to más se avanza y más se adentra u n o , más malvados son los es­
píritus. D espués de estos ataques, los espíritus m alvados com ienzan a
ato rm e n ta r a los recién llegados co n castigos, hasta que finalm ente son re­
ducidos a la esclavitud.
[3] Sin em bargo, dado que siem pre están b ro tan d o m ovim ientos de
rebelió n (pues allí to d o el m u n d o quiere estar p o r encim a de los demás y
arde en odio contra todos, lo que genera c o n tin u am e n te nuevas rebelio­
nes), el p anoram a cam bia constantem ente.
Q u ien es fueron esclavizados son liberados y ofrecen su apoyo a algún
nuevo diablo para el sojuzgam iento de los otros. E ntonces, los que no se
so m eten ni se rin d e n son to rtu rad o s de m aneras diversas, y así sucesiva­
m ente.
Éstos son los to rm e n to s propios del in fie rn o a los que se refiere la ex­
presión «fuego del infierno».
575. El c ru jir de dientes, sin em bargo, es el conflicto constante y la
disputa de las falsas convicciones de cada u n o co n todos los demás (y, por
lo tanto, la g uerra de todos los q u e m a n tie n e n falsas convicciones) unido
al desprecio hacia los otros, la hostilidad, la burla, la m ofa y la blasfemia.
Todo esto acaba estallando en diversos tipos de carnicería. T odo el que
está allí defiende sus convicciones falsas y afirm a que son verdaderas.
D esde el e x te rio r de los infiernos, estos conflictos y luchas suenan como
cru jir de dientes, y se transform an en c ru jir de dientes cuando las verda-j
des del cielo afluyen al infierno.
E n estos infiernos habitan todos los q u e reco n o ciero n a la naturaleza
y n egaron lo D ivino. Q u ien es de m anera deliberada se convencieron a si
494
mismos están en los infiernos más profundos. C o m o n o p u ed e n recibir
ningún rayo de la luz del cielo y p o r lo tanto n o ven nada den tro de sí
mismos, la m ayoría se centra en sus sentidos y en sus cuerpos. Éstos son
los q u e no creen nada que n o pu ed an ver co n sus ojos y tocar c o n sus
manos. Así pues, para ellos todas las ilusiones sensoriales son verdades en
las q u e basan sus razonam ientos. P or eso sus razonam ientos suenan com o
el c r u jir de dientes. P o r eso en el m u n d o espiritual todos los razona­
m ientos falsos chirrían, y los dientes se co rresp o n d en c o n los aspectos
más exteriores de la naturaleza y con nuestra naturaleza más exterior, que
es la relacionada con nuestros sentidos y nuestro c u e rp o b.
Sobre el crujir de dientes en los infiernos, véase M ateo 8, 12; 13, 42.
50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; y Lucas 13, 28.
La m a l d a d y las i n d e c i b l e s
a rtim añ as de los esp íritu s in fern a les
576. Q u ie n piense pro fu n d am en te y sepa algo del fu n cio n am ien to de
la m e n te h u m ana p u ed e ver y co m p ren d er hasta qué p u n to son su p erio ­
res los espíritus en relación a los hom bres. E n u n m in u to p o d em o s c o n ­
siderar, exam inar y decidir en nuestra m e n te más de lo que p o dem os de­
cir e n u n discurso o escribir en m edia hora. E sto nos m uestra cuánto
m e jo r som os cuando estam os en el espíritu y, p o r lo tanto, cuando nos
c o n v e rtim o s en espíritus, puesto que es el espíritu el que piensa y el cu er­
p o lo q u e el espíritu utiliza para expresar sus pensam ientos m ed ian te las
palabras o la escritura.
P o r eso quienes se co n v ierten en ángeles después de la m u e rte tien en
acceso a una inteligencia y una sabiduría indescriptibles respecto de la in ­
telig e n c ia y sabiduría que tenían m ientras vivían en el m undo. M ientras
vivían e n el m undo, sus espíritus estaban confinados en u n cu erp o y p o r
c o n sig u ie n te en el m u n d o natural. P or eso, cuando el espíritu pensaba es-
p in tu a lm e n te , los pensam ientos fluían en conceptos naturales, relativa-
Sobre la correspondencia de los dientes: 5565-5568. Las personas m eram ente senso­
r e s se corresponden con los dientes y apenas tienen alguna luz espiritual: 5565. E n la
^abra, un diente [leemos dens en lugar del obviam ente e rróneo Deus, «Dios»] se refiere
nivel sensorial, que es el nivel más exterior de la vida hum ana: 9052, 9062. El crujir de
entes en la otra vida procede de las personas que atribuyen to d o a la naturaleza y nada
a lo Divino: 5568.
495
m e n te generales, vulgares y vagos. Esto significa que n o estaban abiertos
a los innum erables elem entos característicos del pensam iento espiritual
Los sum ergían tam b ién en la espesura de las preocupaciones m undanas.
Es diferente una vez q u e el espíritu ha sido liberado del c u erp o y ha lle­
gado a su estado espiritual propio, lo que sucede cuan d o pasa del m undo
natural al m u n d o espiritual que es apropiado para él. D ed u cim o s de lo
que ya se ha dicho que su estado en relación a los pensam ientos y senti­
m ien to s es m u ch o m e jo r que su estado anterior. P or eso los ángeles pien­
san pensam ientos q u e son indecibles e indescriptibles, cosas que no pue­
d en llegar a nuestros pensam ientos naturales. Sin em bargo, de hecho,
cada ángel nació co m o p ersona en la tierra y vivió co m o tal, y entonces
no se consideraba más sabio que cu alquier otro.
577. El nivel de sabiduría e inteligencia de los ángeles es tam bién el
nivel de malicia y astucia entre los espíritus infernales. Es más o m enos
igual p o rq u e u n a vez el espíritu h u m an o es liberado de su c u e rp o se de­
dica p len am en te a su v irtu d o a su vicio. U n espíritu angélico se dedica
a su v irtu d , y u n espíritu infernal a su vicio, pues cada espíritu es real­
m e n te su pro p io b ien o su p ro p io m al, p o rq u e eso es su propio am or, co­
m o hem os dicho y explicado a n te rio rm e n te en diversas ocasiones. Esto
significa q u e así co m o los espíritus angélicos piensan, desean, hablan y ac­
tú an desde su bien, así los espíritus infernales hacen lo m ism o desde su
mal. Pensar, desear, hablar y actuar desde el m al es hacerlo sobre la base
de to d o lo q u e está im p lícito en el mal. [2] E ra diferente m ientras vivían
en la carne, p o rq u e entonces el m al de sus espíritus estaba bajo las res­
tricciones q u e se aplican a to d o en razón de la ley, el dinero, la posición
social, la rep u tació n y el m ied o a p erd er todas esas cosas. P or eso el mal
de sus espíritus n o podía salir y m ostrarse en su verdadera realidad.
A dem ás, el m al de sus espíritus estaba ento n ces escondido p o r velos de
in teg rid ad , h o n rad ez y rectitu d externas, y del sen tim ien to p o r lo que es
verdadero y bueno, cualidades q u e esas personas presentaban y simulaban
en sus palabras p o r razones m undanas. El m al p erm an ecía siem pre tan es­
co n d id o y velado q u e ellos m ism os apenas sabían que había tanta maldad
y astucia en sus espíritus, y que, p o r consiguiente, eran ya intrínseca­
m e n te los d em onios en q u e se convertirían después de la m uerte, cuan­
do sus espíritus entraran en posesión de sí m ism os y desplegaran su natu­
raleza propia.
[3] El tip o de m aldad que sale entonces a la superficie excede toda
496
c re e n c ia . H ay miles de cosas que brotan en tonces desde el m al, in clu ­
y e n d o algunas que no se p u e d en describir con las palabras de lengua al­
g u n a . Se m e ha p e rm itid o co n ocerlo e incluso observarlo m ediante m u ­
chas experiencias, p o rq u e el S eñor m e ha co n ced id o estar en el m u n d o
e sp iritu a l en cuanto a m i espíritu m ientras estaba en el m u n d o natural en
c u a n to a m i cuerpo. Esto p u e d o testificar: su m aldad es tan grande que
a p en as una m ilésim a parte de ella se p u ede describir. P o r otra parte, si el
S e ñ o r n o nos protegiera, nunca podríam os escapar del in fiern o ; pues con
cada u n o de nosotros hay espíritus del in fie rn o y ángeles del cielo (véase
§§ 292-293). A dem ás, el S eñor n o p u ede pro teg ern o s a m enos que reco ­
n o z c a m o s lo D iv in o y llevem os una vida de fe y caridad. D e otra m an e­
ra, n o s alejam os del S eñor y nos dirigim os hacia los espíritus infernales y,
p o r consiguiente, absorbem os en el espíritu el m ism o tip o de m aldad. [4]
Sin e m b a r g o , el S eñor nos aparta co n stan tem en te de los males que asi­
m ila m o s y que atraem os asociándonos c o n esos espíritus, y nos conduce,
si n o p o r las restricciones interiores de la conciencia (que n o aceptam os
si negam os lo D ivino), p o r las restricciones exteriores ya enum eradas: el
m ie d o a las leyes y sus castigos, a la pérdida de dinero, de posición social
y reputación. Las personas de este tipo p u e d e n ser separadas de los males
m e d ia n te los deleites de su am or y el m iedo a p erd er esos deleites, pero
no pu ed en ser introducidas en las virtudes espirituales. E n la m edida en
q u e s o n introducidas en ellas, las con v ierten en engaños y artim añas p re­
te n d ie n d o ser buenos, honrados y justos co n vistas a convencer y enga­
ñar a los otros. Este engaño se añade al m al de sus espíritus y le da for­
ma, prestando su propia naturaleza al mal.
578. Los peores de todos son todos aquellos que han estado absortos
en ocupaciones perversas debido a su am o r a sí m ism os y cuyo c o m p o r­
tam iento in te rio r ha sido siem pre engañoso. E sto se debe a que el enga­
ño im pregna co m p letam en te sus pensam ientos e in ten cio n es y los infec­
ta c o n veneno, destruyendo toda su vida espiritual. La m ayoría de ellos
están en los infiernos hacia la parte p o sterio r y son llam ados dem onios.
Se deleitan de m anera particular en hacerse im perceptibles y flotar alre­
d ed o r de los otros co m o fantasmas, haciendo daño de m anera en c u b ier­
ta, vaporizando el m al a su alrededor co m o el ven en o de las serpientes.
Estos son to rturados más severam ente que otros.
E n cam bio, aquellos que n o han sido m entirosos sino que han ido allí
P °r su pérfida astucia y están sum idos en esos m ales a causa de su egoís­
497
m o, se en cu en tran ta m b ié n hacia la p arte trasera, pero n o tan abajo.
Q u ien es están en estos m ales d ebido a su am or al m u n d o están hacia la
p arte delantera de los in fiern o s, y son llam ados espíritus. N o tienen el
m ism o tipo de males, el m ism o tipo de o d io y venganza que quienes es­
tán enredados en el a m o r a sí m ism os, p o r eso n o tie n e n el m ism o tipo
de m aldad y de astucia. E n consecuencia, sus in fiern o s son más suaves.
579. Se m e ha p e rm itid o d escu b rir desde la ex periencia la naturaleza
de la m aldad de las p ersonas a las que nos referim os co m o dem onios. Los
dem onios n o fluyen e n los p ensam ientos de los seres hum anos, sino en
sus sentim ientos. Los observan y olfatean a la m anera en que los perros
olfatean a los anim ales salvajes en el bosque. C u a n d o observan buenos
sentim ientos, los tran sfo rm an in stan tán eam en te en m alos utilizando de­
leites de otras cosas d iferentes para extraviarles así de form a asombrosa.
Lo h acen tan su tilm en te y co n u n a astucia tan m alvada que la víctim a no
se da cuen ta de nada. Se cuidan especialm ente de im p ed ir que algo se en­
trom eta en el p e n sa m ie n to p o rq u e eso los p o n d ría de m anifiesto. En
nuestro caso, se instalan cerca de la p arte p o ste rio r de la cabeza.
Estos son los que, e n el m u n d o , sedujeron c o n engaños las m entes de
los otros, utilizando los deleites de sus sen tim ientos o de sus im pulsos pa­
ra descarriarlos y p ervertirlos.
Sin em bargo, el S e ñ o r m an tien e a estos espíritus alejados de cualquie­
ra para el que haya alg u n a esperanza de reform a, pues n o sólo pueden
destru ir la conciencia, sin o tam b ién despertar los m ales heredados, que de
otra m anera estarían o cu lto s. P o r eso, para im pedirles que nos hagan caer
en esos males, el S e ñ o r se asegura de q u e esos infiernos estén com pleta­
m e n te cerrados. C u a n d o las personas de esa naturaleza llegan a la otra vi­
da después de la m u e rte , son arrojadas in m ed iatam en te a su infierno.
C u a n d o se las exam in a p arecen serpientes p o r su engaño y astucia.
580. Se p u ed e d e d u c ir de sus artes incalificables có m o es la m aldad de
estos espíritus infernales. Tan num erosas son esas artes que enumerarlas
llenaría to d o u n libro y describirlas exigiría v o lúm enes enteros. La mayor
parte de ellas son descon o cid as en el m u n d o . U n a clase tien e que ver con
el m al uso de las co rresp o n d en cias; u n a segunda clase, co n el m al uso de
las características más superficiales del o rd e n divino; una tercera, con la
particip ació n y la in stilació n de p ensam ientos y sentim ientos de distrac­
ción, fijándolos in te rio rm e n te , y la u tilización de espíritus-señuelo asi
co m o de em isarios; u n a cuarta clase, c o n la m an ip u lació n m ediante alu­
498
cinaciones; una quinta clase, con proyecciones exteriores que p e rm ite n a
los espíritus estar fuera de sus cuerpos; una sexta, co n diversos tipos de
im itación, persuasión y sim ulación296.
Los espíritus de la gente perversa participan en esas artes de m anera
espontánea cuando son liberados de sus cuerpos. Estas artes son in h e ren ­
tes al m al en el que ellos se sum en.
U tilizan esas artes para torturarse m u tu am en te en los infiernos. Sin
embargo, puesto que, co n la excepción de las diferentes variedades de
im itación, persuasión y sim ulación, tales artes son desconocidas en el
m undo, m e abstengo de describirlas en detalle, tan to p o rq u e n o serían
com prendidas co m o p o rq u e son inexplicables.
581. La razón de que el S eñor p e rm ita las torturas en los infiernos es
que no existe nin g u n a otra form a de que los espíritus m alignos pu ed an
ser controlados y subyugados. El m iedo al castigo es el único m ed io de
controlarlos y subyugarlos y m an ten er rep rim id a a la turba infernal. N o
hay ninguna otra form a, pues si no fuera p o r el m ied o al castigo y la to r­
tura, la m aldad se transform aría en rabia y lo destruiría todo, co m o suce­
dería en cualquier reino de la tierra en el que no hubiera ni ley ni castigo.
A p a r ie n c ia , situ a c ió n y n ú m e r o de los in fie r n o s
582. E n el m u n d o espiritual, el m u n d o d o n d e viven ángeles y espíri­
tus, las cosas son más o m enos iguales a las del m u n d o natural en que vi­
vimos, tan similares que a p rim era vista n o parece existir diferencia algu­
na. Allí se ven planicies, m ontañas, colinas y acantilados co n valles entre
ellos; se ven masas de agua y m uchas otras cosas de las que encontram os
en la tierra. Sin em bargo, todas ellas p ro ced en de una fuente espiritual,
por eso son visibles a los ojos de los espíritus y los ángeles pero n o a los
nuestros, p o rq u e nosotros estam os en u n m u n d o natural. Las personas es­
pirituales ven las cosas que p ro ced en de una fu en te espiritual, y las p e r­
sonas naturales ven las cosas que pro ced en de u n a fu ente natural. E sto sig­
nifica que n o hay n in g u n a m anera de que nuestros ojos vean las cosas del
m undo espiritual a m enos que se nos p erm ita estar en el espíritu, o bien
una vez que nos hayam os convertido en espíritus después de la m uerte.
Por otra parte, los ángeles y los espíritus son co m p letam en te incapaces de
Ver nada en el m u n d o natural a m enos que estén co n alguno de nosotros
que se le haya p e rm itid o hablar co n ellos. N uestros ojos están adapta­
dos para recibir la luz del m u n d o natural, y los ojos de los ángeles y es­
499
p íritu s están adaptados para recibir la luz del m u n d o espiritual; sin em­
bargo, los dos tipos de ojos parecen exactam ente iguales.
Los seres naturales n o p u e d e n co m p ren d er que el m u n d o espiritual sea
así, y los que están centrados en los sentidos todavía m enos, pues éstos no
creen en nada a m enos que p u ed an verlo co n sus ojos físicos y tocarlo
co n sus m anos. Esto significa que creen solam ente en lo que perciben
m ed ian te la vista y el tacto y q u e piensan sobre esa base; p o r eso su pen­
sam iento es m aterial y n o espiritual.
D e b id o a esta sem ejanza en tre el m u n d o espiritual y el m u n d o natu­
ral es difícil hacer c o m p re n d e r a algunos que, una vez m uertos, no están
ya en el m u n d o en q u e nacieron, en el m u n d o que acaban de dejar; por
eso consideran la m u e rte nada más que c o m o el paso de u n m u n d o a otro
sem ejante.
Sobre este tipo de sem ejanza entre los dos m undos, véase el análisis de
las representaciones y apariencias en el cielo (supra, §§ 170-176).
583. Allí, los cielos están en el terren o más elevado, el m u n d o de los
espíritus en las zonas inferiores y debajo de am bos se encu en tran los in­
fiernos.
E n el m u n d o de los espíritus los cielos n o son visibles para los espíri­
tus a m enos que su vista in te rio r haya sido abierta. A veces, aparecen co­
m o blancas y centelleantes nubes. Los ángeles del cielo están en u n esta­
do más in te rio r co n respecto a su inteligencia y sabiduría, p o r eso están
m ás allá de la vista de los hom bres en el m u n d o de los espíritus.
Los espíritus q u e están en las llanuras y en los valles p u e d en verse en­
tre sí, aunque, cu an d o se los separa (lo q u e sucede cuando son introdu­
cidos en sus naturalezas interiores), los espíritus m alignos no ven a los
buenos. Sin em bargo, los buenos p u ed en ver a los m alignos, pero se ale­
ja n de ellos, y los espíritus que se alejan se vuelven difíciles de ver.
Los infiernos m ism os, sin em bargo, n o son visibles, porque están ce­
rrados. Lo ú n ico q u e se p u ed e ver son las entradas, llamadas «puertas»,
cuando se abren para ad m itir a espíritus co m o los que ya están allí. Todas«
las puertas de los infiernos se abren p o r la parte del m u n d o de los e sp in
tus, n in g u n a p o r la del cielo.
584. H ay infiernos en todas partes. Están debajo de las m ontañas, co i
linas y acantilados y debajo de las llanuras y los valles. Las aberturas I
puertas de los infiernos q u e están debajo de las m ontañas, las colinas y I
acantilados parecen a p rim era vista grietas o fisuras en las rocas. Algún2*!
500
so n bastante anchas y están abiertas, otras son estrechas y reducidas, y m u ­
chas d e ellas accidentadas. Todas parecen oscuras y tenebrosas cuando se
las m ira , au n q u e los espíritus infernales que viven allí tien e n esa clase de
lu m in o s id a d que se asem eja a la de carbones ardientes. Sus ojos están
a d a p ta d o s a la recepción de ese tipo de luz. Esto se debe a que cuando
v iv ían en el m u n d o estaban en oscuridad respecto de las verdades divinas,
p u e sto que las negaban, pero estaban en una especie de luz en cuanto a
sus falsas convicciones p o rq u e las afirm aban, lo que da a su vista la form a
q u e tie n e . P or eso la luz del cielo es oscuridad para ellos, y p o r eso cuan­
do salen de sus cuevas n o p u e d en ver nada. Esto deja p erfectam ente cla­
ro q u e estam os en la luz del cielo en la m edida en que hem os reco n o ci­
d o lo D ivino y hem os afirm ado en nuestro in te rio r los valores del cielo
y d e la Iglesia. E ntram os en la oscuridad del in fiern o en la m edida en que
h e m o s negado lo D ivino y afirm ado dentro de nosotros los valores c o n ­
trario s a los del cielo y la Iglesia.
585. Las entradas o puertas de los infiernos que están bajo las llanuras y
valles tie n e n form as diferentes. Algunas son com o las que están bajo las
m o n ta ñ a s, colmas y acantilados; otras son com o cuevas y cavernas; unas,
co m o g ra n d e s simas, ciénagas y pantanos; otras, com o charcas estancadas.
Todas están ocultas y son visibles únicam ente cuando los espíritus m alignos
son a rro ja d o s allí desde el m u n d o de los espíritus. C u an d o se abren, sale de
allí algo sem ejante al fuego hum eante que vem os en los incendios, o com o
una llam a sin hum o, o com o esa especie de hollín que sale de una chim e­
nea p re n d id a , o com o una oscura nube de torm enta. H e oído que los es­
píritus malignos ni ven ni sienten esto porque cuando están en ello están
en su elem ento y p o r tanto en el deleite de su vida. Esto se debe a que esas
apariencias corresponden a los males y distorsiones en que están absortos,
c o rre s p o n d ie n d o el fuego a su odio y su venganza, y el h u m o y el hollín a
sus d isto rsio n e s consiguientes, la llama a los males de su am or a sí mismos,
Y la o scu ra nube de to rm en ta a las distorsiones que de ello se siguen.
L ' 586. Se m e ha p e rm itid o exam inar los infiernos y ver có m o estaban
^ dentro, pues cuando place al S eñor un espíritu o u n ángel que esté
arriba p u e d e explorar visualm ente los abismos y exam inar su naturaleza
e n c o n tr a r obstáculo alguno. Tam bién a m í se m e ha p e rm itid o ex-
rarlo s d e esa form a. A lgunos infiernos m e parecían co m o cuevas y ca-
a^rnas fiu e se adentraban en los acantilados y luego se inclinaban hacia los
srn o s o b lic u a o verticalm ente.
501
 O tro s infiernos parecían co m o las guaridas o cuchitriles de los anim a­
les salvajes en la selva, otros co m o las cámaras y criptas abovedadas que se
e n cu en tran en las m inas, co n túneles q u e c o n d u ce n hacia abajo. M uchos
d e los infiernos son triples. Los superiores son oscuros en su in te rio r p o r­
q u e a sus habitantes les gustan las distorsiones malignas. Los inferiores sin
em bargo son llam eantes, p o rq u e sus habitantes están entregados al m al en
sí m ism o. E n realidad, la oscuridad se co rresp o n d e co n las distorsiones
m alignas, y el fuego co n el m al real. Esto es, los habitantes de los infier­
nos más profundos son los que actúan desde el m al en u n nivel profun­
do, m ientras que las personas de los infiernos que n o están a tanta pro­
fundidad actúan desde los males en u n nivel más superficial, esto es, sobre
la base de sus distorsiones malignas.
E n algunos infiernos se p u ed e ver algo c o m o las ruinas de casas y ciu­
dades después de u n fuego, d o n d e viven y se ocultan los espíritus infer­
nales.
E n los infiernos más suaves se p u e d e n ver chozas toscas, en ocasiones
agrupadas fo rm an d o algo parecido a una ciudad, co n calles y callejones.
E n estas casas están los espíritus infernales, co n disputas, hostilidades, pe­
leas y violencias constantes. Las calles y callejuelas están llenas de ladro­
nes y atracadores.
E n algunos infiernos n o hay nada sino burdeles de aspecto repugnan­
te y llenos de to d o tipo de suciedades y excrem entos.
H ay tam b ién bosques oscuros d o n d e los espíritus infernales m erodean
c o m o anim ales salvajes; y hay cuevas subterráneas adonde huyen cuando
son am enazados p o r otros. H ay tam bién zonas desiertas en las que todo
es árido y arenoso, c o n acantilados pedregosos aquí y allá, con cuevas en
su in terio r, y tam b ién co n chozas disem inadas p o r los alrededores. A es­
tos lugares desérticos son exiliados de los infiernos quienes han sufrido
hasta el lím ite, especialm ente quienes en el m u n d o fueron más astutos
qu e los otros en las artes de la m anip u lació n y la intriga. Este tipo de vi­
da es su suerte final.
587. E n cu an to a la situación de los infiernos específicos, nadie pue­
de conocerla, ni siquiera u n ángel del cielo, sólo el Señor. A unque, dfi j
m anera aproxim ada, se c o n o ce su situación p o r la región en que se en i
cu en tran . C o m o los cielos, los infiernos se diferencian en regiones; y en
el m u n d o espiritual, las regiones están delim itadas en función de los am I
res, p o rq u e todas las regiones del cielo arrancan del S eñor com o sol, qu I
es el o rien te. Así pues, puesto que los infiernos son lo opuesto a los cie­
los, sus regiones com ienzan desde el lado opuesto, el oeste. Sobre este te­
m a, véase el capítulo sobre las cuatro regiones del cielo (§§ 141-153). [2]
P or eso los infiernos de la reg ió n occidental son los peores y los más te ­
m ibles de todos, peores y más tem ibles cuanto más alejados se en c u e n ­
tran del este. Los habitantes de esos infiernos son personas que estuvie­
ron absortas en el am o r a sí mismas en el m u n d o y, p o r consiguiente, en
el desprecio p o r los otros, en la hostilidad hacia quienes n o les apoyaban,
y en el odio y la venganza co ntra quienes n o les adm iraban y veneraban.
E n las regiones más alejadas viven las personas de la llam ada religión ca­
tólica que quisieron ser adoradas com o dioses y que, p o r lo tanto, ardían
en odio co n tra to d o el que n o reconociera su p o d er sobre las almas h u ­
manas y sobre el cielo. T ie n e n el m ism o tipo de anim osidad —el m ism o
tipo de odio y de v en g an za- hacia quienes se les o p o n e n que tenían en
el m undo. Se deleitan de m anera especial en la crueldad, pero en la otra
vida esto se vuelve co ntra ellos; pues en sus infiernos (y la reg ió n occi­
dental está llena de ellos) se encolerizan entre sí p o rq u e todos p reten d en
poseer el p o d er divino. Se dice más sobre esto en m i obra E l Juicio Final.
[3] Sin em bargo, no p o dem os saber có m o están dispuestos los in fier­
nos en esta región, solam ente que los más espantosos están fuera, en la
región n o rte, y los m enos espantosos, hacia la reg ió n sur. Esto es, el h o ­
rror de los infiernos dism inuye de la reg ió n n o rte a la sur, y tam bién, su­
cesivam ente, a m edida que se avanza hacia el este. Los que están hacia el
este son aquellos que fueron insensatos y n o creyeron en lo D ivino, pero
que no se entregaron al odio, la venganza o el engaño a que se entrega­
ron los que están a m ayor profundidad en la re g ió n occidental.
[4]. A ctualm ente, n o hay infiernos en la reg ió n oriental. Las personas
que allí estaban han sido trasladadas a la parte delantera de la reg ió n o c­
cidental.
H ay un b u en n ú m e ro de infiernos en las regiones n o rte y sur. Allí la
gente está absorta en el am or al m u n d o durante su vida y, p o r lo tanto,
en diversos tipos de m al co m o la enem istad, la hostilidad, el engaño, el
robo, el fraude, la avaricia y la inm isericordia. Los peores infiernos de es­
te clase están en la reg ió n n o rte y los más suaves en la sur. Su espanto au­
m enta cuanto más cerca están de la reg ió n occidental y más se alejan del
sur, y dism inuye hacia el este y tam bién hacia el sur.
D etrá s de los infiernos de la reg ió n occidental hay selvas densas d o n ­
503
de los espíritus m alignos vagan co m o anim ales salvajes, y sucede más o
m en o s lo m ism o en los infiernos de la reg ió n n o rte. D etrás de los infier­
nos de la reg ió n sur, hay desiertos co m o los descritos. Esto en cuanto a
la situación de los infiernos.
588. E n cu an to al n ú m e ro de infiernos, existen tantos co m o c o m u n i­
dades angélicas hay en los cielos, p o rq u e cada co m u n id ad infernal se co ­
rresp o n d e inversam ente c o n cada co m u n id ad celestial. Expliqué en el ca­
pítulo sobre las com unidades q u e constituyen el cielo (§§ 41-50) y en el
capítulo sobre la inm ensidad del cielo (§§ 415-420) que existen in n u m e ­
rables com unidades celestiales, todas diferenciadas en fu n ción de sus vir­
tudes de am or, caridad y fe. Lo m ism o es cierto para las com unidades in ­
fernales, q u e se diferencian en fun ció n de los m ales opuestos a aquellas
virtudes.
[2] H ay una variedad infinita de to d o tipo de m al, lo m ism o que de
to d o tip o de bien. N o co m p re n d e n esto quienes tien en solam ente co n ­
ceptos simplistas de males particulares co m o el desprecio, la hostilidad, el
odio, la venganza, el en g añ o y cosas sem ejantes; pero hay que co m p ren ­
d er q u e cada u n o de éstos co n tie n e num erosas form as diferentes, cada
una de las cuales co n tien e a su vez form as particulares o distintivas, de
m o d o q u e u n volu m en en tero n o sería suficiente para enum erarlas. Los
infiernos están tan claram ente ordenados de acuerdo con las característi­
cas distintivas del m al de cada u n o q u e nada p odría estar dispuesto de m a­
nera más clara y definida. Podem os d ed u cir de esto que están más allá de
cualq u ier contabilidad, p róxim os o alejados unos de otros en función de
las diferencias generales, específicas y particulares de sus males.
[3] P or otra parte, hay infiernos debajo de los infiernos. A lgunos se
co m u n ican en tre sí c o n u n in tercam bio constante, m uchos p o r em ana­
ciones, todos de estricto acuerdo co n las afinidades que tien en unos y
otros en cada género y especie de mal.
Se m e ha dado una idea sobre el n ú m ero de los infiernos p o r el co­
n o c im ie n to de que hay infiernos debajo de cada m ontaña, colina y acan­
tilado, de cada llanura y de cada valle, y q u e se e x tien d en a lo largo, a lo
ancho y en profundidad. E n resum en, es c o m o si to d o el cielo y to d o el
m u n d o de los espíritus estuvieran sobre u n in fiern o c o n tin u o excavado
bajo ellos. E sto en cu an to al n ú m ero de los infiernos.
504
El e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o
589. Para que algo venga a la existencia, es necesario un equilibrio e n ­
tre todas las cosas. Si n o existe equilibrio, no hay acción y reacción p o r­
que el equilibrio se produce entre dos fuerzas, una que actúa y otra que
reacciona. El estado de reposo que surge de una acción y una reacción
sem ejantes se d enom ina equilibrio.
E n el m u n d o natural, hay u n equilibrio entre todas las cosas. Existe de
fo r m a general en las atmósferas, d o n d e las capas inferiores reaccionan y
re s iste n en la m edida en que las capas superiores actúan y presionan. E n
el m u n d o natural tam bién hay estados de equilibrio entre el calor y el
frío , la luz y la oscuridad, lo seco y lo húm ed o . Su co n d ició n m edia es el
p u n to de equilibrio. H ay tam bién equilibrio entre los m iem bros de los
tres reinos de la tierra, m ineral, vegetal y anim al; pues nada o cu rriría en
esos reinos si n o fuera p o r el equilibrio. E n todas partes existe u n tipo de
esfuerzo que actúa desde u n lado y o tro que reacciona desde el otro.
[2] C ada aco ntecim iento, o cada resultado, se pro d u ce en u n equili­
b rio , es decir, p o r una fuerza que actúa y otra que p e rm ite que se actúe
sobre ella, o p o r una fuerza que fluye activam ente y otra que acepta y ce­
de de m anera apropiada.
E n el m u n d o natural, lo que actúa y reacciona se d en o m in a fuerza o
e n e rg ía 297, pero en el m u n d o espiritual lo que actúa y reacciona se d e n o ­
m ina vida y voluntad. Allí la vida es una fuerza viva y la voluntad una
e n e rg ía viva, y el eq u ilib rio real se d en o m in a estado de libertad. Este
equilibrio espiritual o libertad se produce, pues, entre el bien que actúa
d e s d e u n lado y el m al que reacciona desde el otro, o desde el m al que
a c tú a desde u n lado y el bien que reacciona desde el otro. [3] El equili­
b r io entre el bien activo y el m al reactivo se aplica a los ju sto s, y el eq u i­
lib r io entre el mal activo y el bien reactivo se aplica a los m alvados. La ra­
zón de q u e el equilibrio espiritual sea entre b ie n y m al es que toda vida
hum ana tien e que ver con el bien y el m al, y nuestra vo lu n tad es su re­
ceptáculo.
H ay tam bién u n eq u ilib rio entre la verdad y la falsedad, pero este
equilibrio es secundario con respecto al que existe en tre el bien y el mal.
El equilibrio entre la verdad y la falsedad es c o m o el eq u ilib rio entre la
luz y la oscuridad, cuyo efecto sobre los m iem bros del re in o vegetal d e­
pende de la cantidad de calor o frío que hay en la luz o en la oscuridad.
Se p u ed e decir que la luz y la som bra n o realizan nada, sino sólo el calor
505
que las acom paña, co m o p u ede deducirse de la cantidad igual de luz y
oscuridad en in v iern o y en prim avera.
La com paración de la verdad y la falsedad c o n la luz y la oscuridad ra­
dica en su co rrespondencia, dado que la verdad se corresponde co n la luz
y la falsedad co n la oscuridad, y el calor se co rresp o n d e c o n la bondad
del am or. A dem ás, la luz espiritual es verdad, la oscuridad espiritual es fal­
sedad, y el calor espiritual es la b o n d ad del am o r (sobre esto, véase el ca­
pítu lo sobre la luz y el calor en el cielo, §§ 126-140).
590. H ay u n eq u ilib rio constante entre el cielo y el infierno. E l es­
fuerzo de hacer el m al em ana co n stan tem en te hacia arriba desde el in­
fierno, y el esfuerzo de hacer el bien em ana hacia abajo constantem ente
desde el cielo. El m u n d o de los espíritus está en este equilibrio (sobre su
situación a m edio cam ino entre el cielo y el infierno, véase supra, §§
421-431).
La razón de que el m u n d o de los espíritus esté en este equilibrio es
que después de la m u e rte entram os m icialm ente en el m u n d o de los es­
píritus, d o n d e nos m an ten em o s en el m ism o estado en que estábam os en
el m u n d o , lo q u e n o p o d ría suceder a m enos de q u e existiera allí u n equi­
lib rio perfecto. Esto p e rm ite q u e se exam ine la co n d ició n de cada uno,
puesto que m an ten em o s la m ism a libertad q u e teníam os en el m undo. El
equ ilib rio espiritual es u n estado de libertad para nosotros y para los es­
píritus, co m o ya se señaló antes (§ 589).
Los ángeles del cielo p u e d e n re c o n o c e r q u é clase de lib ertad tienen
las personas p o r u n a co m u n ic a c ió n de sen tim ien to s y los consiguientes
pensam ientos. T am bién se hace visible a los espíritus angélicos p o r el ca­
m in o q u e sigue cada cual, co n los espíritus b u en o s siguiendo cam inos
que c o n d u c e n al cielo y los espíritus m alvados siguiendo cam inos que
llevan al in fiern o . Estos cam inos son realm en te visibles en ese m u ndo, y
p o r eso los cam inos significan en la Palabra las verdades que co n ducen
a lo q u e es b u en o , o, en sentido opuesto, las falsedades q u e llevan a lo
que es m alo. T am bién p o r eso ir a alguna parte, cam inar y viajar signi­
fican en la Palabra los procesos de la vida’. C o n frecuencia se m e ha per-
’ Viajar significa en la Palabra u n proceso de vida, com o tam bién ir a algún lado: 3335,
4375, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 5181 [8181], 8345, 8397, 8417, 8420, 8557.
Ir y cam inar con el Señor es aceptar la vida espiritual y vivir con él: 10567. C am inar es
vivir: 519, 1794, 8417, 8420.
506
m itido ver cam inos co m o ésos, co n espíritus cam in an d o lib rem en te p o r
ellos, de acuerdo co n sus sen tim ientos y los consiguientes p en sam ien ­
tos.
591. La razón de que el mal esté em anando co n tin u a m en te hacia a rri­
ba desde el in fiern o y el b ie n em anando hacia abajo desde el cielo es que
cada u n o está rodeado p o r una atm ósfera espiritual, atm ósfera que fluye
com o en oleadas desde la vida de nuestros sentim ientos y sus pensam ien­
tos8. P o r otra parte, puesto que este tipo de aura fluye desde cada indivi­
duo, fluye tam bién desde cada com u n id ad celestial y desde cada c o m u n i­
dad infernal, p o r consiguiente de to d o el m u n d o al m ism o tiem po, o
desde to d o el cielo y to d o el infierno. La razón de que el b ie n fluya del
cielo es que allí to d o el m u n d o está envuelto en lo q u e es bueno, y la ra­
zón de que el m al fluya desde el in fiern o es que allí to d o el m u n d o está
envuelto en lo que es m alo298. T odo el b ien que p ro cede del cielo es del
Señor, puesto que los ángeles que están en los cielos son preservados del
ego y se m an tien en en la im agen del Señor, que es la b o n d ad m ism a. P or
otra parte, todos los espíritus que están en los infiernos están en su ego,
y el ego de cada cual n o es nada más que mal; y puesto que no es nada
más que mal, es el in fiern o '.
Podem os deducir de esto que el equilibrio que m a n tien en los ángeles
en los cielos y los espíritus en los infiernos n o es co m o el equilibrio que
se alcanza en el m u n d o de los espíritus. E l equilibrio de los ángeles en los
cielos depende de hasta qué p u n to se hayan dejado absorber p o r el bien
o hayan vivido en el b ien en el m undo, y p o r tan to de cuánto se opusie­
ron al mal; m ientras que el equilibrio de los espíritus en el in fiern o d e ­
pende de hasta qué p u n to se hayan dejado absorber p o r el m al o hayan
b U n a atm ósfera espiritual fluye en oleadas desde cada ser h u m an o , espíritu y ángel, y
los rodea: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de nuestros sentim ientos y sus p e n ­
samientos: 2489, 4464, 6206-6207. La cualidad de los espíritus puede ser discernida a dis­
tancia p o r sus auras: 1048, 1053, 1316, 1504. Las auras de los reprobos chocan con las de
los justos: 1695, 10187, 10312. Las auras tienen u n am plio alcance en las com unidades an­
gélicas, dependiendo del tipo y cantidad de su bien: 6598-6613, 8063, 8794, 8797; y en las
com unidades infernales d e pendiendo del tipo y cantidad de su mal: 8794, 8797.
' N uestro propio ego n o es nada más que mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307,
2318 [2308], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], N uestro ego
es el infierno para nosotros: 694, 8480.
507
vivido en el m al en el m u n d o , y p o r tanto de cu án to han resistido al bien,
en el corazó n y en el espíritu.
592. Si el S eñ o r n o gobern ara los cielos y los infiernos, n o existiría
n in g ú n equilibrio; y si n o existiera n in g ú n equilibrio, n o existiría ni cie­
lo ni infierno. A b solutam ente to d o en el universo, to d o lo que hay en el
m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o espiritual, está constitui­
do p o r u n equilibrio. C u alq u ier persona racional p u ed e co m p ren d er es­
to. Si u n lado p red o m in a sobre el o tro sin que éste le ofrezca nin g u n a re­
sistencia, ¿no serán am bos destruidos? Esto es lo que sucedería en el
m u n d o espiritual si el b ien n o reaccionara co n tra el m al y no reprim iera
co n stan tem en te sus rebeliones. A m enos que el p o d e r divino, y no otro,
haga esto, el cielo y el in fiern o perecerán, y c o n ellos to d o el género h u ­
m ano. D ig o «el p o d e r divino y n o otro» p o rq u e la individualidad de ca­
da ángel, de cada espíritu y de cada u n o de nosotros no es otra cosa sino
m al (véase supra, § 591). Esto significa que n in g ú n ángel ni espíritu pue­
de resistir las influencias m alignas que co n stan tem ente alientan desde los
infiernos, puesto que todos nosotros nos inclinam os hacia el in fierno de­
bido a nuestro ego. Vemos así que si el S eñ o r solo no gobernara los cie­
los y los infiernos, n o habría salvación para nadie.
N o sólo eso, sino q u e todos los infiernos actúan al u n ísono po rq u e las
energías m alignas de los infiernos están todas interrelacionadas, a la m a­
nera en q u e lo están las energías buenas en los cielos; y nada sino el solo
p o d e r divino p u ed e resistir todos los incontables infiernos que actúan de
acuerdo co n tra el cielo y todos sus habitantes. Ese p o d e r divino único
em ana del Señor.
593. El p u n to de eq u ilib rio en tre los cielos y los infiernos fluctúa de
arriba abajo d ep en d ien d o del n ú m e ro de personas que en tran en el cielo
y qu e entran en el infierno, que viene a ser de miles cada día. Saber y
c o m p re n d e r esto, ajustar y cen trar el fiel de la balanza, es algo que n in ­
gún ángel p u ed e hacer, solam ente el Señor, puesto que la naturaleza di­
vina em an an te está presente en todas partes y en todas partes observa ca­
da desviación. Los ángeles sólo ven lo que está a su alrededor, y ni
siquiera sienten en sí m ism os lo q u e sucede en su propia com unidad.
594. Todo en los cielos y en los infiernos está tan b ien dispuesto que
cada ind iv id u o está en u n equilibrio personal. Podem os ded u cir esto, en
alguna m edida, de lo q u e ya se dijo respecto de los cielos y los infiernos.
E sto es, todas las com unidades del cielo están diferenciadas de m anera
508
m u y p recisa se g ú n los g é n e ro s y especies d e sus b ie n e s, y to d as las c o m u ­
n id ad es d el in fie rn o se g ú n los g én e ro s y especies d e sus m ales. P o r o tra
p arte, hay u n a c o m u n id a d in fe rn a l c o rre s p o n d ie n te d e b a jo d e cada c o ­
m u n id a d celestial, y esta c o rre s p o n d e n c ia p o r o p o sic ió n p ro d u c e u n
e q u ilib rio . A sí p u es, el S e ñ o r está a seg u ran d o c o n s ta n te m e n te q u e la c o ­
m u n id a d in fe rn a l q u e está b ajo u n a c o m u n id a d celestial n o se h ag a d e ­
m asiado fu e rte . E n la m e d id a e n q u e alg u n a e m p ie z a a h ac erse d em asia­
do fu e rte , es c o n tro la d a p o r d iversos m e d io s y se restab lece el e q u ilib rio
de la rela ció n . M e n c io n a ré so la m e n te alg u n o s d e los n u m e ro so s m e d io s
q u e se u tiliza n p ara ese fin. A lg u n o s im p lic a n u n a p re se n c ia m ás fu e rte
del S eñ o r. O tro s s u p o n e n u n a c o m u n ic a c ió n m ás estre ch a y la u n ió n d e
u n a o m ás c o m u n id a d e s c o n otras. O tro s, el ex ilio d e alg u n o s d e los su ­
p e ra b u n d a n te s esp íritu s in fern ales a lugares d esierto s, o la tran sfe re n cia d e
u n in fie rn o a o tro , o ta m b ié n la re o rg a n iz a c ió n d e los h ab itan tes d e los
in fie rn o s, lo q u e se realiza d e diversas m an eras. A lg u n o s su p o n e n el o c u l-
ta m ie n to d e alg u n o s in fie rn o s b ajo c u b iertas m ás g ru esas y pesadas, o su
en v ío a lu g ares m ás p ro fu n d o s. Y hay to d a v ía o tro s m e d io s u tiliza d o s p o r
los cielos q u e están so b re los in fie rn o s.
M e n c io n o esto p ara q u e se c o m p re n d a e n alg u n a m e d id a q u e sola­
m e n te el S e ñ o r se e n c arg a d e m a n te n e r el e q u ilib rio e n tre el b ie n y el
m al e n to d a s p artes, y p o r ta n to e n tre el cielo y el in fie rn o . D e este tip o
de e q u ilib rio d e p e n d e la salv ació n d e to d o s e n los cielo s y e n la tie rra .
595. D e b e saberse q u e los in fie rn o s están a ta c a n d o c o n s ta n te m e n te el
cielo y tra ta n d o d e d e s tru irlo y q u e el S e ñ o r lo p ro te g e c o n s ta n te m e n te
p re se rv a n d o a sus h a b ita n te s d e los m ales q u e se d e riv a n d e su p re o c u p a ­
ción p o r sí m ism o s y m a n te n ié n d o lo s in m e rso s e n el b ie n q u e p ro c e d e
de él. A m e n u d o se m e h a c o n c e d id o e x p e r im e n ta r el a u ra q u e irra d ia d e
los in fie rn o s, u n au ra d e esfuerzos p o r d e s tru ir la n a tu ra le z a d iv in a d el
S e ñ o r y p o r ta n to ta m b ié n el cielo. A veces ta m b ié n h e p e rc ib id o fuerzas
que b u lle n d esd e c ie rto s in fie rn o s, g en erad as p o r los esfu erzo s p o r lib e ­
rarse y se m b ra r la d e s tru c c ió n . P o r o tra p a rte , los cielos n o atacan n u n c a
a los in fie rn o s, p u e s to q u e el a u ra d iv in a q u e e m a n a d el S e ñ o r es u n es­
fuerzo c o n s ta n te p o r salvar a to d o el m u n d o . C o m o los h a b ita n te s d e los
in fie rn o s n o p u e d e n ser salvados (pues to d o s los q u e allí están se e n c u e n ­
tran ab so rto s en el m a l y se o p o n e n a la n a tu ra le z a d iv in a d el S eñ o r), los
ataques e n el in fie rn o se m a n tie n e n ta n a raya c o m o es p o sib le, y la v io ­
lencia re c íp ro c a es re strin g id a p ara q u e n o vaya m ás allá d e c ie rto s lím i­
509
tes. T am bién esto se realiza p o r las innum erables form as que tiene lo
D iv in o de ejercer su poder.
596. Los cielos están diferenciados en dos reinos, el reino celestial y el
reino espiritual (véase supra, §§ 20-28). Igualm ente, los infiernos se dife­
rencian en dos reinos, u n o o puesto al reino celestial y o tro opuesto al rei­
n o espiritual. El opuesto al rein o celestial está en la reg ió n occidental, y
quienes viven allí son llam ados dem onios; m ientras que el opuesto al rei­
n o espiritual está en la reg ió n n o rte y en la sur, y quienes viven allí son
llam ados espíritus.
Todos los habitantes del rein o celestial están inm ersos en el am or al
Señor, y todos los habitantes de los infiernos opuestos a ese reino están
inm ersos en el am o r a sí m ism os. Todos los q u e están en el reino espiri­
tual están inm ersos en el am o r al prójim o, y todos los que están en los in­
fiernos opuestos a ese rein o están inm ersos en el am o r al m undo. Esto m e
ha p e rm itid o ver que el am o r al S eñor y el am o r a u n o m ism o son opues­
tos, co m o lo son el am o r al p ró jim o y el am o r al m undo.
El S eñ o r cuida co n stan tem en te de que nada fluya desde los infiernos
opuestos al rein o celestial del S eñor hacia los habitantes del reino espiri­
tual. Si eso sucediera, el rein o espiritual sería destruido, p o r las razones
expuestas supra, en los §§ 578-579.
Estos son los dos equilibrios generales q u e el S eñor m antiene cons­
tan tem en te intactos.
N u estra libertad d ep e n d e
d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o
597. A cabo de describir el equilibrio en tre el cielo y el in fiern o y he
m ostrado q u e el eq u ilib rio es entre el b ien p ro ced en te del cielo y el mal
pro ced en te del infierno, lo q u e significa que es u n equilibrio espiritual
que es en esencia u n a fo rm a de libertad.
Este eq u ilib rio espiritual es esencialm ente u n a fo rm a de libertad p o r­
que está entre el b ie n y el m al y entre la verdad y la falsedad, y éstas son
realidades espirituales. Así pues, la capacidad de p ro p o n e rn o s el bien o el
m al y de pensar lo verdadero o lo falso, la capacidad de escoger u n o en
vez de otro, es la libertad de la que hablo aquí.
El S eñ o r conced e esta libertad a cada individuo, y n u nca se la quita.
E n v irtu d de su fuente, p erten ece de h ech o al S eñor y n o a nosotros, p o r­
que p ro ced e del Señor; sin em bargo, se nos da ju n to co n nuestra vida co-
510
nio si fuera nuestra. Y se nos da para que podam os ser reform ados y sal­
vados, pues sin lib ertad n o p u ed e haber reform a ni salvación.
C ualquiera que utilice algo de su capacidad racional p u ed e ver que te ­
nem os libertad para pensar bien o m al, honrada o fraudulentam ente, ju s ­
ta o injustam ente, y que p o dem os hablar y actuar bien, honrada y recta­
m ente, pero no mala, fraudulenta y to rcidam ente debido a las leyes
civiles, m orales y espirituales que m an tien en nuestra naturaleza ex tern a
dentro de unos límites.
Vemos, pues, que la libertad se aplica al espíritu, es decir, a lo que
pensam os y nos pro p o n em o s, pero no a la naturaleza externa, es decir, a
lo que decim os y hacem os, salvo que esto se siga de las leyes antedichas.
598. La razón de que no podam os ser reform ados a m enos que te n ­
gam os algo de libertad es que nacem os en males de to d o tipo, males que
deben ser expulsados para que podam os ser salvados. N o p u e d en ser eli­
m inados a m enos que los veam os en nosotros, adm itam os que están ahí,
los rechacem os y finalm ente nos separem os de ellos. Sólo entonces son
elim inados. Esto no p u ed e suceder a m enos que estem os expuestos tan­
to al bien co m o al m al, puesto que es desde el bien co m o podem os ver
los males, au n q u e no p o dem os ver lo que es b u e n o desde el mal. D esde
la infancia aprendem os las cosas espirituales buenas que debem os pensar
de la lectura de la Palabra y de los serm ones. A prendem os los valores cí­
vicos y m orales de nuestra vida en el m undo. Esta es la razón principal
de que debam os ser libres.
[2] La segunda razón es que nada llega a fo rm ar parte de nosotros si
no es co m o consecuencia de algún sentim iento de am or. V erdaderam ente,
otras cosas p u ed e n en trar en nosotros, pero no a más profundidad que en
el pensam iento, ni alcanzar la voluntad; y nada que n o entre en la v o lu n ­
tad es nuestro. Es así p o rq u e el pensam iento se deriva de nuestra m e m o ­
ria, m ientras que la voluntad deriva de nuestra vida m ism a. N ada es n u n ­
ca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad, o lo que viene a ser lo
m ism o, de u n sentim iento particular que resulta del am or. Todo lo que
deseam os o am am os, lo hacem os librem ente. P o r eso nuestra libertad y el
sentim iento de nuestro am o r o de nuestra v o luntad son uno. P or eso tam ­
bién ten em o s libertad para ser im pulsados p o r lo que es verdadero y b u e ­
no, o para am arlo, de m anera que llegue a ser parte de nosotros. [3] E n
una palabra, nada que n o entre en nosotros lib rem en te p erm an ece con
nosotros, p o rq u e n o p e rten ece a nuestro am o r ni a nuestra voluntad; y
nada q u e n o perten ezca a nuestro am o r o a nuestra v o luntad perten ece a
nuestro espíritu. El verdadero ser [esse] de nuestro espíritu es am o r o vo­
luntad; em pleam os la expresión «am or o voluntad» p o rq u e to d o lo que
am am os, lo deseam os. P or eso n o pod em o s ser reform ados sino en esta­
do de libertad.
Pero se habla más extensam ente sobre nuestra libertad en los extrac­
tos de Los arcanos celestiales citados infra.
599. Para que p odam os ser libres para ser reform ados, estam os unidos
en el espíritu al cielo y al infierno. C o n cada u n o de nosotros hay espí­
ritus del in fiern o y ángeles del cielo. P or m ed io de los espíritus del in­
fiern o nos encon tram o s co n nuestro mal, y p o r m edio de los ángeles del
cielo en co n tram o s el b ien q u e le debem os al Señor. E n consecuencia, es­
tam os en u n equilibrio espiritual, esto es, en libertad.
Sobre la presencia co n nosotros de los ángeles del cielo y los espíritus
del infierno, véase el capítulo sobre la u n ió n del cielo con el género h u ­
m an o (§§ 291-302).
600. D ebem os co m p ren d er que nuestra u n ió n co n el cielo y con el in­
fiern o n o es directam ente co n ellos, sino que está m ediada p o r los espíri­
tus q u e están en el m u n d o de los espíritus. D e estos espíritus que están con
nosotros, n in g u n o procede del infiern o m ism o o del cielo mismo.
Estam os unidos al in fiern o a través de los espíritus m alignos del m u n d o de
los espíritus y co n el cielo a través de los espíritus buenos de dicho m u n ­
do. D eb id o a esta disposición, el m u n d o de los espíritus está a m ed io ca­
m in o entre el cielo y el infierno, situado en el p u n to de equilibrio.
Sobre la localización del m u n d o de los espíritus a m ed io cam ino en­
tre el cielo y el infierno, véase el capítulo sobre el m u n d o de los espíri­
tus (§§ 421-431); y sobre su situación en el p u n to de equilibrio entre el
cielo y el infiern o , véase el capítulo p reced en te (§§ 589-596).
P o d e m o s c o m p re n d e r así de d ó n d e o b te n e m o s n u e stra lib e rtad .
601. A ú n debo añadir algo más sobre los espíritus que están asociados
a nosotros. Toda una co m u n id ad p u ed e establecer com u n icació n con otra
co m u n id ad o co n o tro ind iv id u o en cualquier lugar a través de u n espí­
ritu em isario. Este espíritu es llam ado «agente» del grupo. Lo m ism o su­
cede respecto de nuestra u n ió n co n las co m unidades del cielo y con las
com unidades del infierno, a través de espíritus asociados a nosotros en el
m u n d o de los espíritus. Sobre este asunto, véase tam b ién las referencias a
Los arcanos celestiales al final del capítulo.
512
602. Todavía debo h acer una últim a observación sobre nuestra in tu i­
ción respecto de la vida después de la m u erte que resulta del influjo del
cielo en nosotros. H abía unas personas ordinarias q u e habían vivido se­
gún las virtudes de su fe en el m undo. F ueron devueltos a u n estado co ­
m o el que tenían en el m u n d o (lo que le p u ede suceder a cualquiera
cuando el S eñor lo p erm ite) y entonces se les m ostró lo que pensaban so­
bre nuestro estado tras la m uerte. D ecían que en el m u n d o algunas p e r­
sonas inteligentes les habían p reguntado sobre el alma después de su vida
en el m u n d o , y ellos dijeron que no sabían lo que era el alma. E ntonces
les p reg u n taro n qué pensaban de su estado después de la m uerte, y dije­
ron que creían que vivirían co m o espíritus. D espués, se les p reg u n tó qué
tipo de creencia tenían sobre los espíritus, y dijeron que los espíritus eran
seres hum anos. Se les p reg u n tó entonces có m o sabían eso, y dijeron que
lo sabían p o rq u e era verdadero. A quellos hom bres inteligentes se sor­
prendieron de que personas simples tuvieran ese tipo de fe cuando ellos
m ism os n o la tenían.
P u d e ver así que to d o el que está u n id o al cielo tien e una n o c ió n ins­
tintiva sobre la vida después de la m uerte. La única fu en te de esa idea ins­
tintiva es el influjo del cielo, es decir, el influjo del S eñ o r a través del cie­
lo, p o r m ed io de los espíritus del m u n d o de los espíritus que nos son
asignados. Esta idea instintiva es poseída p o r quienes n o asfixian su liber­
tad de pensam iento con suposiciones sobre el alm a h u m an a que han cap­
tado y con firm ad o p o r m edios diversos, suposiciones co m o que el alma
es pu ro pensam iento o algún p rin cip io anim ado cuya sede buscan en el
cu erp o 299. Sin em bargo, el alma no es nada más ni nada m enos que nues­
tra vida, m ientras que el espíritu es la persona real, y el c u erp o es una co ­
sa terrenal que llevamos co n nosotros en el m u n d o . Es solam ente un
agente a través del cual nuestro espíritu, la persona real, actúa de m anera
adaptada al m u n d o natural.
603. Lo que he dicho en este libro sobre el cielo, el m u n d o de los es­
píritus y el infierno, será oscuro para quienes n o e n cu e n tran n in g ú n de­
leite en el co n o cim ie n to de las verdades espirituales; pero será claro para
quienes se deleitan en ellas, especialm ente para quienes están inm ersos en
un sen tim ien to de la verdad p o r sí m ism a, es decir, para quienes am an la
verdad p o rq u e es verdadera. Lo que es am ado entra de form a lum inosa
en los pensam ientos de la m ente, especialm ente cu an d o lo que es am ado
es verdadero, po rq u e toda verdad está en la luz.
513
 R e fe r e n c ia s a los pasajes de
Los arcanos celestiales rela tiv o s a n u estra
l ib e r t a d , el in f lu j o y lo s e s p í r i t u s q u e
son los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n
[2] SO B R E LA LIBERTAD. Toda libertad es cuestión de am or o de
sen tim iento, p o rq u e to d o lo q u e am am os lo hacem os librem ente: 2870,
3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una cues­
tió n del am or, es la vida de cada individuo: 2873. N ada parece form ar
p arte de nosotros a m en o s q u e proceda de nuestra libertad: 2880. H ay una
libertad celestial y una lib ertad infernal: 2870, 2873, 2874, 9589, 9590.
La lib ertad celestial p ro ced e del am o r celestial, o de u n am o r al bien
y la verdad: 1947, 2870, 2872, y puesto que el a m o r al b ien y la verdad
proced e del Señor, som os verdaderam ente libres solam ente cuando somos
conducidos p o r el Señor: 892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586,
9587, 9589-9591. El S eñ o r nos in tro d u ce en la lib ertad celestial a través de
la regeneración: 2874, 2875, 2882, 2892. N ecesitam os libertad para ser re­
generados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700. D e otra
m anera, el am o r a lo que es b u e n o y verdadero n o podría ser sem brado
en nosotros y llegar a ser p arte de nosotros hasta el p u n to de que parez­
ca nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888. N ada q u e suceda bajo coacción se une
a nosotros: 2875, 8700. Si p udiéram os ser reform ados p o r la fuerza, todo
el m u n d o sería salvado: 2881. La coacción en asuntos de reform a es des­
tructiva: 4031. T odo culto ofrecido en lib ertad es culto, pero n o el que es
ofrecido bajo coacción: 1947, 2880, 7349, 10097. El arrep en tim ien to de­
be p roducirse en estado de libertad, y si se p ro d u ce en estado de coac­
ció n n o es efectivo: 8392. Q u é es el estado de coacción: 8392.
[3] Se nos p e rm ite actuar desde la lib ertad que tenem os com o seres
racionales, para que se nos p u ed a dar; p o r eso, tam b ién tenem os libertad
de pensar y q u erer incluso lo que es m alo, e incluso de hacerlo en la m e­
dida en que las leyes n o lo im pidan: 10777. El S eñor nos m an tien e entre
el cielo y el in fiern o y, p o r lo tanto, en u n eq u ilib rio para que podam os
estar en libertad para ser reform ados: 5982, 6477, 8209, 8907 [8987]. Lo
q ue se siem bra en lib ertad p erm an ece co n nosotros, pero n o lo que se
siem bra bajo coacción: 9588. P or eso la lib ertad n u n ca se le arrebata a na­
die: 2876, 2881. El S eñor n o coacciona a nadie: 1937, 1947.
O bligarse a u n o m ism o pro ced e de la libertad, pero ser obligado no:
1937, 1947. D eb em o s obligarnos a nosotros m ism os a resistir al mal: 1937,
1947, 7914; y tam bién a hacer el bien, ap arentem ente p o r nosotros m is­
m os, pero reco n o cien d o sin em bargo que procede del Señor: 2883, 2891,
2892, 7914. N o s hacem os cada vez más libres en las batallas contra la te n ­
tación en que salimos vencedores, p o rq u e en tonces nos obligam os in te ­
rio rm e n te a resistir, aun q u e n o lo parezca: 1937, 1947, 2881.
[4] La libertad infernal es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el
am o r al m u n d o y sus deseos: 2870, 2873. Esta es la única libertad que co ­
n o ce n los habitantes del infierno: 2871. La lib ertad celestial está tan dis­
tante de la libertad infernal co m o lo está el cielo del infierno: 2873, 2874.
La libertad infernal, que es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o , n o es libertad sino esclavitud: 2884, 2890. Así pues, la esclavi­
tu d es ser guiado p o r el infierno: 9586, 9589, 9590, 9591.
[5j SO B R E EL IN FL U JO . T odo lo que pensam os y deseam os fluye;
aprendido de la experiencia: 904, 2886-2888, 4151, 4319, 4320, 5846,
5848, 6189, 6191, 6194, 6197-6199, 6213, 7147, 10219. N uestra capacidad
de exam inar las cosas, pensar y sacar conclusiones analíticas procede del
influjo: 1288 [1285], 4319, 4320. N o podríam os vivir ni siquiera u n m o ­
m en to si estuviéram os privados del influjo del m u n d o espiritual; desde la
experiencia: 2887, 5849, 5854, 6321. La vida que fluye desde el S eñor va­
ría en fu n ció n de nuestro estado y de nuestra ap ertura a él: 2069, 5986,
6472, 7343. E n la gente m alvada, el bien que fluye a ella desde el S eñor
se transform a en mal, y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643
[3642 o 3743], 4632. R e cib im o s el bien y la verdad que fluyen desde el
S eñor en la m edida en que el m al y la falsedad n o lo interceptan: 2411,
3142, 3147, 5828.
[6] Todo el b ien fluye desde el S eñor y to d o el m al desde el infierno:
904, 4151. A ctualm ente, se piensa que to d o está en u n o m ism o y p ro c e­
de de u n o m ism o, cuando realm ente to d o está fluyendo a nosotros, co ­
m o se p u ed e aprender de la d o c trin a de la Iglesia, que enseña que to d o
b ien p rocede del S eñor y to d o m al del diablo: 4249, 6193, 6206. Si nues­
tra creencia estuviera de acuerdo con la d octrina, n o pretenderíam os que
el m al es nuestro ni haríam os nuestro el bien: 6206, 6324, 6325. Q u é fe­
liz sería nuestro estado si creyéram os que to d o b ie n fluye a nosotros des­
de el S eñor y to d o m al desde el infierno: 6325. Q u ien es niegan el cielo
o n o saben nada de él o n o co m p ren d en que existe u n influjo que p ro ­
cede de él: 4322, 5649, 6193, 6479. Lo que es el influjo, ilustrado m ediante
com paraciones: 6428 [6128], 6480 [6190], 9407.
 [7] Toda la vida fluye desde el p rim e r m anantial de la vida p o rq u e ésa
es su fuente; y está fluyendo constantem ente, p o r eso procede del Señor:
3001, 3318, 3237 [3337], 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320,
4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276, 10196. El in­
flujo es espiritual y n o físico, lo que significa q u e el influjo procede des­
de el m u n d o espiritual al natural y n o desde el natural al espiritual: 3219,
5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9110, 9111 [9109]. El influjo viene a
través de la persona in te rio r a la exterior, o a través del espíritu al cuer­
po, y n o al revés, p o rq u e nuestro espíritu está en el m u n d o espiritual y
nuestro c u e rp o en el m u n d o natural: 1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259,
5779, 6322, 9380 [9110]. La p ersona in te rio r está en el m u n d o espiritual
y la e x te rio r en el m u n d o natural: 978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057,
6309, 9701-9709, 10156, 10472. Parece co m o si hu b iera u n influjo desde
nuestra naturaleza ex tern a a la in tern a, pero es u n a ilusión: 3721. H ay un
influjo en nuestro fu n cio n am ien to racional y a través de éste en nuestro
proceso de in fo rm ació n , y n o al revés: 1495, 1707, 1940. C ó m o es el m o ­
delo del influjo: 775, 880, 1096, 1495, 7270. El influjo procede directa­
m e n te del S eñ o r e in d irectam en te a través del m u n d o espiritual o cielo:
6063, 6307, 6472, 9682, 9683. E l influjo del S eñor entra en lo que es b u e ­
no en nosotros y, a través de lo q u e es bu en o , en lo que es verdadero, pe­
ro n o al revés: 5483 [5482/, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. El bien nos
p e rm ite aceptar el influjo del Señor, pero n o la verdad separada del bien:
8321. N ad a q u e fluya a nuestro p ensam iento nos hace daño, sólo lo que
fluye a nuestra voluntad, p o rq u e esto se vuelve p arte de nosotros: 6308.
[8] H ay u n influjo general: 5850. Este es u n a energía constante que fa­
vorece la acción de acuerdo c o n el orden: 6211. Esto es lo que fluye en
la vida de los animales: 5850; y tam bién en los m iem bros del reino vege­
tal: 3648. A dem ás, nuestro p ensam iento desciende a las palabras y nuestra
in te n c ió n a las acciones y m odos de con d u cta en concordancia con este
influjo general: 5862, 5990, 6192, 6211.
[9] S O B R E LOS A G EN TES. Los espíritus q ue son enviados desde las
com unidades de los espíritus a otras com unidades o a espíritus indivi­
duales se d en o m in an «agentes»: 4403, 5856. Las com unicaciones en la otra
vida se p ro d u cen p o r m ed io de espíritus em isarios co m o éstos: 4403,
5856, 5983. Los espíritus q u e son enviados para actuar com o em isarios no
piensan p o r sí m ism os, sino que piensan desde los espíritus que los n o m ­
bran: 5985-5987. M ás sobre estos espíritus: 5988, 5989.
516
N otas
N o ta s al § 1 [P ró lo g o d e l a u to r]
1 «El Señor» se refiere a Jesús. A unque la teología de S w edenborg es com pletam ente
m onoteísta, utiliza para referirse a D ios num erosos nom bres y térm inos tom ados de los
contextos filosóficos y bíblicos (Dios, el Ser divino, lo D ivino, lo D ivino H u m an o , la
U nidad, el Infinito, el Principio, el C reador, el R e d en to r, el Salvador, Jehová, D ios
Shaddai y otros m uchos). El térm ino que, sin em bargo, aparece con más frecuencia es «el
Señor» (latín Dominus), u n título más que u n nom bre, que significa «el que está a cargo»,
y que se refiere a Jesucristo com o m anifestación visible del D ios único. Para una breve
explicación de Sw edenborg sobre sus razones para utilizar «el Señor», véase Los arcanos ce­
lestiales 14. [[SR]
2 S w edenborg utiliza a m en u d o ecclesia, «Iglesia», para referirse al c o n ju n to de la creen­
cia y la práctica religiosas de una nación o u n período dados. [GFD]
3 E n o tro lugar Sw edenborg explica la predicción del S eñor co m o cuatro fases suce­
sivas de degeneración en la actitud de la Iglesia respecto del a m o r y la fe: cuestionam ien-
to, desdén, destrucción y profanación del am or y la fe (véase Los arcanos celestiales 3754).
asR]
4 C o n frecuencia las citas de S w edenborg de la Escritura siguen estrictam ente la tra­
ducción latina de la Biblia de Sebastian Schm idt (1617-1696). S w edenborg tam bién tuvo
acceso a la versión interlineal de la Biblia del teólogo y lingüista español B enedicto Arias
M o n tan o (1527-1598), y puede estar de acuerdo con él, en contra de Schm idt (véase
M ontano 1657). La copia de la traducción de Schm idt utilizada p o r Sw edenborg, c o n sus
notas al m argen, ha sido preservada en los códices 89-90 en la Biblioteca de la R eal
A cadem ia de Ciencias de E stocolm o. T am bién se encuentra disponible una reproducción
fotolitográfica, editada p o r R u d o lp h L eonard Tafel (véase S w edenborg 1872). [GFD],
[C om o ya se advirtió, en esta edición española se sigue la versión de la Biblia de C ipriano
de Valera.]
5 C o m o ocurre con otros m uchos conceptos bíblicos, la interpretación del Juicio
Final de S w edenborg es com pletam ente diferente de la de las tradiciones teológicas de su
tiem po. O poniéndose a las ideas de que nuestra tierra y nuestra vida serán destruidas en
una batalla final entre el bien y el mal, o de que la historia llegará a su final en una espe­
cie de conclusión cósm ica, Sw edenborg presenta el Juicio Final co m o u n sím bolo. E n Los
arcanos celestiales § 3353, escribe: «El Ju icio Final n o es otra cosa que el final de la Iglesia
[la verdadera religión] en una nación y su com ienzo en otra... cuando ya no hay ningún
reconocim iento del Señor... ni fe... ni caridad». Para u n análisis adicional, véase la in tro ­
ducción a este volum en, así com o la obra de Sw edenborg de 1758 El Juicio Final. [R H K ]
 " C o m o ejem plo de los «muchos» a que se refiere Sw edenborg, se puede citar a dos
de las figuras más destacadas en el estudio del N u ev o T estam ento durante la época de
Sw edenborg: los alemanes J o h a n n A lbrecht B engel (1687-1752) y Jo h a n n A ugust Em esti
(1707-1781), del que se puede decir que contribuyó a sentar las bases para la crítica tex­
tual de la Biblia. A m bos fueron abogados apasionados del sensus literalis o sentido literal
de la Biblia, particularm ente en lo que respecta al Ju icio Final. La reseña de E m esti de
Arcana Caelesti [Los arcanos celestiales], que apareció en el prestigioso Neue Theologische
Bibliothek (Emesti 1760, 1: 6 515-527), criticaba con vehem encia la asignación p o r parte
de S w edenborg de significados m últiples a las palabras del texto bíblico, actitud que
E m esti consideraba una regresión a los m étodos de los com entarios n o científicos, «ale­
góricos y místicos». O tro influyente teólogo alem án de la misma época, el pietista
Friedrich C hristoph O etin g er (1702-1782), que publicó reseñas de Sw edenborg que eran
favorables en otros aspectos, se colocó del lado de B engel y E m esti en el problem a de la
in terpretación de la Biblia, criticando en una carta que «[Swedenborg] p o n e más con­
fianza en su analogía de la historia o en su scientiam correspondentiarum [conocim iento de
las correspondencias] que en la clara [Biblia] que n o precisa interpretación» («dass er auf
seine Á hnlichkeit der G eschichte, oder a u f seine scientiam correspondentiarum m ehr
V ertrauen setzt, ais a u f das klare W o rt, welches keiner A uslegung bedarf»; E hm an 1859,
750; texto atribuido a O e tin g e r p o r B enz [1947, 166-181]). D ebería señalarse tam bién que
la referencia de Sw edenborg a «m uchos en la Iglesia» puede ser entendida com o valora­
ción de la o p inión religiosa contem poránea, valoración fiable, puesto que entre sus pa­
rientes más próxim os e influyentes se incluían u n obispo y u n futuro obispo. (Para una
inform ación adicional sobre O etinger, véase infra, nota 198.) [R H K ]
7«La Palabra» (latín Verbum) era la designación luterana preferida de la Biblia com o
verdad revelada, la «Palabra de Dios». Sin em bargo, en su utilización de este térm ino,
S w edenborg se refiere específicam ente a los libros de la B iblia que él considera posee­
dores de u n significado co m pletam ente espiritual, especialm ente el P entateuco (Génesis,
E xodo, L evítico, N ú m ero s y D e u te ro n o m io ), los libros históricos (Josué, Jueces, 1 y 2
Sam uel, 1 y 2 R eyes), los Salmos, los profetas m ayores y m enores (Isaías, Jerem ías,
L am entaciones, E zequiel, D aniel, Oseas, Joel, A m os, Abdías, Jonás, M iqueas, N ahum ,
H abacuc, Sofonías, H ageo, Zacarías y M alaquías), los E vangelios (M ateo, M arcos, Lucas
y Juan) y el Apocalipsis. Véase Los arcanos celestiales 10325 y otras dos obras de
Sw edenborg de 1758, La nueva Jerusalén 266 y El caballo blanco 16. H ay que señalar que
en su obra de 1771 La verdadera religión cristiana parece usar el térm in o en el sentido ple­
nam ente luterano, incluyendo pasajes de las epístolas de los apóstoles entre las citas de
«la Palabra». Para la explicación de p o r qué no incluyó generalm ente las obras de los
apóstoles y Pablo, véase su carta a B eyer (15 de abril de 1766), citada en A cton 1955, 612-
613. [G FD , JS R ]
8 Para Sw edenborg el m u n d o m aterial tiene com o causa el m u n d o espiritual y, en
consecuencia, lo refleja; es decir, los fenóm enos y acontecim ientos físicos ofrecen imágenes
de los fenóm enos y acontecim ientos espirituales, es decir, «responden» o «corresponden»
a ellos. C o m o señaló el p ropio S w edenborg en Los arcanos celestiales 4, el objetivo funda­
m ental de este texto (su obra más amplia) era dem ostrar que la Biblia contiene niveles de
518
significado espiritual que podrían ser, al m enos, parcialm ente descubiertos p o r u n c o n o ­
cim iento de las relaciones específicas de correspondencia. [G FD , R H K ]
9 Los arcanos celestiales (1749-1756) había sido publicada anónim am ente, al igual que las
obras aparecidas en 1758 (Del Cielo y del Infierno; La nueva Jerusalén; E l Juicio Final; El ca­
ballo blanco; Las tierras en el universo). S w edenborg n o fue identificado com o su au to r has­
ta su clarividente experiencia del fuego de E stocolm o en 1759. Sobre este tem a, véase
H jern 1990, 8-9. U n a inform ación más breve de este acontecim iento, en inglés, se p u e ­
de en co n trar en D ole y K irven 1992, 50. [GFD, R H K ]
10 Véase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r S w edenborg en 1758 ju n to
con Del Cielo y del Infierno. [GFD]
11 La frase latina aquí traducida p o r «arcanos del cielo» es arcana coeli, una frase que
evoca el título de la más im portante obra teológica de Sw edenborg, Arcana Coelestia [Los
arcanos celestiales/, que expresa el m ism o significado con una form a gram atical ligeram en­
te diferente. [GFD]
12 La expresión «en la actualidad los hom bres de Iglesia» (homo ecclesiae hodie) describe
la prim era y perm anente preocupación de Sw edenborg, diferenciable de «m uchos en la
Iglesia» (plerique hodie intra ecclesiam), que se refiere a los investigadores antes citados (véa­
se supra, nota 6). Sus encuentros con los espíritus de hom bres de Iglesia recientem ente fa­
llecidos (véase, p o r ejem plo, su obra de 1771 La verdadera religión cristiana 160: 3, 692-694,
713: 2, 738) le convenció de que la difundida ignorancia de las enseñanzas bíblicas (su
preocupación aquí) y las distorsiones de las tradiciones teológicas de la Iglesia (véase, p o r
ejem plo, infra, nota 17) ponían en peligro la capacidad del pueblo para vivir rectam ente
y prepararse para el cielo. Aquí cita esta circunstancia co m o explicación de su «llamada»
y su revelación y com o m otivo de su obra. [R H K ]
13 «La venida del Señor» o «el adviento del Señor» se refiere aquí a cualquier ejem plo
de la renovada presencia del Señor entre el pueblo, a cualquier analogía espiritual de la
E ncam ación del Señor. E n sus últim as obras, S w edenborg com enzó a hablar explícita­
m ente del «segundo adviento», u n térm ino que utilizó para describir los acontecim ientos
cósm icos y espirituales que incluían la revelación que —según él se n tía - el S eñor estaba
realizando a través de sus propias experiencias espirituales. Véase, p o r ejem plo, su obra de
1771 La verdadera religión cristiana 115, 121, 123; y tam bién su inscripción m anuscrita sobre
la cubierta interior de una copia de su publicación de 1769, Breve exposición: «Esta obra es
parte de la llegada del Señor (escrita p o r mandato)». (Sobre esta inscripción, véase Tafel
1890, 757, y Sigstedt 1981, 375.) Las experiencias espirituales de Sw edenborg - q u e se p ro ­
longaban desde hacía trece años en el m o m e n to en que escribió este pasaje, y que abar­
caron u n total de veintinueve años a lo largo de su vida - son la fuente principal de to ­
dos sus escritos. Puesto que él sentía que estas experiencias le eran proporcionadas p o r el
Señor, constituían su prim era autoridad. E n Los arcanos celestiales 68 escribió: «M uchos
pretenderán, im agino, que nadie puede hablar con espíritus y ángeles en tanto perdura la
vida corporal, y que yo padezco alucinaciones, o que difundo estas historias a fin de apro­
vecharm e de la credulidad del pueblo, o algo sem ejante. P ero nada de esto m e p reo cu ­
pa. Y o he visto, he oído y he sentido». [G FD , R H K ]
519
 §§ 2-6
14 S w edenborg se refiere aquí al concepto cristiano de la T rinidad: Padre (Dios), Hijo
(Cristo) y E spíritu Santo. La unidad de estos trinos esenciales de naturaleza divina, ju n to
con la preem inencia teológica del Señor (Dominus), constituye una de las principales y
más frecuentes preocupaciones de Sw edenborg. (Sus enseñanzas sobre la Palabra y sobre
la inseparabilidad de la fe y las obras son los únicos asuntos que para él se le pueden com ­
parar en im portancia.) S w edenborg consideró que el trinitarism o de su tiem po era esen­
cial y desastrosam ente triteístico, de m o d o que conducía a la adoración de tres dioses en
lugar de u no. Para él, Jesús tuvo desde el m o m en to de su c oncepción una naturaleza di­
vina in terio r y una naturaleza hum ana exterior. P o r u n proceso de «combates de tenta­
ción» análogos a nuestras luchas contra las tentaciones, la naturaleza divina transform ó o
«glorificó» progresivam ente la naturaleza hum ana. La expresión «el Señor», tal com o fue
utilizada p o r Sw edenborg, se refiere siem pre, bien a la naturaleza divina interior (véase
infra, nota 16) o al C risto resucitado y ascendido a los cielos, co m o el autodespliegue más
pleno que sea posible de lo D ivino infinito, que en sí m ism o está radicalm ente más allá
de nuestro conocim iento. Es distinto del P a d re /C re ad o r y del E spíritu Santo, y sin em­
bargo u n o con ellos. P ro p o n e esta definición en Los arcanos celestiales 14 y la m antiene co­
herentem ente desde entonces. Sus pasajes más amplios y com pletos sobre la trilogía tri­
nitaria están en su obra de 1763 La doctrina del Señor y en los tres prim eros capítulos de su
obra de 1771 La verdadera religión cristiana (§§ 5-184). [GFD, R H K ]
15 La prim era edición cita los versículos 10 y 11 de Ju a n 14, p ero se alude tam bién cla­
ram ente al versículo 9. (JSR)
16 Sw edenborg utilizó el adjetivo substantivo Divinum para d enotar la deidad tres-en-
una en todos sus aspectos, casi exclusivam ente con preferencia a Deus («Dios»), y com o
una alternativa coherente a «la Trinidad». «Lo Divino» tam bién designa la cualidad que
une c o n la T rinidad a cada una de las personas que la com p o n en , com o en § 3, «la natu­
raleza divina del Señor» (Divinum Dominí). [RH K ]
17 E n una gran reestructuración de las visiones tradicionales del Ju icio según la esca-
tología y las creencias cristianas acerca de la salvación, S w edenborg describe el Juicio en
el m u n d o espiritual com o u n proceso in tern o de adecuación de nuestro carácter y sus más
fundam entales m otivaciones a las realidades objetivas de la vida espiritual. E n §§ 510 y
511, infra, describe la separación de los espíritus del m al y los del bien, y nos m uestra a los
«espíritus hundiéndose» en el infierno. El capítulo que incluye los §§ 545-550, infra, está
encabezado p o r el epígrafe «El Señor no envía a nadie al infierno: los espíritus van por sí
mismos» y desarrolla la idea en m últiples contextos. A quí, en el § 2, las palabras «no se les
perm ite» (non licet), y «son expulsados» (rejiceretur), se refieren al ju ic io que u n o se hace a
sí m ism o. Lo m ism o se aplica a «se les deja caer» (demittuntur) y «desterradas» (relegantur)
en el § 3. Estas expresiones, que reflejan la apariencia de u n ju ic io externo, n o son co­
m unes en su obra. [R H K ]
18 P odem os sospechar aquí una referencia indirecta a una afirm ación que aparece en
la obra que Sw edenborg identificó com o el credo atanasiano en el sentido de que, aun­
que «según la verdad cristiana debem os reconocer a cada Persona com o D ios y Señor, no
podem os, según la fe católica, decir que hay tres Dioses o tres Señores». Véanse sus últi­
520
mas obras, La doctrina del Señor 55, Breve exposición 35, y especialm ente La verdadera religión
cristian a173: 2: «Ten cuidado, pues, de que la idea de tres dioses n o enraíce en tu m ente
aunque tu boca - q u e en sí m ism a n o tiene ideas— diga “ u n dios” . La parte de la m ente
que está p o r encim a de la m em oria y piensa “ tres dioses” y la m ente p o r debajo de la m e­
m oria que hace que la boca diga “u n dios” , ¿no serían entonces com o u n com ediante que
representa dos papeles en el escenario, cam biando de u n o a o tro , diciendo una cosa en
uno y lo opuesto en el otro, y llam ándose a sí m ism o sabio en u n m o m e n to e insensato
al siguiente?». [GFD]
” E1 «influjo» (latín influxus) es u n concepto crucial e n la idea que tiene Sw edenborg
de la naturaleza hum ana. T an to la verdad com o la capacidad para identificar la verdad
«fluyen» desde el Señor a través del cielo hasta la com prensión hum ana, en cada m o m en to
y de form a continua. Así el c o nocim iento -c o m o la vida (y el p ropio ser)—n o es u n don
estático sino una relación dinám ica activa entre una persona y su con tex to en la realidad
espiritual. Véase infra, § 228, y la obra de Sw edenborg de 1763, A m or divino y sabiduría di­
vina § 340. El influjo entre los cielos es analizado infra, en §§ 207-209. [R H K ]
20 Se trata de una referencia a los seguidores del teólogo italiano Fausto Socino (1539-
1604) y de su tío Laelio Socino (1525-1562), que negaron la divinidad de Cristo. Para re­
ferencias a la postura de Sw edenborg sobre la divinidad de C risto, véase supra, nota 18.
[R H K |
21 Para describir localizaciones en el m u n d o espiritual S w edenborg utiliza a m en u d o
expresiones relacionadas con el espacio tridim ensional que carecen de u n m arco claro de
referencia -« u n poco hacia delante, a la derecha» (§ 3), «en la parte delantera» (§ 327),
«apartados» y «hacia la izquierda» (§ 249)—, o que tienen relación con algún órgano del
cuerpo hum ano; «estos espíritus pueden ser vistos en la proxim idad del estóm ago, algu­
nos a la izquierda y otros a la derecha, algunos más abajo y otros más arriba, más cerca o
más lejos» (§ 299). E n el últim o caso n o está claro si el cuerpo es el del propio
Sw edenborg, o el del H o m b re U niversal (véanse §§ 59, 65, 66), o incluso el del Señor
(véase § 81); quizás es el resultado de una superposición perceptiva de los tres.
S w edenborg señala más adelante que las direcciones en el m u n d o espiritual son constan­
tes, indepen d ien tem en te de que cada cuerpo-espíritu se vuelva hacia u n lado o hacia otro.
Pues el Este de los ángeles está siem pre delante, el O este detrás, el Sur a la derecha y el
N o rte a la izquierda (véase §§ 141-142). «Delante» y «detrás» están entonces, presum ible­
m ente, más lejos hacia el Este y hacia el O este respectivam ente, esto es, más cerca y más
lejos del Señor en tanto que visible en el sol del cielo. «Más arriba» y «más abajo» d en o ­
tan presum iblem ente niveles diferentes, co m o se describe en el § 38 (véanse tam bién los
§§ 22, 197). [JSR]
22 La palabra latina aquí traducida p o r «materialistas» es naturalistae, utilizada p o r
S w edenborg para designar a aquellos que adoran el m u n d o natural en lugar de a D ios. E n
el § 310 de la obra de 1764 Divina providencia, S w edenborg escribe: «Cada apariencia que
es tom ada com o verdad se convierte en falacia. E n la m edida en que las gentes se afirm an
en falacias se hacen materialistas. Y en esa m edida no creen en nada salvo en lo que p u e ­
den percibir p o r alguno de los sentidos corporales». [R H K ]
23 Véase infra, §§ 318-328. A unque Sw edenborg era cuidadoso para rem itirse a los pa­
521
 sajes relevantes p o r n úm ero de capítulo, sus referencias a los encabezam ientos rara vez son
específicas. D o n d e encontram os tales referencias específicas (en el § 207 de Los arcanos ce­
lestiales se refiere, p o r ejem plo, al § 265) podem os suponer que añadió el n úm ero sobre la
base de su p rim er b o rrad o r cuando escribió la copia definitiva. [GFD]
4 La palabra latina aquí traducida p o r «cogniciones» es cognitiones. E n Los arcanos celes­
tiales 24, S w edenborg asigna scientifica, «datos» o «inform ación acerca de», a la persona ex­
tem a (homo externus) y cognitiones a la persona interna (homo intemus). El térm ino cognitio­
nes parece referirse siem pre a u n co nocim iento directo, derivado de la experiencia. [GFD]
25 Véase infra, §§ 334-337. [GFD]
26 La prim era edición dice 24-25. [JSR]
§§ 7-1 2
S w edenborg identifica habitualm ente «superior» con «interior» o «central»; e «infe­
rior» con «exterior» o «extemo». Para u n análisis adicional, véase infra, nota 43. [GFD]
28 Véase infra, §§ 139-140. [GFD]
La frase latina aquí traducida p o r «perdurar es u n constante venir a la existencia»
(subsistere est perpetuo existere) era una m áxim a filosófica de la época (véase Los arcanos ce­
lestiales 3483, 5084: 3; La comunicación entre el alma y el cuerpo 4) m anejada frecuentem ente
p o r S w edenborg (véase Los arcanos celestiales 775, 3648, 4322, 4523: 3, 5116: 3, 5377: 1, 6040:
1, 6482, 9502, 9847, 10076: 5, 10152: 3, 10252: 3, 10266; Del Cielo y del Infierno 107, 303;
Amor divino y sabiduría divina 152; Divina providencia 3: 2; Amor conyugal 380: 8; La comuni­
cación entre el alma y el cuerpo 9; La verdadera religión cristiana46, 224: 1).Lo significativo de
la m áxim a es esto: aunque u n anim al dado pueda descender de susancestros, y una de­
term inada roca pueda haber estado donde está durante m ilenios, según otra forma de con­
siderarlo, el anim al y la roca son creados de nuevo p o r Dios a cada instante. Su persis­
tencia tam bién puede ser entendida com o un p erpetuo nacim iento o venida a la
existencia. [JSR]
2,1 P o r «el Principio» Sw edenborg designa aquí a Dios com o el o n g e n de todas las co­
sas; véase tam bién infra, §§ 37, 303. [JSR]
§§ 1 3 -19
La palabra aquí traducida p o r «caridad» es caritas. E n este p u n to y en el capítulo si­
guiente el térm ino denota la práctica de enterarse de lo que el p rójim o necesita, querer­
lo y hacerlo. E n otros contextos - p o r ejem plo, más adelante, la discusión del n e o y el po­
bre (véase especialm ente el § 364)—se refiere a la idea de desear lo que es bueno para el
prójim o. U n a de las preocupaciones más urgentes de S w edenborg era el debate c ontem ­
p oráneo sobre la primacía relativa de la fe o la candad (que puede ser considerada com o
solicitud hacia los otros o com o «obras» que uno hace p o r los otros) en la teoría y en la
práctica, que en su o p inión había puesto en peligro la vida religiosa de su tiem po. Para
él, la fe y la caridad eran inseparables excepto com o conceptos, y su relación sería la que
existe entre el pensam iento y la voluntad (véase infra, § 364). [RFIK]
La expresión «un solo ser» in troduce aquí la idea de S w edenborg —desarrollada con
m ayor extensión infra, en §§ 94-101- de que el cielo entero tiene la fo n n a de u n solo es­
522
píritu h u m an o , m odelado según la form a del Señor, que puede ser llam ado el «H om bre
Universal». Éste es u n concepto de gran im portancia que inform a su ontología, su cris-
tología, su antropología y su escatología. La form ulación com pleta aparece en una serie
de veinte ensayos entrem ezclados entre ciertos pasajes de Los arcanos celestiales (específica­
m ente, siguiendo la exégesis de S w edenborg del Génesis, capítulos 23 a 43). Para estos
ensayos, extractados y traducidos, véase Sw edenborg 1984. [R H K ]
33 La idea del am or que se ofrece aqui aparece más plenam ente definida en la obra de
Sw edenborg de 1763 Amor divino y sabiduría divina 1-46. [R H K ]
34 Para una visión global de los tres cielos véase §§ 29-40. [JSR]
, 35 La expresión latina aquí traducida p o r «la im agen que proyecta» es quoad personam.
Es probable que Sw edenborg utilice aquí persona en su sentido clásico de «máscara».
Téngase en cuenta su cita de Los arcanos celestiales 3820, c o n su contraste entre la persona y
la fuente interior de la persona. E n Divina providencia 217: 3 la palabra persona está tam bién
asociada c o n fundió et honor, «función y estatus», u n significado que es a m en u d o aplica­
ble en otros lugares y que puede ser válido aquí. [G FD , R H K ]
36 La presente traducción sigue la práctica de S w edenborg de n o indicar las elipsis en
las citas bíblicas. [GFD]
í 37 Ju a n 15, 12, aquí aludido pero n o citado dice: «Éste es m i m andam iento: Q u e os
améis unos a otros, com o yo os he amado». [GFD]
38 La palabra latina aqui traducida p o r «aura» es sphaerae, una palabra que S w edenborg
utiliza a m en u d o para referirse a regiones o áreas de influencia. [GFD]
39E n la nota de Sw edenborg en este p u n to parece probable que la prim era Esta de re­
ferencias fuese a ser, probablem ente, 10130, 10420 y 10702, y la segunda, 10130, 10189 y
10420, p ero debido a su sem ejanza esencial las listas fueron com binadas. [GFD]
40 Véase infra, §§ 141-153. [GFD]
41 Este tem a general es estudiado con cierto detalle en las referencias de Los arcanos ce­
lestiales al final del § 356, infra. |G FD ]
§§ 20-28
42 Para u n esquem a de los dos reinos en el cuerpo h u m an o véase § 95; para un es­
quem a de los tres cielos en el cuerpo hum ano, véanse §§ 29 y 65. QSR]
43 A lo largo de todas sus obras teológicas S w edenborg relaciona «alto» con in teriori­
dad y «bajo» c o n exterioridad; es decir, cuanto más alto es algo, más interior es, y cuan­
to más bajo, más exterior. (La relación es tan estrecha en todos los casos que los térm inos
en cuestión parecen intercam biables.) Véase la intro d u cció n a este volum en; y para un
desarrollo adicional del concepto relacional, véase la obra de S w edenborg de 1763 Amor
divino y sabiduría divina 184-263, especialm ente 205. [G FD , R H K ]
44 S iguiendo la práctica cristiana habitual en su tiem po, S w edenborg traduce a m en u ­
do el tetragrám aton de las Escrituras hebreas com o «Jehová». [JSR]
45 Puesto que la fe es una facultad intelectual, y la caridad es una form a particular de
volición, la afirm ación de S w edenborg constituye aquí una afirm ación más generalizada
de la unidad de la fe y la caridad para con el prójim o (véase supra, nota 31). [R H K ]
523
 §§ 2 9 -4 0
58 Véase infra, §§ 200-212. [GFD]
46 Las palabras latinas aquí traducidas p o r «exterior o prim ero», ultimum seu primum
podrían tam bién ser traducidas p o r «últim o o prim ero»; una descripción paradójica que
§§ 5 1 -5 8
puede ser una de las expresiones del ingenio más bien lacónico que puede percibirse oca­
59 La expresión latina aquí traducida p o r «cámaras del cielo» es habitacula coeli, proba­
sionalm ente en Sw edenborg, ju n to c o n ejem plos de un h u m o r más am plio. El significa­
blem ente una referencia a las «cámaras [hebreo f f t a g , ma’alól] del cielo» en A m os 9, 6.
do alternativo, que iguala «exterior» c o n «inferior» («primero» en esta serie ascendente) es
La expresión «los cielos de los cielos» aparece en D e u tero n o m io 10, 14, 1 R eyes 8, 27 (=
analizado supra, en las notas 27 y 43. [G FD , R H K ]
2 C rónicas 6, 18), 2 C rónicas 2, 6, y N ehem ías 9, 6. [GFD]
47 La palabra latina traducida p o r «disposición» es animus. S w edenborg tenía u n con­
60 Las referencias de Sw edenborg a m acrocosm o y m icrocosm o se relacionan con su
cepto am plio de la «mente» con tres com ponentes: 1) anima, «el alma» (tam bién traduci­
imagen, más inclusiva, del H o m b re U niversal, m encionado supra, en nota 32. A qui el án­
do p o r «m ente superior» o «conciencia espiritual»); 2) mens, «m ente racional» (también
gel individual es u n m icrocosm o de su com unidad, que es u n m icrocosm o del cielo, a su
traducido p o r «m ente consciente»); y 3) animus, «m ente inferior» (que podem os llamar
vez m icrocosm o del Señor (Dominus), que es lo m áxim o que podem os co n o cer del Dios
neuroconciencia). Para un análisis de estos com ponentes, véase su obra temprana
triuno. Para Sw edenborg el m icrocosm o derivaba funcionalm ente del m acrocosm o, el
Psicología racional (Sw edenborg [1742] 1950, §§ 462-476). [R H K ]
m odelo coherente y necesario de la creación: una relación más com pleja y com prensiva
48 Puesto que la caridad hacia los otros es una volición (algo que hacer) y la fe una
que los antiguos desarrollos cristianos del concepto, com o, p o r ejem plo, el de Hildegarda
cognición (algo de lo que som os conscientes), este pasaje p roporciona otra perspectiva so­
de B ingen (1098-1179). [R H K ]
bre el énfasis caridad/fe de Sw edenborg (véase supra, notas 31 y 45). [R H K ]
61 S w edenborg com partió la creencia de su tiem po de que hay una atm ósfera más su­
49 Véase especialm ente infra, §§ 200-212. [GFD]
til que el aire, llam ada «éter», que n o se agotaría p o r la extracción del aire. Estaba c o n ­
50P o r «el Principio» Sw edenborg designa aquí a D ios co m o origen de todas las cosas;
vencido de que n o podía haber u n vacío absoluto, puesto que esto significaría una ru p ­
véase tam bién §§ 9, 303. 0SR ]
tura total en el tejido inconsútil de la realidad. Véase, p o r ejem plo, su obra de 1763 Amor
51 Véase supra, nota 8. [GFD]
divino y sabiduría divina 82. [GFD]
52 La palabra latina aqui traducida p o r «imágenes» es repraesentationes, a veces traduci­
62 Véase supra, nota 32. La idea del Señor único apareciendo de form a diferente en las
da p o r «representaciones». M ientras una correspondencia (correspondens) necesariam ente
distintas com unidades prefigura la enseñanza característica de S w edenborg de que todo
cam bia para reflejar cam bios en su causa interior, una representación (repraesentatio) no ne­
pueblo tiene acceso a la salvación in dependientem ente de su religión: véase su obra de
cesariam ente lo hace. E n Los arcanos celestiales 2988, S w edenborg utiliza com o ejem plo de
1764 Divina providencia 325. [R H K ]
correspondencia una cara que expresa sentim ientos reales, presentes. U n ejem plo de re­
presentación sería una apariencia exterior de cortesía que está reñida con los sentim ien­
§§ 5 9 -6 7
tos. Véase tam bién la definición de representación, infra, § 175. [G FD , R H K ]
“ A ntes de escribir Del Cielo y del Infierno, S w edenborg había explicado en detalle la
53 La idea que Sw edenborg tiene de los niveles (gradus) se e xpone de form a más com ­
idea de cielo com o H o m b re U niversal en los apartados intercapitulares de Los arcanos ce­
pleta en Amor divino y sabiduría divina 179-263. [R H K ]
lestiales, cuya relación aparece en la nota de S w edenborg al § 98, infra. Véase tam bién su­
54 H ay pocas referencias, si es que hay alguna, al cielo inferior o natural en el resto de
pra, nota 32. [GFD]
la obra. A lguna alusión al cielo espiritual puede encontrarse en §§ 65: 2, 100, 207-210, 280
64 La palabra latina aquí traducida p o r «forma exterior» es ultimum. Sw edenborg utiliza
y 295. El cielo superior o tercero recibe la m áxim a atención, con referencias en §§ 49: 2,
siempre el adjetivo ultimus («final» o «último» de cualquier serie) para designar lo más aleja­
65: 2, 70, 75, 178, 206-211, 227, 260: 2, 267, 277: 4, 295, 382, 459 y 489. [GFD]
do de lo D ivino, y p o r consiguiente lo más externo. El térm ino n o siempre es derogatorio:
por ejem plo, escribe en Los arcanos celestiales 7337: «La divina verdad que fluye del Señor
§§ 4 1 -5 0
contiene todo poder, de m odo que hay poder incluso en los detalles más inferiores [in ulti-
55 «Estado» (latín status), térm ino frecuentem ente utilizado p o r Sw edenborg en el sen­
mis]n\ y en La verdadera religión cristiana 212: «El sentido últim o [sensus ultimus], el sentido na­
tido de «condiciones», es definido infra, en § 154, com o «atributos de vida y de lo que
tural llamado literal, es el contenedor, la base y el soporte de los dos sentidos interiores».
pertenece a la vida». [R H K ]
Véase tam bién §§ 209-221 de su obra de 1763 Amor divino y sabiduría divina. [GFD, R H K ]
56S w edenborg pensaba que la relación entre las expresiones faciales visibles y los es­
65 Véase supra, nota 27. [R H K ]
tados interiores m entales o espirituales son una excelente ilustración de sus conceptos cla­
“ La palabra latina aquí traducida p o r «comunidad» es commune, «cosa común». [R H K ]
ve de «representación» y «correspondencia» (véase supra, notas 8 y 52). Desarrolla más
com pletam ente el sim bolism o en Los arcanos celestiales 2987-2990. [R H K ]
§§ 7 3 -7 7
57 Véase supra, nota 38. [R H K ]
67 E n la época en que se publicó Del Cielo y del Infierno, habian transcurrido unos tre­

524
525
 ce años desde el com ienzo de las experiencias de S w edenborg en el m u n d o espiritual, co­
m o el p ro p io Sw edenborg señala supra, en § 1. [GFD]
§§ 7 8 -8 6
68 Sobre los socinianos, véase supra, nota 20. [R H K ]
69 Véase infra, §§ 318-328. [GFD]
70 El tiem po es estudiado en los §§ 162-169 y el espacio en los §§ 191-199. Véase in­
fra, nota 74 para u n análisis más extenso. [GFD]
N o t a s a la s r e f e r e n c i a s a p a s a je s d e
L o s arcanos c e le stia le s a l f i n a l d e l § 86
71 Sobre «la venida del Señor», véase supra, nota 13. [R H K ]
72 La traducción «no concuerda» se basa en la lectura de cadat en lugar del cedat de la
pn m era edición. En otros lugares S w edenborg utiliza cadere in ideam/intellectum, literal­
m ente «caer en una idea o acto de com prensión», en el sentido de «ajustarse a» o «con­
cordar con». (Véase Los arcanos celestiales 2896: 2, 4096: 2; Am or divino y sabiduría divina 5,
202.) S w edenborg utiliza cedere, «entregar», sólo en el sentido de «revelar». (Véase Los ar­
canos celestiales 1951, 8321: 2; Amor conyugal 218.) [GFD]
La palabra latina aquí traducida p o r «procesión» es procedens, «salir desde». Véase in­
fra, nota 104. [GFD, R H K ]
§§ 8 7 -1 0 2
74 El lecto r filosóficam ente preparado del siglo XVIII indudablem ente entendería el tér­
m ino «extensa» com o una referencia al contraste de Descartes entre la extensión (extensio)
de la m ateria y el pensam iento (cogitado) de la m ente. En el sistema de Descartes, extensio
se refiere a la extensión espacial m ensurable, m ientras cogitado niega esa dintensionalidad
y afirm a (sólo) la realidad m ental. [GFD]
75 El uso coloquial de Sw edenborg de omne... sub solé est, «todo... lo que está bajo
nuestro sol», n o im plica que estuviera lim itado p o r la cosm ología precopernicana. E n el
m ism o año que Los arcanos celestiales (1758) publicó tam bién Las tierras en el universo, obra
en la que describe la vida en otros planetas de nuestro sistema solar y en galaxias distan­
tes. D e hecho, Sw edenborg fue u n o de los prim eros teólogos en incorporar la perspecti­
va postcopem icana a u n sistema teológico. Véase K irven 1988, 361-370, especialm ente
368-369; y véase la descripción explícita que hace Sw edenborg del sol que perm anece in­
m óvil m ientras la tierra se m ueve, infra, § 158. [R H K ]
78 Véase §§ 20-28. [GFD]
77 Véase supra, nota 32. [GFD]
E n su obra de 1768 sobre el am or conyugal, S w edenborg proporciona una defini­
ción de este concepto que abarca tanto lo abstracto com o lo personal: «El verdadero am or
conyuga] n o es sino una unió n de am or y sabiduría. D os cónyuges que tienen este am or
entre sí y cada u n o para sí son un reflejo y al m ism o tiem po una im agen de él» (Amor con­
yugal 65). Véase tam bién infra, nota 172. QSR]
La expresión latina aquí traducida p o r «que tiene una visión profunda» es acutae aciei,
526
«de filo cortante», con la elipsis de oculorum, «de los ojos». La frase com pleta aparece en
Amor conyugal 1 3 : 3 ; la elipsis en La verdadera religión cristiana 4 0 y 6 9 7 : 1. [GFD]
[N o todas estas correspondencias aparecen con claridad al ser traducidas al castellano.
N . de los T.]
80 El latín aquí traducido p o r «el brazo largo» es extensas manus; literalm ente, «manos
extendidas». [G FD |
81 Véase §§ 2 9 1 - 3 0 2 , especialm ente § 3 0 2 . [GFD]
82 Sobre la «venida del Señor», véase supra, nota 13. [R H K ]
§§ 103-115
83 Los contenidos de §§ 1 0 3 - 1 1 5 son especialm ente notables p o r haber sido escritos
por u n h o m b re de la Ilustración, en u n m o m e n to en que la tendencia a analizar la natu ­
raleza con las herram ientas de la razón estaba ganando fuerza. E n los prefacios a las obras
científicas que precedieron a sus escritos teológicos, Sw edenborg desarrolló m uchos de
los objetivos y las perspectivas de deístas com o M atthew T indal ( 1 6 5 5 - 1 7 3 3 ) , incluyendo
la confianza en el po d er de la razón hum ana y la creencia en D ios com o arquitecto de un
m u n d o ordenado. Sin em bargo la perspectiva de S w edenborg difería radicalm ente de la
de los deístas en su aceptación de una revelación em pírica. (Los deístas se m ostraban ge­
neralm ente recelosos ante las creencias basadas en una revelación sobrenatural, ya fuese
en la Biblia o e n otros lugares.) La confianza de S w edenborg en las experiencias de reve­
lación le p erm itieron com binar el m éto d o científico con una p enetrante sensibilidad re­
ligiosa, de tal m o d o que invirtió el objetivo de la Ilustración: en lugar de centrar en la
ciencia la esperanza de com p ren d er el espíritu y com p ren d er a D ios, en este pasaje y en
otros lugares abogó p o r una búsqueda espiritual de D ios co m o m edio de com p ren d er la
naturaleza y el universo m aterial. Para un análisis de las relaciones de Sw edenborg con el
pensam iento deísta, véase K irven 1 9 6 5 . [R H K ]
84 A unque cabía esperar que S w edenborg utilizara el más co n creto correspondentia, «co­
sas que corresponden», continuam ente utiliza en este capitulo el abstracto correspondentiae,
«correspondencias». [GFD]
85 Véase supra, nota 2 9 . QSR]
86 Sobre el uso de ecclesia, «iglesia» de Sw edenborg, véase supra, nota 2 . P o r ecclesia re-
praesentativa, traducido aquí com o «iglesia representativa», se quiere decir una iglesia o
cultura religiosa, que se centró en la cuidadosa realización de los actos prescritos, tuvie­
ran o no sus m iem bros u n sentido de las realidades espirituales que esos actos reflejaban.
[GFD]
87 La expresión latina aquí traducida p o r «el pan de la presencia» es panes facierum, «pa­
nes de caras», que sigue la versión de Schm idt 1 6 9 6 (véase supra, nota 4) y refleja m uy li­
teralm ente el h ebreo O-jsn o n b , lehem happanim. [GFD]
88 La palabra latina aquí traducida p o r «funciones» es usus, que tam bién se traduce a
veces p o r «usos» o «utilidades». S w edenborg em plea este substantivo com o sinónim o al
m enos parcial de «bien». C uando «uso» o «utilidad» es sinónim o de «acción» (com o en la
idea de «realizar un uso») se refiere a una acción que es útil para alguien, es decir, que ha­
ce bien a alguien. C uando indica u n aspecto de una actividad o la persona que la realiza
527
 §§ 126-140
(com o en «el uso de u n juez») se refiere a la ayuda que la actividad o persona proporcio­
■ 100 C o m o era habitual en su tiem po, Sw edenborg se refería a los Salmos c o m o el «li­
na. La idea de S w edenborg de «uso» es analizada en Van D usen 1981. [R H K , GFD]
bro de David», y al P entateuco (Génesis, E xodo, Levítico, N ú m ero s y D e u tero n o m io )
89 La inusual palabra latina coelicolae para los habitantes del cielo sugiere que
com o los «libros de Moisés». [GFD]
S w edenborg alude específicam ente a C atulo 64: 409-411. Para análisis y contexto véase
: 101 A ños más tarde Sw edenborg registró varios casos m em orables de la verd ad que bri­
Frazier 1998. (JSR|
lla en el m u n d o espiritual. C u e n ta que si los espíritus frotan su cara o su ro p a con la
90 Para una exposición amplia sobre las visitas de S w edenborg a los cielos de esas eda­
Palabra, brillan con tanto resplandor com o la luna o las estrellas (Divina providencia 256: 4),
des, véase su obra de 1768 Am or conyugal 74-78. [JSR]
incluso tan brillantem ente com o si los espíritus m ismos estuvieran en una estrella (La ver­
dadera religión cristiana 209: 2). D ice tam bién que los espíritus cortan papel en form as de­
§§ 116 -1 2 5
corativas y escriben en ellos frases de la Palabra porque se convierten en form as brillantes
91 Las palabras latinas aquí traducidas p o r «he visto y oído» son audivi et vidi, recor­
en el aire (La verdadera religión cristiana 209: 2). C u e n ta u n caso m em orable en q u e ve una
dando la expresión ex auditis et visis, «de las cosas oídas y vistas», en el título de este libro.
mesa con intensa luz en la que una verdad escrita sobre papel brilla co m o una estrella, pe­
[GFD] [Se recuerda que el título com pleto de esta obra es originalm ente De coelo et ejus
ro una verdad falsificada causa una explosión, apareciendo u n espíritu inconsciente. E n el
mirabilibus, et de Inferno, ex auditis et visis. N . de los T .]
m ism o texto, ve una habitación en la que la Palabra está rodeada p o r unas gem as que p ro ­
92 E n más de una veintena de pasajes de sus obras teológicas, S w edenborg parece ha­
ducen u n arco iris con fondos diferentem ente coloreados d e pendiendo de q u é clase de
ber anticipado las m odernas investigaciones del cerebro reconociendo diferentes funcio­
ángel esté m irando (El Apocalipsis revelado 566: 5-7). Véase tam bién E l Apocalipsis revelado
nes para los hemisferios izquierdo y derecho. P o r ejem plo, Los arcanos celestiales 644 dice
540; Am or conyugal 77: 2, 533. [JSR]
entre otras cosas: «La voluntad y el entendim iento son m uy distintas entre sí... El cerebro
102 El térm ino «paraíso», paradisus, de Sw edenborg incluye el sentido de «parque», «jar­
hum ano está dividido en dos partes, llamadas hem isferios; a su hem isferio izquierdo per­
dín». [GFD]
tenecen las facultades intelectuales, y al derecho las de la voluntad», una distinción no in­
. 103 N o hay § 138 en la edición en latín. [GFD]
com patible con las m odernas atribuciones de las funciones intelectual, analítica, literaria,
104 «Existir» (latín existere, cuyo significado es «salir de»), «ser» (esse) y «proceder» (pro­
y m atem ática al lado izquierdo del cerebro, y las funciones em ocionales y estéticas, al de­
cederé, que significa literalm ente «salir», «aparecer») son térm inos claves en la o n to lo g ía de
recho. [R H K ]
Sw edenborg. A unque palabras latinas com unes, presentan dificultades de trad u c ció n a
93 La versificación de Joel difiere de unas Biblias a otras. La prim era edición de
causa de sus im plicaciones metafísicas. D os pasajes clásicos para u n estudio adicional de
S w edenborg dice 4, 15, siguiendo la versificación latina; en otras versiones este pasaje es
estos conceptos en Sw edenborg son La verdadera religión cristiana 210: «[Dios] es Ser [Esse]
3, 15. [JSR]
y E xistencia [Existere]; y al m ism o tiem po Procesión [Procederé]»; y Am or divino y sabidu­
94 D o n d e leem os saccus, «cilicio», p o r el succus, «zumo, jugo», de la prim era edición; el
ría divina 14: «Ser [Esse] y E xistir [Existere] son distinguibles en su unidad en el H o m b re -
original griego es acxKKOi; (sákkos), «tela de cilicio». [GFD]
Dios. D o n d e hay Ser [Esse], hay E xistir [Existere]; lo u n o n o aparece sin lo otro». [R H K ]
95 Véase infra, § 147. El tem a de presencia p o r vía de visión interior es desarrollado ade­
más en Los arcanos celestiales 6849: «El Señor se hace presente de una form a que no es otra
§§ 1 4 1 -1 5 3
que la visión interior, que resulta posible p o r la fe derivada del am or al prójimo». [GFD]
; 103 Este análisis refleja de form a clara y nada sorprendente la perspectiva de
96 El «am or a sí mismo» -d escrito aquí com o lo opuesto al am or divino, en Los arca­
S w edenborg, que residió durante toda su vida en el hem isferio no rte, y tam b ién su in te ­
nos celestiales 1675: 6 com o lo opuesto a «la esencia hum ana del Señor», e infra, en § 558,
rés p o r la astronom ía, a la que se había dedicado intensam ente en años anteriores. [GFD]
com o lo opuesto al am or al prójim o—es para S w edenborg la esencia del mal hum ano. El
106 Las afirm aciones de este parágrafo desarrollan las relaciones entre oriens, «Este»,
único «amor» que puede ser m alo es el am or a la d om inación de los otros, pero éste es
«Oriente»; origo, «fuente», «origen»; y exoriri, «subir», «levantarse», «salir». [GFD]
tam bién una form a del am or a sí m ism o. U n análisis más am plio del am or a si m ism o apa­
107 Para las representaciones y apariencias, véase §§ 170-176; para el tiem po y el espa­
rece infra, en §§ 556-565. Véase tam bién nota 165. [R H K ]
cio en el cielo, véase §§ 162-169, 191-199. [GFD]
97 E n § 311, S w edenborg asocia respectivam ente las denom inaciones de «diablo» y «sa­
108 U n a posible interpretación de que la distancia entre el sol y la luna sea d e treinta
tanás» con estas dos clases. M uy frecuentem ente utiliza «espíritus» para referirse a quienes
grados es que los ángeles celestiales ven al Señor (en form a solar) en una posició n en el
después de la m u erte están en proceso de preparación ya sea para el cielo o para el in­
cielo que varía en treinta grados respecto de la posición e n que los ángeles espirituales ven
fierno. [GFD]
al Señor (en form a lunar). E n consecuencia, el Este en el reino celestial estaría a treinta
98 Véase §§ 141-153, 162-169 y 191-199. [GFD]
grados de distancia según la brújula respecto del Este en el reino espiritual; si am bos es­
99 Esta referencia difiere de las restantes de la lista en que no reproduce las palabras del
quemas se superpusieran, habría dos conjuntos de direcciones cardinales separadas entre
título del capítulo aludido; la precisión o portuna se hace en los §§ 101 y 103. [GFD]

529
528
sí p o r una rotación equivalente a u n doceavo de circunferencia. A m bos reinos están,
pues, orientados en direcciones más o m enos sem ejantes, p ero no exactam ente en la mis­
ma. Sin em bargo, n o se deriva de ello ninguna confusión, porque los dos reinos están se­
parados y nin g ú n ángel tiene que vivir con los dos conjuntos de direcciones a la vez.
[JSR]
109 Véase especialm ente § 587. [GFD]
§§ 154-161
"° Véase §§ 170-176. [GFD]
'" L a palabra latina aquí traducida p o r «ego» o «imagen de sí» es proprium (lo propio
de u no, cualquier cosa que sea). S w edenborg utiliza este adjetivo co m o substantivo para
designar todo lo que constituye nuestra identidad personal, im agen de u n o m ism o, o sen­
tido de sí. [R H K ]
112 La palabra latina aquí traducida p o r «tristeza» es maestitia. [JSR]
113 Aunque al tema de cambios de estado en el infierno no se le concede atención ex­
plícita, está claramente implícito en §§ 562, 574 y 594. [GFD]
§§ 1 6 2 -1 6 9
114 Véanse §§ 191-199. [GFD]
§§ 1 7 0-17 6
115 P o r «libros históricos» Sw edenborg entiende los siguientes: Génesis, Exodo,
L evitico, N úm eros, D eutero n o m io , Josué, Jueces, 1 y 2 Sam uel y 1 y 2 Reyes; por «li­
bros proféticos»; Isaías, Jerem ías, L am entaciones, Ezequiel, D aniel, Oseas, Joel, Amos,
Abdías, Jonás, M iqueas, N ah u m , H abacuc, Sofonías, H ageo, Zacarías y Malaquías. Véase
tam bién supra, nota 7. [JSR]
1,6 Aunque hay numerosas alusiones a la forma en que las cosas «aparecen», la refe­
rencia más explícita al tema se encuentra en § 479: 6. [GFD]
117 La conclusión de esta frase es una cita de Isaías 64, 4, citada en 1 C orintios 2, 9.
[GFD]
§§ 1 7 7 -1 8 2
118 Siguiendo la costumbre de su tiempo, Swedenborg ocasionalmente se refirió al li­
bro del Apocalipsis simplemente como Juan. [GFD]
§§ 1 8 3 -1 9 0
119 El énfasis aquí están en v olar o flotar sin cu erp o en el aire físico (com párese con
§ 264). E n otro lugar Sw edenborg describe ángeles, aunque sin alas, dotados de la capa­
cidad de volar (Amor conyugal 2: 1; La verdadera religión cristiana 134: 5; compárese
Apocalipsis 8, 13; 14, 6). [JSR]
120 A m en u d o S w edenborg previene contra el uso del aprendizaje y la inteligencia del
yo para determ inar la verdad de una proposición. P or otra parte, frecuentem ente sugiere
criterios racionales p o r los que se puede reconocer la verdad de una. proposición. T anto
530
sus advertencias contra la erudición co m o su estím ulo para usar la razón p roceden de su
convicción fundam ental de que el origen de todo pecado -sim bolizado p o r A dán co­
m iendo del «fruto del árbol del c o nocim iento del bien y del mal» en Génesis 3, 1-13- es­
tá en las gentes «que no creen en el Señor o la Palabra, sino sólo en sí mismos» (Los arca­
nos celestiales 231). Esto es, m antiene S w edenborg que si se cree en el Señor o la Palabra,
el razonam iento es conducido p o r el Señor para reco n o cer lo que es b u en o y lo que es
verdadero; pero si se cree sólo en u n o m ism o, el razonam iento conduce a errores egoís­
tas o m undanos. Véase tam bién supra, nota 19 respecto a «influjo». [R H K ]
§§ 1 9 1 -1 9 9
121Véase especialm ente la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [JSR]
122 En este p u n to , la prim era edición om ite la letra que indica la nota a pie de página
de Sw edenborg, pero está claro que su lugar apropiado es éste. ]GFD]
123 U n estadio es una antigua unidad griega de longitud equivalente aproxim adam en­
te a 185 m etros. [JSR]
124 Para la unidad de m edida llamada estadio, véase supra, nota 123. U n a distancia de
12.000 estadios es aproxim adam ente 2.220 kilóm etros. [JSR]
,25 La versificación del salmo 31 difiere según las Biblias. La prim era edición de
S w edenborg dice 31, 9, según la versificación latina; en otras versiones este pasaje es el
versículo 8. [JSR]
§§ 2 1 3 -2 2 0
126 La versificación de Isaías 9 difiere según las Biblias. La prim era edición de
S w edenborg dice 9, 6, siguiendo la versificación latina. E n otras versiones este pasaje es
el versículo 7. [JSR]
127 La versificación de Jerem ías 9 difiere según las Biblias. La prim era edición de
S w edenborg dice 9, 23, siguiendo la versificación latina. E n otras versiones este pasaje es
el versículo 24. [JSR]
128 La versificación del Salmo 36 difiere según las Biblias. La prim era edición de
Sw edenborg dice 36, 6-7, siguiendo la versificación latina. E n otras versiones este pasaje
son los versículos 5-6. [JSR]
129 La expresión latina aquí traducida p o r «estructura organizada de funciones» es reg-
num usuum, literalm ente «un reino de usos». Sw edenborg frecuentem ente da pruebas de
u n vivido sentido de la naturaleza interactiva e interdependiente de la sociedad hum ana.
Véase, p o r ejem plo, Divina providencia 4: 4. [GFD]
130 Véase §§ 536-581, especialm ente § 543. [GFD]
§§ 2 2 8 -2 3 3
mi 131 S w edenborg registra experiencias de esta naturaleza desde los com ienzos de su p e ­
ríodo teológico. Véase El Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) §§ 943,
1149-1150. [GFD]
f 132 Es una referencia a E l Juicio Final, obra de 1758. [GFD]
133 La m ayor parte de los ejem plos del uso del p o d e r angélico m encionados aquí es­
531
 tán incluidos en el relato de S w edenborg del Ju icio Final, que cuenta com o ocurrido en
su tiem po; su lengua nativa era el sueco, pero conoció una gran variedad de lenguas; tra­
1757. Para su descripción, véase la obra de 1758 E l Juicio Final, para u n análisis, véase pá­
bajó y estudió en H olanda, Inglaterra e Italia; aprendió latín de m aestros cuyas particula­
ginas 32-36 de la introducción al presente volum en, y nota 5 supra. [JSR]
ridades en cuanto a la pronunciación nos son desconocidas. Adem ás, cada una de estas le­
1:14 Véase 2 R eyes 19, 35 (= Isaías 37, 36). [GFD]
tras puede ten er más de una p ronunciación en latín; y U e I tam bién representan
135 A quí Sw edenborg traduce la poco co m ú n expresión hebrea CS3 rmtpon, hammashit
semivocales. Sólo la pronunciación latina de la U ha ocupado a estudiosos durante gene­
bd ‘am (¿«el destructor entre el pueblo»?) con extrem o literalism o co m o qui perdidit de po­
raciones. U n a conjetura aproxim ada, evitando toda pretensión de transcripción fonética,
pulo, «el que destruye del pueblo». [GFD]
es que p o r U Sw edenborg se refiere al sonido vocálico en las palabras inglesas boot y foot
136 La prim era edición dice íllam, form a fem enina del p ro n o m b re personal de la ter­
[es decir, com o la u en español, ya sea más larga o más breve]; p o r O los sonidos en snow,
cera persona del singular; se trata quizá de una errata p o r illum, que incluye a los dos gé­
oar y not [com o la o en español, ya sea más abierta o más cerrada, más breve o más larga];
neros y significa «él o ella». [GFD, JS R ]
para E los sonidos en gate y get [com o la e española, breve y abierta]; y para / los sonidos
137 Véase §§ 299, 577-580. [GFD]
en sheen y pit [com o la i española, ya sea breve o larga], [JSR]
145 O riginalm ente, en hebreo se escribían sólo las consonantes. C uando el hebreo de­
§§ 2 3 4 -2 4 5
jó de ser u n lenguaje co m ú n m en te hablado se añadieron indicaciones de vocales com o
138 La afirm ación de Sw edenborg de que en el cielo hay un único lenguaje parece
guías de pronunciación. Al final del p rim er m ilenio, se hizo norm ativo u n sistema pales­
contradecir sus prim eras afirm aciones de que los ángeles de los cielos superiores e infe­
tino occidental para la representación de las vocales. El com entario de S w edenborg de
riores n o p u e d en com unicarse verbalm ente entre si (§§ 35, 208-209). Señalando esta apa­
que las vocales «se p ronuncian de form a variable» refleja presum iblem ente el hech o de
rente contradicción, K ing (1999, 30-35) p ro p o n e com o solución que lo que Sw edenborg
que el sistema representó fielm ente los ligeros cam bios en la pron u n ciació n vocal ocasio­
designa p o r «lenguaje» y lo que designa p o r «habla» puede n o ser lo m ism o: el lenguaje
nados p o r los cam bios de acentuación. [GFD]
universal del cielo puede ser «el casi infinito sistema de posibles usos de palabras para
146 E n su análisis de la palabra hebrea correspondiente a y, Sw edenborg se refiere al
transm itir significados, m ientras que el habla im plica la actualización del lenguaje de una
proclítico 1, va; o -I, ü. Es digno de señalar que Schm idt 1696 (véase supra, nota 4) utiliza
persona» (King 1999, 33). Véase tam bién §§ 241 y 244 infra. [JSR]
una am plia variedad de recursos para evitar la repetición del latín et, «y»; y que e n estos
139 Para más detalles sobre el «libro de la vida», véase § 463 y los pasajes de la Biblia
ejem plos Sw edenborg utiliza siem pre et. [GFD]
citados infra, en nota 258. [JSR]
147 Esto puede ser una referencia a la técnica vocal de «cubrir» las vocales, transfor­
140 Véase § 269 infra. [GFD]
m ándolas en u n sonido «ah» cuando se p ronuncian en registros altos. [GFD]
141 E n Diario espiritual (= S w edenborg 1983-1997 = S w edenborg 1998-2000) § 155,
148 Véase §§ 255, 334 y 463. [GFD]
S w edenborg señala que a fin de expresar de algún m o d o las ideas angélicas en el lengua­
je hum ano, las incontables cosas que el lenguaje angélico contiene sim ultáneam ente «de­
§§ 2 4 6 -2 5 7
b e n ser desplegadas en toda una secuencia, y con m uchas digresiones, de m anera exten­
149 Esta afirm ación es significativa en relación a la advertencia de S w edenborg sobre
sa» (succesive et per plures ambages prolixe explicando essent). Esta entrada de su diario ofrece
el peligro de las prácticas espiritistas realizadas con el fin de establecer com unicación con
u n raro vislum bre de la visión de u n problem a que él contem plaba com o escritor. N o
los m uertos. El presente pasaje sugiere que en su visión hay una com unicación norm al y
tiene fecha, pero una entrada cercana (§ 165) está fechada el 2 de agosto de 1747. [GFD]
saludable entre los espíritus y las personas; el peligro surge cuando la m otivación para la
142 R eferencia a Isaias 64, 4, que se cita en 1 C orintios 2, 9. [GFD]
com unicación es la curiosidad vana, la búsqueda de sensaciones o la avaricia, a que son
143 Aristóteles propuso cuatro categorías fundam entales de causa: m aterial, formal, efi­
atraídos los espíritus n o angélicos. Véase infra, §§ 249-250 y la obra postum a de
ciente y final, que se refieren respectivam ente a la substancia de una cosa, su form a, el
Sw edenborg El Apocalipsis explicado (= Sw edenborg 1994-1997) §§ 1182: 4-1183. [R H K ]
agente p o r el que fue producida y la finalidad de su producción. El em pleo p o r parte de
150 Véase § 431. [GFD]
S w edenborg de la term inología aristotélica de «causas» y «causa primera» puede tener más
151 Véase infra, §§ 291-310. [GFD]
relación con la penetrante influencia de Aristóteles en el vocabulario y la sintaxis del pen­
152 Sobre el m éto d o de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es­
sam iento filosófico occidental que con cualquier dependencia respecto de Aristóteles per
piritual véase supra, nota 21. [JSR]
se. Su ontología, p o r citar u n ejem plo n otorio, incluye la de Aristóteles sin estar limitada
153 Para una relación de los libros históricos y proféticos de la Palabra véase supra, n o ­
p o r ella. Véase K irven 1988, 361-364. [R H K ]
ta 115. [JSR]
144 Presum iblem ente, Sw edenborg pensaba en las pronunciaciones latinas de estas vo­
154 Véase infra, §§ 601 y 603: 9. [GFD]
cales, pero n o puede afirmarse con precisión cuáles serían sus m odernos equivalentes fo­
néticos. Varias circunstancias pued en haber afectado a su p ronunciación del neolatín de

532
533
 §§ 2 5 8 -2 6 4
155 La prim era edición dice «11, 9-10». Probablem ente el ed ito r in terpretó errónea­
m ente el «II» de Sw edenborg. [GFD]
,5" Véase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r Sw edenborg en 1758 ju n to
con Del Cielo y del Infierno. [GFD]
157 «Jota» es la traducción tradicional de la palabra griega lona, iota, que se refiere a la
letra hebrea yod, que era en tiem pos de Jesús la letra más pequeña de los alfabetos ara-
m eo y hebreo. «Tilde» es la traducción tradicional de la palabra KEpcáa, keraía, en el tex­
to griego, correspondiente a comiculum en el texto latino de Schm idt 1696 (véase supra,
nota 4) y en Sw edenborg. E n latín y en griego designa el trazo elevado en la escritura
«recta» utilizada en los textos sagrados hebreos después del siglo V a. C . U n equivalente
en nuestro alfabeto podría ser el p unto sobre la i o el trazo elevado de la ñ. [GFD]
158 O b viam ente, Sw edenborg no utiliza aquí la palabra «compuestos» en el sentido
m o d ern o de «expresable en form a de p ro ducto de dos núm eros prim os distintos a 1 y a
sí mismo», co m o tam poco quiere decir «primo» cuando dice «simple». «Simple» significa
12 o inferior a 12, y «compuesto» un n úm ero superior a 12 que resulta de la m ultiplica­
ción de dos o más núm eros simples (véase Los arcanos celestiales 487, 575). Quizá
S w edenborg om ite el 11 en esta lista porque, com o dice en otro lugar, tiene un signifi­
cado in te rio r similar al 10 (Los arcanos celestiales 9616). Para las explicaciones de
S w edenborg del significado de los núm eros en general, véase Los arcanos celestiales 482,
487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252; y para el significado de los núm eros parti­
culares véase, siem pre en Los arcanos celestiales: del 2, §§ 720, 900; del 3, §§ 482, 720, 900;
del 4, § 1686; del 5, §§ 649, 798, 1686; del 6, §§ 62. 84-85; del 7, §§ 395, 433, 813: 2; del
8, § 2044; del 9, §§ 1987, 2025, 2075: 2; del 10, § 468: 4; del 12, §§ 575, 577, 648: 2; del
144, § 7973: 2-3; del 1.000, §§ 482, 2588: 4; del 12.000, § 7973: 2-3. Estas referencias uni­
das a abundantes m anuscritos y publicaciones anteriores son una prueba del c o ntinuo in­
terés de S w edenborg a lo largo de su vida p o r los núm eros y las m atemáticas. QSR]
§§ 2 6 5 -2 7 5
159 L eyendo et, «y», en lugar de ex, «de», «desde». [GFD]
160 Leyendo ex en lugar de et. [GFD]
A raíz de su p rim er viaje fuera de Suecia, tras la graduación en Uppsala en 1709,
Sw edenborg m andó hacer o hizo p o r sí m ism o u n m icroscopio de cuarenta y dos au­
m entos que parece haber sido u n verdadero tesoro para él. Véase K irven y Larsen 1988,
15. [GFD]
162El latín de este relato n o contiene pronom bres específicos de género, pero es m uy
probable que si el in terlo cu to r hubiera sido un ángel fem enino, S w edenborg habría se­
ñalado este hecho, com o hace, p o r ejem plo, en Amor conyugal 293. [GFD]
63 P o r «regeneración» Sw edenborg designa en general el proceso del renacim iento
h um ano espiritual, y específicam ente, la últim a fase de este proceso e n el que el indivi­
duo obtiene un n uevo corazón o voluntad y una nueva m ente o en tendim iento. El pro­
ceso refleja gestación, nacim iento y prim era y segunda parte de la infancia. A unque
S w edenborg se refiere extensam ente a ello en Los arcanos celestiales, para una introducción
534
sucinta al proceso véase el capítulo sobre reform ación y regeneración en La verdadera re­
ligión cristiana (§§ 571-620). [JSR]
164 La palabra latina aquí traducida p o r «tratar de descifrar» es ratiocinantur, que
Sw edenborg rara vez utiliza en un sentido afirm ativo o neu tro . A m en u d o tiene la c o n ­
notación de racionalización. [GFD]
165 La expresión latina aquí traducida p o r «egoísmo» es amore sui, literalm ente «amor a
sí mismo», pero significando claram ente «considerarse a sí m ism o com o lo suprem am en­
te im portante». Amor sui es de hech o definido en otra de las obras de S w edenborg de
1758, La nueva Jerusalén, § 65, com o «quererse sólo a u n o m ism o y n o al prójim o salvo a
causa de u n o mismo». Más adelante, en el § 99 de esa obra, Sw edenborg deja claro que
si estamos obligados a m irar p o r nuestro p ropio bienestar es antes de nada con el fin de
ser capaces de servir a los otros. Véase tam bién la nota g al § 282, infra. [GFD]
§§ 276-283
Parece que algo se ha om itido aquí, probablem ente una línea com pleta de la co­
pia definitiva de Sw edenborg. La traducción de A ger (Sw edenborg [1758] 1995) supone
una restauración similar. [GFD]
i»? L eyendo cupiunt, «codician», p o r el capiunt de la prim era edición, «coger», «agarrar».
[G FD |
,M «Storge» es una versión latinizada (y anglizada, com o dem uestra su presencia en el
Oxford English Dictionary) de la palabra griega crmpyrj, storgé, que en tiem pos de
S w edenborg designaba el intenso, indiscrim inado y casi instintivo am o r que los padres
tienen p o r su descendencia, especialm ente p o r los recién nacidos. [JSR]
169 La expresión latina citada aquí es curam pro crastino. Se trata de una referencia a
M ateo 6 , 34; e n la traducción de Schm idt 1696 (véase supra, nota 4), N e sitis igitur soliciti
in crastinum [en la versión de C ipriano de Valera que seguim os en esta traducción al es­
pañol: «Así que n o os afanéis p o r el día de mañana». N . de los T.]. [GFD]
1,0 Véase supra, §§ 177-179. [R H K ]
171 El pasaje citado se refiere a n o preocuparse p o r el c o m er y el vestir, correspon­
dencias que son ilustradas en los §§ 103-115, supra, bajo el epígrafe «Hay corresponden­
cia del cielo con todas las cosas de la tierra», especialm ente en el § 108. [R H K ]
,72 El interés c o n tin u o de S w edenborg p o r el tem a del am o r conyugal está confirm a­
do p o r las aproxim adam ente quinientas referencias al tem a en Los arcanos celestiales, inclu­
yendo u n breve resum en de sus principios en §§ 10167-10175; en los §§ 366-386 de la pre­
sente obra (bajo el encabezam iento «Los m atrim onios en el cielo»); en fichas y borradores
de sus m anuscritos; y en su obra Am or conyugal, publicada en 1768. Véase supra, nota 78,
e infra, nota 221. [G FD , R H K ]
§§ 2 8 4 -2 9 0
173 Este capítulo proporciona uno de los más claros ejem plos de los m uchos pasajes en
los que S w edenborg expresa la dificultad de proporcionar im ágenes verbales, descripcio­
nes y explicaciones de sus experiencias espirituales. Su actitud parece derivar de su p ro ­
longado interés p o r las ciencias físicas y su devoción p o r lo que luego sería conocido co­
535
 m o «m étodo científico»: parece ser c o nocedor de que su m etodología descriptiva es en sí
m isma parte de su m ensaje. Véase tam bién nota 141, supra. [G FD , R H K ]
174 Véase supra, nota 14. «La unidad de su naturaleza divina y la naturaleza div in o -h u -
m ana d entro de él» se refiere aquí a la prim era «Persona» (lo D ivino) y a la segunda
«Persona» (la naturaleza divino-hum ana, el Señor) de la «Trinidad», enfatizando la unidad
sobre la trinidad de la divinidad. [R H K ]
§§ 291-302
175 Este capítulo trata u n tem a p o r el que Sw edenborg siem pre m anifestó un gran in­
terés: a saber, la identificación de lo que es verdadero (y bueno) en la doctrina de la Iglesia
y en la devoción popular, y la utilización de esas verdades para apartar a las gentes de las
distorsiones que veía en las enseñanzas de la Iglesia de su tiem po. Véase supra, nota 12.
[R H K ]
176 Véase especialm ente §§ 421-431. [GFD]
177 Véase supra, §§ 246-257, bajo el epígrafe «C óm o nos hablan los ángeles», especial­
m ente el § 247. [R H K ]
178 U n a excepción evidente a este principio puede ser encontrada en el § 137: 8 de La
verdadera religión cristiana y una m uy probable en el § 137: 12 de la m ism a obra. A unque
no se dan los nom bres de las personas a que se refieren estos pasajes, las referencias geo­
gráficas dejan claro que se refieren a Jo h a n n A ugust E m esti (1707-1781; véase supra, nota
6) y al obispo Eric L am berg (1719-1780) de la diócesis de G o tem burgo. [GFD]
179 Este es el tem a central de los últim os capítulos del libro, §§ 589-603. [GFD]
180 Esta idea de «equilibrio» es crucial en la enseñanza de Sw edenborg sobre la «rege­
neración», el proceso de renacim iento o salvación p o r el que el Señor nos prepara para el
cielo. Los dos pasajes clave que desarrollan la idea son A m or divino y sabiduría divina 21-24
y La verdadera religión cristiana 475-478. [R H K ]
181 Este capitulo y el precedente proporcionan u n im portante con tex to para una de las
afirm aciones clave de Sw edenborg acerca de la naturaleza hum ana. «El Señor nos creó de
tal m o d o que pudiéram os hablar con los espíritus y los ángeles m ientras vivíam os en nues­
tro cuerpo, com o ocurría realm ente en la antigüedad. D espués de to d o , estamos unidos
con los espíritus y los ángeles, pues nosotros m ismos som os espíritus revestidos con car­
ne. Al final, sin em bargo, los hom bres se sum ieron tan p rofundam ente en las preocupa­
ciones corporales y m undanas que casi ninguna otra cosa llegaba a interesarles, y de este
m o d o la vía de com unicación con el cielo se cerró. P ero en cuanto las preocupaciones
corporales que nos absorben dism inuyen, el cam ino se abre y nos encontram os entre es­
píritus, viviendo ju n to con ellos» (Los arcanos celestiales 69). [R H K ]
182 A unque Sw edenborg m antiene que «todos hem os nacido del cielo, y nadie ha na­
cido del infierno» (por ejem plo, infra, § 329), tam bién dice que «hemos nacido en toda
clase de males, y así p o r nosotros m ismos estamos condenados al infierno... P o r consi­
guiente necesitam os ser regenerados» (Los arcanos celestiales 10367). Este capítulo se refiere
a la respuesta divina a esa necesidad. Sw edenborg afirm a que si alguna vez el Señor nos
dejara solos c o n nuestros males ya no seríam os seres hum anos (infra, § 546); la condición
hum ana es, pues, la de ser salvados si así lo querem os. [R H K ]
536
185 Véase §§ 491-498. [GFD]
184 Sobre las referencias de Sw edenborg a las localizaciones en el espacio espiritual,
véase nota 21, supra. [JSR|
185 La frase recuerda la de Los arcanos celestiales 68, d onde S w edenborg reconoce que
aunque sus pretensiones de experiencia espiritual exigen la creencia, esto n o le desalien­
ta; porque com o él dice: «He visto, he o ído y he sentido». [GFD]
186 La expresión latina traducida co m o «con el Ser prim ero de la vida» es cum primo
Esse vitae. [GFD]
§§ 3 0 3 -3 1 0
187 P o r «Principio» aquí S w edenborg designa a D ios co m o o rigen de todas las cosas;
véase tam bién §§ 9 y 37. [JSR]
188 Véase nota 143, supra. [R H K ]
189 Véase nota 29, supra. [JSR]
190 Las obras m encionadas aqui fueron publicadas p o r S w edenborg en 1758. El
«Apéndice a la doctrina celestial» es presum iblem ente una referencia al m aterial de §§ 255-
266 de La nueva Jerusalén. [GFD]
191 Véase supra, nota 124. [JSR]
192 La cita tam bién incluye m aterial de los versículos 19 y 21. [GFD]
193 Véase §§ 200-212. [GFD]
194 R eferencia a la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [GFD]
195 La palabra latina aquí traducida p o r «asuntos superficiales» es extemis, que tam bién
podría ser traducida p o r «cosas externas». [GFD]
196 E n la E uropa del siglo XVIII, donde la com plejidad en los detalles era una m oda
que alcanzaba a todo, desde la música a la pintura y a la narrativa, u n estilo superior sig­
nificaba en la práctica una gran ornam entación. [GFD]
§§ 3 1 1 -3 1 7
197 Véase §§ 582-588. [GFD]
198 El teólogo Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782) y el filósofo idealista
Friedrich v o n Schelling (1775-1854) lam entaron este escepticism o y aprobaron su refuta­
ción p o r parte de Sw edenborg. Sobre O etinger, véase especialm ente B enz 1947; sobre
Schelling, véase H o m 1954. [GFD]
199 Véase §§ 421-535. [GFD]
§§ 3 1 8 -3 2 8
20(1 Este principio es más conocido actualm ente según la form a de la sentencia de
C ipriano (circa 200-258 d. C .), antiguo teólogo cristiano, según el cual «fuera de la Iglesia
n o hay salvación» (W alker 1970, 67 nota 22). [R H K ]
201 Las ideas de este capítulo -c ó m o una com binación de buenos m otivos y buenas
acciones conduce al c ie lo - se desarrollan más am pliam ente en el capítulo encabezado por
el epígrafe «N o es tan difícil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer», §§
528-535 infra. [R H K ]
537
 202 La obra de Swedenborg Las tierras en el universo fue publicada en 1758 ju n to con
Del Cielo y del Infierno. |G F D |
2ro La expresión latina traducida p o r «Iglesia Antigua» es ecclesia antiqua, denom inación
de Sw edenborg de la iglesia que existió después de los tiem pos m arcados en la Biblia por
el D iluvio (Génesis 6-9); Véase supra, § 115, e infra, § 327, para la visión de Sw edenborg
de una sucesión de «iglesias» desde los com ienzos de la hum anidad. [R H K , GFD]
204 La expresión latina traducida p o r «O riente Próxim o» es orbis Asiatici, «m undo asiá­
tico». Para S w edenborg esta expresión no se refiere al c o ntinente ahora conocido com o
Asia, sino al m u n d o geográfico de la Biblia hebrea (véase la relación de nom bres de lu­
gares en § 324, infra). [JSR]
205 La m adre de M icaía había gastado m il cien sidos de plata en una im agen de talla y
un ídolo de fundición. M icaía persuadió entonces a u n jo v e n levita llam ado Jonatán, que
se encontraba de paso, para que fuera su sacerdote a cam bio de com ida y casa. Pero seis­
cientos m iem bros de la tribu de D an que buscaban u n lugar para vivir robaron las imá­
genes de M icaía y persuadieron al jo v e n levita para que dejara a M icaía y se convirtiera
en su sacerdote. M icaía reunió a sus vecinos y reclam ó a los hom bres de Dan: «Tomasteis
mis dioses que yo hice y al sacerdote, y os vais; ¿qué más m e queda?». P ero abandonó su
pretensión de recuperarlos cuando vio que los seiscientos eran dem asiado fuertes para su
grupo. [JSR1
206 S w edenborg dice en otro lugar que en el m u n d o espiritual los pensam ientos y las
asociaciones se proyectan de form a visible alrededor de quien las tiene. Los arcanos celes­
tiales 6200 explica que cualquier cosa que u n o piense se representa en el m u n d o espiritual
com o un p u n to central, alrededor del cual se puede ver cualquier cosa que se haya aso­
ciado alguna vez con ello. P or ejem plo, cuando S w edenborg pensaba acerca de alguien,
una im agen de esa persona aparecía en el centro, y, alrededor de él, aparecían formas vi­
suales de todos los pensam ientos y experiencias que Sw edenborg había tenido alguna vez
en relación con esa persona, m oviéndose arriba y abajo com o las alas de u n pájaro (Los
arcanos celestiales 6200). A quí Sw edenborg determ ina la nacionalidad de un grupo a partir
de las im ágenes que ve a su alrededor. [JSR]
2177 En varios pasajes -la mayor parte de ellos en Suplementos y Diario espiritual, pero
muy especialmente también en La verdadera religión cristiana, especialmente §§ 837-839-
Swedenborg describe a los espíritus y los ángeles que habían vivido su vida terrenal en
Africa continental, especialmente en las zonas del interior (Véase Suplementos 76 y Diario
espiritual [= Swedenborg 1889] § 4777), como especialmente dotados de percepción espi-
ntual y discernimiento interior. Véase también infra, § 514, y el paralelo al presente pasa­
je en Los arcanos celestiales 2604. [RH K, JSR]
208La expresión latina aquí traducida p o r «Iglesia Antigua» es ecclesia antiqua-, véase su­
pra, notas 2 y 203. [R H K ]
209Sobre el m étodo de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es­
piritual véase supra, nota 21. [JSR]
§§ 3 2 9 -3 4 5
210 Esta forma de describir la localización de un cielo particular, o más bien de un seg­
538
m en tó específico del cielo, denva del esquem a presentado supra, en §§ 59-67 (el pasaje
que sigue al epígrafe «El c o njunto del cielo, entendido com o una sola entidad, refleja un
único hom bre»), especialm ente § 65. [R H K ]
2.1 Las frecuentes afirm aciones de S w edenborg de que todo el m u n d o —incluidos los
n iñ o s- han nacido en males de alguna clase y de que en sí m ismos n o son nada sino mal
son equilibradas p o r afirm aciones de que cada persona es creada a im agen y sem ejanza de
D ios (Génesis 1, 26, Los arcanos celestiales 51) con el cielo com o m eta, y que los m edios de
salvación son proporcionados p o r el Señor. D e hecho, dice él, los seres hum anos «como
son en sí mismos» son hipótesis no existentes, puesto que la presencia que fluye del Señor
es necesaria para la existencia m o m e n to a m om en to ; todos nosotros en la tierra y todos
los ángeles som os receptáculos de vida p rocedente del Señor (Divina providencia 4) y esa
recepción es el com ienzo de la vida y la regeneración (Los arcanos celestiales 20 y passim).
Véase tam bién supra, nota 182. P o r otra parte, este pasaje n o debe ser tom ado co m o p rue­
ba de una actitud negativa hacia los niños. Los inform es de los contem poráneos de
Sw edenborg sugieren que, de hecho, tenía u n afecto espontáneo p o r los niños y una gran
relación con ellos (véase Tafel 1890, 541, 723-725). [R H K ]
2.2 C om párese con Jerem ías 31, 29-30. [R H K ]
2,5 La frase latina traducida p o r «que todavía n o habían aprendido a hablar» es quum
adhuc prorsus infantiles essent, literalm ente «cuando eran todavía com pletam ente infantiles».
El con tex to sugiere que infantiles, «infantil», es entendido en su sentido etim ológico de
«que n o habla». JGFD]
214 U n plano (latín planum) en la teología de Sw edenborg es u n cam po de actividad,
u n nivel receptivo o área inferior en el que fluye o sobre el que cae u n nivel superior, en
el que se detiene y a través del cual opera. P or ejem plo, la conciencia individual es un
plano en el que los ángeles fluyen especialm ente (Los arcanos celestiales 6207). Si alguien ca­
rece de conciencia, el influjo de los ángeles no tiene plano en el individuo, es decir, no
encuentra una m orada, una plataform a, una «base de operaciones» en ese individuo. [JSR]
§§ 346-356
215 La expresión latina correspondiente a «los que enseñan la justicia» [siempre según
la versión española de C ipriano de Valera; según la versión inglesa, «los que han justifi­
cado a muchos»] es justificantes, utilizado en el sentido de absolver a los otros de culpa.
[GFD]
216 La palabra latina traducida p o r «iluminación» es lumen, «luz», a m en u d o contrasta­
do con u n más enfático lux, aunque las dos palabras tienen la m ism a d enotación básica.
[GFD]
§§ 357-365
2,7 Este capítulo y los siguientes tratan u n tem a com ún en S w edenborg: que el esta­
do y la m otivación espiritual determ inan la cualidad de u n estado o acción, y que las con­
diciones y actividades m ateriales n o son buenas ni malas en sí m ismas al m argen de esas
m otivaciones. Véase § 222, supra. [R H K ]
218 Véanse los pasajes citados en § 471, infra. [GFD]
539
 230 La tierra inferior se define en otro lugar com o una región situada p o r debajo del
2,9 La prim era edición dice aquí Salmos 40, pero aparentem ente se trata del Salmo 45.
m u n d o de los espíritus, cerca del infierno pero n o en él. Véase § 513 y la nota a que allí
P o r otra parte, la versificación del Salmo 45 difiere según las Biblias. La prim era edición
figura, El Apocalipsis revelado 845, 2; Los arcanos celestiales 4728. [JSR]
dice versículo 13, siguiendo la versificación latina; en otras versiones este pasaje es el ver­
sículo 12. [JSR]

§§ 3 9 5 -4 1 4
§§ 366-386
231 Para una exposición amplia de esa experiencia, véase A m or conyugal 2-25. [JSR]
220 Véase § 60, supra. [R H K ]
232 Los «dos am ores del cielo» son el a m o r al Señor y el am or al prójim o. Véase supra,
221 S w edenborg distingue con frecuencia entre diferentes clases de am or especifican­
§ 1 5 . [R H K ]
do su objeto (por ejem plo, «amor a u n o mismo» [amor sui], «amor al Señor» [amor in
233 Esto es, am or a u n o m ism o y am or al m undo. Véase supra, § 18. [R H K ]
Dominum]), p ero trata el «amor conyugal» (amor conjugialis) com o una especie de térm ino
234 S w edenborg inicia su obra de 1768, Amor conyugal, con una serie de historias sobre
técnico, que tipifica una categoría. El pasaje proporciona una buena definición del tér­
personas a las que se perm itió experim entar lo que im aginaban que era el cielo, lo que en
m ino en u n nivel. Sin em bargo, Sw edenborg ve en esta relación ideal entre el esposo y
todos los casos se convierte, pasados unos días, en una pesadilla (§§ 2-25). U n o de esos
la esposa, en tanto se corresponde con las m anifestaciones espiritual, celestial y divina del
relatos m uestra a personas desengañadas de la idea de que el cielo es adoración y glorifi­
am or conyugal, la u n ió n del am or al bien con el am or a la verdad, la unió n del bien en
cación perpetuas de D ios (Amor conyugal 1-3, 9). [GFD]
sí m ism o con la verdad en sí misma, y la u n ió n del am or con la sabiduría en Dios. Esto
235 Esta pluralidad de individuos y com unidades celestiales, co m o las variaciones del
se expone de m anera más com pleta en su obra de 1768 Am or conyugal. [R H K ]
aspecto del Señor ante individuos diferentes (§ 55, supra), subyace tras el universalism o de
222 Véase §§ 87-102 y 103-115 supra. [JSR]
Sw edenborg: hay u n cielo para cada u n o que ama al Señor y ama a su prójim o. [R H K ]
223 C o m o prueba de que se casaban dentro de sus clanes, S w edenborg señala en otro
lugar Génesis 24, 2-9, donde A b ra h am ju ra a su criado que encontrará una esposa a Isaac
§§ 4 1 5 -4 2 0
de su propia tierra y parentesco, con el resultado de que el hijo de A braham se casa con la
236 A unque en la época de Sw edenborg existían num erosas teorías respecto a la fecha
hija del sobrino de A braham (véase Los arcanos celestiales 3024, especialm ente el subcapítu-
de la creación, la más generalm ente aceptada era el año 4004 a. C ., establecida p o r Jam es
lo últim o). E n realidad, com o señala Sw edenborg en el capítulo que se acaba de citar, los
U sher (1580-1655), arzobispo de A rm ah, a partir de los datos cronológicos proporciona­
israelitas tenían prohibido casarse fuera de la familia en toda su extensión (D euteronom io
7, 3). [JSR] dos p o r la Biblia. [JSR]
237 Esta pasaje está extraído casi literalm ente de §§ 2-4, 6 y 126 de la obra de
“ 4 E n su más am plio tratam iento de la poligam ia en Am or conyugal, Sw edenborg
Sw edenborg de 1758 m encionada en el párrafo intro d u cto rio , Las tierras en el universo, pa­
afirm a que esa práctica n o es pecado para las personas a las que su religión se lo perm i-
rágrafos que a su vez están tom ados de Los arcanos celestiales 6697-6698 y 9441. E n la pri­
te (§ 348), e incluso m en cio n a u n «cielo m usulm án inferior» d o n d e se practica la poli­
m era edición de la presente obra, el m aterial aquí repetido está resaltado p o r comillas a la
gam ia (§ 343). Insiste sin em bargo en que la práctica im pide llegar a ser verdaderam en­
te espiritual (§ 347). [GFD] izquierda en cada línea de texto. [GFD]
238 Véase § 321, supra. [GFD]
2-5 E n la prim era edición, este parágrafo y el siguiente están am bos num erados com o
382. [GFD] 239 Sobre que sólo los pobres son aceptados en el cielo, véase M ateo 19, 23-24, Lucas
14, 21; sobre que sólo los elegidos son aceptados, véase M ateo 24, 31, M arcos 13, 27; so­
La palabra latina traducida p o r «piedras preciosas» es pyropsis; en latín clásico se re­
bre que sólo los que están en la Iglesia son aceptados y no los de fuera, véase quizá Juan
fiere al bro n ce rojizo; en S w edenborg se refiere a gemas rojas, a veces rubíes. El autor de­
3, 18; sobre que sólo aquellos p o r los que intercede el Señor son aceptados, véase
be de haber sido consciente de su derivación de una palabra griega que significa «de as­
R o m an o s 8, 29-34; sobre que el cielo se cierra cuando está lleno, véase quizás Apocalipsis
p ecto ardiente». H ans H elander identifica la form a adjetival de la palabra com o un posible
14, 3; y sobre que el tiem po para esto está predestinado, véase Apocalipsis 20, 2-7. [GFD]
«neologism o de sentido»; véase Sw edenborg [1715] 1988, 27. [GFD]
227 E n otro lugar sugiere S w edenborg que el arrepentim iento nos da el p o d e r de rea­
§§ 4 2 1 -4 3 1
brir el cielo (véase E l Apocalipsis explicado [= Sw edenborg 1994-1997] § 798: 6). [JSR]
240 El «m undo de los espíritus» (mundus spirituum), definido en este capítulo, es u n tér­
m ino técnico que S w edenborg em plea a lo largo de todas sus obras. Se refiere a la región
§§ 387-394
situada «a m edio cam ino entre el cielo y el infierno» donde los seres hum anos pasan su
228 Véase notas 88 y 129, supra. [R H K ]
«estado interm edio después de la m uerte» antes de ir al cielo o al infierno (§ 422). El m u n ­
229 A quí la prim era edición om ite la letra que indica la nota a pie de página de
do de los espíritus no debe ser confundido c o n el m u n d o espiritual (mundus spiritualis),
Sw edenborg, p ero es evidente que su lugar es éste. [GFD]

541
540
 aunque el p n m e ro es parte del últim o. C u an d o se refiere al m u n d o espiritual,
Sw edenborg quiere decir cielo, m u n d o de los espíritus e infierno. [R H K , JS R ]
241 Este es u n tem a que Sw edenborg explica desde m uchos ángulos, tal vez tratando
de corregir lo que consideraba un fallo serio en el pensam iento contem poráneo: la creen­
cia de que decidir entre la fe y la caridad, la verdad y el bien, el enten d im ien to y la vo­
luntad suponía otras tantas disyuntivas. Véanse notas 31, 45 y 48, supra. [R H K ]
' A parentem ente, esta prom esa n o se cum plió. La única m ención a los espíritus pro­
cedentes del infierno en el resto del libro es la breve m en ció n de los espíritus m alignos
que «entran y salen de varios infiernos» com o parte de su segundo estado en el m u n d o de
los espíritus (§ 510). [JSR]
§§ 4 3 2 -4 4 4
243 S w edenborg em plea «espíritu» (.spiritus) para señalar casi siem pre el aspecto n o m a­
terial de la vida hum ana, así com o para nom b rar todo el aspecto n o m aterial de la reali­
dad, entre lo que se incluye el espíritu hum ano. «Alma» (anima) aparece con m enos fre­
cuencia, a veces (com o aquí) com o un térm ino distinto, otras veces com o sinónim o
clarificador (por ejem plo, la expresión «alma o espíritu» en Los arcanos celestiales 443, 444,
446) y, m enos a m en u d o , co m o térm ino técnico en su teoría psicológica (véase nota 47,
supra). [R H K ]
La palabra latina aquí traducida co m o «agente» es subjectum. «Agente» aquí es para­
lelo a «herramienta» (instrumentum) en § 432, supra; es más ilustrativo que técnico [GFD
RHK]
A quí, y frecuentem ente a lo largo de su obra, S w edenborg concede una im por­
tancia considerable a la distinción latina entre las formas com parativa y superlativa (véa­
se, p o r ejem plo, § 33 y 270, supra): los anim ales poseen una «naturaleza espiritual» que po­
dría ser denom inada «interior» o «relativam ente interior» (interior), p ero n o tienen una
naturaleza «más interior» (intimum). [G FD , R H K ]
246 Este parágrafo es idéntico a § 39 supra, salvo p o r la sustitución de velim, «quisiera»,
p o r ultimo licet, «por último»; y la adición de de quibus n: 38, «analizados en el § 38». [GFD]
247 Este estado es com ú n m en te denom inado estado hipnagógico. [R H K ]
S w edenborg m enciona en otro lugar que le fue perm itido experim entar un fenó­
m eno (escritura autom ática) solam ente para instruirle y n o para que pudiera desarrollarla
com o práctica habitual. Véase E l Antiguo Testamento explicado (= S w edenborg 1927-1951)
§§ 1150, 1892, 6884, y especialm ente 7006. |R H K ]
249 Véase E l Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) § 943. [JSR]
§§ 4 4 5 -4 5 2
E n la época de Sw edenborg, el m ovim iento respiratorio y cardíaco —m edido tra­
dicionalm ente p o r el pulso y p o r el vaho sobre un espejo que se m antenía cerca de la na­
riz y la boca de una persona inconsciente— eran los indicadores c o m ú n m en te aceptados
de vida (m ientras que su ausencia definía la m uerte). [R H K ]
271 Lo que sigue en § 450 es fundam entalm ente una adaptación del m aterial de Los ar­
canos celestiales 168-189 y 314-318. [GFD]
542
252 La palabra latina aquí traducida p o r «centro» es septum, que tiene el m ism o signifi­
cado literal que la palabra «septo». [GFD]
§§ 453-460
253 «Forma» se em plea aquí en el sentido aristotélico de «causa formal». Form a es dis­
tinto de «figura» en el sentido de que se refiere al aspecto de una cosa que adapta una
substancia a una finalidad determ inada; com o una cuchara debe ten e r la forma de una c o n ­
cavidad para realizar su función, sea cual sea la figura o aspecto que la concavidad pueda
adoptar (poco profunda, profunda, oval, etc.). Véase nota 143, supra. [R H K ]
254 Aquí n o se define ningún segundo estado, pero los tres estados se describen con
todo detalle en §§ 491-520, infra. [R H K ]
§§ 461-469
255 Véase infra, §§ 462b-469. [JSR]
256 Este parágrafo y el siguiente están num erados com o 462 en la prim era edición.
[GDF]
257 Véase especialm ente §§ 551-575. [GDF]
258 Apocalipsis 3, 5; 13, 8; 17, 8; 20, 12. 15; 21, 27; 22, 19; véase tam bién Salmos 69, 28.
USR]
259 La traducción «la desaparición de la inteligencia» está basada en el supuesto de que
hay un error en la prim era edición, que dice inti¡lligentia appareat, lo que se traduciría por «la
aparición de la inteligencia», que es com pletam ente contrario al sentido del capítulo. [GFD]
260 La prim era edición añade non autem ultra eum, «pero n o más allá de», lo que sugie­
re que nos encontram os ante la reescritura incom pleta de alguna frase com o «...quedan
im buidos... de acuerdo con el nivel de su sentim iento... pero no más allá de él». [GFD]
§§ 470-484
261 Las palabras latinas aquí traducidas p o r «máquinas» y «robots» son autómata y simu-
lachra. QSR]
262 La traducción «descubrí» corresponde a la expresión illi comperti sunt de la prim era
edición. Esta expresión latina parece ser em pleada aquí y en la frase siguiente en u n sen­
tido pasivo más que en el habitual sentido deponente, literalm ente, «fueron descubier-
tos/se descubrió» (compertum). [GFD]
263 D o n d e la traducción dice «todo lo que», la prim era edición dice qui, fom ia mas­
culina plural que n o tiene sentido en este contexto. QSR]
§§ 485-490
264 Sw edenborg proponía el autoexam en com o u n p rim er paso esencial en el creci­
m ien to espiritual hacia la salvación, y com o parte de lo que llam aba «arrepentim iento ver­
dadero». Véase Los arcanos celestiales 1608: 2 y 7178; y especialm ente La verdadera religión
cristiana 535, 461 y 563. [R H K ]
265 p o r paralelism o se podría esperar la afirm ación de que los sótanos, las grietas y la
oscuridad corresponden a las cosas falsas. [GFD]
543
 288 R eferencia a Isaías 64, 4, que se cita tam bién en 1 C orintios 2, 9. [GFD]
§§ 4 9 1 -4 9 8
267 Sobre la naturaleza y función de u n «plano», véase supra, nota 214. [JSR]
§§ 4 9 9 -5 1 1
268 Sobre la naturaleza y función de u n «plano», véase supra, nota 214. [JSR]
269 Véase §§ 461-469. [GFD]
270 S w edenborg hace a m enudo com entarios negativos sobre la religión católica ro­
m ana. V e especiales problem as con el papel de vicario del Papa, pues cree que el poder
separa de Jesucristo. Sin em bargo, aunque m enciona a católicos malvados aquí y en §§
535: 2-3 y 587: 2, observa que los católicos tam bién van al cielo (La verdadera religión cris­
tiana 567: 7; 821). E n una relación de u n caso m em orable S w edenborg habla extensa­
m en te con el papa Sixto V (1520-1590), a quien presenta dirigiendo una num erosa co­
m unidad en el m u n d o espiritual form ada p o r católicos angélicos (El Apocalipsis revelado
752). [JSR]
271 Véase §§ 548, 550. [GFD]
§§ 5 1 2 -5 2 0
272 Véase nota 143, supra. [R H K ]
273 Para u n análisis de este pasaje bíblico, véase § 346 y siguientes. QSR]
§§ 5 2 1 -5 2 7
274 Este capítulo resum e la respuesta de Sw edenborg a sus contem poráneos que creían
que el alma podía ser salvada del infierno exclusivam ente p o r «la sola fe», a través de la
«sola gracia», o p o r la m isericordia preferencial. Pensaba que éstos -ig u al que aquellos que
creían en la salvación p o r las acciones o «las solas obras»- habían distorsionado la ense­
ñanza bíblica sobre la unidad de la fe y las obras, y sobre el equilibrio de la m isericordia
divina y la libertad hum ana. Véase nota 31, supra. [RFIK]
§§ 5 2 8 -5 3 5
275 Este capítulo equilibra el precedente, resum iendo la respuesta de Sw edenborg a
aquellos que creían que las almas eran salvadas del infierno exclusivam ente p o r las bue­
nas acciones u «obras», incluyendo la conducta piadosa en esta categoría. [RFIK]
276 La enum eración de Sw edenborg de los D iez M andam ientos sigue a Schm idt 1696
(véase nota 4 supra). Los tres prim eros, aquellos que se refieren a la vida espiritual, inclu­
yen n o ten e r otros dioses, n o tom ar el nom bre de D ios en vano, y acordarse del sábado;
los cuatro de la parte central, que se refieren a la vida civil, incluyen ho n rar al padre y a
la m adre, n o m atar, no robar y no co m eter adulterio; y los tres últim os, que se refieren a
la vida m oral, incluyen no prestar falso testim onio, n o codiciar la casa del prójim o y no
codiciar nada que pertenezca al prójim o. Véase Los arcanos celestiales 8860-8912 y La ver­
dadera religión cristiana 283-331. [RFIK]
277 El pasaje de Lucas cita Salmos 118, 22-23. Los pasajes paralelos a Lucas se encuen­
544
tran en M ateo 21, 42 y M arcos 12, 10. M ateo 21, 44 incluye la m en c ió n de aquellos que
caen sobre la piedra, aunque no se en cuentra en M arcos. [GFD]
§§ 536-544
278 La im portancia de este equilibrio en la ordenación divina de la creación se m ues­
tra en la obra de Sw edenborg de 1764 Divina providencia 21-23 (donde S w edenborg rem i­
te a los lectores a Del Cielo y del Infierno 589-603). [R H K ]
279 Véase §§ 589-603, y especialm ente § 598. [GFD]
280 Véase § 600. [GFD]
281 Esta afirm ación epistem ológica tiene más de cincuenta paralelos en las obras teo ­
lógicas de Sw edenborg. La «percepción» (perceptio) se define así en Los arcanos celestiales
104: «La percepción es una cierta sensación interna procedente sólo del Señor, sobre si
una cosa es verdadera y buena... U n a persona que vive espiritualm ente [pero no de m a­
nera celestial] n o tiene ninguna percepción, pero tiene conciencia. U n a persona espiri­
tualm ente m uerta ni siquiera tiene conciencia». La cuestión aparece c o n m ayor com ple­
jid a d en Divina providencia 24: «U n opuesto destruye tanto com o exalta las percepciones
y las sensaciones: las destruye cuando las m ezcla consigo m ism o y las exalta cuando no lo
hace... [por eso] el Señor separa más cuidadosam ente lo que es b u e n o y lo que es malo
dentro de nosotros... así com o separa el cielo y el infierno». [R H K ]
§§ 545-550
282 E n la visión de Sw edenborg, percepción e ilum inación están estrecham ente in te -
rrelacionadas. Véase nota 281, supra. [R H K ]
283 Este capítulo proporciona una de las propuestas más im portantes de S w edenborg
respecto de la tensión entre el «nacer en el mal» y el «nacer para el cielo»: sugiere que el
mal es real y presente, pero que tam bién el Señor es real y presente, ofreciéndonos una
ayuda o m n ip o ten te para resistir a los males si nosotros la aceptam os. [R H K ]
284 Éste es u n o de los escasos ejemplos en que Sw edenborg se refiere a u n núm ero de
capítulo específico. D ebem os suponer que insertó el núm ero cuando preparaba la copia en
lim pio para el im presor, y que su prim er borrador había llegado al § 574 p o r esa época.
Puede observarse tam bién que el § 574 empieza con una referencia a este pasaje. E n su obra
no publicada El Apocalipsis explicado (elaborada en 1757-1759; = S w edenborg 1994-1997), de
la que tenem os el prim er borrador y la copia definitiva, parece que S w edenborg actualiza­
ba su copia en lim pio frecuentem ente y la escribía en capítulos breves. [GFD]
§§ 551-565
285 La expresión latina aquí traducida «están en sí mismos» es in se est. [GFD]
286 La palabra latina aquí traducida p o r «respiración» es animam, que significa tanto
«respiración» com o «alma». [GFD]
287 Véase nota 96 supra referente al «amor a u n o mismo». [R H K ]
288 Este capítulo y el siguiente llevan ambos el núm ero 558 en la prim era edición. [GFD]
289 D e jo v en , S w edenborg había conocido personalm ente y había gozado del favor del
carism àtico rey sueco Carlos X II (1682-1718), cuyas am biciones im periales cayeron p o r
545
tierra en Poltava en 1709. Las aventuras expansionistas de Carlos dejaron finalm ente a
Suecia virtualm ente arruinada. M ientras Sw edenborg celebraba públicam ente el heroís­
m o de Carlos e n su poem a en prosa Elogio gozoso (= S w edenborg [1714] 1985), en priva­
do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD]
290 La equiparación de la Iglesia católica con la B abilonia del libro del Apocalipsis 14,
8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta en el pensam iento lu­
terano del siglo x v iii . [GFD]
2,1 Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, véase El Apocalipsis revelado 153.
L)SR],
§§ 566-575
292 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, véase el final de § 575. QSRj.
293 Parece m u y probable u n a om isión en el texto entre la frase a nterior y ésta, pues así
lo sugiere la falta de a ntecedente para illa, «éstos», y p o r el hech o de que mala, «males»,
está en m ayúsculas en la p rim era edición a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no
p o r uno. [GFD]
294 La versificación de Jo e l difiere según las distintas versiones de la Biblia. La prim e­
ra edición de Sw edenborg dice aquí 3, 3-4, siguiendo la versificación latina; en otras ver­
siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR]
295 La versificación del final de M alaquías difiere según las distintas versiones de la
Biblia. La prim era edición de S w edenborg dice aquí 3, 19, según la versificación latina;
en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]
§§ 576-581
296 D ebido al carácter sin tético de la descripción de S w edenborg y el desconocim ien­
to de los fenóm enos que describe, la traducción de este párrafo es relativam ente conjetu­
ral. Sobre los em isarios, véase §§ 601 y 603: 9 infra. [GFD]
§§ 589-596
297 La palabra latina traducida aquí p o r «energía» es conatus, palabra em pleada en este
sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem poráneos, aunque su significado literal es
«esfuerzo». [G F D , R H K ]
298 La palabra latina aquí traducida «en lo que es malo» es malo-, la palabra en viene su­
gerida p o r el paralelo con la frase a n terior in bono, «en lo que es bueno», aunque la pre­
posición n o aparezca en la p rim e ra edición. [GFD]
§§ 597-603
299 Q uizá S w ed en b o rg p ien se aquí e n sí m ism o, puesto que habia estado intensamen
te ocupado e n u n a in vestigación de ese tipo cuando experim entó la llamada a su vo
ción de visionario. Su esfuerzo p rodujo la volum inosa obra titulada Dinámica del dominio
del alma (— S w ed en b o rg [1740-1741] 1955), que consideró que habia fracasado en su pr°
pósito principal, y las p rim eras fases de otra obra aún más am biciosa, E l dominio del a rM
(= S w edenborg [1744-1745] 1960). [GFD]
546
O b r a s c i t a d a s e n las n o t a s
A c to n , A lfred . 1955. The Letters and Memorials o f E m anuel Swedenborg,
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borg F o u n dation, N uev a York.
547
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m o de Carlos en su poem a en prosa Elogio gozoso (= Sw edenborg [1714] 1985), en priva­
do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD]
290 La equiparación de la Iglesia católica con la Babilonia del libro del Apocalipsis 14,
8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta e n el pensam iento lu­
terano del siglo x vh i . [GFD]
291 Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, véase El Apocalipsis revelado 153.
¡JSR] -
§§ 566-575
292 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, véase el final de § 575. [JSR].
293 Parece m uy probable una om isión en el texto entre la frase anterior y ésta, pues así
lo sugiere la falta de antecedente para illa, «éstos», y p o r el hech o de que mala, «males»,
está en mayúsculas en la prim era edición a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no
p o r uno. [GFD]
294 La versificación de Joel difiere según las distintas versiones de la Biblia. La prim e­
ra edición de Sw edenborg dice aquí 3, 3-4, siguiendo la versificación latina; en otras ver­
siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR]
295 La versificación del final de M alaquías difiere según las distintas versiones de la
Biblia. La prim era edición de S w edenborg dice aquí 3, 19, según la versificación latina;
en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]
§§ 576-581
296 D ebido al carácter sintético de la descripción de Sw edenborg y el desconocim ien­
to de los fenóm enos que describe, la traducción de este párrafo es relativam ente conjetu­
ral. Sobre los emisarios, véase §§ 601 y 603: 9 infra. [GFD]
§§ 589-596
297 La palabra latina traducida aquí p o r «energía» es conatus, palabra em pleada en este
sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem poráneos, aunque su significado literal es
«esfuerzo». [GFD, R H K ]
298 La palabra latina aquí traducida «en lo que es malo» es malo-, la palabra en viene su­
gerida p o r el paralelo con la frase anterior in bono, «en lo que es bueno», aunque la pre­
posición n o aparezca en la prim era edición. [GFD]
§§ 597-603
299 Q uizá Sw edenborg piense aquí en sí m ism o, puesto que había estado intensam en­
te ocupado en una investigación de ese tipo cuando experim entó la llamada a su voca­
ción de visionario. Su esfuerzo produjo la volum inosa obra titulada Dinámica del dominio
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pósito principal, y las prim eras fases de otra obra aún más ambiciosa, E l dominio del alma
(= Sw edenborg [1744-1745] 1960). [GFD]
546
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548

¡11,1
 índice de pasajes escriturarios

Este índice se refiere a pasajes de la Biblia citados en el texto de

Sw edenborg, incluyendo sus notas a pie de página. Los núm eros de la iz­
quierda designan el capítulo, seguido p o r el versículo, c o n las siguientes
m odificaciones: las cifras en neg rita designan versículos citados en su to ­
talidad; las cifras en cursiva designan versículos extractados; las cifras e n ­
tre paréntesis indican versículos m eram en te aludidos. Los núm eros de la
derecha indican los parágrafos de Del Cielo y del Infierno; los núm eros de
subparágrafo figuran a co n tin u ació n separados p o r dos puntos.

G énesis 24 (3) 76
(Prim eros capítulos) § 327 nota d 28 (6, 8, 13) 287: 3
1 (3, 4) 137: 4 29 (2, 6, 8, 13, 36) 287: 3
2 24 372
2 (25) 341 D e u te ro n o m io
3 (7, 10, 11) 341 4 (19) 122, 561 nota d
17 (3) 561 nota d
Exodo 17 (3-5) 122
6 (6) 215 nota c
16 (21) 561 nota d Ju e c e s
29 (18, 25, 41) 287: 3 17-18 (capitulos citados) 324

L evi tic o 1 S am u el
1 (9, 13, 17) 287: 3 9 (9) 76
2 (2, 9) 287: 3
6 (15, 21) 287: 3 2 S am uel
23 (12, 13, 18) 287: 3 24 (15), 16, 17 229

N ú m e ro s 2 R eyes
6 26 287: 1 6 17 76
15 (3, 7, 13) 287: 3

551
Salm os Je re m ía s 3 15 119 12 36 507
31 8 197 8 (1, 2) 122 13 (6) 122
36 5, 6 216 9 24 216 H abacuc 13 12 349
37 (37) 287: 2 16 (5) 287: 2 1 (6) 197 13 13, (14, 15) 353:3
43 3 129 17 (3) 365: 4 13 41, 42, (50) 570: 2
45 (12) 365: 4 23 5 216 S ofonías 13 (42, 50) 575
103 20 229 25 14 471 3 (12, 13) 365: 4 13 43 348
104 2 129 25 (37) 287: 2 16 27 471
118 5 197 29 (11) 287: 2 H ageo 17 2 119, 129, 180
31 33, 34 25, 271 2 (9) 287: 2 18 8, 9 570: 2
Isaías 32 19 471 19 4, 5, 6, 11 372
8 (8) 197 48 (7) 365: 4 Z acarías 19 24 365: 3
9 6, 7 287: 1 50 (36, 37) 365: 4 16 471 20 26, 27, 28 218
9 7 216 51 (13) 365: 4 8 (12) 287: 2 22 11, 12, 13 180
9 17, 18, 19 570: 2 9 (3, 4) 365: 4 22 (11-14) 48
10 (12-14) 365: 4 E z e q u ie l 22 (13) 575
13 10 119 2 9, 10 258 M alaq u ías 22 37-40 19
14 (30) 365: 4 8 (15, 16, 18) 122 4 1 570: 2 23 27 505
19 23-25 307: 3 16 10, 13 180 24 (capítulo citado) 1 nota b
29 (19) 365: 4 26 (7, 12) 365: 4 M a te o 24 17, 18 208
30 (6, 7) 365: 4 27 (1-36) 365: 4 3 10 570: 2 24 29 119
30 26 119 32 7, 8 119 4 16 129 24 29-31 1
32 17, 18 287: 1 40-48 (capítulos citados) 171, 197 5 18 260 24 (51) 575
33 5 216 5 37 214 nota a, 270 nota e, 271 25 (capítulo citado) 1 n o ta b
33 7, 8 287: 1 D a n ie l 6 (25-34) 281 25 29 349
34 9, 10 570: 2 5 (2-4) 365: 4 6 33 64 25 (30) 575
41 (17, 18) 365: 4 7-12 (capítulos citados) 171 7 13, 14 534: 3 25 (32-46) 471
42 6 129 12 3 346, 518 7 21-23 471 25 41 570: 2
45 (3) 365: 4 7 24, 26 471 27 (53) 312: 5 n o ta c
49 6 129 O seas 8 (12) 575 28 3 180
52 1 180 2 19 216 10 16 278: 2 28 18 5
52 (7) 287: 2 4 9 471 11 (5) 365: 4
54 (10) 287: 2 12 (9) 365: 4 11 25, (26) 353: 3 M arco s
54 13 25 11 27 5 2 (27, 28) 287: 3
58 2 216 Joel 11 29, 30 359 9 3 129, 180
59 (8) 287: 2 2 (2), 10, 31 119 11 30 533 9 43-49 570: 2
2 30, (31) 570: 2 12 (8) 287: 3 10 6-9 372

552 553
 , r

10 14, 15 281 5 37 14 9, 10 570: 2

84
16 5 180 6 (45, 46) 14 13 471
25
6 56 16 (8) 122
147
Lucas 8 12 16 8, 9 570: 2
129
3 9 570: 2 8 (56) 16 15 180
84
6 (5) 287: 3 9 5 18 2, 18 570: 2
129
6 20, 21 357 10 30, 38 19 3 570: 2
2
6 (20, 21) 365: 4 11 25, 26 19 14 180
5
6 38 349 12 35, 36, 46 19 20 570: 2
129
9 29 180 12 40 20 12, 13 471
456: 4
10 5, 6 287: 2 14 2 20 14, 15 570: 2
51
12 2, 3 462b: 9, 507 14 6 21 (capítulo citado) 187
5
13 (25), 26, 27 471 14 9-11 21 1, 2, 16-19, 21 307: 1
2
13 (28) 575 14 21, 23 21 8 570: 2
16
13 29, 30 324 14 27 287: 2 21 16 197
14 16-24 365: 2 15 4 147 21 17 73
14 (21) 365: 4 15 4, 5 11 21 24 129
14 (33) 365: 4 15 4, 5, 9, 10 81 22 12 471
16 (19, 31) 365: 2 15 10, (12) 16
16 24 570: 2 16 13-15 2
16 29-31 456: 4 16 15 5
17 20, 21 33 16 33 287: 2
17 31, 32 208 17 2 5
18 16, 17 281 20 12 180
20 17, 18 534: 3 20 19, 21, 26 287: 2
20 (35, 36) 382b 20 (25, 27, 29) 461: 3
22 26 218
24 4 180 A po calipsis
24 39 316 1-22 (capítulos citados) 171
2 23 471
Juan 3 4, 5 180
1 1, 3, 4, 10, 14 137: 1 3 (17, 18) 365: 4
1 4, 9 129 4 4 180
1 18 84 5 1 258
2 (19, 21) 187 6 12, 13 119
3 19 129 9 2, 17, 18 570: 2
3 36 5 14 (4) 368

555
554
 ISBN: 84-7844-608-7
D e p ó s i t o l e g a l : M-17.061-2002
I m p r e s o e n La ve l S. A.