Pues algo que ver con el desarrollo personal que propician los años.

Con la edad
va creciendo su capacidad para hacer frente a los problemas morales, recurriendo
progresivamente a criterios morales más adecuados de solución. En como
interpretan e interaccionan las personas con las situaciones interfiere
definitivamente la formación de las mismas.
6.3.4 El desarrollo de la solidaridad afectiva o empatía
La inclinación o aprecio del bien es lo que
llamamos amor. Cuando ese amor se refiere a
las persona, las ciencias humanas utilizan hoy el
termino empatía. Se llega a afirmar incluso que
el fundamento afectivo dela moralidad es la
tendencia empatía de la persona. Es este un
concepto estrictamente relacional, según el cual
el sujeto moral tiende a identificarse con el otro,
considerándolo alguien como él. La empatía es un proceso afectivo que crea
vinculaciones interpersonales en razón justamente de la igualdad que se supone
entre el otro y yo.
El hombre, como realidad moral, tiene una concreción social e histórica. El hombre
al nacer en una determinada sociedad, se encuentra con una moral hecha, con una
moral recibida (moral como contenido); pero, la moral no solo supone una
concreción social e histórica, son también un elemento universal. La sociedad no es
la fuente de los deberes, sino también un elemento universal. La sociedad no es la
fuente de los deberes, si al hombre se le puede imponer deberes es precisamente
porque el hombre es previamente una “realidad debitaría”, una “realidad moral”
(moral como estructura). Por otra parte, las distintas morales responden, en el
fondo, a distintas ideas de hombre, o de lo que se conciba como perfección humana.
Al cambiar o evolucionar esas ideas, “cambian” los sistemas morales, hay también
una evolución interna de la moral.
El hombre puede ir haciendo, deshaciendo o rehaciendo su personalidad moral
mientras cuenta con el tiempo. El hombre, para tomar decisiones, tiene que contar
necesariamente con el tiempo, de ahí que el tiempo sea una “realidad”
profundamente moral, pues nos jugamos la construcción de nuestra propia
personalidad y nuestra propia felicidad, o nuestro destino eterno. Mientras el hombre
cuente todavía con tiempo tiene la posibilidad de cambiar su vida, de “arrepentirse”.
El tiempo tiene un límite para el hombre, es decir: el hombre es una realidad finita,
limitada, no es eterno.
6.4 Educandidad del ser humano
Un primer aspecto que hemos de señalar es que
educabilidad y educandidad, siendo
conceptualmente distintas, coinciden en ser
propiedades exclusivas del ser humano. La
posibilidad/necesidad puede agruparse de tres
modos que caracterizan su vivir.
 El hombre no es un animal de instintos
puros.
 El hombre es un “ser de realidades”
 El hombre, también puede ser caracterizado como un “ser de irrealidades”
6.4.1 ¿Qué es la Educandidad?
La educandidad es una posibilidad y una
categoría humana. Una posibilidad, porque
significa la vialidad del proceso educativo y la
información de que la educación es factible; una
categoría humana, por cuanto se predica del
hombre esta cualidad. Del hombre se dice que
es sociable, histórico, perfectible y educable. La
educandidad es la conclusión primordial del
proceso educativo y en ocasiones recibe el
nombre de normativa.
6.4.2 la no-instintividad pura
Las tendencias instintivas del hombre
En el hombre no se puede hablar propiamente de instintos debido a la enorme
complejidad de la mayoría de sus conductas. Lo propio de los instintos es dar lugar
a comportamiento fijos, a reacciones estereotipadas que se verifican siempre la
misma manera. El hombre, no pude reducirse a lo que del sabemos gracias a los
conocimientos de la Biología ya que lo más sustantivos en él no es lo que viene
dado sino lo que él se da a sí mismo. El modo que tiene el hombre de conducirse
en la vida no es explicable en función de pauta de comportamiento fijo, ya que,
aunque muchos individuos tienden a realizar conductos semejantes, estas nunca
son iguales (se ven influenciados por la reflexión, la autodeterminación, la referencia
a un sentido, la libertad...). Esta no-instintividad pura es la que permite la presencia
de hábitos, actitudes y aptitudes.
El hombre se puede considerar un animal-racional, de manera que los aspectos
más animales en él se ven trascendidos por su índole racional, al tiempo que lo más
espiritual en el hombre tiene trasuntos neurovegetativos.
 La palabra “instinto” procede de “instancia”, una
fuerza que no insta o urge a dirigirnos hacia algo
que se nos antoja bueno, con un tipo de bondad
que es propia de lo que de alguna manera
satisface una necesidad que experimentamos.
Una tendencia instintiva es un dinamismo interno
que nos hace entrar en movimiento. Un
movimiento que, además, conlleva un esfuerzo
orientado a alcanzar algo que nos produce placer,
o que al menos elimina el displacer. El hombre
comparte con los animales algunas instancias
como son el hambre, la sed, el apetito sexual, la
tendencia a huir de las amenazas, etc. El primerísimo de los instintos que comparte
con la escala zoológica el comúnmente denominado “instinto de conservación”, la
tendencia a la supervivencia. Es importante determinar que el instinto solo está
presente en los animales, es decir, en los seres vivos con vida sensitiva. La
diferencia fundamental existente entre el hombre y los animales es la racionalidad
pues mientras que los animales no pueden “enfrentarse” a sus instintos, el hombre
posee una determinada capacidad de elección.

6.4.3 la inteligencia humana, animal y artificial.

Los animales son capaces de enfrentarse a
problemas sencillos como agarrar un palo
para acercar la comida o para alcanzar,
pero si el palo es sustituido, por ejemplo, por
una tabla, estos no sabrán utilizarlo, extraer
todas aquellas posibilidades que se les
presentan con la tabla. Podemos referirnos,
por ejemplo, a la inteligencia animal cuando
hablamos del vuelo en picado de las aves
rapaces, que determinan cual es el punto de
arranque, a qué velocidad deben ir, etc. Para poder alcanzar a su presa. Otro tipo
de inteligencia, es la inteligencia artificial, que es aquella con la que cuentan los
aparatos electrónicos, capaces de llevar a cabo operaciones intelectuales
(memoria, calculo, asociación…) la diferencia fundamental a destacar entre la
inteligencia artificial y animal frente a la humana, es que es esta ultima la única
capaz de dar o conocer los siguientes que tienen dichas operaciones.
6.4.4 la insuficiencia biológica del ser humano
La educación es un fenómeno
especifico e inequívocamente humano,
y su necesidad puede aclararse al
constatar que el hombre es un ser que
necesita aprender a ser. Los animales
llegan al mundo con unas pautas fijas
de comportamiento mientras que el
hombre llega en condiciones precarias.
Los hombres, al contrario que los
animales, experimentan una larga
necesidad de atención y protección después del nacimiento ( el embarazo humano
es mucho más largo que el de muchos animales, y, sin embargo, la cría esta menos
desarrollada. Para nacer desarrollados como muchos mamíferos, necesitaríamos
un embarazo de más de dos años). Para portmann este es el elemento clave de su
pensamiento: basado en la idea de que los hombres son superiores a los animales,
ya que no solo presentan la capacidad de adaptarse el medio, sino también de
cultivarlo: El hombre se preocupa más por que el medio de adaptarse a él, que
porque él se adapte al medio. Portmann afirma que la prematuridad y el
inacabamiento morfológico son lo que proporciona al sujeto una gran plasticidad e
indeterminación, lo que provoca no solo sea posible, sino que sea necesario. Para
este autor la superioridad de los hombres frente a los animales, no radica en los
elementos biológicos, sino en los culturales (se aprende a través del aprendizaje y
la educación.
Gehlen establece dos ideas básicas: la especificación orgánica y el primitivismo
biológico del ser humano. La inespecificacion orgánica: Las especies que se
adaptan al medio sobreviven, sin embargo, aquellas que no logran adaptarse
acaban sucumbiendo, depradas por las mas fuertes. El ser humano es la única
excepción a esto. Según Gehlen no encontramos en la fisiología humana una
adaptación al medio en el que se ha de desenvolver el hombre en su vida.
Precisamente porque se mueve cualquier medio y no ha desarrollado órganos
específicos para uno en concreto. Desde el punto de vista fisiológico es
inespecíficos, porque sus órganos no le sirven para resolver las necesidades de su
subsistencia; desde el punto de vista anatómico, el hombre cuenta con muy pocas
defensas con las que enfrentarse a los depredadores. En cuanto al primitivismo
biológico, Gehlen se refiere a ellos porque en comparación con el resto de la escala
zoológica ha evolucionado poquísimo.
La indeterminación biológica, se manifiesta, por último, en una mayor plasticidad
neural que hace posible una también mayor capacidad perceptiva. Un niño cuando
algo le interesa se entera de mucho más que un adulto (en un cuento el niño mayor
se enterara mejor de los argumentos, mientras que el más pequeño se fijara en los
detalles). Al crecer se va perdiendo la capacidad perceptiva, pero se va ganando en
atención selectiva y se van afianzando las estructuras y conexiones necesarias para
realizar operaciones formales.
La educación, es algo que los humanos necesitamos para vivir como lo que somos,
pues la biología, por si sola, no nos da.
6.4.5 el incabamiento intelectual y la acción educativa.
El constructivismo insiste en que el aprendizaje humano no es
el resultado de una mera pasividad, sino que el hombre va
constituyendo su personalidad y los contenidos de su
inteligencia a partir de los materiales que recibe a
través de la experiencia y de la instrucción. En esta
adquisición y de la instrucción. En esta adquisición lo
nuevo pasas a ser significativo si se asienta sobre lo
ya asimilado. En esta labor, el educando puede ser
auxiliado y tal es la tarea del que enseña.
El acto educativo no estriba en otra cosa que en
ayudar a hacer explícito lo implícito lo que en algún sentido ya se sabe, aunque
quizá de una manera no formulada ni temática, empleando para ello el dialogo, la
interacción por medio de la palabra.
6.4.6 el inacabamiento existencial
Vida “biológica” y vida “biografía”
Ortega ha señalado con acierto una
pecularidad de la vida, humana, a través de
su distinción entre vida biológica y vida
biográfica. Los animales se reducen a pura
biología, de manera que todo el registro de
sus posibilidades operativas se encuentra
prefijado en su código genético. Más que
actuar ellos, podríamos decir que la naturaleza actúa en ellos, podríamos decir que
la naturaleza actúa en ellos. Sin embargo, los hombres se caracterizan no por lo
que está prescrito por la especie, sino por lo que está prescrito por la especie, sino
por lo que cada sujeto humano escribe con su propia libertad. El hombre tiene
historia, y cada hombre tiene su propia historia, su biografía. Cada hombre ha de
inventar su propia vida.
6.4.7 Facticidad y libertad
La facticidad con la que contamos al llegar a la existencia es justamente donde
radica la posibilidad y la necesidad de completar lo que nos queda de vía. La
existencia, para cada uno de los hombres, es fáctica, pues es un hecho que
existimos. Y eso es algo que está hecho en nosotros, si bien no por nosotros; no
es algo que nos damos, sino un dato con el que contamos.
Esto tiene una importancia a la hora de entender la tarea educativa desde el propio
educando. La formación de la personalidad ha de hacer posible el dinamismo “pone”
nada, el educando difícilmente encontrara algo a partir de lo cual crear su propia
personalidad.
No somos por tanto, enteramente autores de lo que somos, aunque si en buena
parte. Nos hemos “encontrado” siendo lo que somos: personas humanas: y en
relación con ellos, el dato factico esencial es la libertad, que tampoco hemos puesto
en nuestra vida. Esto el pensamiento existencialista lo expresa de una forma
bastante dramática afirmando que estamos “condenados” a ser libres, pues es algo
que no hemos elegido.
La capacidad de optar, aunque en ocasiones puede resultar muy difícil, es la
capacidad que precisamente hace que seamos dueños de nuestra propia vida. La
libertad constituye el nivel más alto de dignidad en el universo conocido.
6.4.8 sentido antropológico-educativo de la responsabilidad
La facticidad y la libertad ilustran e elementos
importantes en la tarea del educador: a necesidad
de suscitar y hacer crecer educativamente el
sentido de la responsabilidad, la capacidad de
asumir la autoridad delas propias acciones y
decisiones. La educación consiste en gran medida
en eso: en ayudar a situarse en la realidad de lo
que somos y de lo que son las cosas, que es la
mejor condición para “incrementar” nuestro ser, para crecer y “ser más”.
En este sentido, el trabajo del educador estriba en requerir la libertad, nunca
anularla o soslayarla de manera paternalista. Por ello, la figura del educador se
asemeja más a la de un amigo que a la de padre.
6.4.9 el sentido de la futuridad, el hombre como ser de irrealidades
El mundo con el que el hombre se relaciona
no es solo el de los hechos. El hombre es
capaz de representar objetos irreales o
puros, cuya índole se reduce únicamente a
su ser, pero otro mundo sobre el que el
hombre se relaciona de manera intensa es el
futuro. Su ser, en muy buena medida, es
pretender-ser; un ser tendido hacia adelante.
Parte esencial delo que somos puede ser
descrita por lo que pretendemos ser.
El futuro es nada. Pero esta, es una nada muy especial, la que corresponde a lo
que no es, pero puede ser. En este sentido se distingue claramente de lo que no
es y no puede ser y de lo que es. El tipo o modo lógico que corresponde al futuro
libre que al hombre se le presenta como practicable seria, por tanto, el no ser que,
con todo, puede ser. Ahora bien, no ser solo de hecho no le quita, a lo meramente
posible, un a pie de irrealidad.
Un imposible (un no-ser no puede ser). Ademas de irreal es contradictorio, aunque
ello no significa que no pueda pensarse o decirse nada de el : cabe decir y pensar
en el , sin contradiccion, que es contradictorio (por ejemplo, la cuadratura del
circulo). Es clara la diferencia con la del futuro libre, que, aunque no es, es posible
y por lo tanto si puede llegar a ser.
Para poder dar respuesta preguntas como ¿Qué quiero ser dentro de unos años?
¿Cómo quiero vivir? . Es necesario que nos anticipemos intencionalemte. Esta es
la unica manera de fijar un proposito sobre algo que no existe aun. Puede decirse
que el ser humano es un “animal futuro”.
De la misma forma que el pasado constituye una parte nuestra; el futuro tambien
forma parte de nuestro ser. La descripcion de estos dos sectores de lo irreal (pasado
y futuro) forma parte de la realidad de lo que cada ser humano es. En definitiva, lo
irreal forma parte integrante de la realidad humana. Ahora bien, si es, cierto que lo
irreal forma parte de la realidad de nuestro ser, tmaiben es verdad que solo cabe
que el hombre sea “ser de irrealidad” si tambien lo es de realidadades, pues el no-
ser es relativo al ser, lo negativo a lo positivo y lo irreal a lo real.
6.4.10 el hombre como animal de realidades
Una de las caracteristicas mas notables del modo de existir humano es su
necesidad de hacerse cargo de la realidad. Esto se ha de entender de dos maneras.
Estas son concurrentes e inseparables:
a) De un modo cognoscitivo. El hombre necesita “tomar nota” del mundo que le
rodea, conocerlo y comprenderlo.
 b) El hombre tiende a hacer cargo de la realidad adueñandose de ella.
Con estas dos concepticones el hombre se hace cargo del mundo y de si mosmo
en relacion con el mundo tomando con cuidado, para lo cual es preciso conocerlo.
El conocer tiene esa finalidad esencial: resposabilizarse del mundo. Al conocer las
cosas, el hombre, las humiza y les da un nombre. Esto es un acto metafisico de
primera magnitud pues es la forma en la que las cosas obtienen un sentido y una
significacion.
El hombre a diferencia del resto de viventes no personales, no puede viri “sin darse
cuenta”. Todeo lo que le rodea le modifica de alguna manera, y al hacerse cargo de
ellos enriquece su propio ser. Conocer y dominar la propia realidad en relacion con
la realidad ajena es el modo mas humano de vivir.
El hombre ha recibido su existencia, al igual que ha recibido tradiciones culturales y
experincias vitales de otras generaciones,pero esto no significa que se tenga que
enfrentar a cada alternativa que le surge de manera solitaria. Cualquier acto que
realice el ser humano no se puede entender sin ocmprender los aspectos ya vividos.
Se puede afirmar que el ser humano nunca parte desde cero. Todo esto solo
muestra lo necesario que es la educacion. Esta sirve para perfeccionar todo aquello
que se le ha dado al hombre (relacionarse con los demas, por ejemplo).
La educacion es una ayuda para el hombre sea lago mas que lo biologico. El hombre
necesita ese complemento. El ser humano es susceptible a un perficcionamiento
infinito, lo que no significa que se aun ser infinito, sino que esta llamdo a un
enriquecimiento queno se puede dar nunca por finalizado. Unicamente con la
muerte se pone fin a la educacion de alguien de alguien; pero tamiben se nos ha
dio, entonces, dicho alguien. Mientras hay hombre hay educabilidad y educandidad.
La caracteristic antropologica del ser de realidades ilustra la posibilidad/necesidad
de educacion que todo ser humano vive. Al decir que el hombre es un ser de
realidades, hay que entender que lo es por ser capaz de hacerse cargo del mundo
percibiendo lo que las cosas, son, tanto en su actualidad como en su potencialidad.
6.4.11 apertura el mundo y “libertad trascendental” del ser personal
Ser persona significa ser capaz de entender y de querer. El entendimento y la
capacidad de querer son ciertas “aberturas” instaladas en el ser humano que lo
permiten no estar encerrado en su ser fisico. Dado que elhombre puede abrirse al
mundo, este puede completar su incabamiento enriqueciendose conlas cosas que
conoce o quiere. Estas dos aberturas no adminten limite o restriccion alguna, en el
sentido de que no excluyen ningun objeto. En otras palabras, la capacidad de
querery entender (libertad trascendental) en el hombre es infinita.
Solo porque al hombre le falta siempre mas de lo que posee es posible que poco a
poco vaya completando y enriqueciendo su realidad. En definitiva, la condicion de
posibilidad de poder crecer estriba cabalmetne en no haber llegaod todavia a ella.
Al hombre le ha sido dada la posibilidad y la necesidad de un crecimiento continuo
e infinito como persona.
6.4.12 la necesidad de modelos y referencias en la autocontruccion de la
personalidad.
El hecho de que el hombre este abierto al mundo supone el que pueda fijarse en
otros iguales para poder aprender de el. La presencia de unos valores que estan
realizados en la vida de una persona nos exige, nos estimula a encarnarlos tambien.
Como ya hemos visto anteriormente el ser humano es el unico animal que necesita
aprender a comportarse como lo que es. Numerosos autores entre los que destacan
Bandura, han defendido a lo largo de la historia el que el hombre, para constituirse
como tal, aprende a de los demas, al igual que os demas pueden aprender de el.
La oferta pedagogica de modelos de conducta es necesaria para la educacion,
puesto que esta es, tambien, un fenemeno social y, como tal, debe contar con los
modos propios de desarrollarse la influencia, entre las cuales destacan la imitacion.
Qunque no se habla practicamente nada en contexto pedagogico del modelado,
este se practica masivamente en todos los ambitos dela vida social y cultural. Este
modo de actuar necesita atenerse a ciertas reglas que eviten que degenere en
perfectamente posible si al mismo tiempo que se fijan los modelos, se proporcionan
las bases necesarias para la internalizacion critica de los valores.
6.4.13 el hombre, ser incabado
El inacabamiento humano aparece como la condicion mas radical de posibilidad del
aprendizaje. Sin educacion y aprendizaje no podria dar coherencia y estabilidad a
su conducta con lo cual vivir se le antojaria un agobio continuo.
Las caracteristicas vistas hasta ahora ilustran de manera suficiente hasta que punto
el hombre es una realidad incabada e inacabable y, en consecuencia, dificilmente
sometible a los modelos analiticos de los que la ciencia positiva se sirva para
estudiar otro tipo de realidades “cerradas” que son lo que son “y punto”.
6.4.14 la educacion como “humanizacion del hombre”
Como hemos visto anteriormente, el hombre no tiene un conjunto de instintos o de
cualidades que le permitan sobrevivir sin parar por un proceso de humanizacion.
¿estos significa que el hombre no es hombre antes de humanizarse?. Si humanizar
significa llegar a ser hombre la condicion necesaria es no serlo priviamente. Para
dar respuesta esto hagamos dos observciones.
“humanizacion” no es lo mismo que “hominizacion”. Esto es algo biologico.
“humanizacion” si que tiene, en cambio,un sentido moral. Para llegar a comportarse
de una manera verdaderamente humana, es decir, que no desmienta la verdadera
realidad del hombre el ser humano necesita ayuda: necesita aprendera hacerlo bien
como hombre.
La educacion es esencialmente algo moral, puesto que su fin es el mejoramiento de
la persona, es decir, que el educando sea buena persona. Y eso es lo que se
pretende cuando se le educa.
6.5 cuerpo antropologico
Al aproximamrnos al ser humano para responder a su propia identidad no podemos
sino mirarlo como una unidad: cuerpo, alma y espiritu. La persona humana es, “por
su propia naturaleza, una unidad bio-psico-espiritual. Existe por lo tanto una intima
entre lo exterior y lo interior, de manera que lo exterior repercute en lo interior, y
viceversa”.
La palabra “unidad” nos hace entender que el ser humano no es un compuesto, una
suma de parte o elementos. No son tres naturalezas.son tres dimenciones de una
misma persona. Para comprender mejor esta unidad trial propia del ser humano,
recordemos las palabras de San pablo: “Que el, el Dios de la paz, os santifique
plenamente, y uqe todo vuestro ser, el espiritu, el alma, y el cuerpo, se conserve sin
mancha hasta la venida de nuestro señor jesucristo” ( 1 Tes 5,23).
El hombre es, por su propia naturaleza, una unidad bio-psico-espiritual. Unidad
integral de cuerpo, alma y espiritu en la que lo que sucede con cada una de las
dimensiones repercute en las otras.
El hombre tiene es un ser corporal: esta es una realidad que se constata
inmediatamente. Nuestro cuerpo tiene requerimiento fisicos, necesidades
vinculadas a esta dimension, que no pueden ser desatendidas: respiracion,
alimento, bebida, abrigo y otras necesidades vinculadas al bienestar. La persona
ademas de necesitar lo basico para sobrevivir requiere que su organismo mismo se
desarrolle y viva en un ambiente adecuado para su expansion adecuada.
Es claro que lo biologico no explica todo lo que somos. Si segumos avanzando en
nuestra propia experiencia como personas, advetimos que nuestra relacion con el
mundo transciende este nivel: asi llegamos a descubrir que poseemos una
dimension psicologica. Esta dimension tiene tambien sus propias requerimientos o
necesidades, que el hombre experimenta como necesidades, que el hombre
experimenta como necesidades intelectuales (de saber, comprender, abarcar la
realidad, etc) y necesidades afectivas.
En ese sentido, podemos decir que, enla dimension del alma, o psico-afectiva, el
hombre experimenta tambien una serie de necesidades que deben ser saciadas y
que proceden en oren de dignidad a las necesidades fisicas.
Un gran problema enla actualidad es el reduccionismo; esto significa que al tratar
de entendernos a nosotros mismos tendremos a tomar una parte de lo que vemos
y convertirla en la explicacion global. De manera que podemos decir que el hombre
no es solamente sus sentimientos o emociones, como tampoco es solamente su
cuerpo, o sus roles o personajes, o pensamientos.
El ser humano es unidad y la dimension espiritual es la mas importante, pero no
anual a las demas areas, sino que debe haber una jerarquia, de manera que sea lo
espiritual lo que dirija y nutra la realidad corporal y psicologica.
Quien pretenda la realizacion humana solo saciando las necesidades fisicas o
buscando el equilibrio sin la vida espiritual, permanecera fustrado, incluso en el
ambito fisico y psicologico.
Hoy en dia el hombre contemporaneo es invitado a planificar su existencia como
unidad: cuerpo, alma y espiritu. Se trata de vivir el señorio de si mismo, trabajando
porque sus tres dimensiones apunten armonicamente a la santidad enla vida
cotidiana.
Los seres humanos siempre hemos sido animales, desde el primer segundo en la
escala evolutiva. Lo unico que nos ha ido diferenciando con el paso de los tiempos
ha sido que hemos desarrollado mejor nuestros intintos y controlado mejor nuestros
impulsos, pero eso no nos salva de seguir sienod animales de modo alguno.
La palabra “civilizacion” como concepto filosofico esta muy sobre valorada, cada ser
humano-animal siempre mirara por si mismo buscando el mejor bien para su
individuo. Se llama instinto de supervivencia. En nuestro codigo genetico esta
escrito que debemos perpetuar la especie y poblar el mundo y para eso necesitamos
estar vivos. De ahí que exista la carroñeria en animales como buitres o hienas, y los
reflejos ante un golpe de una mosca o una cucaracha.
Si, puede ser un poco fuerte la comparacion, pero es asi. Hay algo en nuestro
interior, algo “animal” y primitivo que nunca nos dejara ser “civilizados” en la forma
mas utopica que pueda tener esta connotacion, e iremos a peor cuando nuestros
recursos se agoten y el espacio se nos limite por la super poblacion. Cada vez
seremos mas egoista y miraremos menos por el projimo ymas por nosotros mismos.
6.6.1 el lenguaje y comunicación
Ademas de todo lo anterior se debe tener en cuenta que el lenguaje esla principal
herramienta del educando, y le ayuda a organizar y estrucurar mentalmente el
mundo a partir de las palabras, confiriendole asi orden y tambien sentido.
Piaget dice que “conocer es adaptarse al conocimiento, con los cuales se abordara
el entorno” . Por ello se dice que el lenguaje es la capacidad humana que define al
hombre ocmo racional y que sobre todo le permite manifestarse a traves del habla
para cautivar de manera inteligible, al mundo. Por medio de esta capacidad logra el
ser humano estructurar, comentar y sobre todo convertirse en creador de dialogos,
atraves de la palabra.
Existe otros aspectos que contribuyen a definir al ser humano como un ser racional,
como un animal civilizado, estos aspectos se abordan a continuacion.
6.6.2 el ser humano civilizado
El progreso dela civilizacion, la expresion de los valores democraticos y, en general,
las buenas maneras de convivencia estan ligados a la aparicion de las ciudades.
Pero para estos beneficios, la vida comunitaria exige organización, cooperacion y
respeto mutuo. La educacion ciudadana en este sentido es fundamental.
6.6.3 de animal a ciudadano
Que el hombre es un animal social por naturaleza ya lo habremos leido en los textos
de filosofia.
Esta definicion describe la necesidad que tiene el ser humano de reunirse y
compartir el espacio y el tiempo con los demas; padres, parientes, amigos,
animales, impone y aplica ciertas normas de conducta que hacen posible la
convivencia ordenada y pacifica en la socidad humana.
Al integrarse eficazmente a la vida en sociedad, el hombre deja de ser animal
incivilizado para convertirse en ciudadano. La convivencia ciudadana permite que
la persona llegue a ser ella misma y desarrollar las condiciones innatas de alguien
que siente, razona y planifica.
6.6.4 la cultura urbana
La cultura urbana no es otra cosa que la expresion de la etica, esa norma interna
que pone orden y clardidad en las relaciones sociales. La responsabilidad y el uso
adecuado de la libertad son elementos capitales en la cultura urbana, porque son
los valores que colocan en plano de igualdad los derechos y deberes de las
personas, haciendo posible de esta manera el orden en la sociedad. La libertad
pertenece a todos los seres humanos y no encuentra otro limite de los demas. La
formacion etica y ciudadana prepara al individuo para practicar, regular y proteger
este valor fundamental dela vida democratica.
6.6.5 la participacion ciudadana
La participacion solidaria es la base mas firme de la vida civilizada. Para que los
valores democraticos encuentren expresiones indispensable la participacion de los
ciudadanos en las gestiones de la vida publica. En este sentido son deberes
ciudadanos de primer orden:
Hacer uso de los canales de participacion en la vida publica con sus opiniones y
quejas y sugerencias, lo cuales contribuiran para potenciar la eficacia de los
servicios publicos.
Ejercer las tareas laborales con responsabilidad y, en el caso de los estudiantes,
aprovechar al maximo la formacion que reciben. El ciudadano responsable se
capacita para brindar servicios y asumir responsablmente su rol en la sociedad.
Participacion responsable y libremente en los comicios democraticos, como
candidato o sufragante.
Las personas civilizadas son , ante todo, educadas; es decir, conocedoras de un
conjunto de normas detalladas sobre ocmo comportarse en un acto social, que
incluye desde el saludo hasta la manera de servirle los alimentos. A estos le
llamamos buenas maneras, o sencillamente, urbanidad, y aunque cambien de una
cultura a otra, existen en todas las sociedades.
6.6.7 manifestacioens de la urbanidad
En el educando la urbanidad puede ser manifestada de las siguientes formas:
Ser amable y atentos con los demas
No gritaren los lugares publicos
Ciudar el aseo personal
Saber hablar y, especialmente, saber escuchar a los otros.
Ceder el asiento a las personas de edad, minusvalidos y embarazadas en los
transportes publicos.
6.7 responsabilidad etica
Previo a definir que es responsabilidad etica es necesario saber el unico ser enla
naturaleza que necesita de una etica es el ser humano, etica no existen en lo absulto
para los animales debido a que estos siempre actuan por instinto y no necesitan
regular sus conductas.
La etica se ocupa de un comportamiento humano siempre referida a un valor moral,
esta indica como armonizar los comportamientos humanos.
Es por ello que la educacion y la responsabilidad etica son partes imprescindibles
de cualquier formaicon humana no se puede formar solamente a las personas desde
el punto de vista laboral:
Formales para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones mas o
menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadania,
que no surge naturalmente de las personas.
Poer esos partiremos explicando textualmente lo que es responsabilidad etica lo
que es educacion para luego definirlos en conjunto. La responsabilidad etica
impacta a casi cualquier profesion: el arte, la ciencia, la educacion, el sistema de
justicia penal y la medicina, de acuerdo con ChildLife. Org. La responsabilidad etica
significa cumplir obligaciones en todas las areas eticas, o en tantas como se posible.
Cuando ocurre un dilema etico, los individuos involucrados deben elegir entre una
amplia variedad de principios eticos y evaluar cuales debe ser enfatizados. De la
responsabilidad etica surge el fundamento teorico de la moralidad de los actos
humanos.sin embargo, la moralidad es una exigencia que ha derivado dde las
costumbres de los pueblos y es impone por la conciencia moral nacida de esas
costumbres.