La colonización pedagógica. A.

Jauretche

1. ¿Cómo relacionamos algún aspecto de los destacados en “la institución primaria”, con los
conceptos de cultura abordados por Margulis?
2. ¿Qué relación se merece esto de los “héroes de cereria”? Discutirlo y exponer
conclusiones.
3. ¿Cómo relacionas lo que Jauretche dice de “desconexión de la escuela y la vida”, con
esta definición de “escuela pública” en el pensamiento de Sarmiento?
“...en la escuela debían disolverse las marcas sociales de origen familiar para fundar la
igualdad imaginaria con importantes consecuencias futuras. la escuela era, para
Sarmiento, un espacio en el cual la identificación del niño con los maestros, y con los
pares iba a permitir otro efecto de construccion del niño, con efectos retroactivos sobre la
familia. La educación (...), debía operar en la transformación de las costumbres y hábitos
sociales y en la educación familiar y doméstica. …” (Niñez modernidad e institución en
Sarmiento. Sandra Carli).
4. ​¿Qué reflexión se merece el divorcio de las ciencias enseñadas con “la realidad
circundante”?

DESARROLLO

1- Podemos relacionar los conceptos abordados de Cultura en Margulis, con “la institución
primaria”, en cuanto a las primeras concepciones que se tenían acerca de este concepto,
ya que era comúnmente presentada la cultura, como oposición a la noción de naturaleza
humana, quien refiere a un hipotético hombre natural, a un hombre genérico que poseía
características compartidas por todos los seres humanos, postulado como unánime y
universal. y las instituciones primarias de entonces eran justamente esto lo que querían
implementar, una homogeneización, un hombre universal, adaptable a las reglas, y sin
importar a qué cultura perteneciera, la idea de cultura estaría perdida en aquella
generación escolarizada..

2- Podemos relacionar estos “héroes de cerería” con una cita de Jauretche en la que dice:
“...La intimidación al pensamiento argentino es más grave que la represión ejercida por el
gobierno, porque la represión del gobierno impide la publicación, pero no impide pensar. Y
lo que se quiere hacer del intelectual es un tipo sometido, cuya función sea la que cumplan
las academias y casi todos los consagrados... A nuestra inteligencia se la intimida y se la
intimida también por el silencio. Aquí hay una gran organización, una superestructura
cultural que maneja la prensa que hace silencio a los hombres que toman posición
nacional (antiimperialista). Porque aquí el problema es pensar en nacional. Aquí hay
cipayos rojos, cipayos blancos y cipayos negros. El día en que los argentinos, rojos,
blancos y negros, nos peleemos por nuestras diferencias, recién empezaremos a ser
Nación. Programa de televisión…”

3- La relación entre lo que dice Jauretche de “desconexión entre la escuela y la vida”, con el
pensamiento de Sarmiento de la “escuela pública”, es que la educación se divide en “dos
mundos”, por un lado la educación familiar y la educación formal, es decir:
 “... lo que trata con usted de su casa, debió dejarlo en la puesta del aula…”, “... la escuela
no continuaba la vida sino que había un paréntesis diario, dejando todo a parte de
conocimiento virtual, recogido en el lugar y su contorno de manera despreciable...”.

4- La reflexión que realizamos con respecto al divorcio de las ciencias enseñadas, con la
“realidad circundante”, es que la realidad estaba excluida de la enseñanza, es decir que los
contenidos no estaban relacionados con la vida fuera de la escuela.

Sociología de la cultura. Mario Margulis

1. Tomando el texto de Mario Margulis describe al menos dos definiciones de cultura.

2. ¿Qué entiendes por los signos? ¿Qué importancia tienen para los seres humanos?
3. ¿Qué podrías decir de la relación a la naturaleza y a la cultura?
4. ¿Qué es cultura para el autor?
5. ¿Qué relación establece el autor entre los códigos, el tiempo y el espacio?
6. ¿Qué pasa entre las “generaciones” y los códigos?

DESARROLLO

1- Tomando el texto “sociología de la cultura” de Mario Margulis podríamos decir que en un

primer momento hace una apreciación de cultura, como un modo de identidad, de manifestación
y de características presentes en todos los niveles de vida humana, en el pensamiento del
hombre y en sus producciones y prácticas de todo tipo.
Luego, cuenta, que la cultura comienza a ser concebida como “el estilo de vida de un pueblo”

2- Una característica principal del ser humano, es que se relaciona con el mundo a través de
signos, es un modo de vincularnos con los objetos materiales e inmateriales, con los problemas y
con los saberes, con lo que se siente y lo que se percibe. El signo según Margulis, es un
mediador entre el hombre mismo y los procesos materiales o inmateriales que presenta la
existencia, y ha desarrollado, esa capacidad de significar, tanto lingüísticamente, como las
elaboraciones sociales y culturales.
La importancia de los signos, es que en esta habilidad especial del ser humano que le
permite significar, puede manejarse con los signos, reemplazar en la comunicación o en el
pensamiento, el mundo material o social al que pertenece, y los objetos que lo integran, por
signos compartidos, inteligibles y comunicación.

3- La relación a la naturaleza y a la cultura, se ve reflejado cuando dice que nada es natural en

el comportamiento humano, no existe el hombre natural, el hombre es producto de una cultura
que los integrantes de una sociedad van construyendo y transmitiendo de generación en
generación, socializando continuamente a nuevos individuos que reciben e incorporan la
herencia cultural. la cultura es producción de los hombres y las mujeres en su vida social y está
en constante cambio.
4- El autor define Cultura como, el conjunto de interrelacionado de códigos de la significación,
históricamente constituido, compartido por un grupo social, que hace posible, entre otros
aspectos, la comunicación, la interacción y la identificación.

5- La relación que establece el autor entre códigos, el tiempo y el espacio es por la modificación
permanente que estos presentan y poseen una construcción histórica activada en un patrimonio
en común, indicando la manera de agrupar y clasificar los objetos del mundo que nos rodea y
también nuestro mundo interno. aparecen muchos tipos de códigos, lingüísticos, corporales,
afectivos, estéticos, entre otros.
Las transformaciones que los códigos tienen son por las influencias del desarrollo por el
avance tecnológico y la economía, que son internalizados en los procesos de socialización y
experimentan sobre todo en nuestra época y con cambios notables en cada lugar otorgándoles a
estos una identidad, ya que las ciudades son depositarias de símbolos y sentidos, de usos y
formas culturales que son creación histórica de sus habitantes.

1. 6- Entre las generaciones y los códigos es una construcción histórica y que hemos
incorporado en nuestro proceso de civilización, también sucede que con el paso del
tiempo las generaciones lo van modificando de alguna manera, es decir están en
permanente transformación, por eso se va cambiando y con ello otras nuevas culturas,
que poseen códigos diferentes, que no son compartidos con los anteriores generaciones.
como por ejemplo, las generaciones de hijos con los códigos de sus padres. La cultura
con esta siempre relacionada con las sociedades y con sus aconteceres históricos, la
cultura cambia y se modifica permanentemente sus códigos.