TALLER

ANGIE DANIELA FRANCO SOTO

PRESENTADO A: FRAY JOSE FERNANDO MANCIPE

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

TUNJA-BOYACÁ

2015
 Taller

1- Según la lectura, interprete el contexto que se vivió entre los siglos XII-XIII

Respuesta: san Agustín creo la primera comunidad formal de (hermanos

predicadores). Como fue llamada orden naciente. Se componía de 16 integrantes,
y Vivian en conventos o casas urbanas, bajo una espiritualidad a la vez
monástica y a la vez apostólica. Todo esto fue novedoso para la época, pues
hasta entonces, los religiosos vivían en monasterios y no se dedicaban a la
predicación, la cual era oficio propio de los obispos. Después santo domingo tomo
la decisión de dispersar al pequeño grupo. Esta decisión tuvo éxito ya que 1221
los dominicos eran alrededor 300 frailes, unos 50 años más tarde el numero
rodeaba a los 10.00 miembros.

Entonces empezaron con su labor de evangelización en américa, a través de la

fundación de centros universitarios y en la propagación de prácticas y devociones.
Al advenir la época de las revoluciones (siglos XVIII-XIX) tanto en Europa como en
América, la orden soportó la crisis más grande de su historia. La inobservancia, la
laxitud, la aridez intelectual, unida a los ataques que desde el exterior lanzaron las
autoridades políticas de corte liberal, la llevaron a casi desaparecer por completo.
A partir del siglo XIX comenzó una segunda restauración. En el siglo XX la orden
dominicana recuperó parte de su antiguo esplendor en el campo teológico y
pastoral.

2- Quienes son los cátaros y que papel jugaron en la edad media.

Respuesta: los cataros son herejes y jugaron un papel importante en la edad

media ya que despertaron en monseñor Diego de Acebes la idea de convertirlos
en católicos entonces comenzó a formar el movimiento de predicadores. De
acuerdo con el papa Inocencio III, en 1206, al terminar las embajadas se
estableció en el Languedoc como predicador entre los cátaros, y en 1206
establece una primera casa femenina en el Prouille.
3- Mencione y profundice sobre otras “Herejías” en la edad media.

Respuesta:

 La herejía del priscilianismo y otras

Algunos movimientos unieron reivindicaciones religiosas y sociales,
galvanizando así las inquietudes de una población empobrecida y sometida.
Así ocurrió con el priscialismo, surgido en el siglo IV, que basado en los
ideales de austeridad y pobreza, condenaba la institución de la esclavitud y
concedía una gran libertad e importancia a la mujer.
También es el caso de las revueltas urbanas de la pataria milanesa y la
dirigida en Roma por Arnaldo de Brescia, ambas ya en la Plena Edad
Media: la primera fue una rebelión popular contra el clero corrompido, que
en principio fue vista con simpatía por los Papas, hasta que tomó un cariz
grave de ataque a los mismos sacramentos; la segunda fue una revuelta
comunal anti papal y anti aristocrática que se propuso entre sus objetivos la
secularización de los bienes eclesiásticos y la vuelta a la pobreza
evangélica.
La Baja Edad Media también conoció estos movimientos, como el
protagonizado en Roma por Rienzi en el siglo XIV, que pretendía la
restauración de la "República Romana" dentro de una mezcla de
espiritualismo franciscano y arnaldismo que traería el "reino del Espíritu
Santo sobre la ciudad", o la vertiente social que dentro del wyclifismo
constituyó el caso de los lollardos.
 Adopcionismo
En la Alta Edad Media las herejías tienen un carácter fundamentalmente
doctrinal, herederas en muchos casos de controversias surgidas en los
siglos anteriores, y con frecuencia de un marcado carácter local. Junto al
priscilianismo ya mencionado destacan: el donatismo, movimiento de
carácter rigorista que dejaba fuera de la comunidad a los pecadores, y que
tuvo gran fuerza en el norte de África durante los siglos IV y V; el
pelagianismo, que se extendió por Oriente y el Norte de África en el siglo V,
y que sobrevivió hasta el siglo VI en la Galia y Gran Bretaña., y que
afectada a cuestiones relacionadas con la gracia y el pecado original; el
rebrote del adopcionismo, que consideraba a Jesús un hijo adoptivo de
Dios, en la península, en la diócesis de Urgel y la ciudad metropolitana de
Toledo, a los pocos años de la irrupción musulmana, rápidamente sometido
por la Iglesia.
 Arrianismo
El arrianismo es la herejía más problemática, ya que cuando ya había
desaparecido prácticamente en la zona oriental del Imperio, el
 asentamiento de los pueblos germánicos en la parte occidental la hizo
sobrevivir hasta el siglo VI, en el que visigodos y burgundios se convirtieran
definitivamente al catolicismo, como decisión de Estado en la búsqueda de
la asimilación con la población y estructuras autóctonas.
Hasta entonces la adscripción al arrianismo, doctrina que niega la
consubstanciación del Padre y del Hijo y a la que habían sido convertidos
por el Obispo Ulfilas durante su asentamiento al otro lado del Danubio,
había funcionado como elemento de cohesión ideológica y social de la
minoría germánica, erigida en superestructura política y militar en la parte
occidental del Imperio.
A partir del año 1000, y durante la Plena Edad Media, las nuevas
condiciones de vida, el desarrollo urbano, y la centralización pontificia
contribuyeron a crear un clima favorable a los nuevos movimientos
heréticos que cabría conceptuar como herejías de masas, en algunos casos
vinculados a movimientos mesiánicos, proféticos y milenaristas, en otros a
los movimientos de pobreza voluntaria. De entre los primeros cabe destacar
el milenarismo joaquinita, surgido a finales del siglo XII, por su proyección
temporal, ya que sus enseñanzas aparecen en brotes heréticos del siglo
XV, como los Herejes de Durando (1445). Proclamaba la llegada de la "Era
de Espíritu Santo", en la que la historia llegaría a su plenitud: el reino del
amor y el fin de la estructura jerárquica de la Iglesia.
Dentro de los movimientos de pobreza voluntaria el de mayor trascendencia
fue el valdense, fundado por Pedro de Valdo, rico comerciante que
abandonó sus bienes para fundar una comunidad de predicadores regidos
por un rígido principio de pobreza voluntaria. Excomulgados en 1184, los
moderados volvieron a la iglesia, mientras que los más radicales adoptaron
posiciones heréticas y permanecieron aislados hasta su desaparición.
 Albigenses y cátaros
Caso aparte es el de albigenses y cátaros. Fue la más importante de todas
las herejías de su tiempo, no sólo por su arraigo y extensión territorial -
afectó a todo el Mediodía francés - , sino por sus repercusiones políticas, y
por ser la única que realmente supuso un grave peligro para la unidad de la
Iglesia.
Los cátaros, herederos de los movimientos dualistas basados en los
principios del maniqueísmo, creían en dos principios el Bien y el Mal,
organizándose en una iglesia aparte, en la que los fieles se dividían en
perfectos, minoría de consejeros, y fieles, masa de creyentes. Abolieron los
sacramentos, que fueron sustituidos por el consolatum, que se administraba
antes de la muerte. Tolerada por las autoridades políticas, la herejía se
extendió con rapidez y tras diversos intentos del Papado, se proclamó la
Cruzada, que dirigida por Simón de Monfort, se inició con la matanza de
 Beziers (1209) y terminó con la batalla de Muret (1213), con la que no sólo
se erradicó la herejía de la zona, sino que se ahogó en sangre la
independencia del Midi, vinculando la zona definitivamente a Francia.

 Wiclyfismo
El wiclyfismo representó una ruptura total con la Iglesia, ya que afirmaba
que existía una relación directa entre los hombres y Dios, sin la intromisión
de la iglesia. Juan de Wyclif consideraba además que las Escrituras eran
suficientemente claras y no necesitaban la interpretación de la Iglesia, por
lo que favoreció la traducción de la Biblia.
Tras su muerte sus enseñanzas se expandieron con rapidez: su Biblia
apareció en 1388 y sus doctrinas se matizaron en tres corrientes, la
académica, la política - grupos de parlamentarios y nobles deseosos de que
la monarquía se sacudiera la tutela del pontificado -, y la popular que habría
de proyectarse en el movimiento de subversión social ya referido de los
lollardos.
Las obras de Juan de Wyclif influyeron de manera inequívoca en el
fundador del otro gran movimiento de la época, el husismo. Juan Hus
añadió a los preceptos de Wyclif la denuncia de los vicios del clero y la
corrupción del Pontificado. Hus fue condenado por herejía en el Concilio de
Constanza y quemado el 6 de julio de 1415 junto a su compañero Jerónimo
de Praga.

4- Averigüe las siguientes biografías y relaciónelas con la Orden de

Predicadores:

a) Catalina de Siena: conocida como santa Catalina de Siena 25 marzo 1347

– roma, 29 abril 1380. Fue una santa católica la santa sede la reconoce
como copatrona de Europa e Italia y doctora de la iglesia.
b) Considerada una de las grandes místicas de su siglo (Siglo XIV), destacó
asimismo su faceta de predicadora y escritora, así como su decisiva
contribución al regreso del papado a Roma tras el exilio de Aviñón. Es una
santa muy venerada y popular en fundaciones, iglesias y santuarios de la
Orden dominicana.
c) Alberto Magno: San Alberto Magno (Lauingen, Baviera, 1193/1206
–Colonia, 15 de noviembre de 1280), sacerdote, obispo y Doctor de la
Iglesia, fue un destacado teólogo, geógrafo, filósofo y figura representativa
de la química y, en general un polímita de la ciencia medieval. Su humildad
y pobreza fueron notables
 d) Tomas de Torquemada: Tomás de Torquemada (1420 - Ávila, 16 de
septiembre de 1498) fue un fraile dominico castellano, confesor de la reina
Isabel la Católica y primer inquisidor general de Castilla y Aragón en el siglo
XV.

5- Relacione el binomio: Studium Generale-Convento.

Respuesta: El convento como centro de educación – el studium generale.

La orden necesitaba miembros con una formación teológica adecuada para su

actividad predicadora y confesora. Con este fin surgieron los llamados studia
generale. La carrera duraba cinco años y los estudiantes – miembros de la orden –
obtenían el título de lector y el permiso para enseñar en el estudio general de su
provincia. La Orden de San Agustín fundó sus primeros estudios en Italia: en el
año 1287 están documentados los de Roma, Bolonia, Padua y Nápoles. A
principios del siglo XIV apareció el de Viena y probablemente de la misma época
es el de Santo Tomás de Praga, aunque la primera mención escrita data de 1343.

Según los estatutos del capítulo general de la orden celebrada en Ratisbona en

1290, en cada provincia debían trabajar dos lectores en el studium generale. El
prior general designaba a uno de ellos, que se encargaba de comentar las
Sagradas Escrituras, mantener disputas, disertar sobre ciertas partes de la
filosofía en caso de ser necesario y, en general, dirigir el studium. El otro lector
tenía que comentar las Sentencias de Pedro Lombardo, enseñar lógica y otras
partes de la filosofía. A mediados del siglo XIV nos encontramos ya en Praga con
un número mayor de lectores. Al frente del estudio se encuentra el regens
studiorum – algo así como un director –, junto al que se mencionan el lector
principalis y el lector secundarius, y más tarde incluso dos lectores secundari.

El studium genrale de Praga alcanzó un nivel elevado en los años 40 del siglo XIV.
El famoso Heinrich von Freimar hijo ejerció aquí de regens studiorum en los años
1342–1350. A petición de Carlos IV, la orden pudo enviar a la recién fundada
universidad al lector Nicolás de Louny como profesor de teología.

Debió de ser en los años 80 cuando el studium de Santo Tomás pasó a formar
parte de la Universidad de Praga. Uno de sus lectores era miembro de pleno
derecho del claustro de profesores de la Facultad de Teología, pero los
estudiantes de la orden estaban obligados a escuchar disertaciones de profesores
que no pertenecieran a ninguna orden eclesiástica. Podían obtener el título de
magister (licenciado) en el studium de su orden, pero los exámenes debían
realizarlos en presencia del decano de la Facultad de Filosofía. Solo la
Universidad concedía los títulos de Teología.
Dados los costes de la carrera, las lecciones tenían lugar en el convento, donde
vivían estudiantes y profesores. Sin embargo, la congregación tuvo que prometer
al soberano que se encargaría del mantenimiento de los profesores y facilitaría las
aulas. Los estudiantes de la orden se distinguían de los seglares en algunas
cosas: podían pasar los exámenes de la Universidad, pero estaban obligados a
pedir autorización a su superior. No estaban bajo la jurisdicción del rector y no le
prestaban juramento, pero a cambio ningún fraile podía detentar la función de
rector.

El ascenso de Praga y la fundación de la Universidad atrajeron al studium de

Santo Tomás a interesados no solo de Bohemia, sino de Alemania, Italia e
Inglaterra. Las fuentes guardan el nombre de 43 lectores de la época anterior a los
husitas. El studium generale desapareció tras las guerras husitas.

6- Qué relación tienen los “Dominicos” con la Universidad en general.

Respuesta: los dominicos hacen parte de la universidad de hecho uno de ellos
ayudo a la fundación de la universidad fue SANTO DOMINGO DE GUZMÁN.
7- Relacione 3 puntos sobre la visita guiada al TEMPLO SANTO DOMINGO, con el
tema de Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de Predicadores.
Respuesta:
 domingo de guzmán fue un dominico interesado por el bienestar de los
pobres luchaba para que tuvieran una mejor calidad de vida.
 En 1215 establece en Tolosa la primera casa masculina de su Orden de
Predicadores, cedida a Domingo por Pedro Sella, quien con Tomás de
Tolosa se asocia a su obra.
 Domingo de Guzmán contaba que veía a la Virgen sosteniendo en su
mano un rosario y que le enseñó a rezarlo y le dijo que lo predicara por
todo el mundo, prometiéndole que muchos pecadores se convertirían y
obtendrían abundantes gracias.