UNIDAD 3

A. Antropologías que enfrentan la paradoja cuerpo psiquismo

Frente a la paradoja cuerpo-psiquismo hay dos posturas. Esta por un lado la tesis
antropológica dualista y enfrentando a esta se encuentra la vivencia de la polaridad. En
una cara de estas vivencias aparece el hombre considerándose como sujeto de sus
actividades tanto corporales como espirituales, el hombre se experimenta como
totalidad, se puede ver por ej en que el pensamiento esta ligado a la palabra. En la otra
cara de su vivenciar toda su existencia personal comparte el destino del organismo vivo
corpóreo que nace, crece, se reproduce y muere. Realiza tambien su existencia
expresándose corpóreamente.
Marcel enfatizo que las categorías del tener no se verifican respecto del cuerpo ya que
lo propio del tener es la exterioridad, la posibilidad de disponer y tambien de deshacerse
de algo. Esto no sucede con el cuerpo. Por eso propone la diferencia entre tengo un
cuerpo y yo soy mi cuerpo.
Scheler distingue entre lo corpóreo y el cuerpo vivido
Ponty propone considerar el cuerpo desde tres vertientes:
1. Como espacialidad vivida que permite conocer en cada instante la posición de
los miembros en relacion con las tareas que la persona se propone realizar en el
espacio. El cuerpo es un espacio expresivo.
2. Como sexualidad ya que si la historia sexual de un hombre es una clave para
interpretar su vida es porque en la sexualidad el hombre proyecta su manera de
ser respecto del mundo, eso es respecto al tiempo del tiempo y de los demas
hombres. Esto supone vivir en el cuerpo de los demas y por el cuerpo de los
demas; es decir que un cuerpo apunta a otro cuerpo.
3. Como palabra en cuanto expresa la existencia total porque ella se realiza en el y
por el. Esta palabra recibida se expresa en su doble pertenencia, solo el
pensamiento no alcanzaria y solo el aparato fonico tampoco.
En cuanto a las dos perspectivas antropológicas podemos decir:
 Unidad del hombre
Dos corrientes de la antigüedad influyeron en la antropología europea son Homero
quien considero que el verdadero hombre es el hombre vivo, es decir “soma (cuerpo)-
timos (pasión, voluntad, alma, espiritu)-psiquis (vida)” y por otro lado influyo tambien
la antropología semitica o hebrea, contenida en el antiguo testamento que opina que el
hombre es una unidad aun cuando en ella se puedan distinguir “basar”, “nefes” y “ruah”
San Pablo decia que no existe un enfrentamiento entre el cuerpo malo y el alma pura
sino que tambien el alma pertenece al mundo de lo terrenal. El hombre natural
comprende tanto al carnal como al psíquico. Cuerpo y alma tienen su antitesis en el
espiritu, por eso el hombre natural se contrapone al hombre sobrenatural
Dos filosofos se constituyeron en los opositores al dualismo:
Aristóteles: considera el problema del cuerpo y el alma a la luz de la explicación general
de los seres vivientes. Todo ser material esta compuesto de materia y forma; en la
realidad exterior la materia no existe sin forma y la forma no existe mas que como
forma de un determinado ser material. Lo que existe es el compuesto materia y forma. A
partir de estos dos co-principios, que en el organismo vivo se llaman alma y cuerpo,
sirge la materia viva. Asi cuerpo y alma no son cosas, ni seres, sino aspectos de un
mismo compuesto viviente.
Santo Tomas: atribuye al hombre un alma espiritual y esta al tener una perfeccion
superior puede desarrollar todas las funciones del alma sensitiva y de la vegetativa. El
hombre posee por lo tanto una sola alma, una forma substancial responsable de todas
sus perfecciones desde comer hasta amar. Por consiguiente el cuerpo humano existe
como tal y recibe tanto la existencia como la dignidad del alma espiritual, ya que toda
manifestación corpórea muestra y realiza la vida específicamente humana. Este alma
espiritual es simple, independiente de la materia, creada, incorruptible e inmortal.
 Dualismo
Los representantes de esta antropología que considera al cuerpo y el alma como dos
cosas separadas son:
Platon: considera que el alma preexiste al cuerpo. Es divina e inmortal, se encuentra
ahora desterrada de su mundo, encerrada, alienada en el cuerpo debido a una culpa. El
alma debera purificarse de las pasiones y de los vicios a traves de sucesivas
reencarnaciones y asi podra liberarse de su carcel (el cuerpo) De este modo podra hallar
la plenitud de la existencia humana. Esto se producira después de la muerte, cuando el
alma inmortal ya purificada ascienda a su verdadera morada. Afirma que cuerpo y alma
son dos realidades diversas. Su preocupación consistio en subrayar, que la realización
autentica del hombre no reside en lo corpóreo ni pasa a traves del cuerpo sino que ha de
buscarse en el alma.
San Agustín: considera al alma y al cuerpo como dos realidades o sustancias separadas.
Es decir, que no constituyen una unidad sustancial sino que estan unidas por la accion
reciproca de una en la otra. Esta concepción dualista penetra los primeros siglos de la
edad media encontrando un defensor en san buenaventura y un opositor en santo tomas.
Pero fue retomada en la modernidad por Descartes para quien el espiritu, la conciencia,
el alma es una realidad radicalmente distinta de la materia, lo extenso, el mundo, el
cuerpo; estos elementos nada tienen en comun entre si. El cuerpo humano se explica
como cualquier otro cuerpo, sin el alma, a traves de movimientos mecánicos de atomos.
El alma que se identifica con el yo o la conciencia es trasparente a si misma, su esencia
y naturaleza consisten en pensar. El dualismo de Descartes fue defendido por
Malebranche, quien pone un Dios que es como una maquina que mueve al cuerpo con
ocasión de los pensamientos y de los actod voluntarios; y Leibniz que creer que la
armonia esta impresa en la naturaleza misma.

B. Temáticas de la modernidad

 Descartes
La filosofia de Descartes es en realidad un metafísica de la substancia. La meta final de
la cogitatio no es otra que la naturaleza de las cosas. En el concepto de substancia de
Descartes esta incluido el problema del fundamento del ser, no ya solo la mera cuestion
de la forma o modo de existir. Según su definición podriamos decir que Dios es la unica
substancia, pues es la unica no creada y todo lo demas ha necesitado de ella para existir.
Pero Descartes no quiso desencadenar una revolucion y para eso admitio que hay
substancias en el ambito del ser creado. Distingue una substancia infinita (Dios) y una
substancia finita con dos grandes divisiones, en cuerpo y espiritu, todas las cuales aun
siendo dependientes de Dios, no dependen ya de ninguna otra cosa en el mundo; por si
mismas pueden ser pensadas y existir.
Hizo un paralelismo entre el pensar y el ser y hablo de la realidad de tres substancias
correspondientes a las 3 ideas innatas de Dios, alma y cuerpo. Dice que nosotros no
aprehendemos inmediatamente la substancia en si misma, sino por ser ella sujeto de
ciertas actividades. Del hecho de esas varias actividades deducimos asimismo una
diversidad de substancias. De esas propiedades y actividades, unas son esenciales y
otras accidentales. A las propiedades esenciales las llama “atributos” y a las accidentales
“modos” o “accidentes”. Propiamente en los atributos nos encontramos con la misma
substancia.
Entre atributos y substancias hay distinción de razon no distinción real. Pues una
substancia ya es conocida como diferente y autonoma frente a otra cuando la puedo
pensar con solo sus atributos, sin ayuda de otros. Quedan sin ninguna relacion entre si,
en extrema exclusividad mutua, el mundo de la res cogitans y el mundo de la res
extensa. Naturalmente, solo la substancia infinita puede ser pensada absolutamente en si
misma sin necesidad de pensar ninguna otra cosa.
En el orden del ser finito, lo primero inmediatamente dado a nuestro conocimiento es la
substancia del alma. Su naturaleza no consiste en otra cosa que en el pensamiento. El
alma no es, como era antes, el principio de vida. El movimiento del cuerpo no emana de
ella ni muere el cuerpo por marcharse el alma, sino porque al cesar el movimiento del
cuerpo, cesa tambien la conciencia. Al definir el alma como conciencia dejo definido el
concepto moderno de psicología.
Descartes divide los contenidos de la conciencia en estados activos y estados pasivos
del alma. Los estados activos son las formas de la voluntad; los pasivos todo lo que se
nos muestra en las sensaciones y conocimientos, es decir, las representaciones. Estas
pueden ser determinadas por el alma misma (ej. Representación de una quimera) o
puede surgir de determinados movimientos de los espiritus vitales a traves del cuerpo
(ej sueños) De estos conocimientos o representaciones referimos unos a objetos
externos que estimulan nuestros sentidos y que nosotros miramos con sus causas y los
otros los referimos al alma. Son las ideas o representaciones las que se admiten como
efecto exclusivo del alma y de las que no se conoce causa inmediata. Dependen, no
obstante, tambien de movimientos de los espiritus vitales y por eso no estan plenamente
en nuestro poder. Son los sentimientos de alegria, ira, etc. Si bien todas las ideas y
representaciones del alma son propiamente pasiones, solo algunas las denomina como
pasiones del alma: admiración, amor, odio, deseo, alegria y tristeza. Todos los demas
afectos son combinaciones o subformas de ellas. Por su naturaleza todas son buenas,
solo es preciso dominarlas.
La nota racionalista característica de Descartes se observa en el afan de designar como
ideas o representaciones los mismo sentimientos y afectos y en creer que la fuerza de la
pasión esta siempre en engañar al alma con la fantasmagoría de razones insuficientes y
que, por lo tanto, tenemos siempre a mano un universal remedio contra ellas solo con
clavar los ojos en la realidad y pensar racionalmente los pros y los contras
El otro gran reino de la substancia finita es el reino de los cuerpos. Si el alma consiste
en la conciencia el cuerpo en la extensión. Descartes dice que entiende por cuerpo todo
lo que puede ser limitado por alguna figura, que puede ser circunscrito por algun lugar y
llenar un espacio de modo que todo otro cuerpo sea excluido de alli; que puede ser
pensado, que puede ser sentido, que puede ser movido de diversas maneras, no por si
mismo sino por algo extraño por lo que es tocado. Hay una matematizacion del cuerpo.
Cuerpo es igual a extensión matemáticamente aprendible. El movimiento corpóreo es la
traslación de un cuerpo de la proximidad de los cuerpos que inmediatamente le tocan y
que se consideran en reposo, a la proximidad de otros. No se da el espacio vacio, solo se
dan contornos o limites matemáticos y desplazamiento de los mismos. Todo el mundo
de los cuerpos esta para Descartes en un sistema de coordenadas, dentro del cual puede
ser medido y calculado matemáticamente. Es un mecanicismo geométrico. El
pensamiento geométrico absorbe de raiz las cualidades sensibles, incluso la de la
solidez; pero no solo se diluyen en el las cualidades sensibles sino tambien el “eidos”
teleologico de los antiguos, eje hasta ahora de toda la filosofia de la naturaleza,
especialmente de toda la teoria del movimiento Descartes se encierra en el monismo de
los limites espaciales, según el cual, al producirse un desplazamiento de los mismos el
cuerpo proximo sera afectado, de este pasa el impulso a otro y asi sucesivamente hasta
que finalmente el ultimo miembro del circulo es impelido a ocupar el puesto que dejo
libre el primero.
Se patentiza el mecanicismo de Descartes en sus ideas sobre la vida atribuida a las
plantas y animales. Aquí llevo hasta el limite su mentalidad fisicista al no reconocer en
el viviente (no racional) un estrato de ser con sus categorías aparte. Para el los animales
son puros autómatas que carecen de alma. El movimiento interno que en ellos
suponemos es un efecto mas del movimiento universal. No poseen automovimiento,
todo lo que hacen es en reaccion a un estimulo. No tienen cogitatio ni sensación. Son los
hombres lo que interpretan el movimiento como si fueran sensaciones.
Hay un punto en el que cesa su mentalidad mecanicista y es en el comienzo del
movimiento. En lugar de suponerse este movimiento originariamente indito a los
cuerpos Descartes lo deriva de Dios.
Tambien el hombre es por lo que respecta a su cuerpo una maquina. No es el alma la
que presta vida al cuerpo sino que el movimiento vital es un su conjunto una parte del
movimiento cósmico y tiene su origen fuera. Los movimientos que se dan en el cuerpo
vivo son causados por los llamados espiritus animales. Estos no son mas que cuerpos,
solo que tienen la peculiaridad de ser pequeños y de moverse rapidisimamente. Son
producidos por la sangre y su calor, diferentes en las diferentes partes del cuerpo, y
desde el corazon son enviados al cerebro y a traves de el dirigidos por los diversos
musculos del cuerpo, con lo que producen el movimiento del animal, mas propiamente
dicho, lo transmiten. Que los espiritus animales desarrollen este o aquel movimiento
depende de tres causas. Una externa, existente en los objetos que estimulan de modo
diverso nuestros organos sensoriales y consiguientemente afectan al cerebro por el que
fluyen los espiritus animales; otra interna existente en los mismos espiritus animales, en
su desigual movimiento y en la diversidad de sus partecillas, lo que a su vez se reduce a
la diversidad de la materia de que estan constituidos. Una tercera causa es finalmente el
alma misma.
El hombre verdadero sera para Descartes mas que un puro autómata, de el se distinguira
por el pensamiento, el habla y por los movimientos emanados de la razon. Con ello
queda quebrantado el mecanicismo. Tambien admite una union entre el alma y cuerpo.
Es una unidad de adición o suma en la cual fundamentalmente permanecen los
sumandos como magnitudes inconfusas esencialmente diversas entre si. Tiene lugar, no
obstante, en dichos componentes una interaccion o influjo mutuo que se realiza a traves
de cierto lugar del cerebro, la glandula pineal, donde especialmente hace sentir su
eficacia el alma unida a todas las partes del cuerpo. Desde este puesto de mando rige el
alma los movimientos de los espiritus animales y ejerce su señorio sobre el cuerpo, con
importantes derivaciones de aquí para el dominio de las pasiones, y a su vez las
alteraciones del curso de los espiritus animales, producidas por los estimulos externos,
son comunicadas al alma por la glandula pineal.

 Espinoza
Distingue 4 modos de conocer: un saber que nos viene de oirlo a otros (ej dia de nuestro
nacimiento) otro que tenemos por una experiencia indeterminada (ej que moriremos),
otro en el que deducimos el ser de una cosa a partir de otra pero no de un modo
adecuado (ej) y por ultimo un saber en el que concebimos una cosa a partir de su misma
esencia o de su causa proxima (ej 2+3 = 5) La cuarta es la manera cierta y perfecta. Esta
es la que hay que procurar alcanzar pues es la que nos proporciona las ideas verdaderas
y con ellas un adecuado conocimiento de la esencia.
Hace una distinción entre ideas verdaderas e ideas falsas. Las ideas falsas tienen su
origen en la imaginación, es decir, en ciertas sensaciones ocasionales y aisladas que no
proceden de la facultad misma de la mente, sino de causas extrañas. Esto no es desde
luego conocimiento de esencia. Tal lo da unicamente la intellectio. Esta es la actividad
pura del entendimiento. Lo característico es que no es una potencia pasiva sino activa.
Las ideas no son producidas por los objetos de la percepción sensible. El entendimiento
procede mas bien de modo espontaneo en su obrar. Pero este entendimiento no es el
pensar discursivo de la ratiocinatio sino intuición, intuición de esencia. La intellectio no
mira el mundo desde puntos de vista temporales y contingentes sino intemporal y
esencialmente y por ello en su invariable necesidad.
El ser de las cosas mudables y particulares hay que deducirlo de las cosas fijas y eternas
y juntamente de las leyes que en aquellas cosas estan inscritas y según las cuales todo lo
particular se ordena.
El camino que trajo hasta aquí a espinoza fue una intuicon en que vio de pronto lo total,
esencial, necesario e intemporal en lo parcial, accidental, contingente y temporal. Dice
que la verdad se manifiesta por si misma. No hay pues que buscar criterios de verdad; el
verdadero metodo consiste en buscar la verdad misma o el ser objetivo de las cosas o
sus ideas por su debido orden. Para Espinoza con la idea verdadera esencial de la cosa
esta ya dada la realidad de esta. Habla de las verdades eternas, las cuales si son
afirmativas no pueden ser jamas negadas (ej que Dios existe)
Por substancia entiende aquello que es en si y se entiende por si; es decir aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa que se tenga que formar. De esta
condicion es solamente Dios, por lo tanto hay una unica substancia, la divina.
Naturalmente ella es tambien lo infinito, lo necesario, lo inondicionado, la condicion de
todo. Todo ser fuera de ella queda reducido a modo o accidente. El modo son las
afecciones de la substancia o aquello que es en otro por lo cual tambien se concibe.
Entre el modo y la substancia esta tambien el atributo que es aquello que el
entendimiento percibe de la substancia como constituyendo su esencia.
Espinoza da la división usual en cuerpo y espiritu; en el mundo de los cuerpos todo
acontecer particular y finito esta determinado por la causa finita, esta a su vez por otra y
asi sucesivamente; es un proceso encadenado de causas sin fin. Toda la serie esta
inmersa en la realidad de un cosmos de movimiento y reposo relativamente infinitos. Y
este mundo de modos infinitos descansa a su vez en el atributo infinito de la extensión,
dentro de la unica absoluta substancia de Dios. Paralelamente a estos modos de la
extensio tiene lugar otra serie de actos finitos de la cogitatio, fundados todos ellos e
insertos en un entendimiento relativamente infinito, y este a su vez en el atributo infinito
del pensamiento dentro de la misma imnicomprensiva substancia de Dios.
Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios, o modos por los
que los atributos de Dios se expresan de cierto modo determinado. La totalidad de estos
modos, tomados como cosas que estan en Dios, son la natura naturata mientras Dios es
la natura naturans.
Espinoza concibe aquel estar en Dios como una verdadera identidad. Todas las cosas
estan en Dios y fluyen de el. Con ello se viene abajo la dualidad Dios-mundo y estamos
ante el panteísmo moderno que para una concepción teista es ateismo. El monismo
espinoziano se hace patente de modo especial cuando la misma individualidad humana
queda absorbida y eliminada y se nos dice que la mente humana es una parte del
entendimiento infinito de Dios. Lo que el hombre tiene de pensamiento y que llamamos
alma no es otra cosa que una modificación del atributo que denominamos pensamiento.
El alma es una modificación de dios y nuestro cuerpo es a su vez un modo de Dios,
alma y cuerpo al ser iguales a un tercero son iguales entre si. Las manifestaciones del
pensamiento corren pues paralelamente las manifestaciones de la extensión.
Para Espinoza, los afectos son fenómenos del orden natural que deben, por lo tanto, ser
explicados exactamente igual que cualquier otro ser, es decir, calando en su ultima raiz
y fundamento. Tambien en este terreno transcurre todo con necesidad matemática. La
docrtrina sobre los afectos y su superacion por la virtud es un paralelo de su teoria del
conocimiento. A la imaginación corresponden los afectos, al entendimiento activo las
virtudes. Como ser finito el hombre esta inserto en el orden natural y su entendimiento
recibe de parte de las cosas concretas circundantes, especialmente de su cuerpo, cuando
mira solo lo particular, cosas inadecuadas. En esto consiste la peculiaridad de la
imaginación que considera el acontecer solo en su singularidad espacio-temporal. Las
cosas van cayendo simplemente sobre nosotros, en actitud de pasividad por parte
nuestra. Y eso es lo que caracteriza a los afectos. Habla de 3 afectos fundamentales: el
deseo, la alegria y la tristeza. Entre ellos el deseo es lo primario los otros dos
secundarios. Todo lo demas que entra en los afectos siempre es combinación de los 3
fundamentales. Todos los afectos son en el fondo deseo.
Admite Espinoza junto a los afectos pasivos, otros afectos activos y, a base de ellos,
elabora su teoria de la virtud. Estos afectos activos presentan una tonalidad genérica de
alegria y resolución. Se dividen en dos grandes grupos: animosidad y generosidad. En
ellos va a ocupar un puesto de primacia la intellectio. A traves de estos afectos activos
contemplamos el mundo en su cohesión y necesidad. Si queremos alcanzar la virtud,
hemos de esforzarnos por cambiar las ideas confusas e inadecuadas de la imaginación
por ideas claras y adecuadas de la razon, que nos revelan la substancia del Todo en su
interna regularidad y necesidad. Lo que importa unicamente es conseguir una recta
union de las ideas. Por ello, el sabio es el virtuoso, el hombre bueno; no quiere mas que
lo verdadero y lo justo.

 Hume
Cree que no hay ideas innatas ni principios innatos sino que todos los contenidos de la
conciencia emanan de la experiencia sensible. A las impresiones sensibles vivas,
inmediatas, ya sean de la percepción externa ya de la interna, las llama impresiones; a
los contenidos mediatos, reproducidos, los llama ideas. El nombre generico para los
contenidos de conciencia es percepción. La distinción mas precisa de esta sirve de
criterio para discernir la realidad. Una vez que esta no puede ser ya mirada como
trascendencia, es decir, sustentada en factores objetivos, queda solo la posibilidad de
señalar un sector de contenidos de conciencia acompañados de ciertas notas psíquicas
que llevaran el sello de la realidad. Son las sensaciones, aprehensiones primeras, mas
vivas e inmediatas. Por oposición a ellas, las ideas, son mas debiles, palidas; solo
reproducciones. Estas constituyen el mundo de lo pensado. Aparecen 2 estratos: el
mundo de las cosas en si, y por otro el mundo de los cometidos de conciencia, copias de
aquel.
Con el material recibido de la experiencia podemos efectuar combinaciones que
ensanchan y enriquecen considerablemente nuestro caudal cognoscitivo. Esto se realiza
por medio de las asociaciones de ideas. Hume zanja plenamente la cuestion mediante un
perfecto psicologismo. Al definir un objeto no sera ya el contenido real, objetivo, de la
cosa, su figura, esencia, estructura inteligible, lo que decidira sobre la coherencia de
notas que nosotros pensamos alli como un todo unitario lleno de sentido, son que
decidiran los diversos comportamientos psíquicos del sujeto que lo piensa.
Establece una especie de ley de gravitación de los contenidos de conciencia, lo que en
Newton es gravitación en Hume es asociación. El piensa que nuestras ideas se unen y
combinan entre si con arreglo a las leyes de semejanza (pintura-objeto representado),
contiguidad (cuarto, similar a los de al lado) y causalidad (herida-dolor) Mas adelante
Hume reduce la idea de causa a la consecución regular de dos acontecimientos en el
espacio y en el tiempo, quedan tan solo las dos asociaciones de ideas primeramente
enunciadas, semejanza y contiguidad espacio-temporal. De estas a su vez, la asociación
de semejanza tiene su campo propio en la comparación ideal de ideas entre si, es decir,
en las ciencias matemático-geometricas de forma que para todo el ambito de las ciencias
de hechos queda como ley unica la asociación por contiguidad espacio-temporal.

 Kant
Intenta una síntesis de racionalismo y empirismo. Del primero toma la tesis de que la
ciencia debe dar proposiciones de valor universal y necesario; del segundo toma la tesis
de que la ciencia debe interrogar a la experiencia sensible.
Se diferencia de Hume ya que este cree que la experiencia no ofrece necesidad alguna;
el principio de causalidad se origina de la experiencia; luego el principio de causalidad
no es necesario. Y como dicho principio no es de contextura diferente de los demas
principios de la ciencia experimental, la ciencia se reduce a la fe. Kant en cambio piensa
que la experiencia no ofrece necesidad alguna, pero el principio de causalidad es
necesario; luego no se origina de la experiencia y habra que buscar, por tanto, fuera de
la experiencia una fuente de necesidad para el y de modo análogo para los demas
principios de la ciencia experimental. Kant encontrara esa nueva fuente por el lado del
espiritu, en la mente y sus formas.
Kant afirma tener fundamentos reales para admitir la existencia de juicios sintéticos a
priori. Se dan, efectivamente, en la matemática pura y la física pura. Con ello cree Kant
haber salvado la ciencia de la experiencia.
Kant utiliza el concepto de forma para designar los elementos aprioricos que aporta en
si misma nuestra facultad de conocer. Estas formas son primero las formas de la
intuición del espacio y el tiempo, luego son las formas de pensar o categorías y
finalemente las ideas. Estas formas aprioricas, que sirven de base a todo conocimiento,
constituyen para Kant el objeto de la filosofia trascendental. Le llama trascendental a
todo conocimiento que se ocupe, en general, no tanto de objetos como de nuestro modo
de conocerlos, en cuanto este ha de ser a priori. La filosofia trascendental es para Kant
la doctrina que tiene por objeto la posibilidad del conocimiento de la experiencia, en
cuanto que estudia la manera como los objetos de esta experiencia llegan a constituirse
en tales objetos a base de las formas subjetivas aprioricas de nuestro espiritu. Esta
filosofia equivale a la repulsa de la filosofia de la trascendencia de la metafísica antigua.
Esta tambien contiene en si una segunda oposición fundamental, contra el psicologismo
y el relativismo de Hume.
A las formas corresponde una materia. Materia es para Kant lo múltiple dado en la
sensación. Lo caótico de la sensación, el material bruto de las impresiones sensibles,
que afecta nuestra facultad perceptiva externa, es por si mismo algo todavía informe,
carente de orden y tiene que ser elaborado y ordenado mediante la forma a priori. Frente
a este material nos comportamos pasiva y receptivamente. En las formas a priori en
cambio se conduce el espiritu de modo activo y aun espontaneo.
Al empirismo asigna la materia y al racionalismo la forma. Sin el material que penetra
por los sentidos no se da ningun conocer, pero si bien todo nuestro conocimiento
empieza con la experiencia, esta maraña de sentido tiene que ser sometida a orden,
mediante la actividad de las formas aprioricas que implican siempre necesidad.

 Romanticismo
Desarrolla la pasión del individuo en todos los registros de afectividad, pero en el
aislamiento a que lo arrastra no le deja mas que elegir entre la soledad desesperada y la
dispersión del deseo. Retrocediendo ante esta angustia nueva y temeroso de las
imprudencias del deseo, el mundo pequeño burgues los confina detrás de un acolchado
de mediocres satisfacciones e instaura el reino del individualismo precavido. Durante
este tiempo el repentino estallido de las técnicas rompe las fronteras del individualismo
y sus estrechos circulos e instala por todas partes los grandes espacios y las relaciones
colectivas.
Renowier creia que la persona es ante todo el no, la negación a adherir, la posibilidad de
oponerse, de dudar, de resistir al vertigo mental y correlativamente a toda forma de
afirmación colectiva.
El existencialismo a ayudado a reavivar los problemas personalistas: la libertad, la
interioridad, la comunicación, el sentido de la historia. Se podria señalar una tangente
existencialista del personalismo. Fuera de francia se forman corrientes que invocan el
personalismo: en Inglaterra un contexto de subjetivismo religioso, de liberalismo
político y de antitecnisismo los han llevado a veces bastante lejos de las vias del
personalismo frances pero el dialogo se establece. En Holanda, nacio en 1941 en un
campo de rehenes y solo se desarrollo en el plano político e intento realizar un nuevo
socialismo. Por ultimo en Estados Unidos.

 Dilthey (psicología comprensiva)

El creo el concepto de entender. Toma partido contra la psicología científica en uso que,
orientada según las ciencias naturales y su metodo generalizador y esquematizante,
ignora precisamente lo mas característico del alma viviente, la peculiaridad de la forma
especifica. Pretende comprender la vida psíquica bajo desde el terreno individual en el
que brota y crece. Es enemigo de la psicología asociacionista y llama la atención sobre
un elemento psíquico nuevo: la estructura. Esta estructura basica penetra los hechos
psíquicos y rige su configuración y trama. La manera como vivo yo ahora mis
contenidos de representación depende del estado de conciencia que los recibe y la
manera como recibire en mi y vivire mi futuro, depende igualmente de mi estado de
conciencia como base total desde la cual obro. Este estado de conciencia es le mismo
vivido ordinariamente como un determinado estado de sentimiento o como una
determinada actitud de voluntad. Descubrir este estado de conciencia, esa estructura es
lo que verdaderamente se denomina entender a un hombre en su dimension animica.
En la historia de las ciencias del espiritu esta estructura corresponde al tipo historico.
Dilthey no rebasa el singular. A traves de la historia del espiritu, quiere experimentar lo
que es el hombre en general, pero encuentra solo tipos particulares, una serie de puntos
de vista, en los que la vida del espiritu revela su riqueza pluriforme, pero sin un sentido
superiormente comprensivo, totalizador. Para el no hay mas que relativismo.

 James (psicología funcional)

Su psicología y filosofia, era pragmática en tanto reconocia en lo psíquico la primacia
de los actos sobre los procesos intelectuales. Pesamos para vivir. Es verdad lo que
favorece a la vida, o sea, la verdad es relativa a los fines perseguidos en cada momento.

C. Corrientes representativas de los S. XIX-XXI

 Psicología experimental
Posee diferentes significados:
 1. Se lo dieron en aquel periodo de la historia en que se introdujo
la experimentación. Hasta entonces los problemas de la vida animica habian sido
preferentemente objeto de la especulación metafísica. En lugar de dirigirse a la
experiencia para poder llegar a una solucion de los enigmas ultimos que animan el
espiritu, se intentaba llegar por caminos apriristicos. Con la introducción de
experimento se produjo un cambio total. Aparecio la investigación orientada hacia los
fenómenos psicológicos concretos. La psicología se transformo en una ciencia
experimental, y por ello merecio especial atención el problema del metodo. La
definición que se dio en este momento fue: “psicología basada sobre el experimento,
que trabaja con metodos exactos y que se halla en completa oposición con la antigua
psicología metafísica y especulativa. Tambien ella trabaja con hipótesis, postulados,
leyes y teorias con la doble misión de llegar a una vision completa de las observaciones
y de preparar otras nuevas” Las primeras investigaciones de la nueva psicología fueron
dedicadas a los sentidos humanos. El circulo de problemas fue ensanchándose lentaente
con la investigación de los procesos motores, como el tiempo de reaccion; pero se
procuro hacer tambien el análisis de los fenómenos de la atención asi como el de los
problemas de la representación simple y los de la memoria
2. Una segunda definicion ve a la psicología experimental como:
“la parte de la psicología limitada a los problemas objetivos” Con ello se quiere colocar
a los psicólogos experimentales, que se supone que se ocupan de los hechos mas
periféricos de la vida animica, en cierta oposición con los que tratan las funciones mas
elevadas y centrales. Un aspecto particular de la nueva psicología (psicología de los
sentidos) es el ficisimo. Se utilizo el metodo descriptivo fenomenológico (ejemplo del
cuarto a oscuras) el cual se apoya en la observación psicológica directa e integra. El
fisicismo se basa en una mezcla inadecuada de los fenómenos subjetivos con los
objetivos ligados a ellos. El abandono de los prejuicios en toda opinión es una de las
virtudes principales del psicólogo, el fisicismo es una forma de la repercusión de
nuestros prejuicios.
3. La ultima definición es la que coloca a la psicología
experimental frente a la psicología teorica. La psicología teorica aspira a ofrecernos una
vision desde un punto de vista elevado, quiere reunir detalles, pretende llegar a leyes
superiores y, finalmente, a un cuadro armonico de todos los fenómenos psíquicos y de
las leyes que los regulan.

En cuanto al metodo de los primeros investigadores podemos nombrar a Weber quien se

intereso por la precision en que podiamos distinguir los pesos que levantamos. Encontro
asi que no siempre puede distinguirse el mismo aumento de peso que se agrega a uno
dado sino que el incremento debe hallarse en proporcion al peso inicial. Fechner se fijo
si se pueden medir magnitudes psíquicas en el mismo sentido en que se miden en la
física y la química. En física hay 3 unidades de medida cm-gr-s Las magnitudes tienen
el carácter de meras sumas, por lo que no cambia su naturaleza su a una magnitud, muy
grande o muy pequeña, se le agrega o se le quita un numero cualquiera de unidades de
medida. El toma la diferencia apreciable (investigaciones del levantamiento de pesos)
como la unidad de medida para la intensidad de la sensación. Podria por ejemplo decirse
que si en una sensación la diferencia siempre apreciable se halla comprendida 10 veces
y en aquella 20 veces la segunda tendría el doble de magnitud que la primera. Si por
parte del estimulo se tiene una progresión geométrica, le corresponde por parte de la
sensación una progresión aritmética. La intensidad de la sensación no crece en
proporcion a la del setimulo sino con mucha mas lentitud y aumenta logaritmicamente
Pero hay que saber que la intensidad de la sensación no puede percibirse como mera
suma de sensaciones parciales. Con ello se suprime la posibilidad de la medicion exacta
en el sentido de las medidas físicas dentro de la doctrina de las sensaciones y, en
consecuencia, dentro de la psicología en general.
La estadística es indispensable para los psicólogos pero continua siendo solamente una
de sus ciencias auxiliares, no puede tener fin en si misma.
Las invstigaciones de Fechner tienen validez en el problema de las relaciones entre la
intensidad de los estimulos y de las sensaciones correspondientes a ellos. Una cuestion
relacionada con la investigación cuantitativa es la de la superficialidad de la conciencia
según la cual una representación solo puede mantenerse en ella breve tiempo y
constantemente nuevas representaciones provocadas por la memoria intentan alcanzar el
primer plano de la misma.
Los primeros psicólogos experimentales con sus concepciones atomisticas no podian
apreciar los fenómenos psíquico en s totalidad inteligble. La psicología de la forma
insistio con fuerza en que lo psíquico no puede construise con elementos atomisticos
sino que lo particular solo es comprensible por la totalidad. En proxima relacion con la
cuestion de la estrechez de la conciencia esta el problema de la atención. Se suele
distinguir entre atención voluntaria (espontanea) e involuntaria (reactiva), entre atención
sensorial y psíquica. Entre las vivencias de atención y de distracción hay diferentes
grados de conciencia. El desarrollo va de la atención reactiva a la espontanea. A la
esfera clásica de la psicología experimental pertenece la doctrina de la memoria.
Un problema con el que se topo la psicología experimental son los procesos senso-
motores que se interpretan como los tipos mas sencillos de los procesos voluntarios. Ya
que distintos observadores llegan a diversos resultados devido al distinto tiempo de
reaccion que posee cada uno de ellos.
Los rasgos característicos son que un experimento es una observación en condiciones
conocidas y detalladamente precisas. Incluso se elige el momento en que la observación
debe llevarse a cabo. Debemos variar con arreglo a un plan las condiciones que
dominan el curso del proceso observado para lograr aclarar asi el influjo que ejerce
sobre el cada una de las condiciones aisladas. Una observación debe ser repetida muy
frecuentemente en las condiciones establecidas antes para excluir de la observación al
azar. El material primario obtenido en las observaciones debe ser sometido a una
elaboración estadística para la determinación de un valor principal representativo.
En contra de la psicología experimental se ha dicho a veces que como ciencia de
laboratorio no se dirige a los problemas psicológicos vivos y realmente importantes, que
estaria divorciada de la realidad. Lo que de verdad mueve a los hombres, sus impulsos y
pasiones, permanece ajeno al laboratorio y asi no puede percibirse como son en la
situación experimental. El metodo experimental se ha completado con otros metodos y
con ello se ha refinado. Pero ademas hay que insistir en que los psicólogos
experimentales han hecho accesible, gracias a las pruebas-modelo, procesos psíquicos
mas elevados de lo que se pudiera creer (ej crucecitas y neuroticos)
A veces la investigación en animales de laboratorio nos permite estudiar la esencia de
las emociones mas intensas. MacDougall sostuvo que un instinto solo puede
considerarse como comprobado con seguridad en el hombre cuando tambien puede
demostrarse en los animales.
La psicología experimental se ha interesado tambien por las funciones mas elevadas de
la vida psíquica, los sentimientos y emociones, los impulsos e instintos, la actividad de
la imaginación y del pensamiento, hasta incluso por los actos del pensamiento
productivo. Han sido incluidos en el circulo de sus investigaciones los estados
anormales de la conciencia como el sueño y el ensueño, la sugestion y la hipnosis
Sobre todo se han acreditado los metodos experimentales en la psicología social y del
desarrollo y en la sicopatología.

Hay una rama de la psicología experimental que es la psicología fisiológica. Es evidente

que no es posible construir una doctrina científica de la conducta referida
exclusivamente a los elementos de la conciencia. Durante toda nuestra vida
experimentamos los influjos a traves de los organos de los sentidos, es decir, a traves de
nuestro cuerpo e igualmente toda decisión de la voluntad se lleva a cabo, al fin, por el
organismo mediante procesos motores. En toda doctrina de la conducta participan
elementos fisiológicos y por ello podra decirse que toda psicología es al mismo tiempo
fisiológica. Se dedica a la investigación precisa de las relaciones entre los procesos
corporales y los psíquicos.
Se comprende como fenómeno psiconomico el curso del pensamiento que resulta de las
leyes fijadas por la investigación psicológica y de esta forma se puede hablar de
influencias apsiconomicas del mecanismo de reproducción que hacen referencia a
cuando las funciones reproductivas son estimuladas o reprimidas, satisfechas o
desdeñadas por procesos cuya accion no se rige por las leyes que desde el punto de vista
puramente psicológico pueden establecerse sobre la reproducción de las
representaciones. Esto demuestra la imposibilidad de mantener plenamente en la
doctrina de la conducta, el principio de causalidad psíquica. Debemos decir, sin
embargo, que existen fenómenos psíquicos a los que parece corresponder con la mayor
aproximación la exigencias de ser determinados por este principio (ej axiomas lógicos)
Entre los conceptos mas valiosos de la psicología fisiológica respecto a las relaciones
entre algunas actividades como el aprendizaje y las funciones del cerebro contaremos
los que debemos al investigador Lashley quien encontro que la capacidad de
aprendizaje de la rata depende de la cantidad de corteza cerebral. Se habla aquí de la ley
de la actividad de la masa. Ademas hallo que una funcion necesita tanto mas cerebro
cuanto mas elevada sea.
Según la concepción del paralelismo psicofísico todo síntoma psicológico esta
subordinado a un proceso fisicoquímico. Con ello se indica que para todo proceso
fisiológico existe un aquí y ahora. Cada uno de tales procesos se basta a si mismo, no se
exterioriza y se halla ligado exclusivamente por los principios de causa y efecto con los
fenómenos que le preceden y le siguen.
La comprensión profunda del entrelazamiento de procesos fisiológicos y psicológicos
ha permitido llegar últimamente al desarrollo de una rama especial de la medicina, la
psicosomática. Trata de descubrir las complicaciones que en forma de enfermedades
organicas experimentan las alteraciones psíquicas. El éxito de los metodos
psicoterápicos en la medicina psicosomática parece hablar a favor de la hipótesis.
Una rama de esta psicología es la farmacopsicología que se ocupa en los efectos
determinados sobre la vida psíquica por sustancias introducidas en el cuerpo, que o bien
enriquecen positivamente nuestras vivencias o producen inhibiciones de los
sentimientos vitales. A estas sustancias pertenecen en primer lugar los estimulantes y los
toxicos, en segundo lugar los medicamentos de la farmacoterapia, ordenados por el
medico. Se ha ampliado notablemente la esfera de la investigación farmacopsicologica
con la inclusión de procesos como las ilusiones, alucinaciones, los delirios y los extasis.
Puede hablarse aquí de psicosis exogenas producidas experimentalmente. Tambien el
diagnostico del carácter se ha beneficiado con tales experimentos, pues algunos de sus
rasgos aparecen mas intensos bajo el efecto de ciertas drogas. El uso regular de los
estimulantes y toxicos tiene por lo comun como consecuencia que se desarrolle una
necesidad que rítmicamente se hace mas intensa. Se puede llegar asi a la toxicomania,
es decir, a una exigencia desmedida del toxico.

 Conductismo
Se la ha designado como una apsicologia o psicología sin alma junto con la psicología
objetiva y la reflexologia. Su fundador es Watson. Se le llama a la “doctrina de la
conducta” Su concepción es manifiestamente antimetafisica y antirreligiosa. Se ha
originado en la oposición a una psicología que manejo la conciencia como fuente de la
experiencia psicológica. Su opinión es que el animal se dirige a un suceso exterior y se
aparta de otro. En esta situación muestra una reaccion y en aquella otra. Estas
reacciones tienen existencia objetiva y pueden ser observadas por todos como los
procesos fisicos o químicos. Lo que de ello resulta cualquier clase de interpretación de
los procesos como síntomas de procesos concientes esta expuesto a error. Uno los
interpreta de un modo, otro de otro. Es difícil llegar a una unificación de los diferentes
modos de interpretación, pues el unico ser que podria aportar la solucion (el animal) no
puede ser preguntado. Por lo tanto lo unico que puede ser observado en le hombre es su
conducta exterior. El conductista no niega que exista la conciencia, pero esta es solo
accesible a uno mismo y no tiene nada que ver con la ciencia. Esta se ocupa solo de los
fenómenos que en muchos hombres pueden ser observados de la misma manera. El
conductista prohibe hablar de sensaciones, sentimientos, acciones voluntarias. Cree que
una psicología es tan poco posible en los hombres como en los animales.
El conductista tampoco quiere saber nada de las desigualdades ligadas a la disposición,
a la inteligencia y al carácter y atribuye mas bien todas las diferencias de la conducta
individual a las desemejanzas de la historia vital de los individuos. Solo el ambiente
sera el determinante de lo que un individuo ha de ser.
Si nos preocupamos solo de las condiciones exteriores favorables cualquiera puede ser
capaz de los mas brillantes rendimientos. Por eso el conductismo lleva un insuperable
optimismo educativo.
Según ellos la personalidad es la “suma de actividades que se descubren por la
permanente observación de la conducta durante un tiempo suficientemente largo” El
conductismo sustituye al solipsismo (“lo unico seguro de la existencia es el propio Yo y
que el mundo y todos los demas hombres son dados como contenidos de la conciencia
de ese yo”) por el solaterismo en tanto reconoce como objeto de la investigación no el
yo sino mas bien lo otro o el otro.
El conductismo se anulo a si mismo ya que la conducta obtiene su sentido ultimo solo
por lo que tras ella existe.
Debemos agradecer a la investigación conductista muchos valiosos conocimientos en la
esfera de la conducta animal, asi tambien en la psicología infantil y los enfermos
mentales ya que ellos no nos pueden proporcionar la información sobre si mismos. Pero
la insuficiencia se puede ver en los casos en que sin ayuda de los metodos subjetivos la
conducta quedaria totalmente inexplicada (ej meditacion y como cada uno piensa)
Tolman intento superar el conductismo de Watson en el que parte de una totalidad mas
aplia de la conducta practica. Ha incorporado a su doctrina rasgos del funcionalismo
evitando el pensamiento finalista y asi llega a una definición operativa de la conducta
intencionada que caracteriza como conducta dirigida a un fin determinado mediante el
metodo del ensayo y error, asi como por la capacidad de aprendizaje.

 Reflexologia
Significa propiamente doctrina de los reflejos y fue fundada por Pavlov. Dice que el
comportamiento humano se explicaria por un complejo de procesos reflejos. La
conducta humana, como el reflejo, consta de tres elementos: el sensorial, el central y le
motor. Tambien consta de tres partes: el estimulo que viene desde fuera, el proceso
interior que lo percibe y que habitualmente se designa como decisión voluntaria y
finalmente la manifestación de esta, que de nuevo se dirige al exterior. Toda accion
humana es puesta en marcha desde fuera y encuentra su termino en el exterior. Al
proceso interior que establece la ligazon entre el estimulo y el acto no se le concede
demasiada importancia}
Intenta explicar objetivamente desde el punto de vista del desarrollo el comportamiento
individual según el pricipio del reflejo. Según esto el desarrollo total del niño depende
de que los reflejos con los que nace experimenten una metamorfosis por la que se
fomentan unos, se reprimen otros y se produce con ello una cierta modificacion. Los
reflejos congenitos o incondicionados se desarrollan y condiciona y resultan asi
adquiridos.
De los procesos concientes como las sensaciones, representaciones, sentimientos etc, se
trata en la reflexologia tan poco como en el conductismo. Se establece en lugar de la
psicología una fisiologia, especialmente una fisiologia del sistema nervioso. Esta
fisiologia es atomistica, en ella no se trata de procesos de totalidad-forma. La
reflexologia es mecanicista, percibe al organismo como una maquina. Desde el punto de
vista de la teoria del conocimiento es materialista.
El problema aparece cuando se presenta con la pretensión de poder interpretar toda la
conducta, y con ello todos los procesos concientes según el esquema de los reflejos ya
que ni siquiera el desarrollo de la conducta de un ser de la estructura del embrión
permite una interpretación tan sencilla. La reflexologia niega tambien la posibilidad de
toda espontaneidad. Es inexacto suponer que el sujeto psicologico es totalmente pasivo,
que en le ocurre algo meramente por la accion de las fuerzas exteriores.
Esta rama supone que la inactividad sea el estado natural del psiquismo, que debe ser
superado por estimulos exteriores. Por eso la reflexologia habla siempre de reacciones,
pero al organismo no deben solo atribuirsele posibilidades de reaccion sino tambien
espontaneidad. Toda concepción mecanicista se caracteriza porque trabaja
exclusivamente con el metodo de causalidad y porque niega la finalidad.

 Psicología de la forma o Gestalt

Wherteimer es el verdadero fundador. Después de el Kohler y Kofka son los que mas
contribuyeron. Esta psicología solo puede ser comprendida cuando vemos en ella una
reaccion contra ciertos puntos de vista de la psicología atomistica. Esta psicología de la
forma apoyo el acento sobre la totalidad, sobre la forma de lo psiquico. Va del todo a las
partes. Las formas son “totalidades cuya conducta no se determina por la de sus
elementos individuales sino por la naturaleza interior total. Las caracteristicas de esta
forma, a diferencia de la mera suma, son: que no puede descomponerse sin que se altere
su carácter y que puede transponerse. La percepción sensorial tuvo un gran interes.
Todo lo que vemos esta cargado de conocimiento regulado por la experiencia pero esta
circunstancia no es la que lleva a que las cosas contenidas en nuestro campo visual se
constituyan de modo indicado, el impulso para la configuración de las cosas actuaria ya
en la conciencia sin experiencia. Cree que los factores congenitos primitivos son
decisivos para la contitucion del objeto bajo las siguientes leyes:
1. Ley de la proximidad: la union de las partes de un todo en circunstancias
habitualmente iguales se realiza en el sentido de la menor distancia
 2. Ley de la identidad: si existen factores de diferentes clases existe una tendencia
a la reunion en grupos de los elementos iguales. La igualdad puede tambien
referirse a un contenido parcial de los elementos por ej mismo color o forma
3. Ley de la totalidad: las lineas que circundan una superficie son percibidas
habitualmente en circunstancias iguales mas fácilmente como una unidad que
aquellas que no se unen
4. Ley de la buena curva o el destino comun: aquellas partes de una figura que
forman una buena curva o tienen un destino comun forman unidades mas
fácilmente. Esta ley impide en muchos casos que se reunan partes que
pertenecen a diferentes objetos o ayuda a ver por separado adecuadamente
objetos que desde el punto de vista optico se hallan en interdependencia
5. Ley del movimiento comun: se reunen aquellos elementos que se mueven juntos
y de modo semejante o en general los que se mueven en oposición a los que
estan en reposo.
6. Ley de la experiencia: la experiencia individual coopera junto con los factores
ya citados
7. Ley de la precision: la organización psicologica sera siempre tan buena como las
condiciones psicologicas lo permitan. El concepto bueno comprende cualidades
como regularidad, simetría, totalidad, unidad, equilibrio, maxima sencilles. Esta
no rige solo para la percepción pura sino tambien para los procesos
sensomotores
A parte de la percepción, tambien la memoria, el pensamiento y la vida afectiva estan
dirigidas por las leyes de la forma. El contacto temporo espacial entre los elementos
psiquicos no garantiza su ligazon y por lo tanto su reproducción reciproca. Para que dos
elementos psiquicos puedan reproducirse deben haber formado uno con otro una forma.
El proceso de pensamiento nos ofrece la mas profunda nocion de la esencia de los
fenómenos de totalidad por ejemplo en un dialogo que comprendemos.
Tambien la psicología de la forma cuenta en su esfera de investigación las formas de
conducta, en estas se observan varias subclases como las acciones intintivas, impulsivas
y las realizadas con inteligencia. La conducta instintiva alcanza su sentido por la
estructuracion armonica de las fases de la accion. Separado de la totalidad ninguno de
sus fragmentos tiene un sentido racional

 Psicología topologica
Lewin fue quien contribuyo a la aplicación de este punto de vista. Tiene en cuenta el
juego de las fuerzas psiquicas, en la esfera de la psicología de la voluntad. La
personalidad humana es percibida como el centro de un campo de fuerzas en el que las
tensiones se determinan según sus necesidades y los medios para su satisfacción asi
como por las relaciones de lugar. Es una parte de la psicología de la forma. Utiliza
mucho el lenguaje de las matematicas para el establecimiento de leyes reguladoras
psicologicas. Las fuerzas son representadas por vectores que, por su situación en el
campo y su orientación respecto a los objetos atrayentes y repelentes, simbolizan la
direccion de la fuerza actuante y por su longitud la magnitud de ella. La conducta real
esta determinada por la resultante de todos los vectores existentes. Con cada fase de la
accion se altera, naturalmente, la estructura del campo. La meta es la conservación del
equilibrio del organismo en el campo o, en las alteraciones de aquel, su
reestablecimiento.
  Psicología de la comprensión
El ideal de la investigación psicologica es aclarar los fenómenos en los que se ocupa por
el hallazgo de las leyes generales que estan tras ellos. Dentro de la nueva psicología se
han levantado voces en contra de que una psicología causalista puede dar respuesta
satisfactoria a los mas importantes problemas. Una psicología comprensiva, que
reconoce una preferencia a la comprensión de lo psiquico, se ha puesto frente a la
explicativa sin abandonar esta.
Dilthey dice que explicamos la naturaleza pero comprendemos la vida psiquica. Todas
las relaciones psicologicas como por ejemplo que dos representaciones que aparecen
frecuentemente unidas se reproduzcan recíprocamente no se distinguen en absoluto en
su esencia de las de la naturaleza inanimada, no puede comprenderse su sentido, solo
pueden explicarse. Pero existen otras relaciones psicologicas de fenómenos que son de
otra estructura, hay axiomas de los que puede decirse que son de naturaleza apriristica,
pueden ser comprendidos pero no explicados como por ejemplo que 2 mas 2 es igual a
4. Pero hay otra clase de axiomas que pueden ser tanto explicados como comprendidos,
son los procesos psicologicos que pueden compartirse, por ese motivo se hacen
comprensibles.
La psicología comprensiva se ocupa de la investigación de los motivos. Los individuos
corrientes pueden identificarse interiormente con muchas cosas, donde las acciones
permanecen incomprensibles debe aparecer de nuevo la psicología explicativa que
llama para ello en su ayuda a los psicopatologos y psiquiatras. Ninguna conducta es tan
rara que no pueda explicarse y no se pueda subordinar a leyes psiquicas. Con ello se
manifiesta tambien la necesidad de buscar la ley general para las conductas razonables y
comprensibles.

 Personalismo
“Es un movimiento de pensamiento filosofico-politico desarrollado y promovido en
francia por Mounrier y representado por la revista Espirit. Ofrece una psicología realista
del hombre total aprehendido en situaciones vitales al tiempo que subraya la interaccion
dinamica del invidividuo como persona (aspecto personal) con la comunidad (aspecto
social)”
El personalismo es una filosofia. No rehuye a la sistematizacion pues el orden es
indispensable en los pensamientos, pero como su afirmación central es la existencia de
personas libres y creadoras, introduce en el corazon de las estructuras un principio de
imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematizacion definitiva.
Hay diversas modalidades de personalismo.
El personalismo cree que la persona no es un objeto por lo tanto solo se definen los
objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada. Las mil maneras en
que puedo determinar a un hombre como un ejemplar de una clase me ayudan a
comprenderlo y saber como debo comportarme con el. Pero no son mas que vistas
tomadas en cada caso sobre un aspecto de su existencia. Es un error creer que el
personalismo exige solamente que, en lugarde tratar hombres en serie, se tome en
cuenta sus sutiles diferencias.
El movimiento de personalización es una actividad vivida de autocreacion, de
comunicación y de adhesión. A esta experiencia nadie puede ser condicionado.
Hay dos maneras de expresar la idea general del personalismo:
2. Se puede partir del estudio del universo objetivo, mostrar que el modo personal
de existir es la mas alta forma de la existencia y que la evolucion de la
naturaleza prehumana converge sobre el momento creador que en que surge esta
culminación del universo. De dira que la realidad central del universo es un
 movimiento de personalización, y que las realidades impersonales, no son mas
que perdidas de velocidad en el camino de la personalización
3. Se vivira en forma publica la experiencia de la vida personal, esperando seducir
a un gran numero de hombres que viven como autómatas
La paradoja de la existencia personal es que es el modo específicamente humano de la
existencia y sin embargo debe ser constantemente conquistada. La historia de la persona
sera paralela a la del personalismo.
Hasta el cristianismo habia un sentido de la persona en Europa pero este aporta una
visión decisiva de la persona:
1.Habla de la multiplicidad de las almas
2.Aporta que el individuo humano es un todo indisociable cuya unidad supera la
multiplicidad pues arraiga en lo absoluto
4. Por ensima de las personas no reina la tirania abstracta de un Destino sino un
Dios, el mismo personal, que dio su persona para asumir y trasfigurar la
condicion humana y que propone a cada persona una relación singular de
intimidad
5. El movimiento profundo de la existencia humana no consiste en asimilarse a la
generalidad abstracta de la Naturaleza o de las Ideas sino en cambiar el corazon
de su corazon a fin de introducir en el y de irradiar sobre el mundo un reino
trasfigurado
6. El hombre es llamado libremente al movimiento. La libertad es constitutiva de la
existencia creada
7. No se separa al hombre ni del mundo ni de los demas hombres
Para el personalismo en el S. XIX se deben subrayar 3 nombres:
a. Maine de Birain: es el precursor moderno del personalismo frances.
Denuncia la mecanica mental de ideólogos que disolvían la existencia
concreta en los falsos elementos del pensamiento, y busca el yo en el
esfuerzo motor por el cual gravitamos en el mundo. Descubre en toda
conciencia una relacion de objetividad y exterioridad.
b. Kirkegard: frente al sistema simbolizado por hegel afirma el irreductible
surgimiento de la libertad. Sufre una desviación romántica y no alacanza
a reunir el mundo y los hombres. Vuelve al hombre moderno, aturdido
por el descubrimiento y la exploración del mundo, a la conciencia de su
subjetividad y de su libertad.
c. Max: acusaba a Hegel de hacer del espiritu abstracto, y no del hombre
concreto, el sujeto de la historia al reducir a la Idea la realidad viviente
de los hombres. Denuncia las mistificaciones a que lo arrastran las
estructuras sociales injertadas en su condicion material y le recuerda que
su destino no esta solamente en su corazon sino en sus manos.

 Logoterapia
Su representante es Victor Frankl. Cuando le pidieron una definición el lo que hizo fue
diferenciarlo del psicoanálisis diciendo que: en el psicoanálisis, el paciente se tiende en
un divan y le dice a ud cosas que son muy desagradables de decir. En la logoterapia, el
paciente permanece sentado bien derecho, pero tiene que oir cosas que a veces son muy
desagradables de escuchar.
Su metodo es menos retrospectivo y menos intreospectivo. La logoterapia mira mas
bien al futuro, es decir, a los cometidos y sentidos que el paciente tiene que realizar en
el futuro. A su vez, se desentiende de todas las formulaciones del tipo circulo vicioso y
de todos los mecanismos de retroaccion. Al aplicar la logoterapia el paciente ha de
enfrentarse con el sentido de su propia vida para, a continuación, rectifica la orientación
de su conducta en tal sentido.
Esta escuela se centra en el significado de la existencia humana, asi como en la
búsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Según ella, la primera fuerza
motivante es la lucha por encontrarle un sentido a la propia vida, por eso habla de
voluntad de sentido en contraste con el principio de placer y el principio de poder.
Es uno mismo quien tiene que encontrar ese sentido, solo de esta forma logra alcanzar el
hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. Algunos autores
sostienen que los sentidos y los principios no son otra cosa que mecanismos de defensa,
formaciones y sublimaciones de las reacciones, pero la posición de Frankl es que uno
moriria por sus principios y no asi por sus mecanismos de defensa o formaciones
sublimatorias. La voluntad de sentido es para muchos una cuestion de hecho no de fe.
En algunos, los principios morales no son mas que una pantalla para ocultar conflictos
internos. No encontramos ahí con pseudoprincipios.
Hay que precaverse de la tendencia a considerar a los principios morales como simple
expresión del hombre. Porque logos o sentido, no es algo que nace de la propia
existencia sino algo que hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser
realizado por el hombre no fuera nada mas que la expresión de si mismo o nada mas que
la proyección de un espejismo, perderia inmediatamente su carácter de exigencia y
desafio. Frankl, a difencia de Jung que habla de un “inconsciente colectivo” cree que
nosotros no inventamos el sentido de nuestra existencia sino que lo descubrimos.
Los principios morales no mueven al hombre, tiran de el. El hombre se ve arrastrado por
los principios morales, la voluntad interviene siempre como la libertad de elegir entre
aceptar o rechazar algo, para cumplir un sentido potencial o para perderlo.
Nunca el hombre se ve impulsado a una conducta moral, en cada caso concreto dedide
actuar moralmente. Y el hombre no actua asi para satisfacer un impulso moral y tener
una buena conciencia; lo hace por mor de una causa con la que se identifica, o por la
persona que ama, o por la gloria de Dios.
La voluntad de sentido puede tambien frustrarse en cuyo caso la logoterapia habla de
frustración existencial. El termino existencial puede usarse de 3 maneras:
1. para referirse a la propia existencia, es decir, el modo de ser específicamente
humano
2. como el sentido de la existencia
3. como el afan de encontrar un sentido concreto a la existencia personal, o lo que
es lo mismo voluntad de sentido
La frustración puede resolver tambien en neurosis para las que la logoterapia creo el
termino de neurosis noogena. Estas no tienen su origen en lo psicológico sino en la
dimension noologica (mente) de la existencia humana. No nacen de los conflictos entre
impulsos e instintos sino mas bien de los conflictos entre principios morales distintos o
dicho de otra manera de los problemas espirituales. La logoterapia considera en
terminos espirituales temas asimismo espirituales, como pueden ser la aspiración
humana por una existencia significativa y la frustración de ete anhelo. El interes del
hombre, incluso su desesperación, por lo que la vida tenga de valiosa es una angustia
espiritual pero no es en modo alguno una enfermedad mental.
La logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido de
su vida. En cuanto la logoterapia le hace conciente del logos oculto de su existencia, es
un proceso analítico. La pretensión de conseguir que algo vuelva otra vez a la
conciencia no se limita a los hechos instintivos que estan en el inconsciente del
individuo, sino que tambien le hace ocuparse de realidades espirituales tales como el
sentido potencial de la existencia que ha de cumplirse asi como su volunta de sentido.
La logoterapia difiere del psicoanálisis en cuanto considera al hombre como un ser cuyo
principal interes consiste en cumplir un sentido y realizar sus principios morales, y no
en la mera gratificación y satisfacción de sus impulsos e instintos ni en poco mas que la
conciliación de las conflictivas exigencias del ello, yo y super yo, o en la simple
adaptación y ajuste a la sociedad y el entorno.
Según esta, la tensión es un requisito indispensable para la salud mental. La salud se
basa en un cierto grado de tensión, la tensión existente entre lo que es y lo que puede
llegar a ser. Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino
esforzarse y luchar por una meta que merezca la pena.
La noodinamica, es la dinamica espiritual dentro de un campo de tensión bipolar en el
cual un polo viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro por el
hombre que debe cumplirlo.
El termino vacio existencial, se refiere a la vaciedad intima. Puede deberse a la doble
perdida que el hombre tiene que soportar desde que se convirtió en un verdadero ser
humano. Perdio algunos instintos de los animales básicos que conforman la conducta
animal y le confieren seguridad y perdio tambien las tradiciones que habian servido de
contrafuerte a su conducta. Carece pues de instinto que le diga lo que ha de hacer y no
tiene la tradición que le diga lo que debe hacer; a veces no sabe ni siquiera lo que le
gustaria hacer. En su ligar desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o lo
que otras personas quieren que haga (totalitaismo).
El vacio existencial se manifiesta sobre todo en un estado de aburrimiento. Puede llevar
al suicidio, la delincuencia juvenil y le alcoholismo. Este se encuentra a veces
enmascarado con diversas caretas. A veces la frustración de la voluntad de sentido se
compensa mediante la voluntad de poder, en otros casos viene a ocupar su lugar la
voluntad de placer. Asi pues, la logoterapia no solo esta indicada en los casos noogenos
sino tambien en los casos psicógenos.
Lo que importa no es el sentido de la vida en terminos generales sino el significado
concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. No deberíamos buscar un
sentido abstracto a la vida pues cada uno tiene en ella su misión que cumplir. A cada
hombre se le pregunta por la vida y unicamente puede responder a la vida respondiendo
por su propia vida, solo siendo responsable puede contestar a la vida. La logoterapia
considera que la esencia intima de la existencia humana esta en su capacidad de ser
responsable. Esto se ve en el imperativo categórico de la logoterapia que dice: “vive
como si ya estuvieras viviendo por segunda vez y como si la primera vez ya hubieras
obrado tan descaradamente como ahora estas a punto de obrar” Esta máxima invita a
imaginar que el presente ya es pasado, que se puede modificar y corregir el pasado. Este
precepto enfrenta al hombre con la finitud de la vida, asi como con la finalidad de lo que
cree de si mismo y de su vida.
La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente conciente de sus propias
responsabilidades, por eso el logoterapeuta es el menos tentado a imponer al paciente
juicios de valor pues nunca permitira que este traspase al medico la responsabilidad de
juzgar. Corresponde pues, al paciente, decidir si debe intepretar su tarea vital siendo
responsable ante la sociedad o ante su propia conciecia. Algunos creen que es a Dios a
quien tienen que rendir cuentas.
La funcion del logoterapeuta es ensanchar el campo visual del paciente de forma que
sea conciente y visible para el todo el espectro de sigfnificaciones y principios. El
verdadero sentido de la vida debe encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o
de su propia psique como si se tratara de un sistema cerrado. La verdadera meta de la
existencia humana no puede hallarse en la autorealizcion ya que esta no puede
alcanzarse cuando se la considera un fin en si misma sino cuando se la toma como
efecto secundario de la propia trascendencia. No debe considerarse el mundo como
simple expresión de uno mismo ni como mero instrumento o como medio para
conseguir la autorrealización.
El sentido de la vida siempre esta cambiando y nunca cesa. Según la logoterapia
podemos descubrir este sentido de la vida por tres modos distintos:
1. Ralizando una accion
2. Teniendo un principio. Este medio es sentir por algo o sentir por alguien. El
amor constituye la unica manera de aprehender a otro ser humano en lo mas
profundo de su personalidad. Es capaz de ver los rasgos esenciales en la persona
amada y tambien sus potencias las cuales ayuda a que se manifiesten
3. Por el sufrimiento. Cuando uno se enfrenta con una situación inevitable, con un
destino imposible de cambiar, se le presenta la oportunidad de realizar el valor
supremo, de cumplir el sentido mas profundo. Lo que mas importa es la actitud
que tomemos ante el sufrimiento. Este deja de ser en cierto modo sufrimiento en
le momento en que se encuentra un sentido, como puede serlo el sacrificio. Por
eso uno de los postulados de la logoterapia es que, el interes principal del
hombre no es encontrar el placer y evitar el dolo sino encontrarle un sentido a la
vida, el cual es incondicional ya que comprende incluso el sentido del posible
sufrimiento.
Lo que hay que saber es que el medico suele tener que enfrentar cuestiones filosoficas
mas que conflictos emocionales.
El sentido ultimo excede y sobrepasa necesariamente la capacidad intelectual del
hombre, ahí se habla de suprasentido, Lo que se le pide al hombre es que asuma
racionalmente su propia capacidad para aprehender toda la sensatez incondicional de la
vida.
El unico aspecto verdaderamente transitorio de la vida es lo que en ella hay de potencial
y que en el momento en que se realiza, se hace realidad, se guarda y se entrega al
pasado, de donde se rescata y se preserva de la transitoriedad. Nada del pasado queda
perdido sino que todo se conserva irrevocablemente. Esta transitoriedad no hace a la
existencia carente de significado sino que configura nuestra responsabilidad
demostrando que todo depende de nosotros, de que comprendamos que las posibilidades
son esencialmente transitorias.
La logoterapia no es pesimista sino activista (ejemplo del calendario)

 Psicología genetica
Estudia el desarrollo mental del individuo o de la especie. La psicología genetica se
interesa pues por el origen y la evolucion de los comportamientos. El estudio del
desarrollo pertenece a la psicología y metodo geneticos y el de la evolucion a la
psicología y al metodo que algunos llaman historico.
Algunos tambien llaman psicología genetica a la psicología del niño. Pero hay que
saber que no toda psicología del niño es necesariamente genetica y la psicología
genetica no se ocupa solo de los niños.
Por ultimo para algunos, la psicología genetica es un campo de estudio especial que no
prejuzga los metodos utilizados mientras para otros es aquella constituida por el metodo
genetico

 Terapia cognitiva
La terapia cognitiva deriva de cuatro teorias: el psicoanálisis, la filosofia
fenomenológica, la psicología cognitiva y la psicología de la conducta. El creador de
esta terapia (Aarón Beck) desarrollo una teoria general y estructurada de la depresión.
La depresión se compone de una parte cognitiva, esquemas especificos y errores
cognitivos por un defectuoso procesamiento de la información.
La triada cognitiva consiste en cogniciones sobre uno mismo, hacia el mundo y hacia el
propio futuro. La primera es una negativa percepción de uno mismo que consiste en
considerarse defectuoso, insuficiente, indigno, deprivado e indeseable. La segunda es
una tendencia a experimentar el mundo como un lugar negativo yfrustrante. La tercera
es una expectativa de continuas dificultades, sufrimientos y fracasos.
Los esquemas son pautas cognitivas establecidas por medio de las cuales uno interpreta
las experiencias, los depresivos ven blancos o negros no hay matices. Los errores
cognitivos son errores sitematicos de pensamiento que determinan una persistencia de
esquemas negativos a pesar de la evidencia contradictoria. Esta terapia afirma que la
depresión es resultado de disfunciones cognitivas.
El objetivo de la terapia es aliviar la depresión ayudando al paciente a: 1. identificar y
contrastar las cogniciones negativas 2. desarrollar esquemas alternativos y mas flexibles
3. ensayar nuevas respuestas cognitivas y conductuales ya que el objetivo es tambien
modificar la forma de pensar del individuo y, posteriormente, aliviar el síndrome
depresivo.
La terapia cognitiva es una terapia breve y estructurada que supone la colaboración
activa entre paciente y terapeuta hacia la consecución de los fines de la terapia. Esta
orientada a los problemas actuales y a su solucion. L terapia suele realizarse en forma
individual y puede utilizarse conjuntamente con la terapia medicamentosa
Los terapeutas deben ser capaces de expresar afecto, comprender la experiencia vital de
cada paciente y ser honestos consigo mismos y con los pacientes. Tambien deben ser
capaces de relacionarse hábilmente con los pacientes en su mundo experiencial y de
forma interactiva. Esta terapia al ser altamente estructurado exige establecer un
programa antes del inicio de cada sesion.
Existen 3 componentes básicos en la terapia cognitiva:
a. Aspectos didácticos: incluyen la explicación al paciente de la naturaleza de la triada
cognitiva, de los esquemas y de la logica defectuosa que utiliza. Debe explicarle al
paciente que ambos van a formular hipótesis para contrastarlas. Supone tambien una
explicación de la relacion entre depresión y pensamiento y de afecto y conducta.
b. Técnicas cognitivas: estas incluyen 4 procesos:
a. La generación de pensamientos automáticos: los pensamientos automáticos son
cogniciones que median entre los sucesos externos y la reaccion emocional del
individuo a estos (ej creer q todos s van a reir de mi cuando juegue al bowling)
b. La comprobación de los pensamientos automáticos: el terapeuta, actuando como
maestro, ayuda al paciente a comprobar la validez de un pensamiento
automatico. El objetivo es alentar a los pacientes a realizar los pensamientos
automáticos imprecisos o exagerados después de un minucioso examen de estos.
El ofrecer explicaciones alternativas de los acontecimientos es otra forma de
destruir los pensamientos distorsionados e imprecisos.
c. La identificación de las suposiciones subyacentes desadaptadas: a medida que el
paciente y el terapeuta siguen identificando los pensamientos automáticos,
suelen manifestarse pautas que representan reglas o suposiciones generales
desadaptadas que orientan la vida del paciente (ej para ser feliz debo ser
perfecto) Estas reglas llevan inevitablemente a decepciones y fracasos y pueden
producir depresion
d. La coprobacion de la validez de las suposiciones desadaptadas: es similar a la
comprobación de la validez de los pensamientos automáticos. Una técnica es que
el terapeuta le pida al paciente que justifique esa suposición.
c. Técnicas conductuales: van paralelas a las técnicas congnitivas, las primeras se
ultilizan para comprobar y cambiar las cogniciones desadaptadas o imprecisas. El
objetivo general de estas técnicas consiste en ayudar a los pacientes a comprender la
imprecisión de sus suposiciones cognitivas y aprender nuevas estrategias y de hacer
frente a sus problemas. Entre las técnicas conductuales utilizadas en la terapia estan: las
actividades de programación, dominio y placer, asignación de tareas graduales,
repetición cognitiva, entrenamiento de la confianza en uno mismo, ejecución de roles y
técnicas de diversión.
La terapia cognitiva suele ser la mas efectiva para reducir los síntomas depresivos

 Pisologia sistemica
La clinica sistemica es entendida como la aplicación a la psicología clinica de una
concepción del orden humano visto como un proceso social resultado de las
interacciones humanas enmarcadas en un contexto que les otorga sentido. En estas, las
personas crean, con las posibilidades que les otorga el lenguaje, realidades de
significado. Estas interacciones, significados, conductas y creencias se constituyen
fenomenologicamente como un proceso con elementos de accion social y cognitivos
que constituyen eso que llamamos sufrimiento y enfermedad. Esos mismos elementos
abren tambien las opciones de eso que llamamos cambio y salud.
Se pregunta por como esta organizado y significado el contexto interpersonal y los
sistemas de creencias actuales de los participantes para que el comportamiento en
cuestion sea adecuado, tenga algun sentido
Baterson creo una idea sistemica y cibernetica de la comunicación que reemplazaba
cierta forma de pensamiento causalista lineal por otro circular.
El lenguaje, según el, es constructor de mundos, inventor de realidades, a traves de
narrativas. Cree que los trastornos mentales son trastornos de la comunicación.
El concepto de sistema significa el predominio de las relaciones sobre las partes. Un
sistema es complejo cuando esta compuesto por una gran cantidad de elementos
variables cuyos valores ademas de cambiantes son aleatorios. El sistema define sucesos
que son resultado de un gran nuecero de circustancias , la complejidad implica un orden
y una organización que nos es desconocida.
Para Baterson lo mental era un procedimiento. La unidad de analisis propuesta es la
mente como sistema, un sistema constituido por los comportamientos reglados y
entendidos como un lenguaje.

 Resiliencia
Nacio por Grinker y Spiegel quienes observaron a sujetos que sufrieron estrés en la
guerra aunque siguieron con una evolucion favorable. Pero el punto de partida fue el
estudio de Werner y Smith sobre los chicos de la isla de Hawai
Es una nota de la madurez aun cuando es un proceso que comienza en los primeros
estadios vitales. El termino expresa la resistencia al sufrimiento y señala tanto la
capacidad de resistir las magulladuras de la herida psicológica como el impulso de
reparación psíquica que nace de la resistencia. Dicho vocablo intenta dar cuenta de
cómo niños, adolescentes y adultos son capaces de sobrevivir y superar adversidades a
pesar de las condiciones de vida familiares y/o sociales, enfermedades, lesiones,
catastrofes naturales, etc. La resiliencia es un proceso pasible de ser promovido y
desarrollado, que permite al individuo salir fortalecido y transformado por las
experiencias de choque con la adversidad y el trauma, logrando asi un despliegue de sus
capacidades para alcanzar una vida significativa y productiva. Es una respuesta global
que implica tanto su fortaleza interna y sus hablidades como el soporte social; este
modelo triádico y ecológico enfatiza tanto sus elementos y las relaciones entre estos,
como la posición interactuante del individuo en le mundo. Dicho proceso implica tanto
resistencia ante la destrucción como flexibilidad para la reconstrucción. Pone en juego
el estado de alerta no cayendo el sujeto en la rigidez que impide la accion.
Si bien no existe reversibilidad del trauma lo posible es una metamorfosis, una
resignificación del pasado. Los autores dedicados a este tema enfatizan que la
resiliencia necesariamente implica una relacion cariñosa y estrecha con un adulto
significativo.
Algunos pilares de la resiliencia individual y social son:
 El amor
 La autoestima, confianza y alegria
 La creatividad
 El humor
 La autonomia e introspección
 Independencia
 Capacidad para relacionarse
 Baja susceptibilidad
 Iniciativa
 Moralidad
 Redes de apoyo
 Capacidad para buscar algun significado, algun sentido, para abrirse a lo
espiritual, a la trascendencia
Grotberg ha identificado factores resilientes que protegen a los sujetos del ambiente en
que vive. Estos factores son cuatro afirmaciones:
 Yo tengo: personas del entorno en quienes puedo confiar y que me quieren,
personas que me ponen limites, personas que me muestran la manera correcta de
proceder, personas que me ayudan
 Yo soy: una persona por la que otros sienten aprecio y cariño, feliz cuando hago
algo bueno para los demas y demuestro mi afecto, respetuoso de mi mismo y del
prójimo
 Yo estoy: dispuesto a responsabilizarme de mis actos, seguro de que todo saldra
bien
 Yo puedo: hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan, buscar la manera
de resolver los problemas, controlarme cuando tengo ganas de hacer algo
peligroso o que no esta bien, buscar el momento apropiado para hablar con
alguien o actuar, encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito

 Piaget
La primera y quizás la mas importante de las premisas de piaget es que la inteligencia
humana es una extensión de la adaptación biológica. En segundo lugar afirmo que la
adaptación tiene una subestructura logica. Y, en tercer lugar, supuso que la inteligencia
humana evoluciona en una serie de etapas que estan relacionadas con la edad. En cada
etapa sucesiva, la adptacion intelectual es mas general y muestra un nivel superior de
organización logica que en las anteriores etapas. Defendio una versión sofisticada de la
epigénesis, que en biología es la posición de que el crecimiento y el desarrollo no estan
preformados sino mas bien creados secuencialmente, lo que el piensa es que en cada
estado del desarrollo, la estructura precedente escribe el programa de la que sigue.
Para el, las adaptaciones conductuales determinan fenocopias, o traducciones en
programas geneticos que hacen posible un tipo de selección al nivel genetico que va
paralela a la selección conductual.
Para Piaget, el conocimiento es una actividad eminentemente humana. La acumulación
de información se realiza por la mente humana. Si existe una unidad es el conocimiento
humano, no debe ser buscada en el conocimiento resultante sino en el proceso del
conocer humano. En lo relativo al concimiento Piaget fue estructuralista. Afirmo que en
cualquier dominio del conocimiento humano podemos hallar en actuación tres
principios: totalidad, autorregulaciones y transformaciones. Totalidad: las estructuras o
sistemas que caracterizan al conocimiento humano, asi como al pensamiento humano,
son todos organizados. Piaget distinguio entre un todo y un agregado. Transformación:
lo que distingue a los todos de los agregados es que el sistema puede experimentar
transformaciones sin perder su identidad. Un verdadero todo tiene principios de
transformación que permiten cambios dentro del sistema, cambios que no diluyen al
sistema. Autorregulación: las transformaciones que caracterizan al todo son tales que
conservan intacto al sistema. Aunque las transformaciones permiten la existencia de
cambios, no permiten cambios que produciran nuevos elementos que no pudieran
incorporarse al sistema.
Piaget habla de 4 principales etapas intermedias al pensamiento adulto, cada una de
ellas considerada como un requisito previo para que aparezca la siguiente:
2. Periodo sensoriomotor (0-2): el logro de este periodo es la construcción de
conceptos de objetos. Los objetos y el sentido de su permanencia se construyen
durante el primer año de vida mediante la coordinación progresiva de los
esquemas sensoriomotores que resultan de las acciones del niño en el mundo y
de sus progresivas capacidades mentales y facultades físicas. Hacia el final del
segundo año de vida, el mundo de objetos del niño esta bien desarrollado, como
tambien sus sistema de inteligencia sensoriomotora. La naturaleza estructural de
este sistema se refleja en la conducta del niño Una consecuencia de la
construcción de la permanencia de objetos tiene que ver con el desarrollo de los
vinculos. Una segunda consecuencia tiene que ver con el autoconcepto del niño.
Al igual que el niño empieza a construir conceptos de objetos tambien construye
un concepto de si mismo como objeto. Este yo objeto es primariamente un yo
corporal, activo y manipulador.
3. Estadio preoperacional (-5): durante el segundo año de vida los niños empiezan
a dar muestras de haber alcanzado un nuevo y superior orden de funcionamiento
mental que manifiesta totalidad, transformaciones y autorregulación a un nivel
superior. Estas características se aprecian no solo en el lenguaje del niño, sino
tambien en su juego, sueños y su conducta imitativa. Estas conductas son
simbolicas, son procesos por los cuales el niño representa los objetos y
actividades en su ausencia. La consecución de la permanencia de objetos, que
supone la representación de una variedad imaginaria, marca el transito de la
inteligencia sensoriomotora a la preopracional intuitiva. En esta etapa los niños
tienen un sistema de regulaciones y funciones mentales que anticipan un
verdadero sistema lógico. Las funciones operan de forma muy semejante a las
funciones de la aritmética: las cosas se representan en termino de sus funciones.
Este periodo atestigua las construcciones de un yo simbolico. Ademas los modos
de pensamiento de esta etapa, la causalidad fenoménica, el animismo y el
realismo nominalista, tambien pertenecen al yo. El niño se siente mas a merced
de fuerzas exteriores y tambien siente que tiene mas control sobre ellas que el
que supone tener en etapas posteriores de desarrollo.
4. Estadio de operaciones concretas: (5-11): las operaciones concretas se parecen
en su forma de actuar a las operaciones de aritmética. Permiten a los niños
realizar razonamientos silogisticos, tambien les permite contruir conceptos
unitarios y cuantificar su expriencia. Este periodo del desarrollo se caracteriza
por la construcción de lo que puede llamarse el mundo legal. En las operaciones
concretas se destacan las 3 caracteristicas antes nombradas del pensamiento. El
niño llega al concepto de yo legal como un yo que sigue las normas. Los niños
que desarrollan excesivamente esta faceta de si mismos, pueden mostrar
síntomas obsesivo-compulsivos, mientras que los niños que se resisten a ella
permanecen caprichosos e inmaduros. El resultado mas deseable es que el niño
desarrolle un sano respeto hacia las normas pero que llegue a comprender que
existen excepciones legitimas.
5. Estadio de operaciones formales (11-...): las operaciones formales no se alcanzan
de forma universal como las operaciones conretas, son mas abstractas y de
hecho, constituyen un sistema de segundo orden que opera sobre el primero.
Mientras que las operaciones concretas le ofrecen a los niños razonar sobre las
cosas, las operaciones formales les permiten pensar o razonar sobre el
razonamiento. Con las operaciones formales los jóvenes pueden concebir
mundos ideales, personas ideales y posibles profesiones. Por definición, un ideal
no tiene en cuenta las limitaciones concretas suponiendo que estas no existen. Al
igual que todas las demas muestran las 3 carctareisticas aunque a un nivel mas
abstracto. Las operaciones formales hacen posible la construcción de un yo
reflexivo y permiten a los niños distinguir entre el yo ideal y el real, ambas
facetas de este yo reflexivo.