La economía pesquera de Galilea

y la tradición de Jesús
KC Hanson

Originalmente publicado en Biblical Theology Bulletin 27 (1997) 99-111

(© 1997 Reproducido aquí con permiso del editor)

Abstracto

Sobre la base de los estudios anteriores de la pesca antigua de

Rostovtzeff y Wuellner, este artículo examina la pesca como un
subsistema dentro de la economía política y la economía doméstica de
la Galilea del primer siglo. Empleo un modelo de economía incrustada
para articular las relaciones entre los diversos actores en el subsistema:
los emperadores romanos; Herodes Antipas; los administradores de
impuestos; los intermediarios, los recaudadores de impuestos y los
cobradores de peaje; las familias de pescadores; los jornaleros
contratados; los proveedores de materias primas y otros
productos; procesadores de pescado; y cargadores y carreteros. Este
modelo se desarrolla con el fin de proporcionar un marco de referencia
más enfocado para la interpretación de la tradición de Jesús (metáforas
y narraciones) y la ubicación de la actividad de Jesús y el reclutamiento
de redes en las aldeas pesqueras de Galilea.

"Y pasando junto al mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón,
echando una red en el mar, porque eran pescadores". (Marcos 1:16)

"El hombre es como un sabio pescador que, arrojando su red al mar, sacó la red del
mar llena de pequeños peces. El sabio pescador, al encontrar entre ellos un fino
pez grande, arrojó a todos los peces pequeños de regreso a el mar, eligiendo los
peces grandes sin dificultad ". ( Gos. Thom. 8)

Homer a los pescadores: "Sí, porque de esos padres naces porque no tienen tierras
ricas ni cuidan innumerables ovejas". ( Epigram 17c; Evelyn-White 1914: 477)
 "Y las ocupaciones más vergonzosas son las que se adaptan a nuestros placeres
sensuales: 'vendedores de pescado, carniceros, cocineros, criadores de aves de
corral y pescadores', como dice Terence". (Cicero, sobre los deberes 1.42)

"Sobre el tema de los discípulos Rabban Gamaliel el Anciano habló de cuatro

clases: un pez inmundo, un pez limpio, un pez del Jordán, un pez del Gran
Mar". ( Los padres según el rabino Nathan 40, Goldin1955: 166)

Clearchus of Soli: "El pez salado rancio le gusta la mejorana". (citado por
Ateneo, Deipnosofista 3.116)

I. Introducción

Ambas geografías físicas y sociales de Galilea se ven fuertemente afectadas por una vía
navegable interior conocida por varios nombres en la antigüedad, pero más comúnmente
como el Mar de Galilea. Este cuerpo de agua tiene actualmente aproximadamente 7 millas
de ancho y 12.5 millas de largo, pero las dimensiones pueden haber sido ligeramente
diferentes en la antigüedad ( Freyne 1992: 900; Josephus, War 3.506). La importancia de
los peces en la sociedad palestina está señalada por varios nombres geográficos
( Wuellner 1967: 28-33). Jerusalén tenía una "puerta de pescado" (Neh 3: 3). La capital de
Gaulanitus era Betsaida ("Pueblo de pescadores" o "Templo del Dios de los Peces"),
ubicado en la orilla norte del Mar de Galilea (Marcos 6:45). Y el nombre griego para la
ciudad de Magdala en la costa occidental de Galilea fue Tarichaeae ("Procesado-
Fishville").

Dado que los evangelios sinópticos están de acuerdo en que la actividad de Jesús se centró
en la tetrarquía de Galilea de Herodes Antipas, y específicamente en la aldea portuaria de
Capernaum, este lago no podía dejar de afectar sus palabras o hechos. El siguiente análisis
es un intento de proporcionar una ventana sobre parte del contexto político-económico y
económico interno de la tradición de Jesús, específicamente en lo que respecta a la
empresa pesquera en el Mar de Galilea. Wuellner ( 1967) llevó a cabo una recopilación de
datos importante sobre la pesca antigua, que se basó en el trabajo de
Rostovtzeff (1941). Lo que estoy buscando aquí es un enfoque más sistémico de cómo la
actividad de la pesca operaba como una red de relaciones dentro del entorno político y
doméstico de principios del primer siglo siguiendo las líneas del análisis sistémico
propuesto por Elliott, que adaptó modelos macrosociológicos anteriores ( Elliott 1986: 13-
17). El presente estudio incluirá no solo los materiales reunidos por Wuellner y
Rostovtzeff, sino también la reciente arqueología galileana y el material inscripcional de
todo el Imperio Romano sobre impuestos y asociaciones de pesca.

En base a los estudios de mi colega Douglas Oakman ( 1986, 1991 , Hanson & Oakman ,
2008), observo que los eruditos bíblicos tienden a malinterpretar la economía de Galilea (y
las economías antiguas en general) al asumir una economía de mercado similar a la
moderna economía industrializada europea o norteamericana. Esta observación general
conecta con una segunda observación más específica: los eruditos de las tradiciones de
Jesús han subestimado seriamente el papel y el significado de la geografía física y social
de la pesca de Galilea en el desarrollo de su red por parte de Jesús. Esta falta debe
abordarse. De hecho, ninguno de los tratamientos contemporáneos del "Jesús histórico"
tiene una sola cosa significativa que decir acerca de la pesca galilea más allá del hecho de
que cuatro de los Doce son identificados como pescadores en la tradición (p.
Ej., Borg 1987; Mack 1988; Crossan 1991 ; RA Horsley 1993). Solo Rousseau y Arav
se han molestado en reunir algunos de los datos básicos (1995: 19-30, 93-97, 189-
90). Además, incluso las obras centradas en la historia y la sociedad de Galilea no tienen
prácticamente nada importante que decir sobre la pesca galilea en general o su relación
con Jesús (por ejemplo, Freyne 1980, 1988, 1994, RA Horsley 1996). En su trabajo más
reciente, sin embargo, Freyne reconoce brevemente el papel económico que jugó la pesca
en la Galilea herodiana (1995: 35).

II. Una economía integrada: política y parentesco

La pesca fue una parte importante de la economía de Galilea en el primer siglo. Pero no
fue la "libre empresa" lo que los lectores modernos del Nuevo Testamento pueden
imaginar. Incluso los pescadores que pudieron haber sido propietarios de sus propios
barcos formaban parte de una empresa estatalmente regulada y lucrativa, y una compleja
red de relaciones económicas. Estos son síntomas de una "economía integrada". Es decir,
las economías del antiguo Mediterráneo no eran sistemas independientes con "mercados
libres", libre comercio, bolsas de valores, monetización, etc., como se encuentra en los
sistemas capitalistas modernos. Más bien, solo los sistemas políticos y de parentesco eran
dominios sociales explícitos; la economía y la religión fueron conceptualizadas,
controladas y sostenidas por la jerarquía política o los grupos de parentesco ( Polanyi, et
al., 1957, Dalton, 1961, Polanyi, 1968, Finley, 1985, Malina, 1986, Garnsey y
Saller, 1987: 43-63). Para una evaluación general del escenario de la actividad de Jesús, es
esencial comprender los mecanismos de las economías políticas en el antiguo
Mediterráneo en términos del flujo de beneficios hacia las elites urbanas, y especialmente
las familias gobernantes.

Aquí no será posible analizar la complejidad de la economía incrustada de Galileo en el

siglo I en su conjunto ( Oakman 1983: 17-91, Hamel 1990, Freyne 1994, 1995,
RA Horsley 1995, Hanson y Oakman , 2008).Baste decir que la mayor parte de la
población estaba compuesta por campesinos, y la familia funcionaba como unidad
productora y consumidora. Esto significa que los parientes normalmente trabajaban juntos,
y que los lazos de parentesco eran fundamentales para el "gremio" o las relaciones
comerciales. Esta economía doméstica local a menudo estaba en tensión con la economía
política más grande. Galilea del primer siglo fue gobernada por Herodes Antipas, un
cliente romano, y por lo tanto era una forma de lo que Kautsky llama un "imperio
aristocrático". Además, era una "sociedad agraria avanzada" en términos de su forma de
producción y tecnología. Menciono aquí algunas de las características básicas de las
economías políticas y las infraestructuras de tales sociedades:
 1. Las funciones primarias ejercidas por las familias aristocráticas son la recaudación
de impuestos y la guerra : ambas funciones sirven a los intereses de las élites
urbanas ( Kautsky : 6, 79).
2. Mientras el pequeño número de élites compite por el honor y el derecho a controlar
e imponer impuestos a las familias campesinas, las familias campesinas
permanecen en un nivel de subsistencia , reforzado por un sentido de jerarquía
"natural" ( Lenski : 210-20).
3. Estos imperios son "explotadores" en cuanto a que los campesinos no tienen voz
en su control o imposición ( Kautsky : 6, 112; Lenski : 210-20); y mientras los
campesinos conocen su lugar en la rígida jerarquía social, desarrollan estrategias
para evadir el control a través de una variedad de medios (p. ej., mentir,
esconderse, protestar) ( Scott 1977, 1985).
4. Dado que gran parte del producto de las familias campesinas (el llamado
"excedente") es extraído por las familias aristocráticas en forma de trabajo,
productos y dinero (a través de los instrumentos de diezmos, impuestos, peajes,
rentas, tributo y confiscación ), se impide el progreso tecnológico , minimizando el
cambio; la excepción a esto es la tecnología de la guerra, ya que está subsidiada
por las familias aristocráticas para proteger su poder, privilegio y posesiones
( Kautsky : 7, 103; Lenski : 210-20).
5. Las mejoras en la infraestructura (por ejemplo, carreteras, acueductos, puertos)
son para el mayor beneficio de las familias aristocráticas, no para el beneficio de
las familias campesinas a cambio de sus impuestos ( Kautsky : 114).

III. La pesca galilea como un subsistema social

Diagrama 1: La economía política de la pesca de Galilea

Las diversas familias de esta red de relaciones político-económicas y domésticas-
económicas, debemos evitar imaginar individuos que "van a trabajar", no están
igualmente bien documentadas para Galilea durante el primer siglo; algunas de las
relaciones se infieren. Pero sugiero este escenario como un comienzo para
imaginar personas reales involucradas en ocupaciones reales que requieren una red
muy real de relaciones y transacciones. La evidencia del escenario representado en
el Diagrama n. ° 1 es la siguiente.

1. Los emperadores romanos se hicieron ricos más allá de la imaginación debido a

su posición de mecenazgo con respecto a los reyes clientes como los herodianos
(por ejemplo, Suetonio, Doce Césares , "Augusto" 60). Estos clientes
contribuyeron a las arcas imperiales en primer lugar a través del tributo anual de
dos tipos principales: en tierra y en personas (por ejemplo, Marcos 12: 13-17,
Josefo, Guerra 2.403, 405). En segundo lugar, se beneficiaron de los impuestos
indirectos de diversa índole, incluidos los aranceles aduaneros en los puertos y las
carreteras (Pliny, Natural History 12.32, 63-65). Y, por último, fueron
beneficiarios de los testamentos de sus clientes. Esta última fuente de ingresos a
menudo es pasada por alto por los estudiosos modernos. Josefo informa que
Herodes el Grande, por ejemplo, legó 1000 talentos (6 millones de denarios) y
Julia, la esposa de Augusto, 500 talentos (3 millones de denarios, Ant.17.146,
190). (Los legados de Herodes son examinados por Hoehner [ 1972 : 269-76],
Braund [1984: 129-64] y Hanson [1990: 18].) Suetonio dice que en los últimos
veinte años de su reinado, Augusto recibió 1.400 millones de sestercios ( = 350
millones de denarios) de sus clientes en testamentos ("Augustus" 101).

Como señala Braund, el pago de tributos por parte de los reyes clientes ha sido un
tema controvertido entre los historiadores romanos (1984: 64). Mientras Hoehner
( 1972 : 298-300) y Freyne (1995: 32) creen que los herodianos sí pagaron tributo,
Schürer no está de acuerdo (1973: 1: 317, 416-17). La conclusión de Schürer se
basa en el relato de Josefo sobre la muerte de Herodes el Grande. En ese momento,
la gente de Judea buscaba el alivio imperial, no del tributo romano, sino del peso
de los impuestos herodianos (Josefo, Ant . 17.304-11). También señala el informe
de Suetonio que cuando Calígula restauró reyes a sus reinos les otorgó "pleno
empleo de los ingresos y también el producto del intervalo" ("Calígula"
16). Braund sostiene que los reyes clientes en la mayoría de los casos no
pagaban tributo , incluso si pagaban indemnizaciones anuales (1984: 66). Esto, sin
embargo, parece ser una distinción sin diferencia. Concluiría que Herodes Antipas
sí rindió homenaje, ya sea técnicamente tan especificado o no, basado en lo
siguiente:
a) El "tributo" puede tomar muchas formas, incluidos los agradecidos
"obsequios" de los clientes para honrar a su patrón imperial, ya sea
directamente (por ejemplo, Josefo, Ant . 14.34-36; 16.16, 86) o
indirectamente, por ejemplo: construir templos para el Augusti, o dotando a
una ciudad favorita del emperador (por ejemplo, Ant . 16.146-49).

b) El tributo fue exigido por Julio César de Palestina durante la era

asmonea ( Ant . 14.202-6).

c) Josefo declara explícitamente que Herodes el Grande pagó el tributo

romano a Octavio / Augusto; y también se responsabilizó por el tributo en
tierras que alquiló a Cleopatra y partes de Arabia ( Ant . 15.96, 106-7, 132-
33). Appian dice:

Él [Octavio] estableció reyes aquí y allá como quisiera a condición

de que pagaran los tributos prescritos: en el Ponto, Darío, el hijo de
Farnaces y nieto de Mitrídates; en Idumea y Samaria, Herodes;en
Pisidia, Amyntas; en una parte de Cilicia, Polemon y otros en otros
países (Appian, Civil Wars 5.75).
Josefo indica que para Judea, la recolección del tributo romano fue controlada por
las élites urbanas ( Guerra 2.405, 407). En cuanto a la gente de Batanaea, Josefo
dice que fueron derribados por el tributo recogido por Agripa I (finales del primer
siglo), y luego completamente aplastados por la recolección directa del tributo por
los romanos ( Ant . 17.28).
Otra forma básica en que los romanos se beneficiaron de sus provincias fue a
través de monopolios. Ciertos comercios e industrias eran esencialmente
"propiedad" de Roma y contratados por los trabajadores. En Palestina después de
la Primera Revuelta de Judea (66-70 EC), Roma controló el comercio de bálsamo
(Plinio, Historia Natural 12.54, 111-13, Estrabón, Geografía 16.2.41). En
Palmyra, los romanos monopolizaban la sal, en Tiro, el púrpura, y en el Líbano la
madera; en Egipto, Roma tenía monopolios sobre la mayoría de las principales
industrias ( Heichelheim 1959: 228-31, 1970: 699). Las ganancias netas de estas
industrias, en consecuencia, fueron al Tesoro Imperial.

2. Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea desde el año 4 aC-39 EC con el

estatus de tetrarca (Lucas 3: 1, Josefo, Guerra 1.668, Ant . 17.188). El título de
tetrarca estaba determinado tanto por la voluntad de su padre como por su
condición de cliente romano que controlaba un distrito relativamente pequeño. Él
era el hijo de Herodes el Grande y Malthake (un samaritano); y su hermano y
hermana plenos fueron Herodes Arquelao (etnarca de Judea) y Olimpia
(Josefo, Guerra 1.562, Hanson 1989: 78-79). Cuando Herodes Antipas fundó la
ciudad de Tiberíades, Josefo dice que se convirtió en uno de los mejores amigos de
Tiberio ( Ant . 18.36). La vida política de Galilea bajo Herodes Antipas es
analizada por Hoehner ( 1972 : 83-265), Sullivan ( 1977 : 306-8), Smallwood
(1981: 183-87) y Freyne (1988: 135-43).

Josefo estima que los ingresos anuales de Herodes Antipas de su tetrarquía son de
200 talentos = 1.2 millones de denarios ( Ant 17.318). Compare esto con los
ingresos anuales de sus parientes gobernantes (Tabla 1, tenga en cuenta que
Salomé a menudo se pasa por alto debido a su condición subordinada a
Archelaus):

TABLA 1: Ingresos herodianos

REGLAS REGIONES INGRESOS REFERNES

Jamnia, Ashdod y
Salomé 60 talentos Hormiga. 17.321
Phasaelis

Felipe territorios del norte 100 talentos Hormiga. 17.319

Herodes
Galilea y Perea 200 talentos Hormiga. 17.318
Antipas

Idumea, Judea y Hormiga. 17.319-

Archelao 600 talentos
Samaria 20
 2000
Agripa I toda Palestina Hormiga. 19.352
talentos

La extracción de ingresos de la tierra fue consistente con los períodos anteriores,

por ejemplo bajo Pompeyo (Josefo, Ant . 14.74, 78) y Julio César ( Ant . 14.202-
3). Y la gente de la época romana de Palestina claramente los consideró una carga
pesada, como lo demuestran las protestas (Josefo, Guerra 2.4,
Tácito, Anales 2.42).

Josefo llama a Herodes Antipas un "amante del lujo" ( Ant . 18.245). Este lujoso
estilo de vida es solo comprensible en vista de su extracción de recursos de
Galilea. Dado que el propio Josephus se ubicó entre la élite urbana, considero que
este es un comentario bastante cortante, e insinué que Herodes Antipas estaba
"muy por encima".

¿Cuántos distritos administrativos / impositivos ( toparchoi ) empleó Herodes no

está claro de las fuentes. ¿Solo fueron toparchies Tarichaeae y Tiberias? ¿O
también Sepphoris y Gabara funcionaron en esta capacidad? Extraño parece hacer
declaraciones contradictorias a este respecto ( 1992 : 464). Si se usaran las cuatro
divisiones del distrito, habrían sido responsables de aproximadamente las áreas
enumeradas en la Tabla 2:

TABLA 2: Distritos Administrativos / Tributarios

de Baja Galilea *
REGIÓN ADMINISTRATIVO
PUEBLO

noreste de la Baja Galilea Tarichaeae

noroeste de la Baja Galilea Gabara

sureste de la Baja Galilea Tiberiades

sudoeste de la Baja Galilea Sepforis

(* Corregido de la versión publicada )

Los impuestos reales y los impuestos pagados a Archelaus se discuten en

Josephus, War 2.4; Ant . 17.204-5.
Los herodianos (ya sea Herodes Antipas o Herodes el Grande antes que él)
también parecen ser responsables de la construcción de los puertos y rompeolas en
el Mar de Galilea. El tamaño de las piedras y la organización de construcción
requerida sugieren proyectos de construcción del estado. Los puertos conocidos
corresponden directamente a los lugares donde Jesús vivió o viajó en los
evangelios (comenzando en el norte y yendo en sentido antihorario): Betsaida,
Capernaum, Gennesar, Magdala [Tarichaeae], Gadara y Gergasa; los otros puertos
conocidos son: Aish, Tabgha, Emaús, Sennabris, Philoteria, Hipopótamos [Susita],
Ein Gofra y Kefar Aqavya ( Nun 1989: 15; Gophen y Gal 1992: 162; Rousseau y
Arav 1995: 23). Con respecto al gobernante regional que controla el Mar de
Galilea, Dunkel señala que durante el gobierno del Imperio Otomano se pagaron
arriendos e impuestos al Bajá en Damasco (1924). El análisis más reciente de
Herodes el Grande y la familia herodiana es Richardson 1997.

3. Los recaudadores de impuestos, recaudadores de peaje y corredores (por

ejemplo, Juan de Cesarea, guerra 2.287) no están diferenciados
organizacionalmente en las fuentes antiguas (para la evidencia romana en
general, Youtie [1967] y Badian [1972]; para Palestina, Donahue [1971]
y Michel [1972]). Pero con respecto al modelo de la pesca galilea, tales personas
se entrometen en todas las transacciones. Que había al menos dos "capas" para la
burocracia se indica por referencia a los jefes de los coleccionistas, a
saber. "administradores de impuestos y peajes" ( architelônai , por ejemplo,
Zaqueo, Lucas 19: 2). Vemos la contratación de impuestos a "las élites y
gobernantes urbanos" durante el período helenístico en Josefo, Ant . 12.169, 175,
184. Y el término kômogrammatoi ( Ant . 16.203) puede referirse a los
"contadores" del pueblo que supervisaron los arrendamientos y otros impuestos.

Adaptando el modelo de Rostovtzeff basado en evidencia egipcia y siria, los

pescadores recibieron capitalización junto con los derechos de pesca, y por lo tanto
estaban en deuda con los corredores locales responsables de los puertos y los
arriendos de pesca. La ubicación de la oficina de peaje de Levi en Capernaum, un
importante lugar de pesca, probablemente lo identifica como un contratista de los
derechos reales de pesca (Mateo 9: 9; Marcos 2: 13-14; Wuellner 1967: 43-44;
contra Theissen, quien imagina un puesto de peaje en la frontera, 1991 :
119nn). Esta ubicación de una oficina de peaje de pesca al lado del puerto tiene su
paralelo en la inscripción del siglo primero de Éfeso (GHR Horsley 1989: 18-
19). Horsley también menciona un documento latino de la era imperial sobre una
dedicación a la diosa Hlundana realizada por contratistas de pesca ( conductores
piscatus , ILS 1 [1892, repr. 1962] 1462, 1989 : 106).

En una historia acerca de la propuesta de Demetrio (el rey seléucida) por la lealtad
de Jonatán (el jasmoneo), tanto 1 Macabeos como Josefo citan una carta de
Demetrio (c 152 a. EC) que enumeraba los siguientes impuestos que estaba
dispuesto a suspender (1 Macc 10: 29-31; 11: 34-36; Josefo, Ant . 13.49-51):
 a. impuesto a la sal
segundo. impuesto a la corona
do. impuesto a los granos: un tercio del producto
re. impuesto sobre árboles de frutas y nueces: la mitad del producto
mi. encuesta de impuestos
F. diezmo
gramo. tributo
h. impuestos / impuestos
Presumiblemente, la remisión de estos impuestos y tributos previamente pagados a
los seléucidas se pagaría posteriormente a los gobernantes asmoneos y luego a los
herodianos. Una anécdota importante en Josefo que ilumina el tributo imperial
(bajo los Ptolomeos), en busca de derechos de cobro, y cosas similares se cuentan
acerca de un judío de Egipto llamado José:
Ahora, cuando llegó el día en que se vendieron los derechos de recaudación
de los impuestos sobre las ciudades, y aquellos que eran los hombres
principales de la dignidad en sus varios países debían hacer una oferta por
ellos, la suma de los impuestos de Coele-Syria y Phoenicia, y Judea, con
Samaria llegó a 8,000 talentos. Ante esto, José [el Tobías] acusó a los
postores de coludir para subestimar los impuestos; y prometió que él
mismo daría el doble por ellos. Pero para aquellos que no pagaban, él
enviaba al rey [Ptolomeo] a casa toda su sustancia, porque este derecho se
vendía junto con los impuestos.El rey estaba complacido de escuchar esa
oferta; y, como aumentó sus ingresos, dijo que confirmaría la venta de los
impuestos a él; pero cuando le hizo esta pregunta sobre si tenía valores que
estarían destinados al pago del dinero, respondió muy amablemente:
"Ofreceré personas buenas y responsables, y de las que no tendrás motivo
para desconfiar". Y cuando él le pidió que los nombrara, él respondió: "No
te doy otras personas, oh rey, que tú y tu esposa, y serás seguridad para
ambas partes". Entonces Ptolomeo se rió de la propuesta y le otorgó la
recaudación de los impuestos sin ninguna garantía ( Ant . 12.175-78).
Que los impuestos a menudo se pagan "en especie" en lugar de en dinero se puede
ver en varios documentos antiguos. Refiriéndose a días anteriores en Grecia,
Athenaeum cita a Philomnestus: "Porque el adulador tomó su nombre del hecho de
que en aquellos días las multas e impuestos, de cuyos ingresos administraban los
gastos públicos, consistían de higos, vino y aceite, y los que exigieron estos peajes
o hicieron una declaración de ellos fueron llamados, como parece, "aduladores"
( sykophantas ), siendo seleccionados como los más dignos de confianza entre los
ciudadanos "( Deipnosophists 3.74-75). Y lo mismo ocurrió con la Palestina de la
era asmonea: "... en el segundo año pagarán el tributo en Sidón, que consiste en un
cuarto del producto sembrado ...". (Josefo, Ant . 14.203). Esto es consistente con
un papiro egipcio del mismo período ( Papyrus Tebtunis n. ° 5, Hunt y
Edgar 1934: 60-61, 118 BCE). Rabban Gamaliel (siglo I dC) es citado diciendo:
"Por cuatro cosas existe el imperio: por sus peajes, casas de baños, teatros e
impuestos a las cosechas" ( Los Padres según el Rabino Nathan 28, Goldin 1955:
116).
Y esto nos lleva a los coleccionistas que controlaron las carreteras y los
puentes. Los derechos de aduana imperiales se basaban en el cruce de un distrito
tributario romano a otro; y durante el reinado de Tiberio, el Imperio tenía diez
distritos. Las tasas de impuestos fueron del 2%, 2.5% o 5%, dependiendo de los
bienes ( Lewis y Reinhold 1990: 64-65); y esta tasa del 2% (más o menos) se
ejemplifica con uno de los términos técnicos para los coleccionistas de
aduanas: pentêkostologos ("coleccionista de la quincuagésima";
Ateneo, Deipnosofistas 2,49; 11,481). Las tarifas de peaje para carreteras variaban
considerablemente; también cobraban por animales (a diferentes precios para
camellos y burros) y carros. Todavía no he encontrado ninguna documentación
para los peajes de Galileo, pero es de suponer que Herodes Antipas recogió del
tráfico local en las carreteras y puentes dentro de Galilea. En una lista de peaje de
Coptus, Egipto (90 CE), aparecen tarifas de peaje, lo que proporciona una idea de
las tasas de peaje del primer siglo en una provincia romana. Cubren diferentes
clasificaciones de personas en función del género, el estado y la profesión (por
ejemplo, 5 dracmas para un marinero, 20 dracmas para la mujer de un marinero); y
diferentes animales y medios de transporte (por ejemplo, 1 obol para un camello, 4
dracmas para un vagón cubierto, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae No.
674, Lewis y Reinhold 1990: 66-67). El derecho de importación para llevar el
pescado procesado a Palmyra en 137 CE fue de 10 denarios por carga de camello
( Corpus Inscriptionum Selectae II.3, 1 [1926] 3913; Matthews 1984: 174-80).

El abuso de los recaudadores de impuestos es un fenómeno bien documentado de

la época romana, como se sugiere en la historia de Zaqueo (Lucas 19: 2-8) y la
Mishná ( m BK, m Ned 3.4, m Toh 7.6; Jeremias1969: 303-12). La caracterización
de Philo de la actitud común del primer siglo hacia ellos es apropiada:
. . . porque las ciudades generalmente les proporcionan [impuestos] por
compulsión, y con gran reticencia y lamentación, mirando a los
recaudadores de los impuestos como enemigos comunes y destructores, y
haciendo varias excusas en diferentes momentos, y descuidando todas las
leyes y regulaciones, y con todo esto ofuscación y evasión contribuyen con
los impuestos y pagos que se les aplican ( Leyes Especiales 1.143).
Philo también cuenta la desgarradora historia de un recaudador de tributos que
acosó a los atrasados y sus familias. El maltrato incluso se extendió a la tortura
pública en el mercado ( Leyes especiales 3.159-63).Desde Arsinoe, Egipto (en 193
EC), tenemos una queja oficial presentada ante el centurión romano local por un
granjero y su hermano contra dos recolectores del impuesto a los granos y su
escriba que agredió físicamente a la madre de los querellantes. El ataque se
precipitó porque solo habían pagado nueve de los diez arbate que debían ( Berlin
Griechische Urkunden n. ° 515, trans. Hunt y Edgar 1934: 277).

Los registros también indican que hubo (al menos en algunas localidades antiguas)
policías de pesca ( Epilimnês epistatês , o lo que podríamos llamar
anacrónicamente "guardabosques"), que se aseguraron de que
nadie pescara ilegalmente (es decir, sin un contrato de pesca) o vendiendo a
 intermediarios no autorizados ( Supplementum Epigraphicum Graecum 2 [1925]
747; un epitafio del lago Egridir en Pisidia; GHR Horsley 1989: 105).

4. Los pescadores podrían formar "cooperativas" ( koinônoi ) para presentar ofertas por
contratos de pesca o arrendamientos; esta es la conclusión de Wuellner ( 1967 : 23-25),
basada en el modelo de Rostovtzeff para Egipto y Siria (1941: 297, 1177-79). Una de las
observaciones más interesantes que hacen los evangelios sobre las familias Yonah y
Zebedeo es el comentario de Lucas de que eran una cooperativa / cooperativa de pequeña
escala:
. . . hicieron señas a sus socios [ metachoi ] en el otro bote para que los
ayudaran. Y vinieron y llenaron ambos barcos. . . . Porque él [Simón] estaba
asombrado, y todos los que estaban con él, por la pesca que habían hecho; y
también lo fueron Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran miembros
cooperativos [ koinônoi ] con Simón (Lucas 5: 7, 9-10a).
Dado que aparece solo en el Evangelio de Lucas, esta descripción puede deberse a las
propias experiencias o intereses del evangelista más que a las de estos pescadores. Sin
embargo, existe evidencia para los gremios de pesca en Palestina por un período un poco
más tarde (j.Pes . 4.30d; j.MK 2.81b; b. MK 13b; citado en Heichelheim 1959:
230n). Parássoglou ( 1987 ) analiza un arrendamiento pesquero del antiguo Egipto de la
época romana. Un papiro egipcio del 46 CE identifica un colectivo pesquero de trece
pescadores y su escriba, quienes juraron por el emperador romano (Tiberio) sobre la no
captura de peces sagrados ( Pubblicazioni della Societa italiana 901.7-16, Hunt y
Edgar 1934: 373-75 ) Y una cooperativa pesquera en Asia Menor dejó una impresionante
estela dedicada al peaje pagado por la cooperativa en 54-59 EC ( Die Inschriften von
EphesosIa [1979] 20; 54-59 CE; GHR Horsley 1989: 18-19) . Esta cooperativa (¿o
gremio?) En Éfeso incluía tanto a los pescadores como a los vendedores de pescado, por
lo que debe crearse espacio en el modelo de cooperación entre las familias de pescadores
de Galilea y los vendedores de pescado. Las garantías para los recaudadores de impuestos
/ corredores se mencionan en la cita de Josephus anterior; pero las garantías otorgadas a
estos corredores también se mencionan en el "Edicto sobre fianzas" de Palmira
( Matthews 1984).

Con respecto a la cooperativa Yonah-Zebedee, GHR Horsley concluye que: "las familias
de Peter y Andrew, y de James y John, debieron haber tenido al menos medios moderados,
ya que cada uno poseía un bote y otro equipo de pesca; además, estas familias capaz de
liberar a dos hijos por un período de tres años (Marcos 1.16-20) "( 1989 : 110-11). Pero la
evidencia no requiere nada de esta reconstrucción. En primer lugar, dada la evidencia de
las industrias pesqueras helenísticas y romanas, al menos es posible que los barcos fueran
en realidad propiedad de los intermediarios y utilizados por la cooperativa. En segundo
lugar, "medios moderados" es una categoría inútil y engañosa en una sociedad campesina
sin una "clase media" mercantil. Incluso si las familias tuvieran botes, esto no diría más
sobre ellos que sobre un campesino que tuviera un yugo de bueyes o un rebaño de
ovejas. En tercer lugar, cuánto tiempo estuvieron los doce "en el camino" con Jesús es
manifiestamente poco claro en los evangelios. La línea argumental Synoptic abarca un
período de un año que no requiere más de seis meses de actividad, excluida la temporada
de lluvias de octubre a marzo.

También estoy en desacuerdo con el análisis y las conclusiones de Wuellner sobre el

estado social de los pescadores de Galilea. Percibe dos "clases" de pescadores: los que
hicieron el trabajo real, y los que poseían los barcos y llegaron a acuerdos con los
intermediarios ( 1967 : 63). Él se refiere a los miembros de este último grupo como el
"capturador de peces de clase media profesional y comerciante de pescado" (24), próspero
de sus acuerdos de mercado (45). Si bien señala correctamente que hay "jornaleros
contratados", no veo ninguna razón para concluir que estaban en una "clase social"
diferente a la de las familias de pescadores que tenían botes. Vemos que ambos trabajan
juntos en los evangelios (p. Ej., Marcos 1:20). Concluyo que ambos grupos eran
"campesinos" en sentido amplio, ya que ambos viven de su trabajo en los barcos. Los
jornaleros contratados están en una posición más precaria porque su trabajo era
probablemente estacional; pero eso no convierte a los miembros de la cooperativa
pesquera en "empresarios de clase media" (45-63). A Jeremias también le gustaba el
término "clase media" para cualquiera que estuviera por encima de un mendigo, pero el
término es simplemente anacrónico. La antigua observación egipcia de que el pescador era
"más miserable que cualquier (otra) profesión" se basó en la combinación de riesgos
físicos (en Egipto, tormentas y cocodrilos) en combinación con el cumplimiento del
contrato de pesca ("La sátira en los comercios"; Trans. Wilson1969: 433-43, también
Plautus, Rudens 290-305 para los pescadores como estado bajo).

Las técnicas de pesca en la época helenística eran de cuatro tipos básicos: a) pesca con
caña: una caña con anzuelos en la línea de lino; b) fundición con redes de lino; c) trampas
para peces; yd) tridentes puntiagudos ( Wuellner 1967: 17-19, Nun 1989, 1993). Mientras
que la pesca con caña se menciona en los evangelios (Mateo 17:27), el modo de pesca más
común en Galilea parece haber sido con redes. Además de la palabra genérica para "redes"
( dictua ; Marcos 1:18 19), se mencionan dos tipos diferentes en el Nuevo Testamento: la
red de lanzamiento ( amphiblêstron ), usada desde un bote oa lo largo de la costa (Mateo
4:18) ; y el dragnet mucho más grande ( sagênê ), usado desde un bote (Mateo 13:47). Los
autores griegos, como Oppian y Aelian, mencionan hasta diez tipos diferentes de redes,
pero ya no podemos distinguir entre todas ellas.Las redes requerían una gran atención: los
pescadores y sus trabajadores contratados no solo fabricaban las redes, sino que después
de cada salida las redes debían ser reparadas, lavadas, secadas y dobladas (Marcos 1:19).

5. Si no había un número suficiente de miembros de la familia en la cooperativa, los

pescadores tenían que contratar trabajadores para ayudar con todas las responsabilidades:
el manejo de los remos y las velas, la reparación de redes, la clasificación de peces, etc.
Estos trabajadores representan la parte inferior de la cooperativa. escala social en el
subsistema de pesca. En Marcos 1: 19-20 encontramos a Zebedeo como un pescador neto
que no solo tiene dos hijos que trabajan en el negocio, sino que también contrataban
trabajadores. Este número corresponde a la tripulación necesaria para los barcos más
grandes.Tanto agricultura y la pesca hecho uso de estos trabajadores, que podrían ser
jornaleros (por ejemplo, Matt 20: 1-16) o trabajadores estacionales (por ejemplo, John
4:36; Jas 5: 4). Que los trabajadores contratados eran una parte necesaria e importante de
la economía de Galileo parece inevitable si los evangelios son una indicación en absoluto
(por ejemplo, Mateo 9: 37-38; 10:10; 20: 1-16; Juan 04:36; 10: 12-13).

6. Por su trabajo, los pescadores necesitan recursos de los agricultores y artesanos,

incluyendo (pero no limitados a): Lino de redes, piedra corte de anclas, madera para la
construcción de barcos y reparaciones, y cestas para los peces. Tanto los evangelios y
Josefo habla de barcos en el mar de Galilea para la pesca y el transporte. En 1986 un
antiguo barco de pesca fue descubierto en el fango a lo largo de la costa noroeste del Mar
de Galilea, al norte de Migdal (antigua Magdala / Tarichaeae)
( Raban1988; Wachsman 1988; 1995; Wachsman, et al. 1990). Sus dimensiones eran:
26,5 pies de largo, 7,5 de ancho y 4.5 pies de profundidad; una variedad de maderas se
utilizaron en su construcción, pero se construye principalmente de cedro y roble. Los
arqueólogos han llegado a la conclusión de que el barco se construyó entre 40 aC y 70 CE,
basado en el tipo de construcción, el carbono-14 de prueba ing, y cerámica adyacente.
Esto significa que era posiblemente el tipo utilizado por el Yonah-Zebedeo cooperativa
(incluyendo sus hijos: Pedro, Andrés, Santiago y Juan). Este barco tenía originalmente una
vela, y lugares para cuatro remeros y un Tillerman. Barcos de este tamaño podían
acomodar una carga de más de una tonelada, lo que significa que los cinco miembros de la
tripulación y su captura o carga, o la tripulación y una decena de pasajeros (Marcos
06:45).

7. El comercio de la pesca también implicó la elaboración de pescado. Durante la época

helenística pescado procesado se había convertido en un alimento básico en todo el
Mediterráneo, en las ciudades y pueblos por igual. El resultado fue el desarrollo de las
distinciones comerciales entre los que capturan los peces, los que procesan el pescado, y
los que comercializan pescado. Pero, como demuestra la estela Éfeso, los pescadores y los
peces-vendedores pueden trabajar de manera cooperativa. La distribución de la captura
también fue controlada por los mayoristas aceptados por el gobierno. Aunque los
procesadores de pescado no están mencionados explícitamente en los evangelios, pescado
procesado se menciona (John 6: 9 11; también Tob 2: 2).

Fish se procesaron para la conservación y el transporte como curados y decapado o secado

y salado (por ejemplo, m Ned.. 6.4); y vino podría ser mezclado con salmuera pescado ( m.
Ter.11.1). La Biblia y la Mishná también hablan de comer pescado en una variedad de
maneras: asado a la parrilla o (Lucas 24:42; John 21: 9; Tob 6: 5), picada ( ... M Abod
Zar 2,6), cocinado con puerros ( m. M. Sh. 2.1), con un huevo ( m. Betz. 2,1), o en la leche
( m.. casco 8,1). El aceite de pescado también podría ser utilizado como combustible para
lámparas ( m. Shab. 2.2) y como una medicina. El escritor Athenaeus (c. 200 CE) ceras
elocuente en las variaciones y los usos de pescado procesado ( Deipnosophists 3.116a-
121d). También menciona "-peces-procesados distribuidores." En la obra Geoponica (una
compilación bizantina de fuentes anteriores) nos encontramos con las siguientes recetas:
Garum , también llamados liquamen , se hace de esta manera. Las entrañas de los
peces se colocan en una cuba y salado. También se utilizan el pescado entero
pequeñas, especialmente pejerreyes, lisas o minúsculas, o pequeñas espadines, o
anchoas, o lo que los peces pequeños están disponibles. Sal toda la mezcla y
colocarlo en el sol. Después de que se ha envejecido en el calor, el garum se extrae
de la siguiente manera. Una cesta de largo, densamente tejida se coloca en la cuba
 llena de los peces mencionada. El garum entra en el cesto, y los
llamados liquamen este modo se cuela a través de la cesta y recuperada. El
sedimento restante es allec .

Los bitinios hacen garumen la siguiente manera. Utilizan los espadines, grandes o
pequeñas, que son los mejores para usar si está disponible. Si no se dispone de los
espadines, utilizan anchoas, o pez lagarto o la caballa, o incluso de edad Allec , o
una mezcla de todos ellos. Ellos pusieron esto en una cubeta que se utiliza
generalmente para el amasado de masa. Añaden dos sextarii italiana de sal por
cada modio de pescado y remover bien para que los peces y la sal se mezclan a
fondo. Dejan que la mezcla repose durante una noche y luego transferirlo a una
cuba de arcilla que se coloca al descubierto en el sol durante dos o tres meses,
revolviendo de vez en cuando con palos. Luego botella, sello, y lo almacenan.
Algunas personas también vierten dos sextarii de vino viejo en cada uno de los
peces sextarius ( Geoponica 20.46.1-5; citado en Shelton , 1988: 85-86).
Plinio el Viejo identifica Judeans con una variedad particular de pescado
procesado: castimoniarum ( Natural History 31,95; citado en Curtis 1991: 145). La ciudad
de Tarichaeae ( "Proceso Fishville", también conocida como Magdalena) estaba a unas
pocas millas al sur de Capernaum y fue el sitio de una importante instalación de
procesamiento de pescado (como lo atestigua Estrabón, Geografía 02/16/45). Es posible
que los puertos principales de Galilea (al menos en la costa occidental?) Pueden haber
enviado rápidamente o acarreado una parte de sus capturas diarias a Tarichaeae para su
tramitación en esta instalación. Whle esta instalación de procesamiento nunca ha sido
excavado, el puerto de Tarichaeae ha descubierto, con una piedra caliza y basalto muelle
de 90m de largo, con un segundo espigón 70m de largo (Raban 1993: 965).

Durante el período romano, los vendedores venden numerosas variedades de pescado

procesado, que diferían en cuanto al tipo de pescado, las partes del pescado, el proceso, y
la receta. Los cuatro tipos básicos de pescado salsa eran: garum , liquamen , Muria ,
y Allex ; pero de Corcoran estudio ha demostrado que, dependiendo de la región y
período, estos podrían ser utilizados como sinónimos (1963). Los
términos salsamentumy salugo se refieren a la solución salina utilizada para el decapado.
Se desprende de las referencias literarias y ánforas que había también varios grados de
estos productos, siendo el mejor el sociorum garumproducido en España (Plinio, Historia
Natural 31,94). Recetas y los comentarios de los antiguos en fishsauces aparecen en
Ateneo, Los Deipnosophists . Los análisis de proceso de pescado en el mundo romano se
han llevado a cabo por corte (1956), Corcoran (1957; 1963), Martin-Kilcher (1990),
y Curtis (1991). Recientemente una instalación de procesamiento de pescado era romana
se ha excavado en Francia ( Martin-Kilcher 1990), y otro en el norte de África. Se supone
que esto va a arrojar más luz sobre la red de procesamiento involucrado en una empresa
tan compleja.

8. Los materiales para peces de procesamiento tuvieron que ser suministrado por (agentes
del gobierno posiblemente), comerciantes, agricultores y artesanos, incluyendo
especialmente: sal, el vino y amphorae, y aceite de oliva posiblemente ( Heltzer y
Eitam [1987]). Muy poco se ha publicado sobre la sal en el Oriente romano, pero para la
producción de sal en la antigüedad, consultar Potts ( 1994 ) y las ponencias del simposio
en de Brisay y Evans (1975). Los dos principales posibilidades de cantidades industriales
de sal vendrían del Mar Muerto hacia el sur o hacia el noreste Palmyra.

9. El pescado y salsas en conserva podrían distribuirse entre los comerciantes a través de

Galilea y el resto de Palestina, así como en todo el Mediterráneo. Pero tenía que ser
remolcado por carreteros y transportistas. La ruta de los distribuidores más probable es
que siga la Vía Maris de Betsaida en el norte, a Tarichaeae en la costa occidental, a través
de Cana, a Tolemaida / Acre, la ciudad puerto en el Mediterráneo ( Wuellner 1967: 32-
33). A partir de las ánforas que se encuentra en naufragios en la costa mediterránea de
Israel, los ejemplos de la Forma Zemer 39 (un tamaño y forma específica) han sido
identificados por los arqueólogos como pertenecientes al siglo I, y dará a luz trazas de
fishsauces ( Curtis1991: 144). Describiendo un barco construido para Heiron de Siracusa,
Ateneo dice: "A bordo se cargaron noventa mil toneladas de grano, diez mil frascos
( KERAMIA ) de pescado salado de Sicilia ( tarichôn ), seiscientas toneladas de lana, y
otros tipos de carga que asciende a seis cientos de toneladas"( Deipnosophists 5.209).

IV. La tradición de Jesús y Pesca

Mi tesis sobre la manera en la tradición de Jesús en interfaz con la pesca galileo es la
siguiente: sin minimizar la agricultura, el pastoreo, y otros aspectos de la vida de Galileo
pueblo, los aforismos, parábolas y metáforas, anécdotas, y la red social de Jesús están
todos fuertemente influenciado por el Mar de Galilea y sus pescados, pesca, pescadores y
pueblos de pescadores. Un catálogo de las tradiciones del Evangelio en este sentido ilustra
este punto.

La tradición sinóptica A.

1. Lugares en los que Jesús vive o visitas (pueblos de pescadores y pueblos)

o Betsaida (Marcos 06:45; 08:22; Lucas 09:10)
o Capernaum (Marcos 01:21; 2: 1; 9:33; Matt 4:13; 8: 5; 11:23; 17:24; Lucas 04:23, 31;
7: 1; 10:15)
o Genesaret (Marcos 06:53, par.)
o Magdala / Magadan / Tarichaeae (Matt 15:39)
o Gerasa (Marcos 5: 1, par.)
o Tiro y Sidón (Marcos 7:24, 31, par.)
2. Red social desarrollada a partir de pueblos de pescadores y pueblos
o Peter / Simón, un pescador de Cafarnaum (Marcos 1: 16-20., Par)
o madre-en-ley de Pedro, de Capernaum (Marcos 1: 29-31., par)
o Andrew, un pescador en Cafarnaúm (Mc. 1: 16-20, par)
o James, un pescador en Cafarnaúm (Mc. 1: 16-20, par)
o John, un pescador en Cafarnaúm (Mc. 1: 16-20, par)
o madre de Santiago y Juan [de Cafarnaum] (Mateo 20: 20-23)
o Levi, un recaudador de impuestos (broker?) En Capernaum (Marcos 2:14,
par.)
o María, de Magdala / Tarichaeae (Lucas 8:. 2, par)
 o aldeanos de Capernaum (Marcos 1: 21-28., par)
o multitudes de Tiro y Sidón (Marcos 3: 8., par)
o Endemoniado de Gerasa (Marcos 5: 1-20, par.)
3. Aforismos y metáforas
o Buenos regalos [pan y pescado] (Mateo 7: 9-11 // Lucas 11: 11-13)
o Millstone y el Mar (Marcos 9: 42 // Matt 18: 6 // Lucas 17: 2 // 1 Clem 46: 8b)
o Salados con fuego (?) (Marcos 9: 49-50)
4. Parábolas
o El Net (Matt 13: 47-48)
5. Narrativas
o Llamado de Pedro, Andrés, Santiago y Juan (Marcos 1: 16-20 // Mateo 4: 18-22 //
Lucas 5: 1-11)
o Calmantes de la tormenta (Marcos 4: 35-41 // Matt 8: 23-27 // Lucas 8: 22-25)
o La alimentación de los 5000 + [cinco panes, dos peces] (Marcos 6: 35-44 // //
Matt Lucas 9: 10-17)
o Caminando sobre el mar (Marcos 6: 45-52 // Matt 14: 22-33)
o La alimentación de los 4000+ [cinco panes, dos peces] (Mat 15: 32-39)
o Aparición de Jesús resucitado [pez come asado] (Lucas 24: 36-42)
o Jesús y barcos [transiciones narrativas] (Marcos 3: 9; 4: 1, 5: 2, 18, 21; 6:32; 8:10,
13; y par.)
6. Diálogos / chreia
o El Rich [Camel por el ojo de una aguja] (Marcos 10: 35 // Matt 19: 23-30 // Lucas
18: 24-30)
o Maldiciendo la higuera [Mt. Echada en el mar] (Marcos 11: 20-25 // Matt 21: 20-
22)
o La semilla de mostaza [moldeada árbol en el Mar] Fe (Lucas 17: 5-6)
o Solicitud de sesión [Jonás y el Pez] (Mateo 12: 38-40)
o Medio siclo de impuestos [tomado de la boca de los peces] (Mateo 17: 24-27)

La tradición de Juan B.

1. Lugares en los que Jesús vive o visitas (pueblos de pescadores y pueblos)

o Betsaida (una y cuarenta y cuatro; 12:21)
o Capernaum (02:12; 04:46; 06:17, 24, 59)
2. Red social desarrollada a partir de pueblos de pescadores y pueblos
o Peter / Simon / Cefas, de Betsaida (1:44)
o Andrew, de Betsaida (1:44)
o Felipe, el de Betsaida (1:44)
o María, desde el pueblo de pescadores de Magdala / Tariquea (19:25)
3. narrativas
o La alimentación de los 5000 [cinco panes, dos peces] (6: 1-14)
o Caminando sobre el mar (6: 16-21)
o Catch Wondrous de pescado (21: 1-14)
C. La tradición extra-Canonical

1. Lugares donde las visitas o la vida de Jesús (pueblos de pescadores y pueblos)

o Capernaum (Gos. Eb. 1)
2. Red social de pueblos de pescadores y pueblos
o Junto al mar de Tiberias
 Peter / Simon (Gos. Eb. 2)
 Andrew (Gos. Eb. 2)
 James (Gos. Eb. 2)

John (Gos. Eb. 2)

Thaddeus (Gos. Eb. 2)

Simon el Zelote (Gos. Eb. 2)

Judas Iscariote (Gos. Eb. 2)

Mateo (Gos. Eb. 2)
o Magdala / Tariquea
 María (Gos. Pet. 12 [50])
3. Aforismos y metáforas
o Piedra de molino y el Mar (Clem 46: 8b)
o Conocerse a sí mismo [mar / pescado] (Gos Thom 3 // POxy 654 3:.. 2 // Dial Sav
30..)
4. Parábolas
o El gran pez (Gos. Thom. 8)

V. Conclusiones
1. Las fuentes literarias, inscripciones y estelas, y pruebas arqueológicas confirman que la
pesca era una parte importante y organizada de la economía en todo el Imperio
Romano. A pesar del hecho de que nuestra evidencia de Galilea es fragmentaria, el
modelo avanzado aquí es al menos un principio para la comprensión de la compleja red de
participantes y los arreglos que participan en una empresa tan compleja.

2. Los pescadores no podrían ser clasificados como "empresarios" en una economía

política tan altamente regulado, gravado, y jerárquica. Mientras que los propietarios de
embarcaciones / pescadores pueden o no también se han involucrado en el procesamiento
de pescado, esto no les habría hecho rico, y ciertamente no "clase media", como muchos
autores han sostenido, ya que toda la conceptualización de una clase media es anacrónica
en relación con la Palestina romana. El "excedente" fue a los corredores y la élite
gobernante. La importancia de los peces se refuerza aún más con las referencias en los
evangelios a las personas que comen pescado y el pescado llevan con ellos. Que algunas
de estas referencias aparecen como metáforas o historias no históricos no disminuye su
importancia como escenarios creíbles en un contexto galileo.

3. La hostilidad de la población en general, tanto en las fuentes de los primeros cristianos

contra el telônai Judea y puede haber provenido originalmente del conflicto en la
economía: las fuentes antiguas estereotipan como injusta y susceptible al tratamiento
injusto de la población.

4. Con respecto a la tradición de Jesús, me parece que el papel de la pesca galileo ha sido
seriamente subestimado por su impacto en la red de Jesús, las unidades operativas,
aforismos, parábolas y 'actos de poder.' No parece una exageración decir que el anuncio
del Reino de Dios de Jesús tuvo su audiencia principal de Galileo en la pesca de los
pueblos y ciudades. Esto explica en parte al menos por su evitación de las ciudades de
Galilea (en particular, Tiberíades y Séforis) y la vista sarcástico de su ministerio por las
élites jerosolimitanas. También puede dar cuenta de la tradición de Jesús atrayendo a
multitudes de las regiones de pesca de Tiro y Sidón. Debido a que Jesús hizo su residencia
en el pueblo de pescadores de Cafarnaum durante su ministerio y viajó hacia arriba, abajo,
y al otro lado del mar de Galilea,la vida de estas familias reales de pesca se convirtió en la
tela de la que tejió muchas de sus metáforas y dijo a sus historias. Por otra parte, era su
sentado en un barco, atravesando el mar, y la curación y exorcizar en pueblos de
pescadores que eran las historias que se cuentan en vívidamente los primeros Jesus-
grupos. Esto no parece tangencial a nuestros intentos modernos a recuperar la dinámica de
la carrera de Jesús en su propio entorno.

RECUPERADO DE: http://www.kchanson.com/ARTICLES/fishing.html