Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
(Cap 1)
# Adopta como punto de partido la Revolución Cognitiva. El objetivo de esta revolución era
recuperar la "mente" en las ciencias humanas. (1° objetivo). Pero luego se produce una nueva
revolución cognitiva, que se basa en un enfoque más interpretativo del conocimiento cuyo centro
de interés es la "construcción de significados" (2° objetivo).
# La ps. cultural estudia al hombre teniendo en cuenta las particularidades de cada cultura.
Autopercepciones del individuo.
ps. popular --> Cómo nos relacionamos con el otro, modo de ser, etc. compartidos por la
cultura. Cómo se relaciona el sujeto en su vida cotidiana.
La ps. científica no acepta la ps. cultural porque deja de lado el laboratorio (rompe los
parámetros de objetividad).
Reparos. 1- Restricción y depuración de los estados subjetivos como conceptos explicativos (elevar la
subjetividad a un status explicativo --> nociones relativas a estados intencionales tales como la creencia, el
deseo o las intenciones como explicaciones). 2- Relativismo y el papel de los universales (una teoría
psicológica distinta para cada cultura).
# Las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro de
la cultura. El sustrato biológico no es una causación de los actos humanos, sino más bien una base
(restricción o condición de la acción). Pero lo importante es la cultura.
No lo deja de lado. Lo biolgógico es parte de nuestro ser y limita nuestras desiciones. (La
biología pone límites, pero la cultura tiene incluso el poder de ablandar esas limitaciones).
Bruner: Vamos a actuar dependiendo de cada cultura, no está dado predeterminado. (Se
construye en el aquí y ahora de la relación de cada persona. No está dado de antemano).
# Bruner plantea un ps. cultural que está en relación con la receptividad y el liberalismo.
La receptividad es la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde distintas
perspectivas sin perder los valores propios; esta es la que mantiene una cultura democrática que
se basa en los valores que generan las distintas formas de vida y las concepciones de la realidad.
El constructivismo de la ps. cultural exige que seamos conscientes acerca de como
desarrollamos nuestro conocimiento y de los valores que sostenemos. Es decir, que seamos
responsables de como conocemos y por qué. Pero no intenta construir una sola manera de
conocer ya que se basa en los valores que ayudan a enfrentar los cambios en la forma de
conocimiento.
("El constructivismo de la ps. cultural es una expresión profunda de la cultura
democrática").
...............................................................................................................................................................
......
(Pto II) Concepto de cultura - No hay construcción de significado.
Sistemas simbólicos compartidos, de formas tradicionales de vivir y
trabajar juntos.
(Pto III) Una psicología sensible a la cultura debe estar basada no sólo en lo que hace la gente, sino
también en lo que dice que hace, y en lo que dice que la llevó a hacer lo que hizo. También
ocuparse de lo que la gente dice que han hecho los otros y por qué. Y, por encima de todo, se
ocupa de como dice la gente que es su mundo.
hace --> conductismo
dicen --> que hacen - razones / significados Comunal
representaciones
(Pto IV) - Universal de la naturaleza (biología) _ limitación --> (no es un elemento ni una causa del
hacer).
Las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado
dentro de la cultura. El sustrato biológico no es una causa de la acción, sino, como mucho, una
restricción o una condición de ella.
(La biología impone limitaciones, pero la cultura tiene incluso el poder de ablandar esas
limitaciones).
(Cap 2)
La Ps. Popular está centrada en la narrativa ["Una psicología sensible a la cultura debe estar
basada no sólo en lo que hace la gente, sino también en lo que dice que hace, y en lo que dice
que la llevó a hacer lo que hizo. También ocuparse de lo que la gente dice que han hecho los
otros y por qué. Y, por encima de todo, se ocupa de como dice la gente que es su mundo"]. <--
Visión singular vinculada con lo cultural.
Características de la narración:
Secuencialidad: secuencia de acontecimientos en los que participan los seres humanos como
personajes o actores.
Indiferencia fáctica: ni importa si tienen una referencia real o no (si las narraciones son reales o
imaginarias). Lo que importa no es lo que cuenta, sino el modo de contarlo.
Enfrentamientos a formas de lo canónico: Enfrentamiento a lo que está establecido, a lo que
está aceptado. Hacer que lo excepcional y lo inusual adopten una forma comprensible. {Hay que
tener en cuenta que las narraciones se construyen sólo cuando las creencias constitutivas de la
psicología popular se violan... No se limita a resumir cómo son las cosas, sino también cómo
deberían ser. O sea que las narraciones son una forma de tratar ese canon en la cultura. Cuando
las cosas "son como deben ser", las narraciones son innecesarias.}
Dramatismo: Las historias bien construidas constan de cinco elementos: un Actor, una Acción,
una Meta, un Escenario y un Instrumento, a los que hay que sumar un Problema. El problema
consise en un desequilibrio entre cualquiera de los cinco elementos anteriores. Toda la narración
tiene que tener un tipo de problema que tiene que resolver.
Organizadora de la experiencia: Establece marcos respecto a la experiencia y regula el afecto.
(Cap 3)
Por un lado, los seres humanos, al interactuar entre sí, crean un sentido de lo canónico y lo
ordinario sobre el que poder interpretar y narrar el significado de lo inusual, de aquello que se
desvía de los estados "normales" en la condición humana. Por otra parte, la creación cultural del
significado, según la cual se trataría de un sistema que se ocupa, no sólo del sentido y de la
referencia, sino también de las "condiciones de felicidad", es decir, las condiciones mediante las
cuales las diferencias de significado pueden resolverse invocando las circunstancias atenuantes
que dan cuenta de las interpretaciones divergentes de la "realidad". Éste método de negociar y
renegociar los significado mediante la interpretación narrativa.
Poder narrativo, capacidad no sólo para marcar lo que es culturalmente canónico, sino
también para poder dar cuenta de las desviaciones incorporándolas a una narración. El logro de tal
habilidad no es sólo mental, sino también social.
Resumiendo, la captación del drama famliar cotidiano se logra, primero en la praxis. El niño, como
ya sabemos, domina pronto las formas lingüisticas para referirse a las acciones y a sus
consecuencias. Muy pronto aprende que lo que uno hace se ve profundamente afectado por el
modo como uno cuenta lo que hace, lo que ha hecho o lo que va a hacer. Narrar se convierte
entonces en un acto no sólo expositivo, sino también retórico. Para narrar de una manera
convincente nuestra vesión de los hechos, no se necesita sólo el lenguaje, también es preciso
dominar las formas canónicas, puesto que debemos intentar que nuestras acciones aparezcan
como una prolongación de lo canónico, transformado por circunstancias atenuantes. Mientras
adquiere estas habilidades, el niño aprende a utilizar algunos de los instrumentos menos
atractivos del mercado retórico: el engaño, la adulación y demás argucias. Pero aprende también
muchas de las formas útiles de interpretación y, gracias a ello, desarrolla una empatía más
penetrante. Y así entra en la cultura humana.
________________________________________________________________________________
"La educación, puerta de la cultura" J. Bruner
(Cap 9)
* La mente es cultural
- Acción recíproca biología - cultura
La cultura está desde el inicio, no hay nada previo biológico.
________________________________________________________________________________
Las investigaciones de Miller y Bruner eran revolucionarias para la época, ya que ponían
énfasis en los "estados mentales" del sujeto, sus capacidades de razonamiento, la manera en la
que trataba la información. "La revolución cognitiva tenía la ambición de llevar la mente al seno de
las ciencias humanas, de dónde la había expulsado el largo y helado invierno de objetivismo" (J.
Bruner). Se trata de reconstruir las estrategias de pensamiento, e incluso las "visiones del mundo"
de las personas mientras están pensando.
A partir de fines de los años 60, la psicología cognitiva levanta vuelo y destrona en poco
tiempo al conductismo. Pero no se desarrolla por completo en la óptica de Miller y Bruner. Pues
con el apogeo de la inteligencia artificial, y luego de las neurociencias, las investigaciones
cognitivas adquieren una dirección nueva. Es la época en que se forma l agalaxia de las ciencias
cognitivas: una verdadera filosofía de la mente que ofrece un modelo general de pensamiento.
> A partir de los años 80, Jerome Bruner critica la orientación de la psicología cognitiva, que toma
como modelo la computadora y los modelos formales de razonamiento. Aboga por una psicología
cultural. La inspiración primera era, en efecto, devolverle un lugar a la mente humana dentro de la
psicología. Pero las ciencias cognitivas pasaron de la investigación de las "significaciones" al
"tratamiento de la información". Empezó a dominar el modelo de la computadora para pensar los
fenómenos mentales: en dicho modelo, el pensamiento humano se ve reducido a una especie de
cálculo, de combinatoria, a una serie de operaciones lógicas, como si la mente fuera una
calculadora muy sofisticada.
Según Bruner, el tratamiento de la información está adaptado para pensar una sola forma
de pensamiento: el pensamiento lógico, racional, deductivo.
Bruner lleva a cabo una lucha para revitalizar una psicología más humanista, menos formal,
abierta a la cuestión del sentido, de las emociones, las percepciones, el conocimiento ordinario, la
intuición. No se trata, dice Bruner, de oponer dos modos de pensamiento, sino de tratar de darle a
cada uno el lugar que le corresponde.
# Lo que le interesaba como psicólogo no eran las ratas de laboratorio (conductismo), sino los
seres humanos. Quería entender cómo los hombres forjan una cultura, crean ideas,
pensamientos, universos mentales. Ahora bien, la exploración de los estados mentales de los seres
humanos -sus sueños, su imaginación, sus culturas- la encontraba más en la literatura, la poesía o
el teatro que en la psicología.
Hay dos maneras de abordar al ser humano: el abordaje científico objetivo, formal, racional,
y el otro, más literario, subjetivo, interpretativo, pero que nos permite acceder al mundo interior
de los seres humanos.
Su proyecto (de Miller y Bruner) era crear una nueva psicología cultural, que no se limitara a
los aspectos lógicos y abstractos del pensamiento, sino que permitiera estudiar al ser humano en
cuanto productor de sueños, ideas, proyectos, así como portador y creador de una cultura. Esa
la idea inicial de la psicología cognitiva.
Pero después la psicología cognitiva se desvió de esa dirección, influenciada por las
investigaciones en inteligencia artificial. La computadora se convirtió en el modelo para pensar el
psiquismo. Se impuso el modelo computacionista, que considera el pensamiento como un
programa informático, una serie de cálculos y de instrucciones lógicas.
Piensa que la cultura no puede reducirse al cálculo, a una serie de reglas formales. El
pensamiento es una construcción social que crea y se recrea sin cesar. Nuestras acciones están
guiadas por valores, proyectos, ideales, leyes, normas que, lejos de ser "naturales", son
construcciones culturales y simbólicas. Pensar el ser humano es pensar la producción de esas
"obras" humanas que son el derecho, las mentalidades, las religiones, las artes, las ciencias, las
utopías...
Los individuos y los grupos no son pasivos respecto de su cultura. Sin cesar, la interpretan y
la repiensan. Uno no se apropia de una cultura como espectador pasivo, ni mediante el despliegue
de un programa mental interior. Es mediante la interacción permanente, mediante la
experimentación, como uno se inicia en las reglas del lenguaje, como uno adquiere las reglas de la
vida común.
¿Por qué la forma narrativa del relato estaría ligada a la entrada en la cultura? --> El relato
es una de las formas más universales y poderosas del discurso y de la comunicación humana. Un
relato es una forma de discurso que abarca muchos componentes: un individuo en acción, un
orden secuencial de acontecimientos, una "intriga" que pone al individuo frente a un problema,
una situación inesperada, algo anormal, imprevisto, extraordinario. Por último, el relato necesita
la perspectiva del narrador, que se proyecta en la situación y la interpreta a su modo.
El relato es un modo imaginario de explorar el mundo. Nuestra capacidad para restituir la
experiencia en términos de relato es una herramienta para fabricar significación, que es lo que
domina lo esencial de nuestra vida dentro de una cultura.