AF Revista de Pastoral Juvenil - Abril02 Web PDF

revista
pastoral Nº520
juvenil ABRIL 2017
EDUCAR
PARA LA PARTICIPACIÓN
SOCIAL Y
POLÍTICA
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Sumario A BRI L 2 0 1 7 - N.º 5 2 0
2 Editorial 27 Descálzate
3 Tu muro UN GRITO A FAVOR DE LA JUSTICIA
Y DE LA DIGNIDAD
4 Hazme pensar
Ion Aranguren
TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMÁS

Zoraida Sánchez
28 Mójate
EVANGELIZAR EN UNA ESCUELA
6 Tema del mes DEPORTIVA

Juventud Obrera Cristiana (JOC)
EDUCAR PARA EL CAMBIO ECO-SOCIAL

Rafael Díaz Salazar 30 Inspira_T
16 Bit de formación PROYECTO ESCOLAR INTERDISCIPLINAR
#ABPREFUGIADOS
¿CREO EN DIOS PERO
NO EN LA IGLESIA? ECONOMÍA SOLIDARIA
José María Pérez-Soba Carlos Askunze
18 Educando 33 Crea
EDUCAR PARA EL COSMOPOLITISMO EVANGELIZAR TAMBIÉN CON EL ESPACIO.
Alicia Ruiz López de Soria CUANDO LO TRIDIMENSIONAL
20 Tendencias REZA A DIOS

Silvia Martínez Cano
TRES MIRADAS A LOS REFUGIADOS ¿FALTAS O SOBRAS?
22 Rutas On Creaciones
#VOCATIONCHALLENGE:
LLAMADOS A VIVIR
36 Siente
Luis Manuel Suárez FIGURAS OCULTAS
José M.ª González Ochoa
23 Comunidades HAKUNA GROUP MUSIC
Guillermo Gómez
de diversidades
PASTORAL NO SACRAMENTAL
CON JÓVENES EN PARROQUIAS 39 Bypass
Óscar Susaeta OTROS GRITOS
M.ª Ángeles López Romero
25 Somos + REFORMAS ECLESIALES DE GRAN
AL ALCANCE DE TU MANO CALADO
Santiago Casanova Alicia Ruiz López de Soria
REVISTA DE PASTORAL JUVENIL

DIRECTOR COLABORADORES EDITA
Juan Carlos de la Riva On Creaciones GRUPO EDELVIVES
(rpjrevista@gmail.com) Pepe Montalvá Xaudaró 25
28034 Madrid
SUBDIRECTOR PRODUCCIÓN EDITORIAL ICCE
Juan Pedro Castellano Pablo Silva, Grupo Edelvives José Picón 7
(jpcastellano@edelvives.es) 28028 Madrid
EDICIÓN
EQUIPO DE REDACCIÓN Cristina Plaza, Grupo Edelvives
Óscar Alonso
Cada autor se hace responsable
Ion Aranguren DISEÑO
del contenido de sus escritos.
Santiago Casanova Peipe, S. L.
Antonio Fernández Segovia
Josefina Jou FOTOGRAFÍA
Depósito legal: NA 14-1958
Chema Pérez-Soba Album, Archivo Edelvives, Archivo RPJ, CEE, Diócesis
ISSN: 1577-273-X
Alicia Ruiz López de Soria de Málaga, Hakuna Group Music, HOAC, iMisión, JOC,
Zoraida Sánchez On Creaciones, REinspira, Zoraida Sánchez,
Luis Manuel Suárez Silvia Martínez Cano, Thinkstock
SUSCRIPCIÓN ANUAL 2017

Número suelto: 5 € España: Sin IVA: 28,8 € Con IVA: 30 €
Europa: 61 € Resto del mundo: 75 €
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Publicación mensual en papel excepto mayo, septiembre y diciembre (formato digital)
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Editorial
Juan Carlos de la Riva

rpjrevista@gmail.com
H ace un par de años, el papa Francisco dialogaba con unos jóvenes de Gante, Bélgica, y les
decía: «Para mí, el alma del Evangelio son los pobres. Hace dos meses escuché a una perso-
na que dijo: “¡Siempre hablando sobre los pobres; ¡este papa es un comunista!”. Pero no, esta es
una bandera del Evangelio, la pobreza sin ideología: los pobres están en el centro del Evangelio
de Jesús».
No son tiempos fuertes para las ideologías, nuestros jóvenes no parecen abiertos a nuestros
discursos… y esto asusta porque quizá temamos que se desmorone también el sustento racional
de las opciones éticas y teológicas que lleven a un cambio.
Pero podríamos leer estos signos de los tiempos de un modo positivo: quizá ese cambio personal
y social pueda darse antes de la ideología, y esta venga después del sentimiento y de la acción,
como necesaria para poder fundamentar y consolidar, pero siempre en función de una nueva acción.
En la tradicional y tan fructífera metodología scout ideada por Baden Powell se nos hablaba siem-
pre de la tríada acción-reflexión-acción; desde otros planteamientos hemos hablado de peda-
gogía de la experiencia, de aprendizajes vitales… Creo que esta puede ser una de las claves de
la educación y evangelización para el cambio social: hay una inmediatez que los jóvenes reclaman.
Para ellos solo es auténtico lo verificado en la práctica, y desconfían de las elucubraciones y
sustentos racionales de las acciones para pasar a una inmediatez de actuar. Después, como algo
necesario y buscado para poder seguir, la reflexión.
Nos dice la neurociencia que toda elección se decide en un 80% desde la zona más emocional
de la persona. Desde la inmediatez del afecto que, bien educado (supongamos la cocina a fuego
lento necesaria y previa), se desata y polariza hacia aquello que, de repente, lo desenreda todo
porque algo tira más de todo.
Pongamos ahí, en ese tirar de todo, al pobre que sufre pero también su felicidad compartida;
pongamos al pueblo olvidado pero que lucha y enseña esperanza; pongamos el mundo roto pero
que es grito de Dios. Y pongámoslo con el joven, mediando algo pero no ideologizando. Y a ver
qué pasa. Seguramente brotará el impulso emocional, brotará la acción voluntariosa y brotará
también la pregunta del por qué y, sobre todo, del cómo cambiar esto.
Este número de RPJ, el 520, quiere hablar de todo esto, cómo hacer jóvenes más comprometidos
con un cambio ecológico, social y político, más metidos en los procesos que hagan avanzar las
dignidades y los derechos de todos y todas.
Rafael Díaz Salazar, desde su larguísima trayectoria en la militancia en HOAC, y desde su amplio
recorrido intelectual, ha caído ahora en el mundo educativo. Con su libro Educación para el cam-
bio eco-social pone su mirada en los niños/as y en los jóvenes, como queriendo alertar de que
como fallemos en eso, esto irá a peor. Por eso nos habla de movimientos infantiles y juveniles que
hagan de niños y jóvenes auténticos militantes, que eduquen por la vivencia y la experiencia en
esa convicción de que el cambio es posible y que además Dios lo quiere. Por ahí va esta revista.
Y, como siempre, la primera palabra de la revista la tienen los jóvenes, que apuntan maneras
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para que nuestros procesos educativos y pastorales acompañen esa profunda inquietud sin-
cera de contribuir con sus vidas a un cambio de sociedad.

Tu muro
Reinspira. I Congreso
Internacional de Marketing Religioso
Abriendo los ojos hacia nuevos
terrenos creativos
Reinspira, es el I Congreso Internacional

de Marketing Religioso que surge con
el objetivo de inspirar desde el marketing
un nuevo modelo de relación y comunica-
ción de la comunidad eclesial. En este
Congreso, expertos de marketing, publici-
dad y comunicación procedentes de las
empresas y organizaciones más punteras
en estrategias de marketing, compartirán
sus experiencias y conocimientos sobre
distintas áreas del Marketing y cómo la religión puede hacer uso de ellas para acercarse
a la sociedad en el siglo xxi.
Madrid, 21 y 22 de abril de 2017

Más información en www.marketingreligioso.com
II Congreso Internacional II Encuentro de Equipos

de iMisión Estrategia y planificación de Pastoral Juvenil
en la evangelización digital «…y se puso
a caminar con ellos»
E l Encuentro responde a una de

las acciones previstas en el Plan
Pastoral de la Conferencia Episco-
pal Española para este año 2017:
E ste año queremos abordar juntos el tema

de la planificación y las estrategias en la
Evangelización Digital. Creemos que el Señor
«atender la Pastoral Juvenil en to-
das su dimensiones y, mediante
grupos de reflexión y oración, ayu-
nos llama a hacer presente el Evangelio en el dar a discernir su identidad, vo
ámbito digital, y también creemos que debe- cación y misión en la Iglesia y en el
mos poner todos los medios disponibles para mundo». Persigue dar respuesta al
que sea una presencia de calidad. Deseamos interrogante: ¿cómo organizar una
que este congreso pueda dar un impulso a la pastoral juvenil desde el acompaña-
acción evangelizadora de la Iglesia en las re- miento?
des y a la vez que sea un espacio de encuen-
tro, donde puedan brotar las sinergias y con Granada, 28-30 de abril de 2017
la gracia de Dios crezca la comunión.
Más información en
Madrid 29 y 30 de abril de 2017 http://www.conferenciaepiscopal.
Más información en imision.org/ es/y-se-puso-a-caminar-con-ellos/
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Hazme pensar
Tiempo y vida
para los demás Zoraida Sánchez
zsanchez@adsis.org
Javi, centro joven Paradoja y proyecto Baroké
H ola, soy Javi, tengo 25 años, vivo en la Ciudad de México. Soy ingeniero en Tecnologías de la
Información, trabajo como programador, he pertenecido al Movimiento Scout y recientemen-
te he tenido la oportunidad de estar viviendo un tiempo en Madrid, en donde pude realizar un
trabajo más fuerte de voluntariado, desde la vida compartida, con una experiencia de vida en
común con una comunidad, y desde el trabajo con la fundación Adsis.
Siempre me ha llamado la atención y siempre ha sido de mi agrado el poder hacer este tipo de
experiencias, desde mis posibilidades y desde las necesidades que surgen a mi alrededor. Me
gusta mucho el poder aprovechar mi tiempo, ofreciéndolo a otros. Me gusta creer en la idea de
que otra realidad es posible, y que aun con mis limitaciones, puedo hacer cambiar un poco la
historia y la vida de otras personas, ya sea con grandes o pequeñas acciones.
Estando en Madrid pude trabajar principalmente en dos proyectos, uno con jóvenes y otro con
inmigrantes.
El voluntariado con jóvenes (en el Centro Joven Paradoja, en Vicálvaro, Madrid), consistía en apo-
yar unos talleres de ocio y tiempo libre relacionados con la informática. Los jóvenes que se aten-
dían, venían principalmente de situaciones familiares especiales, o bien eran jóvenes con ciertas
dificultades para la socialización. Se pretendía, con ellos, poderles posibilitar el acceso a activida-
des que pudieran favorecer su crecimiento personal, su educación y a la vez, ser factor para
mejorar sus relaciones.
Aunque mi aporte y mi presencia en los talleres era más de apoyo al educador que los daba, me
gustaba saber que, con un pequeño gesto, una aclaración de dudas, o un comentario, podría
hacer en los chicos un gran cambio, que eran devueltos hacia mí con un agradecimiento sincero,
o una sonrisa desde el corazón.
Aunque ya tenía cierta experiencia de trabajo con jóvenes (por los scouts), el convivir y relacio-
narme con estos jóvenes significó un aporte y una visión a mi realidad distinta. Aun cuando en mi
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vida he tenido la oportunidad de convivir con este tipo de jóvenes, el encontrar a otros, en un país
lejano al mío, y con una cultura distinta, ha sido un regalo pasar tiempo con ellos, aportarles un

poco de mis conocimientos pero, sobre todo, dedicarles mi tiempo y escucha, que para ellos
muchas veces es lo único que necesitan.
El proyecto de inmigrantes (llamado Baroké) consiste en posibilitar un espacio de estudio, alfabe-

tización pero, sobre todo, de encuentro y relación, a través del ofrecimiento de clases de caste-
llano e informática.
El proyecto, aunque en sus inicios empezó principalmente para apoyar a jóvenes subsaharianos,
actualmente recibe a inmigrantes de diferentes países, llegando a contar entre alumnos y volun-
tarios, hasta 20 nacionalidades diferentes.
A través de las clases, se posibilita que los alumnos puedan relacionarse, posibilitando espacios
de encuentro, cariño y amistad. Se pretende que, a través de las clases, los alumnos puedan
mejorar sus condiciones estando en España, con algo tan esencial como lo es el idioma. Aunque
se busca que lo aprendan, lo conozcan y lo apliquen en el día a día, hemos entendido que lo
esencial y llamativo del proyecto son las relaciones; que el poder romper barreras sociales y
culturales nos hacen más humanos.
El poder relacionarse con otros (tanto con alumnos como con voluntarios) deja un aporte social
y cultural interesantísimo que llena en todos los sentidos.
El escuchar historias con- mueve y mueve a querer

hacer más por otros. El reci- Ha sido un regalo bir agradecimientos de cora-
zón sensibiliza y deja a uno con muchas cosas que pen-
sar pero, sobre todo, alegra pasar tiempo con y da esperanza el saber que
aun con algo tan sencillo ellos, aportarles como es transmitir la lengua
natal, se puede devolver un poco de dignidad a muchos
que por diferentes razones un poco de mis la han visto perdida o que,
ante mucha gente, práctica- conocimientos, mente es nula.
Baroké ha significado para

pero, sobre todo, mí un cambio personal muy
grande, me ha abierto a compartir mi vida con más
naturalidad y me ha ayudado dedicarles mi a abrir esta parte de sentir-
me sensibilizado y hacerme parte del sufrimiento pero,
sobre todo, de la alegría y
tiempo y escucha. esperanza de otros.
Puedo decir que ambos proyectos me han ayudado a

percibir mi realidad de otra manera, me han ayudado a conocer culturas diversas, a gente muy
amorosa y entregada, con valores y actitudes propias de un verdadero sentido de cambio, en un
mundo y una historia actual que lo exigen.
Me siento afortunado de formar parte activa en la vida de mucha gente y que aun en la distancia,
las relaciones pertenecen y permanecen. He tenido la oportunidad de vivir profundamente dos de
las experiencias más importantes de mi vida: por una parte, el dejar un mundo en mejores condi-
ciones de las que lo encontré, propuesto y expuesto desde mi vida scout; y otra, la sensibilidad de
estar presente en la vida de jóvenes y pobres, desde mi vida e historia compartida en Adsis.

Tema del mes
Educar para
el cambio eco-social Rafael Díaz-Salazar
radisa@cps.ucm.es
Invitado al Colegio Calasanz de Vitoria, en su 50 aniversario,

Rafael Díaz-Salazar nos da en su conferencia unas claves
educativas que son perfectamente asimilables a nuestros
procesos pastorales, además de hacer un subrayado
especial a los movimientos infantiles
y juveniles de la Iglesia a la hora
de educar para un cambio social.
Los movimientos sociales y eclesiales, importantísimos actores educativos
D esde mi discutible punto de vista, y asumido que no vengo a enseñar nada, porque sé poco,
sino más bien a compartir e interaccionar, lo menos importante es cómo se aprende. Estamos
en la fase de lo menos importante, siendo esto importante. Lo más importante es qué se aprende,
los contenidos, y desde luego, lo más, más importante es ¿y para qué se aprende? Las finalidades.
Y en los debates sobre el presente y el futuro de la educación esto prácticamente no aparece. Y
las finalidades marcan los contenidos, y al servicio de contenidos y finalidades es esencial inno-
var las formas, pero en función de lo otro.
Quiénes están innovando (que no son todos): pues profesores y profesoras, con unos niveles
de esfuerzo y creatividad muy loables. Como soy consciente de que sé muy poco, estoy en
posición radar continuamente, y por eso estoy mapeando la educación en España, tanto la
pública como la concertada y la privada. En modo alguno tengo todo, por supuesto. Y estoy
maravillado de la inmensa creatividad que existe. Para qué queremos a Finlandia si ya tene-
mos aquí los finlandeses. No los tenemos en los gobiernos, pero tenerlos los tenemos. Y si
las leyes de educación se hicieran de verdad con un método de democracia participativa,
como los presupuestos participativos, entonces claro que tendríamos una de las mejores
6 educaciones de Europa, igual que tenemos uno de los mejores sistemas de salud de Europa

con las peores facultades de medicina de Europa y quizá del mundo. Tenemos muy buenos
médicos…
Ahí hay un segmento muy importante. Pero claro, la educación no depende solo de los profeso-
res y las profesoras, ni fundamentalmente. La educación depende fundamentalmente de las fa-
milias, que salvo excepciones tienen prácticas perversas que pueden acabar con cualquier in-
novación educativa, que son prácticas de subcontratación de su tarea educativa. Subcontratan
todo, y no solo las familias sino toda la sociedad subcontrata sus problemas a la educación, y así
en la escuela tiene que entrar desde la educación vial hasta la educación sexual… todo. Y eso
no puede ser.
Hay que ver cómo ayudamos a las familias a través de pedagogías cariñosas y cercanas, gand-
hiano pero con mucha asertividad. Esto de traer niños al mundo es una grave irresponsabilidad,
porque a menudo mundo los traes, como para encima subcontratar. Pero ¿quién le enseña a esa
familia qué es eso de educar a tus chavales, más allá de preguntar en la reunión de padres si
tienen buenas instalaciones? Parece gente maja e incluso inteligente, y encima se colocan. Por
ahí hay que innovar también.
Otro elemento que me preocupa muchísimo es el de los movimientos educativos infantiles y ju-
veniles, que son los que a mí más me han educado. Mi familia me ha educado y han sido buenos
padres. Los centros de enseñanza también. Pero sobre todo han sido los movimientos de educa-
ción no formal. El asociacionismo cívico es fundamental. Cada vez que voy a un sitio, pregunto si
hay movimiento infantil y juvenil. Yo quiero hacer una ONG que se llame «lactantes sin fronteras»:
más bien un movimiento social, que la madre le dé dos o tres días la teta para que sobreviva al
principio, y luego lo mande a la militancia. ¿No tenemos que aguantar la tontería de que los niños
nacen nativos digitales…? ¿Y por qué no nativos poetas o nativos ecologistas? El niño nace niño
o niña, y es fruto de las interacciones con que se encuentra.
Esto es fundamental y es un reto tanto para el Estado en sus diferentes variantes, como también
para la Iglesia. Ella ha sido una de las principales instituciones de generación de movimientos
educativos fuera del ámbito escolar, y hoy hay en eso también problemas.
El para qué de la educación tiene que ver mucho con quié-

nes educan, y he hablado de tres actores (luego hay muchos
Los movimientos educativos
más en la medida en que todo tiene su impacto) y tienen
que innovar y tejer alianzas, contratos y redes entre los tres infantiles y juveniles
tipos de actores. El mejor colegio por sí solo nunca podrá
tener un éxito educativo en las claves que voy a hablar.
son los que a mí más
La mejor familia es aquella en la que matan al padre y a la me han educado.
Así de sencillo:
sentarse y dialogar.

Tema del mes
madre, porque si no tienes que gastar luego en un psicoanalista (estoy hablando, claro, freudia-
namente, no vayáis a casa y le digáis a vuestro hijo, «Hijo mátame que me lo han dicho en los
escolapios»). Los hijos vuelan hacia la nada, hacia el botellón o hacia grupos educativos intere-
santes. Lo importante es que haya red entre esos sujetos. Y eso lo dan en buena medida las
asociaciones y movimientos infantiles y juveniles.
Educar para ser persona
Las escuelas son lugares a los que se va a aprender. Eso nos lo han dicho hasta a los que nos
educamos en las viejas escuelas con la Enciclopedia Álvarez; también hacíamos caligrafías, que
no estaría mal que se hiciera ahora, y dictados, y leíamos todos los días, y hacíamos una redacción
todos los días. Y en mi escuela, afortunadamente, hacíamos una poesía cada día. No está nada
mal. Y solo había un maestro con todo eso y pupitres de madera. Todo lo que era la escuela de
los años sesenta. Entonces, a la escuela, se va a aprender.
Pero a aprender qué. Una de las cosas más terribles es que damos por hecho lo que hay que
aprender: hay que aprender matemáticas, lengua, física… Y los padres, si aprenden bien todo eso,
porque luego tienen una prueba, y luego van a la empresa, porque el ser humano es ser produc-
tor de algo, se reduce lo humano a lo económico, y luego lo que queda fuera de la producción es
consumo, y así vivir es producir y consumir, resultado y fruto de una sociedad rematadamente
enferma.
Pero el aprendizaje no consiste en aprender asignaturas: esto, que parece de sentido común, no
lo tenemos en cuenta. Los aprendizajes son cinco:
Los aprendizajes son cinco:

— Aprender a ser persona — Aprender a hacer
— Aprender a convivir — Aprender a cambiar la sociedad
— Aprender a conocer
Aprender a ser persona: digo mucho en este libro (Educación y cambio social) que no porque
•
un padre y una madre te hayan hecho nacer ya eres un humano. Ahora hay en filosofía mucho
debate sobre el sujeto posthumano, fruto de la industrialización. La humanidad es algo que se
conquista. Por ejemplo Trump o Jean Marie Lepen, ¿son humanos…? Alguien que con tanta
ferocidad habla contra los mexicanos… pues estatuto de vida, quizá lo consiga, pero no somos
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humanos por el hecho de vivir. Estos chavales que están ya desde la preadolescencia con
alcoholismo, o los jóvenes que mueren por sobredosis, no han conquistado su humanidad,

igual que el alto pico de una montaña hay que conquistarlo. Aprender a ser humano, a ser
persona.
• Aprender a convivir: es fundamental. Cada vez estamos en una sociedad más compleja y más
totalitaria. Los medios de intoxicación de masas han lanzado esto del populismo, lo cual le
viene muy bien al poder que quiere seguir mandando: lo que estamos es ante nuevos totalita-
rismos que están alimentando una xenofobia muy cruel. Me preocupan no solo los efectos
sociológicos y económicos, sino los antropológicos: el problema no es Trump o Le Pen, sino la
cantidad de personas que vibran con ellos y que les votan. El reto es convivir en diversidad.
• Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

ya de lo de «tú vas para letras y tú para ciencias». Tenemos que ir hacia una tercera cultura, el
encuentro entre las ciencias y las humanidades. Esa es una de las tareas del aprendizaje.
• Aprender a hacer, un saber hacer profesional: la enseñanza tiene mucho que ver con las pro-
fesiones, y por eso me interesa la innovación en Formación Profesional, fundamental no solo
para el aparato productivo, sino para la dignidad de los trabajadores, para la superación de la
precariedad, y para la lucha por los derechos sociales. No solo para que tengamos obreros con
mayor cualificación. Hay una tendencia a pensar en la educación en función de la empleabilidad
y de las profesiones: profesiones para qué, ¿para seguir la destrucción del planeta consciente
o inconscientemente?
• Aprender a cambiar la sociedad. Aquí se plantea algo que es muy interesante y que surge en
los debates sobre la reforma de la Constitución, los procesos constituyentes… un debate po-
lítico en el que estoy también metido. Releyendo la Constitución, en el artículo 27.2 dice: «la
educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana». La mayor parte
de los ministros y técnicos de educación, seguramente no se lo han tenido. ¿Cómo se mide
esto en Pisa? Pisa hay que pisarla, hay que desacralizarla, no es el oráculo de Yavé, sino un
constructo de una organización de desarrollo económico, que ha desplazado a la Unesco a la
hora de marcar las pautas educativas en el sistema. Ojalá que volviéramos a los grandes infor-
mes de Delors y de otros sobre la educación que tuvo lugar en la Unesco.
La suprema innovación es cómo vinculamos la enseñanza con la educación, porque no siempre

lo hacemos. Podemos hacer una enseñanza que diga que aprender es aprender a conocer y
aprender a hacer. Le quitamos lo de aprender a ser, lo de aprender a convivir y lo de aprender a
cambiar el mundo… no vaya a ser que nos salgan revolucionarios. No sea que vayan a hacer caso
a Jesús de Nazaret cuando dice que ha venido a prender fuego en la tierra y cómo me gustaría
que estuviera ya ardiendo… La escuela católica corre peligro de auto-secularizarse, conformarse
con la innovación en los métodos, para tener mucha matrícula.
La suprema innovación es cómo vinculamos enseñanza

en sentido tradicional con educación. Y aquí es cuando
La suprema innovación
tenemos que meternos en el tema de los fines, las fina-
lidades de la educación… y también algo sobre conte- es cómo vinculamos
nidos. El mundo de las finalidades es fundamental. A la
hora de pensar las finalidades tienes que hacer un cier-
enseñanza en sentido
to diagnóstico cultural, social, político y económico. Para tradicional con educación.

Tema del mes
El arte de auto-educarse es
hacerte soberano de tu propia
vida y luego luchar contra
los que quieren arrebatarte
tu soberanía personal.
innovar es importante un diagnóstico de lo que está pasando en la cultura, en el mundo, en los

modelos de familia, en el tipo de niños y niñas que nos vienen… ¿qué está pasando ahí?
Hay algo que quiero destacar. Cuando se hace un análisis hay que ver algo positivo, y si no ves
nada positivo, te lo inventas. Lo mismo para un análisis personal. Me miento a mí mismo y digo
algo positivo. Es muy malo hacer los análisis empezando por lo negativo. Primero porque la
realidad no es así: en la realidad hay cosas positivas, hay justicia, verdad…
Pero yo me voy a centrar en una cosa, que como análisis es insuficiente, pero que creo que es
importante. Nuestra cultura está marcada por el nihilismo. De una forma que se comprende
rápidamente es eso de «no me comas el coco». Quizá ahora ya no se dice así, que hasta para
eso soy antiguo. La generación de no me comas el coco es la generación del coco recomido
por la nada, porque el coco siempre tiene que estar comido por algo. Tú tienes que tener la
cabeza, las manos, los pies, los afectos… llenos. Si no, si estás en una cultura nihilista, es lógi-
co que impere el hedonismo primitivo (ojalá fuera el hedonismo primitivo, eso lo firmo ahora
mismo) sino el que se percibe en el consumo de drogas a edades cada vez más tempranas. Los
padres que cometen la tremenda torpeza de concebir la educación hasta los 11 años como
darle muchos besos, consentirle todo y llevarle a un buen colegio nunca piensan que esa cha-
valita a los 10, 11 años, saldrá a la selva de la precarización productiva, la del consumo, la del
ocio que ya no se puede controlar. Hacia esa red de familias, escuelas, movimientos educativos
infantiles y juveniles, una cosa fundamental es ayudar al chaval a elaborar un proyecto personal
de vida, para que la vida no se la coma la nada o el mercado. Hoy las vidas están consumidas
o por la nada, mientras los padres te sigan dando pasta, o por el sistema productivo que te
precariza. Nada o mercado. Pero es que el arte de auto-educarse es hacerte soberano de tu
propia vida y luego luchar contra los que quieren arrebatarte tu soberanía personal. Hemos
trabajado mucho en la soberanía de las naciones frente a los estados, pero tenemos que tra-
bajar la soberanía personal sobre todo tipo de manipulaciones y totalitarismos. Eso es funda-
mental y aquí está la quintaesencia de nuestra educación.
¿Y qué es esto del proyecto personal de vida? Concatenadamente nos plantea cuál es el sen-
tido de la vida de los profesores y profesoras y de los padres y madres. Lo primero es descu-
10 brirte como persona, descubrir el sentido de tu existencia. Vivimos existencias atropelladas, y

con esto de estar todo el día
Cuando se hace un análisis
«applicados», viviendo per-
manentemente en una cultu- hay que ver algo positivo,
ra del sobrepasamiento don-
de hay una nueva vivencia
y si no ves nada positivo,
del tiempo. Esto es un pro- te lo inventas.
blema físico y metafísico al
mismo tiempo. La chica que me ha entrevistado antes me ha
preguntado que qué pienso de la aplicación de las nuevas tec-
nologías. Le he contestado lo que pienso, que yo predico el
ayuno audiovisual, el silencio y la contemplación, y el cultivo
de la sabiduría, y si queda algo de tiempo, dale a la tecla. Qui-
zá lo que digo es exagerado, pero algo de control de tu propio
tiempo respecto de la pregunta sobre qué pinto yo en este
mundo, es importante.
Segundo, la vocación. No se trata de que haya más frailes y más

monjas. No es eso. Que ya lo habló Max Weber, y era agnóstico,
no tenía oído para la religión, y fue el gran sociólogo de la voca-
ción. Es la indagación en tu interior para descubrir la llamada in-
terior que tú tienes y los talentos que tú tienes para la misión.
¿Qué misión tengo en este mundo, en esta sociedad? Lograr ser
arquitecto o médico o abogado… o sea, lo que sueña mi abuela:
el máximo éxito, triunfo total, el súper de Vitoria, ¿dónde se fabri-
ca? No, la misión es diferente de la profesión. Al final sí viene la
profesión, pero que tiene que estar al servicio de la vocación y la
misión. ¿Qué tenemos en los colegios? Pues orientadores profe-
sionales que te pasan un cuestionario y dicen «este niño vale para
ciencias o para letras». Si te dice que para letras, te llevas un
disgusto… Si te dice que tiene inclinaciones para la filosofía, qué
catástrofe… O para la pintura o la música, qué fatal… Y decimos
«¿y no podría valer este niño para algo práctico?».
Vocación es la indagación Y ahí están los chavales que no saben qué

estudiar, y es normal que no lo sepan: la per-
en tu interior para descubrir sonalidad está desgajada.
la llamada interior que tú tienes Esto nos lleva a la educación del ser persona,
que se ha divulgado como educación de la
y los talentos que tú tienes interioridad, aunque yo tengo sobre la pala-
para la misión. brita mis más y mis menos. Yo hablaría más
de la educación del ser personal por dentro…
pero como hay que reducir palabras, vamos a dar por buena la de la interioridad.
Puede haber más, pero creo que hay ocho dimensiones en la vida que tenemos que cultivar. Me
gusta la idea del cultivo: la desruralización de la sociedad y el hiato con la tierra me preocupa.
Somos terrícolas, y si queremos una transformación ecológica de la sociedad tenemos que volver
a la tierra. Y cultura tiene que ver con cultivo, y cultivo tiene que ver con agricultura. A mí, lo que
más me gustaría aprender es ser agricultor y ser jardinero, fundamentalmente labrar la tierra. La
cultura tiene que ver con el cultivo y el cultivo con el cuidado: tenemos que aprender a cultivar
el huerto interior. Cuando hablas con algunas personas uno dice: «madre mía, ¡qué maleza!». No
de malo sino de… ¡qué desierto, como de serrín! En otras personas, en cambio, dices «¡qué fron-
dosidad!». Si más que huerto es una selva, como de Costa Rica o así, si tiene boas y pelícanos, y
es arborescente, y encima tiene ríos y cultiva tomates interiores y calabazas, es que te alimenta
esta persona… ¡cuánto me gusta estar dentro de tu ser!, porque ahí hay un ecosistema en el que
se puede habitar.
Si le das esta tierra a un agricultor, te saca una cosecha que te hace decir «¡menudo artista!». Pues
eso pasa con el huerto interior. Y pasa por el conocimiento de sí. Lo que más ignoramos es lo que
somos. Encantada de desconocerte. Y a esta velocidad de vértigo en la que se vive, no te conoces,
no te haces ni autostop contigo... Vas muy rápido para llevarte contigo, esquizofrénicos, estás tan
cansado de consumir y de divertirte… y cuando te das cuenta pues hasta luego, Lucas… ¿Incine-
ración o tumba? Luego se casan dos desconocidos entre sí y terminan desconociéndose mutua-
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mente, normal, se aburren. El conocimiento de sí, socrático, la psicología aplicada. Hay que dar
herramientas para el autoconocimiento. Vente a la consulta que tenemos una psicóloga que te va

Tema del mes
cultivar:
Ocho dimensiones en la vida que tenemos que
1. La autoestima.
2. El ser reflexivo.
mora l.
3. La práctica de virtudes morales y conciencia
4. El amor a la belleza y el arte.
5. La meditación laica.
6. La mirada contemplativa.
7. La religiosidad.
con el sufrimiento social y el sufrimiento
8. El vínculo que tenemos todas las personas
ecológico.
El tema
de la religiosidad
ha de ser una
propuesta educativa
porque forma
parte de una de las
posibilidades ma-s
potentes de
desarrollo
de la personalidad
humana.
12

a conocer y te va a dar un informe que te diga «este eres tú» no vale. En una sociedad con tanta
precarización hay que cultivar la autoestima, porque el sistema les da demasiado fuerte e introyec-
tan lo de que no valen, y pasan de rabiosos a siervos de la gleba. Préndele fuego o vete a la India.
Sé reflexivo. Ya se ha encargado la OCDE de que se vaya quitando la filosofía, por eso nuestro
anterior ministro de la educación, don Ramón María del Valle Inclán, se ha vendido al sistema. Nos
enseñan planes de educación… Siempre pregunto si tienen el programa de filosofía para niños a
partir de ocho años… sí el de Lipmann, y te dicen que no. Para qué quieren ordenadores entonces,
si no piensan. Yo he visto ese programa en indígenas de Oaxaca: los indígenas piensan. Un dvd
que se llama Solo es el principio, es una experiencia en un suburbio de París, con reflexividad. Hay
que pararse, pensar. El pensamiento tiene que ser complejo, no simplista. Vamos hacia cerebros
Twitter, donde cabe muy poco.
Práctica de virtudes morales. Soy un enemigo declarado de la educación en valores. Si oigo

hablar de educación en valores tres veces, estoy a punto del ictus cerebral… porque esto es
una nueva retórica. No señor, la educación moral no consiste en proclamar valores. La educa-
ción moral, que es fundamental, ha de ser la práctica de la virtud. ¿Por qué somos hombres
y no animales, hombres y no robots? ¿Por qué somos todavía humanos y no post-humanos?
Pues lo somos en la medida en que somos capaces de practicar virtudes morales. Y las
virtudes morales se pueden enunciar. En la interacción con los padres, todo colegio ex-
presa que quiere que sus hijos e hijas sean virtuosos. Pero es que aquí lo vamos a
practicar, porque las virtudes se aprenden practicándolas. Yo conozco a muchos pro-
fesores de ética, que como practicantes de valores dejan mucho que desear.
Esto es importante, y también la creación de una conciencia moral, porque no

todo es relativo, hay verdades y mentiras, hay bondades y maldades. Uno tiene
que ser responsable de lo que hace y de lo que no hace pudiéndolo hacer. Y
eso se llama formación de la conciencia moral.
Otro aspecto muy importante es el amor a la belleza y el arte: esto es

lo que nos salva, lo que nos dignifica. Yo tenía un problema que era
que si a mí me gusta tanto la belleza y el arte, ¿cómo lo hago com-
patible con la lucha por la justicia? Me ayudó a resolver este an-
tagonismo el ver una obra de teatro de Buero Vallejo, Las meni-
nas. El personaje es Velázquez y en un momento dice: «Solo
quien es capaz de contemplar la belleza del mundo, es capaz
de indignarse y sublevarse ante lo insoportable de su dolor».
La belleza te lleva al descubrimiento de la armonía, y la in-
justicia y la destrucción medioambiental es la destrucción
de la armonía y de la belleza. Y por qué no hay más gente
implicada en un cambio eco-social: porque está muy em-
brutecida, y porque la sociedad está extendiendo la feal-
dad. Yo de vez en cuando compro la revista más leída, que
es el Hola, y veo el programa más visto, Sálvame Deluxe.
El mundo es muy feo, hay feísmo. Hay un libro que yo re-
comiendo mucho, La dictadura del videoclip, que es un
análisis sobre los videoclips que más ven los jóvenes del
mundo. La base está sobre más de dos millones de descar-
gas. Hay que ir con una bolsa de vomitar para ver los 10 vi-
deoclips más vistos por los jóvenes en el mundo. Y son más
de dos millones. Tú puedes estar leyendo a Pedro Salinas o
escuchando a Leonard Cohen, pero eso no lo ven dos millones
de seres humanos. Lo que marca tendencia es Shakira. Y las hay
peores. Pura basura. Vuestros hijos se alimentan de eso: los vi-
deoclips son el mayor consumo en la red. Cómo luego van a impli-
carse en otras cosas.
El tema de la meditación laica. Ser humano es aquel que medita. Y por

qué laica, porque no hay que meditar sobre
Dios siempre. El está ahí siempre, hasta que te
La educación moral,
mueras, y «si me niegas, no pasa nada, no hace
falta que medites sobre mí», nos dice. Por eso me ale- que es fundamental,
gro mucho de que haya cada vez más formas laicas de
ha de ser la práctica
13
meditación, escuelas que meditan, profesores que meditan y
muchos materiales interesantes sobre el tema de la meditación. de la virtud.

Tema del mes
Otro elemento importante es cultivar la mirada contemplativa, cómo miramos el mundo, apren-
der a contemplar. Una de las cosas que más me emociona, y me emociona profundamente, es
cuando vas a un museo y no es una de esas exposiciones que van en un paquete turístico, con
gente que se saca fotos en la pintura pero no ve la pintura, sino que forman parte del recorrido.
Has visto el Prado, sí enterico, en veinte minutos, luego te envío un Whtasapp con las fotos. A mí
en cambio me emociona mucho el momento en que estás en un museo, la gente está callada…
(siempre hay alguno que está explicando, cállate, no entiendes, calla ya…) pero bueno, por lo
general la gente en silencio, tiene su interacción con el cuadro… Así se empieza y luego a lo
mejor se termina en una iglesia. Hay prácticas de contemplación muy importantes: las directoras
pedagógicas de museos se quejan de que no haya mayor interacción con los colegios, para que
vengan los alumnos y sentados, aprendan a mirar, a contemplar.
Luego está el tema de la religiosidad. Aquí hay un gran debate. Estamos en el país más laicista
analfabeto del mundo, lo cual es una desgracia. Me gusta el laicismo francés, el belga, el cana-
diense, pero tengo que dialogar con el laicismo español, que salvo excepciones es deplorable.
Aquí se ha desarrollado una cultura extendida entre gente progre, metaprogre y despistados
varios en que la religión forma parte de un estadio pre-humano, pre-racional, de seres no dotados
de aparato racional que cultivan ese esoterismo de la religiosidad. Fijaos que no le he puesto
nombres. Porque tenemos la religiosidad de Einstein, cósmica, la de las diferentes religiones, etc.
Nuestros colegios cada vez van a ser más interreligiosos. El tema de la religiosidad ha de ser una
propuesta educativa porque forma parte de una de las posibilidades más potentes de desarrollo
de la personalidad humana. ¿Eso quiere decir que si soy agnóstico o ateo tengo que hacerme
creyente? En modo alguno. Pero sí es un terreno que hay que explorar y en el que hay que pene-
trar… y luego hay que tener la libertad suficiente para quedarse en ese terreno o quedarse en él.
Pero amputar de la cultura educativa, o diré más, de la cultura nacional, el tema del acercamien-
to a la religiosidad, me parece propio de un pueblo de bárbaros. En la muy laicista Francia existe
una publicación que se llama Le monde des religions. Le monde es un gran periódico y esta re-
vista se vende en los periódicos todos los meses. Hay una cita de Ortega y Gasset (entre finales
1910 y principios de 1920), don José Ortega y Gasset, que no era cualquier persona, y más en
aquella época: él no era creyente. Un ateneísta se le acercó y le dijo: «Don José, yo soy como
usted, no tengo el más mínimo interés y sentido por lo religioso». Y dice Ortega: «Y aquel bárbaro
creía que me iba a halagar. Igual que existe el sentido del tacto y el del gusto, está el sentido reli-
gioso de la vida humana. Desgraciadamente yo no tengo desarrollado ese sentido». ¿Qué quiere
decir esto? Pues que es una dimensión importante de la vida humana.
Cada quien, escribimos y pensamos desde una cultura de fondo, y conviene explicitarla. Yo parto
de una cultura cristiana, y eso no quiere decir que sea la única ni la mejor del mundo. Pero yo
creo que la laicidad consiste en la intercultu-
En España se ha desarrollado ralidad, en el diálogo entre culturas, creencias
e increencias distintas, no en la supresión de
una cultura extendida entre gente las identidades. No construimos una mejor
progre, metaprogre y despistados sociedad si ocultamos nuestras identidades y

culturas de fondo: y ese es el gran defecto de
varios en que la religión la laicidad francesa, que es solo una de las
muchas laicidades que existen en Europa y en
forma parte de un estadio el mundo, y que necesariamente está en revi-
pre-humano, pre-racional. sión, porque si no, no entiendes nada. Y el
muy laicista estado francés tiene muchos ins-
titutos de investigación sobre la inserción de la religión como transversal en la educación, y en
España no hay ninguno.
El último elemento de la educación del ser o la interioridad es ayudar a explicitar el vínculo que
tenemos todas las personas con el sufrimiento social y el sufrimiento ecológico, descubrir el
vínculo de conexión. De ahí vienen mis críticas contra algunas pedagogías de la interioridad. Y
sobre todo mi absoluta sorpresa, por no decir mi jactancia, cuando en ciertos colegios inspirados
en congregaciones con potentes tradiciones religiosas, parece que se les acaba de aparecer el
nuevo Cristo cósmico a través del Mindfulness, y entonces yo levito y alucino. No tengo nada
contra el Mindfulness: me parece una forma barata de budismo barato, pero como estamos en
una sociedad barata, más vale tener una baratija que no tener nada. Solo digo que si hay algo que
especifica la interioridad cristiana es que no puede dejar fuera la interioridad. Si no, estamos
haciendo una muy mala educación en el ámbito del cultivo de la interioridad.
14
Una de las finalidades por tanto de la educación tiene que ver con esto de la educación del ser.
Y qué tiene que ver esto con las matemáticas o con la educación física. Pues en esto consiste la

innovación: si además hay aprendizaje cooperativo, aparatitos, gamificación, pues genial. Así cuan-
do vengan los robots, pues estarán al día. Esa es la innovación: cómo vinculamos lo que consti-
tuye un colegio (porque no hay que quitar las matemáticas…). Estos ocho elementos tienen que
ser cultivados en las familias, en las escuelas y en los movimientos educativos de educación no
formal, pero también en la educación formal, y el arte es ese.
Aprender y conocer
Para terminar: la segunda finalidad de la educación es la del aprendizaje y el conocimiento (los

centros están para aprender a conocer las humanidades y las ciencias, y también lo que aconte-
ce en las sociedades, qué son los problemas sociales). Yo los he tematizado en torno a diez. Se
pueden añadir otros, esto es lo que verdaderamente marca la vida de las personas: las desigual-
dades internacionales, especialmente en el ámbito de la pobreza infantil, la destrucción del medio
ambiente, los conflictos bélicos y el militarismo, la violación de los derechos humanos, la exclusión
social y la pobreza en los países ricos, la inmigración, la precariedad laboral y la explotación ca-
pitalista, la discriminación de las mujeres, el consumo antiecológico, la alienación publicitaria
frente al comercio justo y consumo responsable y, finalmente, la intolerancia, la xenofobia y el
choque de culturas. ¿Hay más cosas en el mundo? Claro que hay más cosas. Pero estos temas
son los que hay que convertir en problemas íntimos. El arte de la educación es convertir estos
diez problemas sociales en problemas personales, porque si no resolvemos estos problemas, no
puede haber belleza en el mundo La mayor belleza no es la belleza mística: la mayor belleza es
la justicia. ¿Cuál es la mayor belleza del mundo? ¿La hacienda pública? Sin ella no tendríamos
sistema universal de salud. Nuestros centros de salud no son normales en el mundo, incluso vi-
niendo de países con renta media alta, como México. La mayor belleza es la construcción de la
justicia, que tiene como base el dinamismo de la bondad, y lo que nos hace humanos es practicar
la virtud de la bondad, y esta consiste en aquello que dicen los Hechos de los Apóstoles: Jesús
como aquel que pasó por el mundo haciendo el bien. Y esto para cualquier ateo inteligente o
agnóstico inteligente. El bien requiere la construcción de la justicia.
Qué enseñar:
Las desigualdades internacionales, especialmente en el ámbito de la pobreza infantil.
La destrucción del medio ambiente.
Los conflictos bélicos y el militarismo.
La violación de los Derechos Humanos.
La exclusión social y la pobreza en los países ricos.
La inmigración.
La precariedad laboral y la explotación capitalista.
La discriminación de las mujeres.
El consumo antiecológico, la alienación publicitaria frente al comercio justo y consumo responsable.
La intolerancia, la xenofobia y el choque de culturas.
Estos diez problemas tienen que formar parte sustancial de los currículos.
Poner el
Y aquí viene el qué enseñar. La gran transformación es cómo hacemos
una física ecosocial, una matemática ecosocial, un latín ecosocial… Será conocimiento
que no da el latín… Mira Cicerón y la República y Julio César, que se pue-
de relacionar con los actuales totalitarismos. Ese es el supremo arte, por-
en relación con la
que si no, para qué queremos matemáticas, física, lengua… ¿para que se creación de activistas
reproduzca el desorden establecido, como decía Emmanuel Mounier, o
para realmente transformar la sociedad, conectando el conocimiento con
promotores
la lucha contra el sufrimiento? Esta me parece que es la gran revolución del cambio social.
pendiente en el mundo educativo. Y eso logrará que pongamos el cono-
cimiento no solo en función del conocimiento por el conocimiento, que no está de más, no solo en
función de una profesión, que depende, porque la mayoría son engranajes para repetir lo existente,
sino que lo pongamos en relación con la creación de activistas promotores del cambio social. En-
tonces la educación se convierte en algo muy decisivo en el cambio social. 15

Bit de formación
Atrévete a pensar
¿Creo en Dios pero
no en la Iglesia? José María Pérez-Soba
chemaperezsoba@gmail.com
C on este artículo inauguramos un nuevo espacio en nuestros bits de formación: Atrévete a

pensar quiere ayudar dar razón actual de la fe, a tomar en serio el dicho del escritor inglés
G. K. Chesterton: «cuando entro en una Iglesia me quito el sombrero… pero no la cabeza».
A veces por desidia, otras por respeto, intentamos pasar por encima de las preguntas que se plan-
tean nuestra gente: «eso es cuestión de fe», nos sentimos tentados a decir, como si con eso aca-
bara toda discusión. Claro que es cuestión de fe y, justo por ello, puede darse razón de ello, puede
mostrarse —que no demostrarse— que se puede «confiar» en ello, que merece nuestra confianza.
Este es un problema serio: en una sociedad plural, donde tú esco-

Si reconoces a Dios ges lo que te merece la pena creer, ya no vale con echar balones
Abba, si caes en la fuera. No parece extraño decir que el testimonio personal es, hoy
más que nunca, clave para evangelizar. Por tanto, el joven te pide,
cuenta del Reino con lógica, que muestres que tu vida no se asienta en el absurdo,
y lo aceptas, eres Iglesia. sino que tiene algo bueno, importante, que decir, que tiene una
Buena Noticia. Nuestros jóvenes —y nuestros mayores— no quie-
ren «cargar» con un Credo heredado y que no entienden… quieren proclamar, de corazón, como
en la liturgia, «yo creo». Así, vamos a dedicar algunos de nuestros bits de formación a ofrecer pistas
para pensar nuestra fe, para intentar decir mejor lo que sentimos desde la sabiduría cristiana.
Empecemos este desafío por un tema muy, muy habitual: «creo en Dios pero no en la Iglesia». Es
más que probable que hayamos escuchado alguna vez (o muchas veces) esta afirmación en
nuestro entorno. De hecho, puede ser una de las grandes cuestiones antes las que tenemos que
lidiar, y la que explique el gran número de católicos no practicantes de las encuestas. ¿Qué pistas
podemos manejar para afrontar este tema?
Evidentemente, todo es muy complejo y lo último que pretendemos es agotar nada… pero algu-
nas claves sí podemos ofrecer. Podemos hacernos preguntas y, tal vez, ayudar a crear repuestas.
16 Quizá la pregunta fundamental tenga que partir de lo que sí creemos:

¿Qué queremos decir cuando decimos que «creemos en Dios»?
En efecto, muchas veces esta afirmación parece una generalización, sin más matices. Pero los
cristianos (como cualquier ser humano religioso), no creemos en «Dios» sin más, en «algo habrá»,
sino en el Dios de Jesús, el Cristo. Para nosotros Jesús es la revelación de la intimidad de Dios,
puesto que confesamos que es Dios mismo con nosotros.
Hasta ahí suele ir bien, porque Jesús sigue tocando a muchas personas Entonces, preguntémonos:
¿Cuál es el núcleo del mensaje de Jesús? ¿Cómo es ese Dios de Jesús? La respuesta habitual es
«amor»… y es verdad. Pero hay que dar un paso más. En los evangelios queda patente que ese «amor»
en Jesús no es «que seamos buenos» (lo que puede decir cualquiera), sino que es el Reino de Dios.
¿Y eso qué es? Reconocer que Dios, Abba, padre, reina ya, aquí y ahora, en el mundo, en tu co-
razón y en el del mundo entero.
¿Por qué «padre»? No solo porque nos quiere y cuida como tal, que también. En la sociedad judía
(como en la nuestra hasta hace muy poco), el linaje, los «apellidos», se transmitían por línea pa-
terna (fíjate en que, habitualmente aún, nuestros primer apellido es el del padre). Así, si, con Jesús,
confieso que Dios es nuestro padre («nuestro», no solo «mío»), tú que me lees, al que no conozco
de nada, con el que no tengo relación alguna, sea cuál sea tu etnia, tu edad, tu condición social,
hayas nacido donde hayas nacido, pienses lo que pienses, eres mi hermano, eres mi hermana.
Hijos e hijas del mismo padre, somos herederos de Dios. Somos de los genes mismos de Dios. Tú
y yo, nosotros, somos familia de verdad, «de sangre».
Entonces, ¿qué es creer en el Reino de Dios de Jesús? Desde Dios, reconocerte en relación de
familia con los demás. Creer en el Dios de Jesús es reconocer que Dios es Abba, por tanto, caer
en la cuenta de la fraternidad humana esencial. Tú me importas.
¿Qué tiene que ver la Iglesia con esto? Todo. La Iglesia es la asamblea de personas que quieren
reconocer de forma explícita a Dios Abba y vivir, por tanto, la fraternidad de los «hijos del mismo
padre». Es el pueblo de Dios. Si reconoces a Dios Abba, si caes en la cuenta del Reino y lo aceptas,
eres Iglesia. Dicho de otra manera, si crees en el Dios de Jesús, aceptas la fraternidad, eres Iglesia.
Pero ¿eso no me aparta de la demás gente? ¿No es una «marca» más que me aleja de otros? No.
En este camino estamos unidos, en Dios, todas las personas de buena voluntad del mundo, todos
aquellos que, siendo lo que somos, más allá incluso de creencias o descreencias, queremos respon-
der al amor del Espíritu que habita en nosotros, queremos vivir la fraternidad de los hijos de Dios, la
llamemos como la llamemos. Así, como señalaba el Vaticano II (LG 2), todas las personas que acep-
tan de hecho la fraternidad universal, formamos, juntos, la Iglesia universal «desde Abel», desde el
primer justo, desde la primera persona que quiso acoger la fraternidad de Dios.
«Pero… es que mucha gente en la Iglesia es egoísta, es cruel,
incluso hay delincuentes». Sí, por eso, confesar a la Iglesia
no es confesar la santidad, la perfección de todos sus
miembros, faltaría más. De hecho, confesar la Igle-
sia implica el compromiso de denunciar y con-
vertir al mundo y a la Iglesia (y a nosotros
mismos) de nuestras miserias. Es cierto
que en una sociedad que viene de la
cristiandad, la distancia entre no po-
cos aspectos de la institución eclesial
y de la vida de los cristianos con el
ideal evangélico es patente. Pero es que
los que confesamos la Iglesia estamos
comprometidos a superar, en Dios y des-
de nuestra propia debilidad, estos escán-
dalos. Eso es también confesar la Iglesia:
aceptar la fraternidad humana es compro-
meterme a ser su imagen.
Solo hace falta escuchar a Jesús (Mt 6,9; Lc
11,2): «Vosotros orad así: Padre nuestro». No
dice «padre mío» (que también), sino «padre
nuestro». Proclama, nos dice Jesús, con inmen-
sa alegría, que Dios no solo es «mi» Padre, sino
«nuestro» Padre. Y proclamémoslo juntos, familia
de Dios.
Una última pregunta… ¿crees en este Dios? 17

Educando
Educar para el
cosmopolitismo Alicia Ruiz López de Soria, odn
arlds7@gmail.com
«Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados,

con buenos conocimientos, y también prudentes en la elección de una vida
buena. Pero es también en gran medida, en enorme medida, educar con un
profundo sentido de la justicia y la solidaridad»
Adela Cortina
E n un libro que ha tenido repercusión mundial y ha sido traducido a múltiples lenguas, John
Rawls aportaba unos principios de justicia social que consideraba son los que cualquier per-
sona libre y racional aceptaría estando en una posición inicial de igualdad. En esta hipotética si-
tuación, que corresponde al estado natural en la teoría del contrato social, nadie conoce su lugar
en la sociedad, su posición de clase ni su fortuna en la distribución de capacidades naturales, ni
siquiera una concepción previa del bien. Así, deliberando tras un velo de ignorancia, las personas
determinarían acertadamente sus derechos y deberes. Se me antoja pensar que una posición
inicial de igualdad compartida con quienes habitamos en la casa común llamada Tierra podría ser
el mejor humus para crecer humanamente desarrollando una identidad cosmopolita global, pero,
ciertamente, esa hipotética situación es, a todas luces, irreal. ¿Qué es, por qué y cómo adquirir
una identidad cosmopolita global?
La reflexión sobre esta cuestión viene de antaño; algunas citas célebres que podemos mencionar
para ilustrarlo son «Yo soy ciudadano del mundo» (Diógenes el cínico, siglo v a.C.), o bien «Mi
ciudad y mi patria, en cuanto Antonino, es Roma; en cuanto hombre, el mundo» (Marco Aurelio,
siglo ii d.C.). Y, sin embargo, la cuestión de la identidad cosmopolita global se nos presenta en las
primeras décadas del siglo xxi como el nuevo paradigma educativo de lo social, lo prosocial y la
solidaridad (Proyecto Educativo de la Orden de la Compañía de María Nuestra Señora). Grandes
pensadores actuales, de reconocido prestigio, ofrecen sus reflexiones sobre ella: Martha Nuss-
baum, Adela Cortina, Norbert Bilbeny, Luis Aranguren, César García-Rincón de Castro. Conside-
rando los diferentes enfoques y centrándonos en el Proyecto Educativo de la Compañía de María,
podríamos definir la identidad cosmopolita global como una nueva competencia educativa cla-
18 ve y urgente que están impulsando educadores comprometidos con la transformación y mejora

del mundo. Esta nueva competencia se describe desde cuatro dimensiones: diversidad/inclusivi-
dad, solidaridad/justicia, utopía/historicidad, identidad/reflexividad.
A nadie se le escapa que la globalización y el pluralismo son señas de identidad del tiempo que
vivimos. Si queremos vivir hoy humanamente acogiendo estas señas históricas en su positividad,
pensar a nivel global y la convivencia pacífica con la diversidad, evitando una emergente cultura
del descarte, desembocan en la necesidad de educar en el cosmopolitismo a las nuevas gene-
raciones. Se trata de facilitar a los educandos el movimiento físico, mental o virtual por una casa
común haciendo uso de todos los recursos a su alcance (prioritariamente de las nuevas tecnolo-
gías de la comunicación) con el objetivo de establecer lazos de fraternidad; se trata de obtener
perfiles de ciudadanos cosmopolitas con una identidad global.
La paradoja de construir a la vez una identidad personal y una identidad global es uno de los
grandes retos que afronta la educación del siglo xxi. Entendemos con Luis Aranguren que, «un
centro educativo con alumnado de diversas nacionalidades dentro de él, situado en un barrio
donde la mezcla de esas culturas y lenguas es un dato más de la realidad social, fortalece un tipo
de identidad cosmopolita abierta a lo diferente y enriquecida por esa misma diversidad. Por el
contrario un centro que alberga solo alumnos de una sola nacionalidad y cultura, situado en un
entorno aislado donde solo habitan gentes de una sola tradición cultural y social generará más
fácilmente una identidad particular que difícilmente se abra a otros».
El nuevo rol docente en este aprendizaje competencial deja atrás el proyeccionista de contenidos
y se sitúa como director de situaciones de aprendizaje a través de una secuencia armonizada en
la que participan la experiencia, la reflexión, la conceptualización y la aplicación (ciclo de Kolb),
elaborada con el propósito de conseguir en el alumnado un desempeño competencial relaciona-
do con la identidad cosmopolita global.
Para ayudar a aterrizar esta reflexión en la praxis educativa, aportamos las dos
herramientas básicas que utilizan los educadores de los colegios de la Compañía
de María.
Para una información más amplia, contáctese con la responsable de este proyecto
educativo, M.ª Luz Sarabia, odn, responsable del área de Educación para
el Desarrollo Humano de la Fundación Internacional de Solidaridad Compañía
de María(FISC): epd@fisc-ongd.org
19

Tendencias
Tres miradas
a los refugiados
1. Lesbos, donde habita la desesperanza
Sara Camps sara.camps@escolapia.cat
A nochece en Lesbos, y las luces de la costa turca se ven cada vez más cerca. En los 15 kiló-
metros que separan Turquía de Grecia, equipos de voluntarios inician su vigilancia nocturna
en la costa griega, mientras en las playas turcas refugiados llegados de países de Oriente Próximo
y África miran con temor un mar desconocido y se amontonan en un «dingui», la barca con la que
intentaran llegar a territorio griego. El viaje hasta Turquía ha sido largo, lleno de sufrimiento y de
pérdidas y en la fría noche sus vidas están en manos de los «smugglers», esos traficantes de
personas que han encontrado en las desgracias ajenas un negocio perverso y seguro.
La incertidumbre y el temor se mezclan con los lloros de los niños y el vaivén de las olas. Si el
«dingui» no es interceptado por los guardacostas o Frontex, si las corrientes marinas ayudan
quizá llegue a la costa de Lesbos.
Lesbos, Grecia, Europa... la esperanza para todos al llegar. Y la desesperanza para muchos al ser
conscientes del largo camino que les queda por delante, de que los derechos humanos tampoco
se respetan para ellos en el Viejo Continente, de que quizá solo por provenir de determinados países
la deportación está asegurada, de que el término «asilo» parece no entrar en los planes de muchos
gobiernos, de que el frío de este largo invierno mata a sus compañeros en el campo de Moria...
Comparten conmigo su desesperanza. Solo me piden una cosa, que cuente lo que está pasando,
que sus historias de vida y su situación actual se conozca, que pasemos de ver a los refugiados
como una masa de gente y veamos en ellos lo que son, personas con sueños e ilusiones que
tuvieron que dejar su tierra para salvar sus vidas. Sahida, Johannes, Miad, Fatima, Rashid, Moham-
med o Abu John, de orígenes diversos y con lenguas diferentes hoy comparten jaimas, largas
esperas y miradas perdidas.
2. Una mirada al campo de Cherso

Clara Fortuny clarafortuny795@gmail.com
A ctualmente estudio Comunicación Audiovisual y Fotografía y este verano decidí ir a hacer un

voluntariado en Grecia para poder vivir en primera persona la situación de miles de personas
refugiadas. Estuve dos meses en el campo de Cherso. De esta experiencia he aprendido que ellos nos
necesitan a nosotros tanto como nosotros a ellos. Bajo la etiqueta de «refugiado» hay personas va-
lientes, emprendedoras y sabias que solo quieren encontrar un lugar para volver a rehacer sus vidas.
20
Riad duerme tranquilamente dentro de la jaima que comparte con dos amigos del campo. Riad
tiene 19 años y como muchos de los jóvenes refugiados ha tenido que realizar el camino hacia

Grecia solo. Muchas de las familias de Siria se gastan sus ahorros para mandar a sus hijos hacia
Europa y asegurarles un futuro lejos de la guerra. «Cuando empezó todo, vivía cada día de mi
vida con mucho miedo, hasta la primera vez que una bomba cayó cerca de donde me encon-
traba. Lo vi todo, a partir de aquel día no volví a tener nunca más miedo», comentaba en Riad.
«A veces me gustaría volver a ver a mi familia y mis amigos, los echo mucho de menos, pero
sé que si vuelvo, podría morir».
3. Campaña «Te esperamos!» / La silla vacía

Josefina Jou josefina.jou@sarria.epiaedu.cat
U na silla vacía, una mesa vacía, esperando a un niño, una niña, un joven, refugiado que la
ocupen. Esta es la iniciativa que escuelas, centros cívicos y centros de tiempo libre del barrio
de Sarrià-Sant Gervasi en Barcelona, realizan durante este curso para denunciar la política de
acogida de refugiados.
Las entidades han realizado diversos actos que han culminado en una muestra de trabajos y
actividades y una jornada reivindicativa en el ayuntamiento de barrio. Juntos han participado en
la manifestación «Volem acollir» (Queremos acoger) que reunió 160.000 personas en Barcelona.
21

Rutas
#VocationChallenge:
llamados a vivir Luis Manuel Suárez, CMF
luismanuel@claretianos.es
V ivir… sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo o «a la que salta», en búsqueda

o apoltronado… Muchos complementos para un mismo verbo: vivir. Esa es nuestra primera
vocación, nuestra llamada más básica: ¡estamos llamados a la vida!
Desde la fe cristiana, esa llamada a la vida no es anónima ni casual. Tiene un principio en Alguien que
nos ha pensado y nos ama desde nuestro mismo origen: Dios Padre. Y el que está en el inicio también
estará en la meta, con un gran abrazo preparado. Es el Dios «amigo de la vida» (Sabiduría 11,26) que
quiere acompañar nuestras rutas y llevarnos en brazos en los momentos difíciles. ¡Qué grande!
Las cosas verdaderamente importantes, ni se compran ni se ven-

¡Estamos llamados den. Podemos comprar regalos, pero no amigos. Podemos com-
a la vida! prar medicinas, pero no la salud. La vida es una de esas cosas
importantes que ni se compra ni se vende. Es regalo y tarea a la
vez. Como los amigos, la familia, las propias capacidades, la fe… Así lo comprendió Abraham, el
padre de los creyentes, cuando recibió la llamada de Dios: «El Señor dijo a Abraham: “Sal de tu
tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré (…) Bendeciré a quie-
nes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán todas las razas de la
tierra”» (Génesis 12,1.3). Su vida, que había sido regalada, es ahora llamada a ponerse en camino,
hacia una tierra nueva a la que Dios le quiere acompañar. Y todo ello con un objetivo: ser bendición
para otros. ¿Qué mejor modo de triunfar en la vida?
Dios Padre nos ha dado el mayor regalo posible: una vida humana
que se ensancha y se hace divina cuando vivimos desde Él, para los La primera buena
demás. Ese regalazo lo celebramos sacramentalmente en el Bautismo
que, como todo sacramento, también es don y tarea: el Padre nos
noticia que
hace sus hijos, para que vivamos como hermanos. ¡Todo un plan! podemos ofrecer
#VocationChallenge: el reto de acoger la vida como un regalo, para a los más jóvenes
regalarlo a los demás. Y en esta tarea, los agentes de pastoral tene-
mos mucho que ofrecer: lo que vivamos, eso transmitimos. La prime- es la de vivir
ra buena noticia que podemos ofrecer a los más jóvenes es la de
en gratuidad.
vivir en gratuidad, poniendo música en nuestras circunstancias a este
estribillo: la vida es el regalo para ser regalado.
#VocationChallenge: llamados a vivir. ¿Aceptas el reto?
•
El #Tweet de Francisco: «Las palabras que Dios dirigió a Abraham
(…) están dirigidas hoy también a ustedes: son las palabras de
un Padre que los invita a “salir” para lanzarse hacia un futuro
no conocido pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo
encuentro Él mismo los acompaña» (Carta a los jóvenes, enero
2017).
Para preguntarME / Para preguntarNOS:

— «Lo que vivamos, eso transmitimos». Antes que nues-
tras palabras, está nuestra actitud ante la vida. Vivir
sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo
o «a la que salta», en búsqueda o apoltronado… El pri-
mer paso para avanzar es reconocer dónde estoy.
¿Cómo estás respondiendo, hoy, a la llamada a la vida?
— «La vida es el regalo para ser regalado». ¿Qué te sugiere esa frase? ¿Cómo po-
drías ser tú, regalo o bendición para los demás?
— «Sal de tu tierra… a la tierra que yo te mostraré». ¿Cómo resuenan en ti, hoy,
estas palabras? ¿De dónde te invita Dios a salir? ¿Hacia dónde te puede enca-
minar?
22

Comunidades de diversidades
Pastoral no sacramental
con jóvenes en parroquias
Óscar Susaeta
osusaeta@adsis.org
Los procesos
de pastoral con
jóvenes necesitan
E l rápido cambio sociocultural del proceso
de secularización explica el distanciamien-
to entre las comunidades cristianas y los jóve-
una socialización
previa en la fe
nes. Sin embargo, las parroquias tienen la capacidad
de ser percibidas por los jóvenes como realidades mucho más cercanas que
que constituya
la gran institución eclesial. Aun así, no podemos dejar de lado que nuestra el sustrato sobre
cultura tiene muchas dimensiones que en ocasiones hemos dejado de lado y
que «en los ámbitos religiosos se ha convertido en un lugar común la insisten-
el que desarrollar
cia en el hecho de que nuestra cultura general ha cambiado radical y rápida- un proyecto en
mente, y que ello constituye la música de fondo para muchos de nuestros
problemas sobre la transmisión de la fe a las nuevas generaciones». clave de proceso.
Creo que hay que evitar los análisis superficiales y acusar a la cultura de tener la culpa de la
transmisión de la fe. Como dice Taylor, «la secularización no implica un mero declive de la presen-
cia pública de la religión, sino un cambio radical en la sensibilidad simbólica de las personas». Así,
también, en la complejidad de nuestro contexto cultural, los procesos con jóvenes en parroquias
han de atender a esta nueva sensibilidad y en definitiva a una nueva cultura.
En muchas de las parroquias de nuestra geografía se pueden observar cómo todavía siguen flo-
reciendo los procesos con jóvenes, pero, si no queremos caer en el fracaso de que esos grupos
juveniles no desemboquen en un compromiso vocacional en comunidades adultas, hemos de
tener en cuenta cómo concretar el análisis profundo del cambio radical cultural en la sensibilidad
simbólica de los jóvenes.
Los procesos de pastoral con jóvenes necesitan una socialización previa en la fe que constituya
el sustrato sobre el que desarrollar un proyecto en clave de proceso. El hábito de oración en el
grupo, la reunión semanal de grupo, la celebración de la Eucaristía, la iniciación en el compromi-
so y la sensibilidad social, la participación en actividades de grupo grande como campamentos y
encuentros de jóvenes que generan ambientes de fe, han de ser trabajados mucho antes de la
adolescencia, en los procesos con preadolescentes en la etapa de postcomunión. La implicación
23
y el protagonismo de las familias son fundamentales en este proceso; algo similar a los hábitos
adquiridos con los preadolescentes, ocurre con las familias.

Comunidades de diversidades
La implicación de las familias en la catequesis familiar y de los centros educativos católicos cons-
tituye una de las pocas posibilidades de obtener aliados de la cultura de los adolescentes para
acceder a su sensibilidad y «mantener» la conexión del proceso en los años más difíciles de co-
nexión de los acompañantes de procesos de fe como son los años de la
La evangelización adolescencia. A través de la catequesis familiar en catequesis de infancia,
los padres pueden recibir la propuesta de formar parte activa y protago-
con jóvenes desvela nista del proceso de educación en la fe de sus hijos e hijas, y esta impli-
la pasión con la que cación ha de mantenerse en los procesos de jóvenes de manera adecua-
da a la mayor autonomía que presentan los adolescentes.
vivimos el Evangelio
Ya hemos visto cómo la parroquia puede ser referencia para muchos jó-
en la cultura actual. venes que han comenzado de niños su proceso de educación en la fe y
al que pueden sumarse otros jóvenes que bien son invitados por otros
jóvenes de la parroquia o acuden excepcionalmente por alguna inquietud o interés, gracias al
«ambiente de fe» generado y adecuado a su nueva sensibilidad.
Es fundamental captar los elementos que nos ayuden a entender la nueva sensibilidad simbólica
de los jóvenes para culminar un proceso de iniciación cristiana que pueda incorporar los sacra-
mentos de la iniciación como contenido pero no como meta ni objetivo.
El protagonismo de los jóvenes es uno de los elementos más importantes que ayudan a que
•
se desarrolle este proyecto en todas sus etapas. Es un protagonismo acompañado pero con
espacios y ámbitos donde los jóvenes puedan aportar y tener una función clara. En algunas
parroquias funcionan las coordinadoras de jóvenes, formadas por un miembro de cada grupo
de jóvenes, donde con responsabilidad y confianza tienen su palabra y su aporte a la dinámica
de sus grupos y de la parroquia.
Dejar cancha a los jóvenes en la parroquia es fundamental para desarrollar su sensibilidad

•
en su forma de hacer las cosas, tantas veces dominada por los «eclesiásticos» del lugar.
Necesidad de comunidades vivas en la parroquia que sean referencia con los jóvenes y, a su
•
vez, desde su diversidad, estimulen, valoren y respeten la autonomía de los jóvenes. Sin estas
comunidades, la fe es una teoría y los procesos de educación en la fe quedan a merced de la
sensibilidad y vivencia del que en ese momento tenga la encomienda de servir a la pastoral
con jóvenes desde la coordinación.
Lo informal se revela como la pieza clave donde detectar si se pone corazón en el acompaña-
•
miento con los jóvenes, donde se revela si estamos abiertos a captar la nueva sensibilidad joven
de la cultura actual donde acontece el Evangelio.
Procesos abiertos con entradas y salidas, con experiencias puente y con capacidad de acoger
•
la realidad que vive cada joven.
Creación de grupo de acompañantes que sean los principales actores de estos procesos jó-
•
venes y muestren propuestas desde el testimonio personal y la transmisión de contenidos para
un mayor conocimiento y amor a Jesús.
• Capacidad de adaptación, flexibilidad y paciencia con la realidad de los adolescentes y jóvenes

que nos ayude a acogerles desde las comunidades de la parroquia valorándoles e integrándoles.
La evangelización con jóvenes desvela la pasión con la que vivimos el Evangelio en la cultura actual;
no es más difícil que en otra época, es diferente y requiere de testigos místicos y capacitados para
generar propuestas valientes y atrevidas que vayan más allá de la iniciación en los sacramentos.
24

Somos +
Al alcance
de tu mano Santiago Casanova
@scasanovam
N o es fácil ver a alguna diócesis española dar pasos osados y audaces en este sexto continen-
te, internet, donde las redes sociales y una multitud de aplicaciones para dispositivos móviles
permiten a las personas relacionarse de diversos modos. Tal vez estamos en un momento en el
que todavía prima la reflexión y la sensación de que vale la pena no ir tan rápido en un mundo en
el que no acabamos de movernos con soltura y en el que detectamos riesgos y dificultades
en muchos rincones. Por eso creemos que es bueno compartir y dar a conocer las iniciativas de
aquellos que encabezan la apuesta que también ha abanderado la Santa Sede en los últimos años.
La Diócesis de Málaga ha estrenado recientemente una app para dispositivos móviles con la que
pretende llegar a todos y generar un ambiente comunitario que permita una mayor vinculación
de los feligreses con su diócesis y entre ellos. Nos hemos acercado a la Delegación de Medios de
Nuestro deseo- es llegar a todos,

-
y una aplicaciO n mO vil nos parece
una- herramienta
idO nea para ello.
Comunicación, dirigida por don Rafael Pérez, y en la que trabajan Antonio

Moreno, Encarni Llamas, Beatriz La Fuente y Ana Medina, portavoz de la
Diócesis. Es con ella con quien charlamos un rato para que nuestros
lectores tomen nota del camino realizado por ellos y del horizonte que
se plantean.
Hemos visto que ya está disponible la app Diócesis Málaga para poder
ser instalada en nuestros dispositivos móviles digitales. Suponemos
que estaréis muy satisfechos en la diócesis... La primera pregunta
que se nos viene a la cabeza es si pensáis que va a ser útil a los fe-
ligreses de la parroquia, a los sacerdotes, a los jóvenes... ¿Pensáis
que el esfuerzo habrá valido la pena?
Es un gran esfuerzo, como bien decís, casi un año de trabajo entre el

nacimiento de la idea y su salida pública. Pero es una apuesta por
acercar aún más la realidad diocesana a la gente. Una manera de que,
estés donde estés y tengas la edad que tengas, en tu bolsillo tengas una
«semilla de comunión». Desde los inicios de internet, nuestra Iglesia
25

local ha apostado por los nuevos medios, y las apps, la
tecnología móvil, es el reto del presente, una parcela en
la que no podíamos faltar.
Siempre pensamos que todo esto de la tecnología es un

asunto más de jóvenes que de mayores. ¿Son los jóve-
nes de la diócesis los principales destinatarios de la
app o no necesariamente?
Todo lo contrario, lo hemos hecho pensando espe-

cialmente en hacer «jóvenes» también a los mayo-
res que manejan de manera básica sus smartpho-
nes o tablets, para que tengan un acceso fácil,
gratuito, oficial y unificado a las principales no-
ticias, acontecimientos y recursos de la Dióce-
sis: noticias de última hora, los dibujos de Fano
con el Evangelio del domingo que tanto éxito
tienen en todo el mundo, programas de radio,
conferencias en vídeo, redes sociales, etc. Tam-
bién, el usuario recibirá, si lo desea, información
personalizada de eventos religiosos cerca de don-
de se encuentre. Nuestro deseo es llegar a todos, y
una aplicación móvil nos parece una herramienta idó-
nea para ello. La respuesta ha sido muy positiva: en los pri-
meros días, más de medio millar de personas se la han descargado
a través de App Store y Play Store. Ahora, a seguir creciendo conforme a las necesidades de
los usuarios.
A muchas personas les parece que los temas de

La Iglesia ha utilizado
Dios, en formato digital, se convierten en fríos y siempre los medios de
mecánicos. Estamos acostumbrados a la guitarra,
la vela, el libro, la palabra escuchada... ¿Qué les comunicación para llevar
diríais a estas personas que apuestan totalmente el mensaje cristiano a
por los medios tradicionales y dejan de lado las
nuevas maneras de comunicación? todo el mundo y
Que no hay que tener miedo a estos medios. El Ma- promover la fraternidad
gisterio de la Iglesia nos invita a estar en ellos como
entre los hombres.
un «ambiente» que hay que evangelizar. Benedicto
XVI, el primer papa tuitero de la Historia, decía que estos nuevos lenguajes permitían que la in-
finita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresión que puedan alcanzar las mentes y
los corazones de todos. Francisco, por su parte, invita a que la red digital sea «un lugar rico en
humanidad» que sirva para «hacer crecer una sociedad sana y abierta a la puesta en común».
Como afirma el papa, estamos convencidos de que «no es la tecnología la que determina si la
comunicación es auténtica o no, sino el corazón del hombre y su capacidad para usar bien los
medios a su disposición». Aunque, obviamente, no son medios que puedan sustituir a lo presen-
cial. En este caso, no lo pretenden.
A efectos de sociedad, los maestros, los padres, los psicólogos... están diciendo que los jó-
venes, e incluso los niños, pasan demasiado tiempo delante del móvil. ¿Crear nuevas app, por
muy buenas que sean, no puede llegar a ser contraproducente?
Las nuevas generaciones son nativas digitales. Su vida, como en gran parte ya la de los que somos
mayores, es digital. ¿Es un reto saber medir el uso de estas tecnologías? Sí, lo es. ¿Crear más
recursos es malo? No, si estos recursos vienen a enriquecer positivamente el discurso que los
niños y jóvenes reciben a través de sus dispositivos. Un uso responsable y recursos que merezcan
la pena no son contrarios, sino aliados en ese sentido.
Y, por último, ¿qué dice el señor obispo de todo esto? ¿Cómo está de cómodo con estas
nuevas formas?
El obispo de Málaga, Jesús Catalá, ha animado este proyecto. El uso de las nuevas tecnologías es
normal en la actividad de la Iglesia y las iniciativas de comunicación, como esta de la app, son
bienvenidas en una sociedad intercomunicada. La Iglesia ha utilizado siempre los medios de co-
municación para llevar el mensaje cristiano a todo el mundo y promover la fraternidad entre los
hombres.
26

Descálzate
Un grito a favor de la
justicia y de la dignidad
Ion Aranguren
ionaranguren@escolapiosemaus.org
H ace pocos días que Antonio Hernández Carrillo ha presentado en Granada su último libro Te
ofrecemos todo el día. Orando a Jesús Obrero, y ya va por la segunda edición.
Antonio Hernández-Carrillo, sacerdote de la diócesis de Granada, lleva 50 años acompañando en
la fe a grupos y equipos militantes de la HOAC, al servicio de la gente. En la actualidad, impulsa
su misión en el barrio del Polígono de la Cartuja y la Paz en Granada capital. Es autor de tam-
bién Espiritualidad desde el barrio y el trabajo y Evangelio en la calle. La vivencia del encuentro
con Dios le hace tener los ojos en la Iglesia y el corazón en el mundo obrero.
El autor nos presenta una «sencilla y humilde» reflexión sobre la Oración a Jesús obrero que
muchos cristianos y cristianas, cercanos al mundo obrero y del trabajo y, en general, a los pobres
de la tierra, rezamos al iniciar o terminar el día, en nuestras reuniones; oración que es santo y
seña en medio del trabajo, de la lucha, del aliento y desaliento de la vida. Una oración que nos
trae y nos lleva al compromiso por un mundo más justo.
La Oración va dirigida a Jesús, al obrero de Nazaret, al que se le
empieza llamando Señor Jesús para ofrecerle nuestra vida ente-
ra sin fisuras ni intermitencias, de trabajo, luchas, alegrías y pe-
nas. Un ofrecimiento integral de acción de gracias y de petición
en el sentido más evangélico y en la línea de las oraciones de la
mejor tradición de la Iglesia.
Te ofrecemos todo el día... pretende acercarse a la Oración a
Jesús obrero para vivirla y rezarla en profundidad.
El libro contiene la aportación de Luis Ángel de las Heras, obispo
de Mondoñedo-Ferrol, en el prólogo; del dominico Jesús Espeja,
en el epílogo; y la Oración a Jesús obrero rezada por militantes
desde sus vivencias, experiencias, emociones y compromisos.
Para más información: www.hoac.es
Así nos recomienda el autor la lectura de este libro

especial concentración. Pero, pues-
«Se puede leer de todas maneras porque no necesita una
o de la Oración, que se haga silen-
tos a recomendar, yo diría que se enuncie primero el párraf
pondiente, se contraste con lo que
cio después, que a continuación se lea el capítulo corres
el orante se ponga en manos del Se-
uno ha pensado cuando la ha rezado y que finalmente
ñor Jesús dispuesto a hacer su voluntad».
Oración a Jesús Obrero

Señor Jesús, Que tu Reino sea un hecho
te ofrecemos todo el día, en las fábricas, en los talleres, en las minas,
nuestro trabajo, nuestras luchas, en los campos, en el mar, en las escuelas,
nuestras alegrías y nuestras penas. en los despachos y en nuestras casas.
Concédenos, Que los militantes que sufren desaliento,

como a todos nuestros hermanos de trabajo, permanezcan en tu Amor.
pensar como Tú, trabajar contigo y vivir en Ti. Y que los obreros
Danos la gracia muertos en el campo de honor
de amarte con todo nuestro corazón del trabajo y de la lucha,
y de servirte con todas nuestras fuerzas. descansen en paz.
María, madre de los pobres,
ruega por nosotros.
27

Mójate
Evangelizar en una
escuela deportiva
Juventud Obrera Cristiana (JOC)
www.joc.es / joc@joc.es
L a Juventud Obrera Cristiana de Córdoba está impulsando varias escuelas deportivas, entre
las que está Judeval. Su equipo de educadores nos presenta aquí cuál es la motivación y la
misión de estas escuelas.
Os presentamos la Escuela Deportiva Judeval (JUventud DEportiva de VALdeolleros). Somos una

realidad impulsada por la JOC de Córdoba, organizada por militantes jocistas para el desarrollo
de los jóvenes del barrio. Anualmente pueden participar en torno a unos 50-60 jóvenes en la es-
cuela y llevamos funcionando más de 25 años
en Valdeolleros, un barrio de Córdoba. La escue-
la se va regenerando con los propios jóvenes
que al terminar su etapa como jugadores en la
escuela y después de un proceso de acompa-
ñamiento muy cuidado por parte de los militan-
tes, deciden devolver como entrenadores la
experiencia vivida como jugadores a otra gene-
ración de jóvenes dentro de la escuela.
¿En qué consisten las escuelas deportivas?

Una escuela deportiva es una entidad que se
dedica al desarrollo físico y psíquico de los jóve-
nes a través del deporte. Puesto que es una es-
cuela, tiene una posibilidad amplia de educar a
través del deporte a los jóvenes en valores po-
sitivos y colectivos que rompan con el modelo de sociedad actual. Además de ayudar a que los
jóvenes desarrollen habilidades sociales adecuadas, practiquen relaciones afectivas sanas, se
sientan queridos, respetados, experimenten el trabajar el equipo…
¿Por qué el deporte como elemento de transformación y educación?

Creemos que es interesante acercarnos a los jóvenes a través del deporte, ya que es una actividad
muy común entre la población joven debido a que la mayoría de ellos practican o les gusta algún
deporte. Por lo que podemos decir que es uno de los principales puntos de encuentro con los
jóvenes de los distintos barrios de la ciudad y con ello de los jóvenes de la clase obrera.
¿A qué tipo de jóvenes van dirigidas?

Aunque no exclusivamente, las Escuelas Deportivas van dirigidas principalmente hacia los jóvenes
que menos oportunidades tienen: jóvenes entre 12 y 18 años del barrio de familias obreras, es
decir, los/as jóvenes más machacados o, como diría Jesús de Nazaret, a «los últimos». Porque son
ellos/as quienes a través de su propia experiencia pueden cambiar su propia historia y ser leva-
dura en la masa con otros jóvenes, puesto que nuestro objetivo no es solo ofrecer una vivencia
alternativa del deporte, sino que, a través del deporte, acercarles la figura de Jesús e ir creando
militantes de la vida a través de él. «Así los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos»
(Mt 20,16).
¿Qué valores transmiten?

Los valores que intentamos transmitir a través de nuestra escuela deportiva son principalmente:
• La deportividad. Estas escuelas no están hechas para la persona que busque ganar a toda
costa, sino que lo importante en el deporte es divertirse y pasarlo lo mejor que se pueda con
tus amigos y amigas. Lo importante es romper con la competitividad en la que nos educa el
sistema y fomentar esta manera alternativa de sentir el deporte. Las personas jóvenes ya es-
tamos muy influidas constantemente en otros ámbitos de nuestra vida por la competitividad,
hagamos del deporte un espacio de encuentro, amistad y ocio sano.
• La colectividad. En la sociedad actual las personas estamos siendo machacadas continuamen-
te para ser individualistas, el hecho de desarrollarse como colectivo, como equipo todos juntos
es algo que muchos jóvenes no entienden pero que agradecen y también les da otra manera
28 de ver las cosas, siendo el equipo, tanto compañeros como entrenadores, parte de su vida
donde sentirse acompañados y valorados como personas.

• La acción. Hay que adaptarla a las necesidades del grupo y se va trabajando progresivamente. 1)
Desarrollo personal y actitudes: preguntamos por su casa, por su vida, estudios, etc. Y vamos
acompañándoles, cuestionándoles… En definitiva, se lleva a cabo un acompañamiento integral
del joven. 2) Concienciación: les ayudamos a que se descubran como personas obreras y vayan
identificando los problemas en casa, en el colegio, en los barrios… de dónde vienen estos proble-
mas y qué pueden aportar ellos para solucionarlos. Como se ha dicho antes, todo ello es un pro-
ceso de manera progresiva, respetando y cuidando las circunstancias de cada joven teniendo en
cuenta que durante dicho proceso en la escuela deportiva se les motiva y propone que participen
en campamentos, encuentros… que la JOC dinamiza, para que más adelante, se les propongan
conocer con mayor profundidad la JOC, iniciándose en esta u ofreciéndoles otros colectivos.
¿Cómo evangelizar a través del deporte?

Los militantes de la JOC que participamos en las escuelas deportivas nos acercamos a los jóvenes
a través de uno de sus intereses, el deporte, y a partir de ahí transmitimos el mensaje de la JOC,
que es hacer posible el Reino de Dios aquí y ahora. En Judeval, los entrenadores somos militantes
de la JOC y como tales tenemos el propósito de llevar el mensaje del Reino de Dios allá donde
vamos; por ello, los entrenadores somos referencia para los chavales que participan. En la escue-
la adaptamos los valores del Reino al mundo deportivo, esto que parece algo complicado no es
para nada difícil. A través de reuniones y mediante la oración descubrimos el Reino en estos
chavales, en ayudar a levantarse a un rival del suelo, ganando o perdiendo, tener la actitud de
disfrutar el partido, en animar a un compañero cuando comete algún error, o simplemente dedi-
cando un gol a alguna persona especial para ellos, son gestos en los que se descubre el Reino,
gestos que durante la educación de estos chavales hay que tener presentes y valorarlos mucho.
Otra cosa importante para evangelizar es que los entrenadores no tengamos miedo a mostrar
quiénes somos: somos creyentes y día a día somos ejemplo de gestos y actitudes que nos confi-
guran como cristianos y todo eso se lo transmitimos al resto de jóvenes de la escuela.
¿La Escuela es accesible para cualquier joven?

Sin duda, la escuela está abierta para cualquier joven que quiera participar de esta experiencia.
Judeval se sustenta gracias a subvenciones del Instituto Municipal de Deportes de Córdoba, aun-
que se supone que parte de la subvención va destinada a pagar al monitor deportivo responsable
de la entidad, nosotros renunciamos a ese dinero. El primer motivo es que nuestra militancia no
se convierta en un trabajo y el segundo es conseguir no cobrarles nada a los jóvenes que partici-
pan en la escuela. El dinero se emplea en seguros, en el pago de la inscripción a la liga…
Desde aquí nos gustaría animaros a encontrar a los jóvenes en el deporte ya que tenemos varias
experiencias geniales aquí en Córdoba en los barrios de Valdeolleros y Margaritas y un proyecto
que está comenzando en Badajoz. «Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20).
Por último, a modo de valoración, creemos que Judeval ha ido cumpliendo sus objetivos año a
año, cuidando un acompañamiento personal y colectivo en la medida que está dando respuesta
a los jóvenes del barrio, durante estos 25 años en la que han
participado alrededor de 1300 jóvenes. Ante la falta de es- Nos gustaría animaros
tructuras que se dediquen a fomentar este tipo de experien-
cias deportivas «alternativas», la de la escuela deportiva
a encontrar a los jóvenes
Judeval está jugando un papel modesto pero a la vez impor- en el deporte.
tante tanto social como pastoral en el barrio. Y, sin duda,
creemos que ante la evitación, negación e incluso indiferencia por parte de los jóvenes con la
Iglesia, la JOC, a través de Judeval, es capaz de llegar a ellos y hacerles descubrir un Dios más
cercano, cotidiano, que nos quiere y nos valora.
Vídeos de distintas acciones que ha dinamizado la JOC a través del deporte:

https://www.youtube.com/watch?v=RyGYYekhPpU https://www.youtube.com/
watch?v=0Itiek7gMjw
29

Inspira_T
Proyecto escolar interdisciplinar

#ABPRefugiados
http://abprefugiados.blogspot.com.es/
E
l proyecto #ABPRefugiados surge como respuesta educati-
va a la crisis de refugiados. El tema se puede trabajar de
forma interdisciplinar, o bien como proyecto para una semana
El proyecto
#ABPRefugiados
cultural, de cara al Día del Refugiado o el Día de la Paz. Este
proyecto ha sido premiado en la VIII edición del Premio Nacio-
surge como respuesta
nal de Educación para el Desarrollo Vicente Ferrer. Después de educativa a la crisis
una motivación y diálogo inicial a través de análisis de noticias,
fotografías o viñetas continuamos con un cine fórum con la
de refugiados.
película Terraferma o La buena mentira, aunque también se sugieren escenas de otras películas
para su uso didáctico. Se han realizado guías para el alumnado que están colgadas en el blog. A
continuación realizamos un análisis crítico de viñetas y prejuicios, creando un muro de los «pre-
juicios» que tratamos de romper a través del diálogo. Para ponernos en la piel de los refugiados
también participamos en juegos online y la sección
de gráficos e interactivos da mucho juego para las
asignaturas de Matemáticas y Sociales. Hemos con-
Este proyecto ha sido premiado en la VIII cluido el proyecto con un «belén» muy especial y
edición del Premio Nacional de Educación una obra de teatro, Muros y mares, dirigida a toda
para el Desarrollo Vicente Ferrer. la comunidad educativa.
30

Economía solidaria: iniciativas
cotidianas para transformar
la economía y la sociedad
Carlos Askunze
www.economiasolidaria.org
F rente a una economía que se nos presenta cada vez más alejada del control político y de la
ciudadanía y que nos conduce, al parecer, a un desastre social y ambiental, en los últimos
tiempos se han multiplicado diversas iniciativas que tratan de recuperar la economía como un
espacio donde desarrollar prácticas basadas en la reciprocidad, la sostenibilidad ambiental, la
solidaridad o el bien común.
Hoy, quizá como nunca antes había sucedido, cada vez más personas somos conscientes de que
el capitalismo ha convertido nuestras vidas y nuestro planeta en una mercancía. Un sistema, en
definitiva, medioambientalmente insostenible y socialmen-
te injusto que no es capaz de garantizar la felicidad y la Diversas iniciativas tratan
vida en condiciones de todas las personas en cualquier
lugar del planeta.
de recuperar la economía
Es en este contexto en el que surgen esas iniciativas alter-como un espacio donde
nativas que conectan con la relación cotidiana que tene- desarrollar prácticas
mos con la economía. No se trata, por tanto, de utopías
alejadas de la realidad ni de grandes propuestas que se basadas en la reciprocidad,
alejan de la posibilidad de que las personas puedan parti-
la sostenibilidad ambiental, la
cipar en ellas. Se trata de impulsar una nueva forma de
hacer economía, la Economía Solidaria, que reúne un con- solidaridad o el bien común.
junto de prácticas basadas en principios y valores que
prefiguran los contornos de una propuesta económica alternativa al capitalismo. Un movimiento
—económico, social y político—, que aspira, junto con otras redes y movimientos, a transformar
de raíz y desde abajo, nuestra sociedad local y nuestro mundo global.
Hay alternativas. Y esas alternativas demuestran que el cambio no solamente es necesario, sino
posible. Alternativas que están al alcance de nuestras manos, en nuestros barrios y pueblos, en
nuestros grupos eclesiales, en tantas organizaciones sociales que trabajan con mimo y tenacidad
en su desarrollo. 31

Inspira_T
En el ámbito de las finanzas hoy podemos contar con los servicios bancarios de Fiare Banca
Ética, participar en campañas de crowfounding en plataformas como Goteo de apoyo a proyectos
socialmente beneficiosos, o utilizar nuestros ahorros en iniciativas como Coop 57 o Oikocredit
para garantizar el acceso al crédito de proyectos cooperativos y sociales en nuestro entorno o en
países del Sur.
Podemos dejar de pagar el recibo de la luz al oligopolio de las empresas multinacionales eléctri-
cas y hacerlo a través de cooperativas de iniciativa social no lucrativas como Som Energia o
Goiener que trabajan en el impulso de las energías limpias, seguras y renovables.
En el ámbito de la alimentación, han proliferado los grupos y asociacio-

Existen alternativas nes de consumo que se relacionan directamente con los agricultores y
agricultoras, para proteger el espacio local de su trabajo, priorizar aspec-
en todo el ciclo tos ecológicos en la producción y garantizar unas condiciones justas en
económico y todas su venta.
ellas dependen del Y para aquellos productos como el café o el chocolate que no se produ-
cen en cercanía, siempre tendremos cerca una tienda de comercio justo
compromiso de que promueve relaciones comerciales directas con las comunidades
las personas. productoras de los pueblos del Sur y lucha por modificar las injustas
relaciones comerciales internacionales.
Tiendas de ropa y de otros productos recuperados, medios de comunicación alternativos y coope-

rativos, telefonía y comunicación, seguros, cooperativas de vivienda, editoriales y librerías asociati-
vas… son algunos ejemplos de que cada vez existen más opciones de ejercer un consumo crítico,
consciente y transformador que contribuya a construir esa economía solidaria. Pero hay más, en
REAS-Red de Redes de Economía Alternativa y Solidaria, movimiento que agrupa en todo el Estado
a este tipo de iniciativas, podemos encontrar cientos de iniciativas económicas de servicios en el
ámbito del ocio y la cultura, consultoría, hostelería, servicios ambientales, limpieza y mantenimien-
to, cuidados a personas, servicios auxiliares para la construcción y reformas, mensajería, intervención
social… Un auténtico «mercado social» que funciona con criterios alternativos al capitalismo, prio-
rizando valores relacionados con la ecología, la democracia, la inclusión o la no lucratividad.
Y, cómo no, también el movimiento impulsa iniciativas que tengan que ver con la reducción del
consumo o la utilización de formas de intercambio no monetarizadas como bancos del tiempo,
ferias de trueque, uso de monedas sociales y, claro, cómo no, el desarrollo de tareas de volunta-
riado y militancia al servicio de las personas y la comunidad.
En fin, existen, como decíamos, alternativas en todo el ciclo económico (financiación, producción,
comercialización y consumo) y todas ellas dependen del compromiso de las personas. Compro-
miso laboral, voluntario, de apoyo económico o, simplemente, como personas consumidoras
responsables. De todos y todas depende que cada día multipliquen su impacto en la transforma-
ción económica y social.
32

Crea
Evangelizar
también con el espacio.
Cuando lo tridimensional
reza a Dios Silvia Martínez Cano
http://www.silviamartinezcano.es @silviamcano
¿Hasta qué punto nos influyen los entornos donde nos movemos? ¿Nos influyen también en
nuestra experiencia religiosa? Lo cierto es que las neurociencias nos van descubriendo que nues-
tro cerebro capta más de lo que nosotros nos damos cuenta. La memoria inconsciente incide en
nuestra forma de percibir la realidad y de procesarla en nuestro interior.
Nuestra percepción, que es tridimensional y multisensorial,

no solo atiende a lo vocal como podemos pensar a veces
cuando rezamos, sino que recoge gran cantidad de informa-
ción sobre el acontecimiento que se está produciendo en
un instante concreto. Por otro lado, la teoría de las inteligen-
cias múltiples de Howard Gardner nos ha mostrado que
nuestro crecimiento interior se debe a múltiples experien-
cias que interactúan entre ellas y se procesan en nuestro
interior aumentando en nosotros las posibilidades de com-
prensión del mundo.
También en la experiencia de lo transcendente sucede

esto. Nos damos cuenta de que ampliar las formas de ac-
ceder al Misterio de Dios nos enriquece y madura la propia
vivencia interior. Y en ello el entorno tiene un papel funda-
mental de motivación en la percepción de la dimensión
trascendente de la realidad. Al igual que a finales de la
Edad Media se desarrolla una arquitectura de la luz de
Dios, donde la luz de las vidrieras transforma la atmósfera
interior de la de la catedral gótica, así hoy, la neuroarqui-
tectura nos invita a plantear perspectivas inéditas que rom-
pan la percepción del tiempo y del espacio que habitamos
cotidianamente. Se trata de crear un nuevo orden de las
cosas, desde lo humano a lo divino, que potencien la ex-
presión y la transgresión de nuestros códigos lógicos hacia
un más allá en lo cotidiano.
1 Iglesia de la Luz, Osaka; Japón.
Existen precursores en este trabajo como Tadao Ando. Este
arquitecto trabajaba con contenedores desprovistos de toda ornamentación más allá de la luz
que se colaba en su interior. Por ejemplo, la iglesia de la Luz, en Osaka (1989) (ver foto 1), cons-
truida toda ella de cemento y con una sola ventana en forma de cruz que transformaba el am-
biente en un ámbito casi irreal, situando al creyente en otro nivel de la realidad. Ando retomó las
fuentes básicas de simbología del ser humano (luz, vacío, oscuridad, agua, naturaleza…) para
producir un lenguaje nuevo, un código actualizado que resignificaba el lenguaje sensible-espacial
de nuestro tiempo.
er conscientes de que los códigos visuales y espaciales

S
han cambiado pone en evidencia la necesidad de revisar No es necesario ser
determinados espacios de nuestras casas, comunidades,
parroquias o colegios, que carecen en muchas ocasiones grandes arquitectos
de una ambientación adecuada que sintonice con los có- para cambiar un
digos actuales de comprensión de la realidad. Controlar el
nivel de luz, mantener la temperatura y la humedad ade- espacio donde el
cuada, modificar los niveles de ruido, acondicionar el mo-
corazón pueda
33
biliario, puede resultar del todo ventajoso para crear at-
mósferas de encuentro con Dios. También la implicación conectar con Dios.

2 Oratorio del colegio
Corazón Inmaculado, del espacio en la vida de los que van a usarlo, su frecuencia de uso y su
Madrid. Fundación situación en las rutas cotidianas de tránsito. No es necesario ser grandes
Educación y Evangelio. arquitectos para cambiar un espacio donde el corazón pueda conectar con
Dios, tan solo hay que seguir tres principios:
• La habitabilidad, es decir, que el espacio permita ser habitado, que me acoja, me permita estar
a gusto y no tener sensación de marcharme rápido. Debemos evitar espacios donde se pasa
frío, demasiado grandes, con asientos incómodos o ásperos… Cuidar la calidez de sus colores
y combinación, sin abarrotar su decoración, ya que distraería de lo más importante (ver foto 2).
• La conectividad, es decir, que se debe diseñar para las personas específicas que lo van a usar
o pasar por él. De esta manera, utilizar códigos visuales conocidos nos ayuda a identificarnos
con ellos y sentirnos en un espacio propio, familiar: cojines, alfombras, imágenes actualizadas…
(ver foto 3).
• La reciprocidad, es decir, diseñar espacios no solo desde la perspectiva propia, sino dar parti-
cipación a los que lo van a habitar. Colaborar en su construcción, ambientación y diseño… Los
que crean el espacio así se identifican con él, pero en él también identifican al otro, generando
un espacio comunitario que favorece el intercambio y lo celebrativo comunitario.
Con ello, establecemos un nuevo diálogo con el entorno, creando lugares de vivencia pero también
de aprendizaje de la fe. Nuestra experiencia, cerebro y corazón, que fluye y se modela constante-
mente, necesita de estos estímulos exteriores que pueden ser brechas hacia lo sagrado.
Por último, es necesario también re-pensar los

«espacios residuales», es decir, rincones, pa-
sillos, escaleras… Cualquier lugar es un buen
4 Colegio Santa María de la Providencia,
lugar para encontrarse con Dios, cualquier
Alcalá de Henares, Madrid.
rincón nos estimula para su vivencia positiva, Fundación Educación y Evangelio.
en cualquier espacio podemos hacer presen-
te su amor en nosotros (ver foto 4). No se tra-
ta de exponer lugares intocables para no ser
estropeados, se trata de vivir esos espacios y
renovarlos en el día a día, para mantener viva
la llama de la presencia de Dios en ellos.
3 Oratorio del Centro Universitario Cardenal Cisneros,

Alcalá de Henares, Madrid.
34

35

Siente
Figuras ocultas José M.ª González Ochoa

chemagochoa@gmail.com
E l realizador americano Theodore Melfi, que nos había dejado en 2014 la interesante St, Vicent,
nos entrega ahora una obra mucho más convencional, previsible, edulcurada en su temática,
así como magnifica en todo lo que tiene que ver con los aspectos técnicos e interpretativos.
Figuras ocultas nos desvela el papel de tres mujeres afroamericanas —Katherine G. Johnson
(Taraji P. Henson), Dorothy Vaughn (Octavia Spencer) y Mary Jackson (Janelle Monáe)— que
fueron capitales durante los primeros años de la carrera espacial y que sin su trabajo hubiera
sido mucho más difícil lograr que el astronauta John Glenn orbitase alrededor de la tierra, o se
culminaran los proyectos Apolo que llevaron al hombre a la Luna. Pero, para estas tres heroínas
modernas, a la necesidad de demostrar su innegable talento
profesional, se une la lucha por los derechos civiles de los negros
Una obra magnífica y el lugar de la mujer en el mundo laboral y científico, y más en
en todo lo que tiene un ámbito tan controlado por los varones como la ingeniería y
las matemáticas.
que ver con los aspectos
Obra amable, muy al gusto del gran público, la película se ve con
técnicos e interpretativos. suma facilidad, gracias a su magnífica puesta en escena, con
unos impecables decorados y una precisa ambientación de la
época, y al meritorio trabajo de las tres actrices protagonistas, así como el excelente grupo de
secundarios que las arropa, con mención especial a un recuperado Kevin Costner. El buen rollo
los aportan esas vetas de humor —las carreras de un edifico a otro para ir al mingitorio— y el
goteo de detalles de comprensiva humanidad de algunos compañeros de estas tres
—
mujeres —o ese juez que se sueña para la eternidad— que irán facilitando su lucha.
Todo ello hace creíble este

cuento y mantienen engan-
chado al espectador aunque
sepamos de antemano lo que
va a ir sucediendo. Está todo tan
bien contado, enlazando sin es-
tridencias situaciones dramáti-
cas de rechazo racial con otras
tan entrañables, como ese enorme orde-
nador IBM que no cabe en la sala en la que va
a ser colocado y nadie sabe cómo utilizarlo, — ¿
d
s
1
FICHA TÉCNICA — ¿
Título original: Hidden Figures g
Año: 2016 y
País: Estados Unidos
Duración: 159 minutos
Director: Theodore Melfi
Guión: Allison Schroeder, basado en el
libro Hidden Figures: The Story of the
African-American Women Who Helped
Win the Space Race, de Margot Lee
Shetterly
Director de Fotografía: Mandy Walker
Montaje: Peter Teschner
M
úsica: Benjamin Wallfisch, Pharrell
Williams, Hans Zimmer
Diseño de Producción: Jeremy Woolsey
Vestuario: Renee Ehrlich Kalfus
Producción: Theodore Melfi, Dona Gigliotti, Renee Witt, Kevin Halloran
Intérpretes: Taraji P. Henson (Katherine Johnson), Octavia Spencer (Dorothy
Vaughn), Janelle Monáe (Mary Jackson), Kevin Costner (Al Harrison), Kirsten Dunst
(Vivian Michael), Jim Parson (Paul Stafford), Mahershala Ali (Jim Johnson), Aldis
Hodge (Levi Jackson), Glen Powell (John Glen)
36

que las adversidades nos producen sonrisas tiernas.
Para estas tres heroínas
Para el espectador un poco exigente todo es tan
bien intencionado que las cuestiones importantes modernas, a la necesidad
se pierden en su candidez.
de demostrar su innegable
En definitiva, una obra que no quedara en la His-
toria, con mayúsculas, del Cine pero que se
talento profesional, se une
deleita en su visionado y plantea no pocas la lucha por los derechos
cuestiones que permitirán un debate serio
sobre temas como el machismo en los
civiles de los negros
ámbitos profesionales, el papel olvidado y el lugar de la mujer en el
de las mujeres en los avances científicos
mundo laboral y científico.
y en la lucha por los derechos civiles, por
la igualdad de razas y sexos y por su reivin-
dicación en la sociedad actual y su papel en la historia, demasiadas veces es-
condido o disimulado.
ALGUNAS PISTAS DE TRABAJO

— ¿Te ha gustado o no la película? ¿Ha conseguido emocionarte y hacerte reflexionar?
— ¿Qué crees que es lo más interesante y el mensaje principal del relato?
— ¿Qué es lo que más te ha gustado de la historia? ¿Qué es lo que más te ha hecho reflexionar? ¿Y lo
más original?
— ¿Conocías la historia real de estas mujeres? ¿Por qué crees que se han tardado más de cinco
décadas en sacarlas a la luz?
— ¿Sabes de otros caso parecidos en España o en tu entorno más cercano? Puedes investigar
sobre ello.
— ¿Hoy en día sigue habiendo racismo y discriminación por cuestión de género?
— ¿Conoces situaciones donde
hayas visto o vivido tu
discriminación por el color
de la piel o por ser mujer?
— ¿El trabajo femenino sigue
estando «oculto»? ¿En qué
situaciones?
— ¿Crees que son necesarias las políticas
de género? ¿Por qué? ¿Conoces las que
se están desarrollando en España desde
1994?
— ¿Sabes lo que son las ideologías de
género? Investiga y analiza las mismas
y forma tu opinión.
OTRAS RECOMENDACIONES
Loving. Lo que podría convertirse en un panfleto soporífero, carne de vulgar tele-
filme, Jeff Nichols filma una maravillosa historia de amor conyugal interracial,
con aire de cine clásico, sutil y sin subrayados. Una hermosura de película, para
contarnos con serenidad y profundo humanismo un amor contracorriente. Im-
prescindible.
Moonlight. Dado el tema de la lucha por los derechos civiles y la igualdad de dere-
chos que hemos planteado en la selección de este número de RPJ, Monnlight pue-
de ser una opción interesante para el debate. La historia dramática de un adoles-
cente que busca su identidad en una sociedad hostil y compleja. Aunque ganó el
Oscar a la mejor película, para quien escribe, aun siendo una gran obra, ni de lejos
es la mejor del 2016.
37

Siente
Hakuna
Group Music Guillermo Gómez
guillermogomez@betania.es
Entrevista a Carlos Piñar Casanova

Traza una breve historia del recorrido artístico y los trabajos editados.
Todo empezó en la JMJ de Río de Janeiro en Brasil, donde un grupo de jóvenes salimos de Madrid
para celebrar aquella fiesta con jóvenes de todas partes. Después de perfeccionar las típicas
canciones de Misa, vimos el potencial que teníamos y comenzamos a diseñar el proyecto de
hacer un disco con canciones propias, de nuestro estilo, para escucharlas en Misa o en el metro,
mientras estudias o mientras rezas.
Así nació el primer disco que tuvo muy buena acogida y críticas positivas en todos los sentidos.
Hicimos varios conciertos locales aquí en Madrid y viendo el éxito conseguido, se empezó a pla-
nificar el segundo disco. Ha sido un trabajo duro pero culminar llenando prácticamente la sala Joy
Eslava en Madrid ha sido una recompensa más que suficiente... ¡Y lo que queda!
¿Por qué hacer este tipo de música?

Nosotros queremos hacer llegar el mensaje de Je-
LIBERTAD
sús a todos los rincones posibles y, para empezar, a
Quiero vivir la vida, que sepa gozar de todo, nuestro entorno. Conocemos bien el ambiente uni-
que no me venda a la falsa diversión. versitario en el que nos encontramos y el gusto
Que busque la felicidad, en mi interior. musical de la gente joven. Es por eso por lo que
Que busque la felicidad. decidimos hacer oraciones, sí, pero desde un punto
Quiero apostar por grandes ideales, de vista nuevo, más atractivo al público joven.
que sepa que mi vida vale, mucho más,
mucho más. ¿Hay alguna canción vuestra especialmente
Que no me venda a la mediocridad, idónea para trabajar en un grupo de pastoral
que busque servir y amar, servir y amar. con jóvenes? ¿Dónde se pueden escuchar
Quiero acertar en mis elecciones. vuestras canciones?
Que sepa distinguir el bien y el mal. Todas las letras son oraciones que nos ayudan a re-
Que no me venda a ser como los demás. zar. Si bien es cierto que la letra de Libertad puede ir
Que busque lo que vale la pena, lo que directamente al espíritu de los jóvenes, abier tos al
vale la pena, mundo y con todo aún por decidir. También con nues-
Quiero ser libre, tro himno, Revolución, hacemos llamamiento a los
que sepa esclavizarme por amor. jóvenes para que sean inconformistas con las cade-
Que no me venda, al capricho ni a la pasión. nas que la sociedad nos impone.
Que busque la libertad interior en Ti, en Ti. En cuanto a dónde escuchar las canciones, la pregun-
ta sería al revés... ¿dónde no se pueden escuchar?
¿A qué pasaje de la Biblia os gustaría ponerle música?

Siguiendo con nuestro lema de hacer arder el mundo y no estar agazapados y avergonzados de
ser cristianos, podríamos ponerle música a la venida del Espíritu Santo.
¿Cuál sería el concierto de vuestra vida?

Venimos de un concierto en la Joy Eslava impensable para nosotros hace unos meses (vinieron
cerca de 700 personas). Ahora vamos a Pamplona a por otro más... Pero somos ambiciosos:
Queremos más. Puestos a soñar, el otro día propuso uno de nosotros tocar en la JMJ de Panamá
junto al papa y millones de personas... ¿por qué no?
http://hakunagroupmusic.es/
38 hakunagroupmusic@gmail.com

Bypass
Otros gritos
M.ª Ángeles López Romero
@Papasblandiblup
P resentábamos un libro singular: un viacrucis titulado Crucificados de hoy, con imágenes

muy sugerentes e interpelantes del artista Siro López comentadas por mí. Lo hacíamos
en la sede de ECooo, en pleno barrio madrileño de Leganés, una empresa de no lucro im-
plicada en el cambio de modelo energético y que apuesta por la participación ciudadana
para la transformación política y social. Junto a los autores del libro, una de las fundadoras
de ECooo y activista, Cote Romero, y el mediático párroco de la San Carlos Borromeo. Pero
no había jóvenes allí. No desde luego entre el nutrido público, pese a la importancia para el
futuro de la sociedad que ellos tendrán de gestionar de temas allí tratados como la atención
a refugiados, los desahucios, la pobreza energética o la construcción de un mundo donde
todos podamos vivir con dignidad.
Sin embargo, fue un joven quien cortó el aliento y erizó la piel de los asistentes. Un joven de
19 años, con su acné y su aire desgarbado, quien conmovió y recibió multitud de halagos.
Lo hizo con un rap que él mismo había compuesto. Cheshire se hace llamar, aunque es aún
amateur y anda buscando su oportunidad. Al terminar su apasionada actuación, en la que
hacía reflexionar sobre la guerra en Siria, las mujeres víctimas de violencia machista o los
arrumbados a las cunetas por un sistema económico criminal, nos contó que había tenido
que informarse bien de todos aquellos temas para componer su canción, pero que ya le
quemaban dentro y le dolían antes de recibir el encargo.
Y quizás es eso. Que los y las jóvenes de hoy andan ardiendo por dentro de indignación ante
la injusticia, pero ya no les valen nuestros cauces y métodos de participación. Tienen que
encontrar los suyos. En realidad ya los tienen, pero nosotros los desechamos porque nos
son ajenos.
Gritan desde las redes sociales, desde sus camisetas, sus raps, sus videoblogs. Gritan y se
posicionan reclamando una nueva sociedad. Pero nos empeñamos en desdeñar su mane-
ra de comprometerse. Yo los vi el 8 de marzo dominando con su aire festivo, sus talentosas
proclamas y su desparpajo en la multitudinaria manifestación del 8 de marzo. Y los vi repre-
sentados en Cheshire. Son esos jóvenes que saben lo que quieren aunque aún no les ha-
yamos dejado espacio para demostrarlo. Dejemos de darles lecciones y empecemos a es-
cucharlos.
39

Bypass
Reformas eclesiales de gran calado

Alicia Ruiz López de Soria, odn
arlds7@gmail.com
H ace relativamente poco tiempo (14-10-2016), en la portada del periódico El País, aparecía
una foto de Bob Dylan, diciéndose de él que había sido un catalizador esencial de la revolu-
ción cultural de los años sesenta. Somos muchos los que llevamos unos años hablando del
establecimiento de una nueva cultura aún por definirse; unos modos de comportamiento distin-
tos y una gestión del pensamiento novedosa nos sitúan, entre otras cosas, ante la dicotomía del
futuro que nos espera y el futuro que es posible. La pregunta que sigue es: si hoy se puede ar-
gumentar que Bob Dylan fue un catalizador esencial de la revolución cultural de los años sesen-
ta, ¿quién o quiénes, a nivel universal, serán considerados el día de mañana personajes que
están actualmente configurando una nueva cultura, atrayendo, conformando, agrupando fuerzas,
opiniones, sentimientos, etc.? Rápidamente diríamos que los youtubers o quizás, entrando en la
reflexión, señalaríamos que nos gustaría que fuesen profesores como Hugh Herr, galardonado
—como lo fue años atrás Bob Dylan— en los pasados Premios Príncipe de Asturias 2016.
Se me ocurren dos líderes mundiales con acentos propios e identificables, el papa Francisco
y, el recientemente elegido nuevo presidente de Estados Unidos, Donald John Trump. El prime-
ro fue obispo de Buenos Aires, con olor a pastor por su cercanía con la gente sencilla y pobre;
siendo papa ha superado los 30 millones de seguidores totales en Twitter a través de cuentas
en nueve idiomas y en una semana tuvo dos millones de seguidores en Instagram. El segundo
ha sido empresario millonario con personalidad televisiva y, además, escritor; según un sondeo
del pasado verano realizado por la NBC, sus numerosos seguidores están de acuerdo en que
los inmigrantes son una carga para Estados Unidos y en la necesidad de poseer armas mien-
tras niegan, por ejemplo, la contribución del ser humano al cambio climático.
Los perfiles de líderes que visualizamos a nivel global también se perciben en los ecosistemas
profesionales próximos. No exageramos si decimos, por ejemplo, que no hay que dar nada
por hecho incluso en la figura de un educador. Javier Sádaba, filósofo, expresa: «Me parece
que está degenerando mucho la vida pública pero, además, día a día, porque si esto produ-
jera reacciones y la gente tuviera mucha más cultura, en el sentido de inquietud intelectual,
lectura, capacidad de distinción, etc. si tuviéramos todos más eso, esto podría dar lugar a una
especie de depuración, es decir, de las crisis se sale reforzado muchas veces, ¿no?».
BOLETÍN DE SUSCRIPCIÓN Enviar a: Instituto Calasanz de Ciencias

de la Educación (ICCE); c/ José Picón 7;
28028 Madrid; fax 91 361 10 52;
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5 euros Sin IVA: 28,80 euros / Con IVA: 30 euros 61 euros 75 euros
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CM
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CY
CMY
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revista
pastoral Nº520
juvenil ABRIL 2017
EDUCAR
PARA LA PARTICIPACIÓN
SOCIAL Y
POLÍTICA
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TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMÁS

6 Tema del mes DEPORTIVA

20 Tendencias REZA A DIOS

REVISTA DE PASTORAL JUVENIL

SUSCRIPCIÓN ANUAL 2017

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 1 17/04/17 09:54

Juan Carlos de la Riva

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 2 17/04/17 09:54

Reinspira, es el I Congreso Internacional

Madrid, 21 y 22 de abril de 2017

II Congreso Internacional II Encuentro de Equipos

E l Encuentro responde a una de

E ste año queremos abordar juntos el tema

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 3 17/04/17 09:54

Javi, centro joven Paradoja y proyecto Baroké

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 4 17/04/17 09:54

El proyecto de inmigrantes (llamado Baroké) consiste en posibilitar un espacio de estudio, alfabe-

El escuchar historias con- mueve y mueve a querer

Baroké ha significado para

Puedo decir que ambos pro- yectos me han ayudado a

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 5 17/04/17 09:54

Invitado al Colegio Calasanz de Vitoria, en su 50 aniversario,

Los movimientos sociales y eclesiales, importantísimos actores educativos

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El para qué de la educación tiene que ver mucho con quié-

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 7 17/04/17 09:54

Educar para ser persona

Los aprendizajes son cinco:

— Aprender a convivir — Aprender a cambiar la sociedad

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 8 17/04/17 09:54

• Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

La suprema innovación es cómo vinculamos la enseñanza con la educación, porque no siempre

La suprema innovación es cómo vinculamos enseñanza

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innovar es importante un diagnóstico de lo que está pasando en la cultura, en el mundo, en los

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Segundo, la vocación. No se trata de que haya más frailes y más

Vocación es la indagación Y ahí están los chavales que no saben qué

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AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 12 17/04/17 09:54

Práctica de virtudes morales. Soy un enemigo declarado de la educación en valores. Si oigo

Esto es importante, y también la creación de una conciencia moral, porque no

Otro aspecto muy importante es el amor a la belleza y el arte: esto es

El tema de la meditación laica. Ser humano es aquel que medita. Y por

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progre, metaprogre y despistados sociedad si ocultamos nuestras identidades y

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Para terminar: la segunda finalidad de la educación es la del aprendizaje y el conocimiento (los

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C on este artículo inauguramos un nuevo espacio en nuestros bits de formación: Atrévete a

Este es un problema serio: en una sociedad plural, donde tú esco-

16 Quizá la pregunta fundamental tenga que partir de lo que sí creemos:

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«Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados,

18 ve y urgente que están impulsando educadores comprometidos con la transformación y mejora

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2. Una mirada al campo de Cherso

A ctualmente estudio Comunicación Audiovisual y Fotografía y este verano decidí ir a hacer un

TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMÁS

— Aprender a convivir — Aprender a cambiar la sociedad

• Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

3. Campaña «Te esperamos!» / La silla vacía

• Capacidad de adaptación, flexibilidad y paciencia con la realidad de los adolescentes y jóvenes

er conscientes de que los códigos visuales y espaciales

3 Oratorio del Centro Universitario Cardenal Cisneros,